20/5/2021

nous cherchons une définition , nous sommes deux qui cherchons une définition pour un savoir à acquérir ensemble main dans la main, 

nous devons comprendre etv trouver ensemble le fin mot de cette chose des confins, pendaison = raison ? qui croire ? nous disons que cette chose des confins est une sorte de donnée (brute, rude, dure) qui est là sur un devant de soi, qui nous tend les bras et nous appelle, que nous dit elle ? elle nous dit de bien vouloir nous avancer fissa, de venir à elle le plus tôt possible, elle nous dit qu’elle nous veut pour la vie, elle nous dit qu’elle veut nous chevaucher, qu’elle nous aime, qu’elle nous veut dedans elle ou comment car on sent en elle cette chose d’un vouloir de rage, une chose qui est là pour nous comme un tremplin pour une vie autre plus harmonieuse pêut-être ou alors plus douce ou comment ? nous disons que nous devons nous avancer et croire en nous, croire en cette chose comme quoi nous sommes ensemble disposées sur une sorte de piste de danse et aussi on danse et aussi on est deux (en soi) à pester contre la mort à l’oeuvre et comment cela ? en chantant ? en disant ? en pleureant ? en vitupérant ? en croyant ? nous posons nottre main sur elle, elle est devant nous qui nouscregarde, nous avons posé une main sur elle, sur du sang, sur elle en sang , et cette main est du coup cette chose de nous qui est cela que nous posons sur elle en sang, tandis qu’elle nous regarde, et que nous regardant elle nous intimide, et voilà ce que nous faisons : nous donnons une main que nous posons sur elle, et, elle, de nous prendre par la main, cette main, et de nous inviter à bien vouloir la suivre, nous suivons, nous disons que nous suivons, en vrai, cette chose, cet être de feu, cette chose douce (dure ?) qui nous entraine et où ça veut-elle nous mener ? où veut-elle aller avec nous à ses côtés ? nous suivons la mort dans son antre, elle nous conduit d’une main, nous avons donné nottre main, elle nous tire à elle avec une main, elle nous prend vers elle en nous tirant ainsi à elle avec sa main, elle est cette main tendu, ces bras donnéds, vcette accolade (?) ou sinon une embrassade (?) ou sinon un baiser (?) ou sinon ce baise-main distingué (?)) ou sinon quoi dont nous rêvions enfant ? nous devons comprendre cette chose comme quoi nous sommes il semblerait entrainé au jour le jour par une main qui est hors de soi, qui prend la main de nous donnée qui est le corps de nous donné, donné par la bande, nous voulons comprendre cette main donnée (la nôtrte) au côté de cette main donnée (la sienne) et cette jucxtaposition temporelle des mains forment le temps que nous avons à vivre de concert : 

nous savons cette chose ici, comme quoi le temps est une chose qui se donne en tant que mains, mains rapprochées l’une de kl’autte, 

nous avons compris cette chose comme quoi le temps est un rapprochement de mains de femme et d’homme pour l’éternité, une sorte d’accouplaement de mains entre elles, nous savons à présent cette chose comme quoi nous sommes deux en nous pour une sorte d’embrassade, de mise comme en relation, de rapprochement de parois entre elles, soit une chose ici que nous devons comprendre et du coup soumettre à notre gourverne, on avance dans un tunnel (ou tout comme) entre deux bras de mer, nous sommes ensemble main dans la main,nous sommes deux en nous, nous sommes ensemble main dans la main, nous sommes deux en nous et qui va là dès lors ? qui est squi en cette occurrence ? qui sommes nous qui disons nous et qui disons «main dans la main» en nous ? nous disons 

- que nous sommes nous, que nous sommes deux, que deux est ce nombre juste, ici, pour soi, que soi = deux en vérité, que nous sommes pour soi : soi et l’ensembkle de l’humanité, 

- cette chose ici comme quoi nous sommes deux en nous : nous sommes je et nous, nous comprend je et ... je comprend nous ? nous solmmes deux, qui marchons entre deux bras de mer et qui en avançons fissa vers des vconfins de destinée fatale, nous nous avançons ainsi (entre deux bras de mer) vers des confins de destinée et cela est ici cette chose que nous comprenons , comme quoi ... nous avançons fissa main dans la main avec la mort ! nous avançons main dans la main avec la mort ! est ce la vérité ? faut il penser à cette chose comme à une phrase qui en dit ou en dirait long ? que devons nous penser de cette phrase, que devons nous penser depareille pbhrase sur la mort ? nous disons que nous sommes ... deux en nouys : la vie et la mort ? ou quoi d’auttre ? nous disons que nous parlons au nom de beaucoup et que ne pouvons nous en empecher ! nous disons que la parole est 1 communautaire car commune et non personnelle (au tout départ) et cela a son importance dans la réflexion que nous menon,s sur la question de l’existence ou non (qui sait ?) de la mort à l’oeuvre , nous disons que cette chose (la parole) est d’abord communautaire soit le fait (l’attribut, l’organe) d’un groupe d’humains et humaines en particulioer : une confrérie, un groupuscule, une bande, un clan, une petit comité, une tribu, un groupe d’initiées, etc, cette parole échangée est le lot de tout un groupe en soi,

 et nous de porter la parole du groupe ,

en notre nom, nous sommes dès lors des porte-parole d’un groupe quon le veuille ou non, nous ne pouvons en échapper, nous ne pouvons nous en échapper ou en réchapper, nous devons concéder cette chose, nous portons la parole de tout un panel (en quelque sorte) de gens, de gens qui seraient comme derrièrecxnous, et nous de parler en leur nom, nous pazrlons en tant que nous sommes ceux et celles là qui portons une parole sur une sorte de devant de soi qui est pour ainsi dire ce devant de l’entre-deux, entre soi et soi, entre la naissance et la morrt, ou sinon comment ? nous disons que nous devons comprendre cette chose ici d’une sorte de ... «communication i,nnterpersonnelle» entre soi et soi, de main à main ou comment ?? 

nous sommes en nous des qui 

nous sommes en nous-mêmes des individus,

 qui portons une parole ou sorte de parole interpersonnelle de communication spirituelle et voilà pourquoi nous allons sur pareille voie qui mène aux confins, nous voyoons cette chose au loin , cette chose d’une sorte de clarté brumeuse, les confins de destinée rude, nbous voyons ces choses au loin se dessiner et quelles sont elles ? nous voulons comprendre et aller, nous voulons avancer vers pareille clarté et nous loger en elle pour comprendre les tenants et les aboutissants de cette chose dite «loge»  qui nous tend les bras, nous réclame à corps et à cris , qui est elle ? que nous veut elle ? nous parlons les mots de latribu et ce que nous disons est parole de beaucoup de monde, nous disons que nous devons comprendre ce qui est ici, en pareille zone aux embruns, qui est qui, où sommes nous, qu’allons nous voir, pourquoi nous déplacer fissa, quelle est la raison de cette sorte d'embardée rocheuse, qui va là en nous ? l’animal ? nous pensons qu’en nous réside une bete ey que cette bete est une bete de race, une sorte de bete guerrière rageuse, qui cherche en nous issue par la bande (la voix, la bouche) et cela depuis notre naissance,  nous pensons que nous sommes muni ainsi d’une sorte de langue de bouche, en nous, qui est dure et pique-pénètre la roche, nous pensons que nous devons comprendre cette chose d’une sorte de paroi en dur à traverser et alors nous serons dans ce sas de l’avant-taire, 

de cet avant de roche dure = cette chose d’une sorte de paroi qui (pour ainsi dire) nous regarde et nous tend les bras, où sommes -nous ? que voyons nous ? que chantons nousq ? qui sommes nous qui poarlons une langue étrangère ? nous parlonbs une langue étrangère et cette langue est juxtzaposition, nous recouvre comme un linge, nous enveloppe, nous fait petit, nous parait grande, plusgrande que nous qui nouis soumettons à sa gouvernecmonumentale, nous disons que nous sommes plusieurs en nous, que nous sommes plein, que nouys solmmes deux au moins ou combien ? car nous sommes envahi en nous par une bete de rage, de race et de rage, qui nous mène vpar le bout du nez, qui nous pousse à nos extrémités et nous fait parller sur laroche, nous pousse à parler sur cette roche des embruns de bord de mer, nous parlons et ce que nous disons (nous) est cette chose comme quoi nous sommes situés en cet entre-deux-mers de roche comme des nouveaux-nés dans leur couffins, nous devons comprendre cette chose ici et cela est cette chose comme quoi nous sommes comme des bébés de roche dure, nous sommes comme des bé bés, qui, de fait, voyons autour de nous s’agiter le monde, et nous (bébés) à nous échiner dès lors, à nous escrimer à tenter de décghiffrer cette cxhose offerte à notre vue, nous voulons comprendree le plus possible les enjeux de cette roche ou roche des temps, nous voulons ensemble comprendre le plus et le plus est cette chose offerte par la bande devant nous : une sorte de moitié, une sorte de moitié d’orange, une sorte d’ame-soeur, de double en pratique, etc, nous voulons essayer de comprendre latrame des choses du monde et notzamment ce qui donc se jouerait en pareille roche concernant la moprt : qu’est elle ,? où nous mène t elle ? que voir en elle ? où se loge t elle ? que fait elle pour nous ? est elle une alliée ? est elle un pis-aller ? que dit elle avec ses bras tendus et ses mains ouvertes ? sommes nous des mains oucvertes ? sommes nous des mains ? que sommes nous ? qui sommes nous qui parlons une langue communautaire , qui sommes nous qui parmlons au nom de tous et de toutes ? où alons nous sur pareil chemin d’un entre-deux-mers ? nous essayons de nous y retrouver en cet antre de roche , mais voilà, la chose n’est pas simple, il fzaut montrer pour soi du courage et de l’entrain, nous devons pour nous mêmes montrer tout un tas cde choses à pareillescmenottes tendue, offertes, ouvertes, vides, nous voulons déposer nos biens sur pareilles menottes de gosse ou comment ? qui est cette personne devant soi ? une enfance grise ? une voix ouverte ? une parole incarnée ? un chapitre d’un livre ouvert à jamais ? nous voulons comprendre et pour cela nous disons ce que nous disons, à savoir que la mort à nos yeux est une sorte d’ouverture dans la roche, cette ouverture est une trappe pour ainsi dire (un attrappe- mouche ? un attrappe quoi ? ) , nous pensons que nousq devons comprendre «des choses» , des choses de choix, squi pèsent, qui sontvlourdes, pour nous, pour notrte gouvernance, et ces choses de poids penser à les restituer à qui de droit un de ces jours, nous devons comprendre une chose ici qyi est que pour le coup nous sommes deux en nous pour ainsi dire à parler, mais qui est l’autre ? l’autre est la voix de la communauté, du cla,n, de la base clanique, de lma bande, nous parlons (je dis je) et, ce faisant, une communauté parle, parle en moi une communauté, une communauté parle en moi = une tribu, un clan de base parle et dit sa vérité moyen-ageuse, parle de loin, du fin fond d’une histoire de foi, etc, nouys disons ici que nous sommes mus et mues en nous par une foi quyi est comprise (incluse) dans la langue que nous déployons communautairement de force, nous disons qye cette langue en  ous est (peut-etre) comme un organe, n’est pas neutree,; bn’est pas sans influence, n’est pas «n’importe quoi», il s’agit d’une sorte de bras, de main, de trompê, de bras ou de main ou de tro^mpe, soit cet organe en nous qui va vers dehors, vers un ecxtériuer du corps, sort, et nous voilà qui proférons (à la cantonade) nos insultes favorites, des mots grossiers, des saletés, etc, envers cette pezrsonne devant soi aux bras ouverts pour visiblement nous accueillir ou pour accueillir nos dons, car ici la chose à comprendre est celle ci ,; comme quoi ces bras qui se tendent et s’ouvrent deva nt nous sont des bras qsui réclameznt (de nous) beaucoup, et nous de leur donner le temps ... au lieu de nous (nous = nouveaux nés) : 

nous donnons ce temps-ruban de dépliement ou de déploiement langagier animùalier, cette chose offerte est déposée sur ce palier, cette zone franche (affranchie) des mains de la Chjose, nous disons que nou!s déposons (nouveaux-nés)) cette parole déployée qui est du temps donné qyi est du verbe animalier qui est effigies, effigfies de bete-mots, betes-mots de première, nous disons que nous déployons pour nous le temps comme un ruban (sorte de ruban) dans le vent et offrons ce temps vécu (par nous) aux bras tendus, suffira t il ? aura  t il l’impact voulu ? saura t il soulager les ardeurs de la mort impatiente ? qui est la mort ? où est elle située ? comment en parler avec des mots pareils ? cvomment parler avec des mots pareils qui sont communautaires et passent comme par un sifflet avant de sortir de nous ? commùent faire pour parler sans gêne et direct, directement de nous à vous  sans passer par la case «communauté» ? nous disons que nous avons à faire cette chose d’une réflexion, nous disons que nous avons à mener cette chgose d’une réflexion ensembvle, à plusqieurs, en nbous, en notre sein, etc, concernant la mort à l’oeuvre, qu’est elle ? nous pensons que les mots glissent sur elle qui ne permet pas une approche directe livresque ou sinon livresqUe pa rolière, etc, nous dison,s que nous compreznons cettre chose de la morrt qui est ... ces deux bras, la mort est cette chose devant soi qui est deux bras de mer, la mort est cette sorte d’enveloppement binaire, cettte sorte d'enveloppe binaire, à deux branches, où se pendre, la mort est cette chose d’une sorte de «doublage» enveloppant, la mort est cette chose double, ces deux choses de droite et de gauche, ces deux bras que nous voyons tendus, ici, devant nous, et nous, au lieu «d’y aller» et de nous donner (à la naissance) nous sommes qui allons pour ainsi dire «dépl;oyant» nos temps de vies vécues, nous vivons, nous ne sommes pas offerts, nous vivons et dès lors nous offrons ... le Temps-ruban, à ces deux bras de Mort la Belle qui nous guette, bnous offrons de fait notre temps vécu de nouveau-né ... nouveau né ou nouvellement né à la vie, nous offrons de nous non point nous direct (en ces bras-là) mais cette chose d’une sorte de ruban de  vie (passé, présent, futur) à 

ces bras de roche, cette enveloppe, cette doublure, cette antre, cette outre, cette rondeur de bras enveloppant comme accolade, embrassade, prise en elle, ailes, etc, nous pensons que cette chose est réelle qui nous regarde pour ainsi dire et nous réclame, et nous de brzailler (nouveaux-nés) dans le giron de cette mort à l’oeuvre un tantinet «couillée» un temps par le temps que nous offrons en attendant ou dans l’attente d’offrir plus, il faut dès lors comprendre cette chose commùe quyoi la mùort est un giron, est cette chjose d’un giron ou giron d’ailes 

ou ce genre ... d’enveloppement prairial, nous pensons : 

que la mort est devant nous (derrière) qui est :

cette chose ouverte comme des b ras (borgne dès lors, cette chose) qui se pointe devant nous (yeux de nous) et nous réclame (voix de buve) et nous appelle avec sa voix de roche musicale, 

et nous de plonger, dès lors, en pareil giron, à la naissance, ma is offrant de nous non point nos corps et ames mais le temps ! le temps ... que nous déployons sur la lande, syur la lande ici de terre mère, etc, nous sommes avec, dezvant nous, un giron qui nous attend impatiemment, il s’agit d’une paire d’ailes, et nous de ne pouvoir voir, car, la chose est masquée par l»espace-temps de destinée qui nous est imparti (droite et gzauche) par la bande langagière animùalière en n ous, nbous voulons comprendre cette chose d’une sorte de paroi double, elle est (devant nous) comme deux bras tendus (giron) qui est ou qui sont ou forment une accolade borgne, une fin de rocghe = butée , maids cette chose qui se loge devant nous, ou sepose ou se présente, est masqué pour ainsi dire par l’espace-temps animalier, etc, nous ne pouvons accéder dès la naissance à la moprt à l’oeuvre devant soi car nous sommes pris et prises dans les filets du temps-ruban déployé etc, et du coup nous ne savons pas comment fzaire pour comprendre, et  cela d’autant plus que ces mopts que nous avons en bouche nous blessent, nous traversent contree nous-mêmes ou comment expliquer la chose , car la chose avec des mots est dure à expliquer, nous sommes obligés ou tout comme d’employer ces mots contre notre gré et ces mots sont à nous sans plus, ils étaient présents avant notre nzaissance, dons d’une sorte d’env-olée royale, guerrière, pléni ère, de betes, bnous penso,ns que  cette chose ici d’un parler patois est une chose qui co:mpte, nous pensons que nous parlons avec des mots (de fait) ennemis à soi , et pour cela (cette raison) nous devons veiller à jouer serré et à ne pas tomber dans ce panneau de la roche du temps mais à nous en tenir le plus loin possible si possible, ou comment nou!s y prendre ? nous devons comprendre ensemble cette chose, comme quoi nous pazrlons cette sorte de langue étréangère , nous ne sommes plus présents en tant quee tel, nous parlons une langue qui est cette llangue (qui surnage) temporelle, et nous de la parler comme des enfants, nous parlons cette klangue apprise ezt inculquée par  co eur et ne pouvons plus l’oublier, nous devons comprendre cette chose d’une langue à jamais inculqué en nous, pénétreée, comment dire ? nous avons en n ous une sorte de la ngue ou d’idiome (un patois) qui est donc le support communautaire du chant que les hommes et les femmes poussent en bravant la roche, la roche du temps, cela est sûr, ce patois est chose de poids commùe aurochs ou tribu de chevaux (troupeau) cela aussi est sûr ! et nous ainsi faisons allégeance , nous pzarlons à tort et à travers la langue de poids inculqué et ancrée en bnous comme un organe qui serait surnuméraire ! nous disons que nous avons en nous cette chose d’une sortye de langue acquise par la bande, venue (la bande ?) se loger en nous comme un organe, organe de  -captation rupestrte,; organe-loi, parade, parade rupestre, parade pour paradis, parade de rage car les mots chez nous ont vite fait d’enfler et de s’offrir comme des insultes ou comme autant d'insultes prononcées à même la roche (rude et dure) du tempsalloué , nous pensons qyue cette chose (pour nous) est essentielle, capitale, première, comme quoio, voilà ce qui est , une sorte de mainmise sur une persoonne ou un orga nisme, et cette mainmise est surnuméraire, il s’agit d’un ap^

port, d’un conduit extériuer venant jusqu’à nous, et nous, dès lors, d’essayer de comp^trendre ce conduit de roche, cette zone franche devant soi, cet espace bouché, cette bouche borgne, ce trou clos, cette caverne ou grotte de temps ou comment ? devant nous (qui est masq<ué par de l’espace temps) il y a un giron, une sorte de double paroi, il y a cet espace double (droite et gzauche de symùétrie) qui est cet espace formé ici par la réunion de deux bras tendus, un giron, ce giron est celui de la mort d’accueil, ce giron est le giron de cette chose d’un devant de soi funèbre, nous savons que nouys avons à ici comprendre ce devant qui est cette attente, cette impatience depuis notre naissance, et nous de nous employer, dès lors, à offrir du temps en lieu et place de kla vie qui bat en nous, nous donnons l’espace temps d’un temps de vie vécu, et non point notre vie battante,n, soit le coeur de notre organisme, nous cvoulons faire ceztte chose de comprendre les ressorts et pour cela nous bousculons la donne langagière et la poussons dans ses retranchements communautaires le plus que l’on peut à son échelle, bnous tentons cette chose d’une vision, que voit on ?  deux bras de rage ? que voyonsz nous ? nouys voyons dees choses devant nous et ces choses sont des bras,, soit un giron, soit un espace borgne, une enveloppe, et cette enveloppe est le chandail (peut-etrte) susmentionné, qi le sait ? nous sommes deux en nbous qui cherchons à trouver devant nous cet espace de rage funèbtre, ce giron animalier (antre, caverne, tranchée, etc) , nous disons que nous cher chons à faire cette chose, d’unec percée ! nousv cherchons à faire cette chose, d’une pezrcéé ou percée dans le tas pour ainsi dire de laroche dure du temps devant soi, c’st à dire de l’espace-temps devant soi, cette épaisseur latravercer pour y trouver («derrière») des bras (de ux) ;: droite et gauche, tendus, oucverts, donnés pour nous, giron de dame la roche, ou giron de sieur le rocher des embruns, nouds pensons que nous devons piquer pareille roche ici du temps donné offert, le traverser (espace -temps dit «pariétal», «rocheux») et, de l’autre côté, voir à s’offrir à ce giron donné ouvertn,, etc, nous devons comprendre cette chose, d’une sorte de giron «derrière» la roche, à percer par notre pic de verbe, quel est ce giron$ ? à qyi appartient il ? que faire dès lors ? nous voulons essayer de comprendreau mieux les données de base (royale) rupestre et cela acquis avancer ! mais commzent ? nous sommes offrandes nous mêmes en tant que tels , nous sommes nous mêmes les présents du temps offert, offert par la bande langa giè§re abnimalière, nous solmmes bnous mêmes les offrandes sur terre donnée, déployée, nous sommes offrandes déposées à la naissancec sur ce sol (de terre mère) du temps pariétal et, à ce titre, nous sommes en joie)-souffrance d’allure rageuse, etc, nous nous avançons ainsi, sur roche, sur paroi ornée (bouquetins, ayrochs, antilopes, juments) et, ce faisant, nous disons ce que bnous sommes : ... nous sommes des betes soit des betes-mots de rage (douleurs et du coup invectives ) , nous diso,ns ce que nous portons, ce que cela est que d’etre, etc, nousd posons la vie vécue (espace-temps communautaire) eh bien ... dans la balance aux deux plateaux, mais la balance est un giron et ce giron est invisible, il n’est pas visible car, l’espacve-temps du monde masque son aproche, son visage de giron double, de giron à deux cotés , comme  balance de mesure, comme un visage en symétrie, etc, 

nous voyons le monde comme étant l’enclave surajhoutée qui est enclave de bords de mer avec paroi de p^rt et d’autre qui, au total, délimitent pour nous le tracé du chemin, et du coup la voie à suivre coute que coute, nbous parlons une langue chargée, multi-codée, qui nbous échaoppe grandement, apreès laquelle on court désespérement qui sommes (nous autres) pris de court , qui parlons en chemin et ânonnons comme des betes mal débrouillés, etc, nous disons ce qui nous passe par la tête croyant bien dire or nous disons mal ! nous disons par la bande et ce que nous disons est du mal-venu de base, hélas pour nous ! nous pensons que nous devons comprendre cette chose, ici, d’une mort cachée en tant que giron à double co^té , bnous pênsons que nous dezvons voir comme à déposer notre butin de vie vive mais pas tout de syuite, alors quoi ? nous chantournons devant soi la rochge ! nous creusons le temps de la roche du temps, nou!s voyons à dire, nous disons à voir, nous ttraçons sur roche du temps un chantournement, une vrille ! nous sommes avec en nous cette vrille du temps imparti qui est cette chose d’un devant de  soi donné par la bande et bnous allons ainsi à la recherche d’une solution à un problème, ce problème est celui ci : celui de la ba nde ! celui de lma rage ! celui de l’invective proférée ! celui là qui est cette chose comme qyuoi nous sommes placés (sur roche) au beau milieu de toute    c ette chose comme déplacée, nbous essayons de voir ce qui est ici sur roche pour nousd qui eût pu nous aider, nous venir en aide, nbous cherchonsn, nous sommes deux en  nous qui chercho,nds de fait une solituon, qyi tentons cette chose d’une sorte de percée de roche, ici, en direct,  c  ette chose est une chose rude, car la chose est dure (la paroi) et pas facile à percuter et travezrser, nous essayons de faire cette chose d’une sorte de percée )à même la roche du temps déployé mais cette chose est (plutôt) dure à mettre en pratique car il y faut entrain, entrainement, volonté de fer, soumission à une langue raide (laide ?) etc, il n’estvpas facile du coup  de comprendre pour de vrai les arcanes majeurs de pareille roche du temp)s, etc, la mort est «derrière» l’espace-temps o ctroyé, la mort est cvachée et bnous enveloppe, «derrière», comme une sorte de pâroi qsui (de nous) ferait le tour , la grotte «derrioère» (borgne ?) etc, la gousse ou la housse ? nous pensonsz que nous devons gra tter de notre queue (piquante) de verbe cette chçse d’un espace-temps alloué à une vie terrestre, nous sommes dezux ainsui q<ui nous promenons sur la lande à la recherche d’une ouverture, quelque part, où pouvoir nous imml

!scer ensembloe et fouiller  le centree de la terre, nous voulons essa     yerrc cde comprendre ce qui se trame dezvant nous, c’est à dire autour de nous hors de nous ! nous essayons de comprendre ce qui est, de cet espèce de monde alezntour, quoi est ? q(estil ? que dire ? le monde est ce temps dép^loyé (ruban) pour nous un temps (une vie humaine) et ce monde est une paroi, et la paroi doit etre per cée, et pour cela nbous deevons employer de préférence notre pic de verbe, nous devons faire ainsi cette chose d’un emploi de pic sur roche, et percer l’icelle au pic déployé, au pic frappé , etc, ouvrir une brèche, entailler, et cela fait nous immis cezr en pareeille oparoi et comprendre (une fois là) les arcanes secrets, etc, nous devons entrer dans la roche etvpercer les mystères de l’humanité, nous voulons essayer de comp^rendre les donnéesx qui président à lexistence de ce monde de  rochers, de roches dures, de parois, de bord de mer, d’embruns, de betes de joie, de bisons, de chevaux, de tetes de chevaux, de grossees tetes, etc, nous vouloçns essayer de comprendre cette chose ici pour nouys, d’une sorte de paroi du monde adjacent et commùent percer ladite , nous voulons essayer de comprendre cette chose pour nous d’une sorte de paroi du mondec adjacent (tout autour de nous) qui fut ou est une sorte d’encklave à parole (animalière) proférée comme de l’invective, etc, les mots sortent de notre bouche sous la forme d’un pivert, d’un bec d’entaille, pic de verbe, capable de percer la roche et graver des noms , les nôtres, pour l’éternité ou quelque chose d’approchant, nous pensons que nous devons percer la roche et (aussi sec) kla traverser, pour comprendre le giron qui nous attend ou  attendrait «de l’autre côté», nous voyons la roche ornementée par des hommes ou femmes des cavernes, ces roches sont «belles à très belles» et nous enchantent, nous donnent de la joie, nous rendent heureux-heureuses et survoltées, c’est une évidence, nous transportenht, nous soulèveznt, nous font de l’effet et ce au plus haut point de la roche, nous lévitons, nous sqommes en lévitation, notre corps est soulevé, notre corps ne touche plus par 

terre, et entre no!us et la terre mère il y a cet espace de ciel qui fait de nou!s des etres célestes, nous grimpons à même la roche et gravons n os noms (MON NOM° en majuscule, sur paroi , 

comme animaux de roche, mots-betes 

 de la première heure de naissance, 

nous voulons comprendre les données primaires, 

le chgant (choral) des premiers momezn,ts, où aller en pareille noce ? où se promener ? sur roche ? en roche ? dans un sas ? où se loger-lover sinon dans un sas ? et ce sas quekl est il ? il eswt le sas de la roche dure ! il est sas de roche des temps, il est ce sas de roche-parois , il est le sas d’un présent offert par la bande et comme déposé au pied de la roche céleste, chandail ! nous diso,ns cela que nous voulons pour nous, c'est-à-dire pour notre avenir : chandail ! gousse ! voilà cette chose ! nous l’avons trouvé ! nous avons compris cette chose, l’envelop^pement primaire, le giron comme tricoté, cette chose ici d’une sorte de giron d’apres la roche dure de l’espace-temps pariétal animalier à  s-ymértrie , nous essayons ici cette chose de nous approcher de c ette roche et de comprendre pour le coup par où passser (de l’auttre côté) mais tintin ! la chose n’est pas donnée ! le chandail est loin derrière ... ou alors tout près ... à écouter derrière la porte ? mal élevé- ? nous essayons de comprendre ce qyui est de cette chose, ici, du monde de l’après-roche (temps espace de nous déployé cvomme une sorte de présent -offrande déposé sur terre-mère ) , nous voulons comprendre les données et pour cela nous per cutons la roche (pivert) comme des dératés d’icelle motivés, nous y allons, nbous ne lambinons 

pas, nous poussons la cxhose à son plus haut deghré d’inteznsitécmajoré, etc, nous filons pelote, nous pissons comme vacxhe qui pisse nos p)aroles de roche dure,, nbous voulons cxomprendre le plus que nous pouvons et pour cela aller à ka roche du temps et creuser icelle (ici) de notre pic de verbe acéré, bnous voulons comprendre le plus et creuser la roche du temps à) même la pierre dure, nous coller à elle, l’épouser pour ainsi dire, enfoncer la roche, la poussezr, la pénétreer, etc, notre but est clair comme dxe l’eau dxe source, nous devons agir au mieux et trouver des réponses (si possible) à même la roche, nous voulons comp^rendre cette chose du giron de soi ou de comment la chose devant soi ? une sorte d’enveloppe symétrique 

= deux= deux quelqUE 

chose = des bras ? des mains ? deux mùazins ouvertes ? deux mùazins qui devant nous s’ouvrent ? quelles sont elles ? que sont ces mains qui s’ouvreznt devant nous que nous ne sachons voir ? que sont ces mains qyui s’ouvrent devant nous que nous ne savons voir ? que sont cves mains qui s’ouvrent devant nous que nous ne pouvons voir ? que sont ces mains qui s’ouvrentr devant nous que nous ne puissions voir ? que sont ces mains qui s’ouvrent devant nous que nous n’arrivons pas à) voir, du fait de cet espace-temps imparti qui obstrue le paysage ! qyue sont c  es mains (2) qui s’ouvrent deva nt nous, que nous ne pouvons voir de nos yeux ? que sont ces main,s au nombre de 2 que nous ne pouvons voir «vraiment» par manque d’yeux ? que sont ces mains qui s’ouvrent devant nous que no!us ne pouvons voir par un manque dx’yeux ? que sont ces mains qyi s’ouvrent devant soi sque nous n’arrivons pqzs à voir par manque de jugeote et d’yeux «qui puiissent le faire» ? 

que sont ces mots, que sont  c es mots ? 

que sont ces bras, que sont ces bras ? 

que sont ces bras qui s’ouvrent devant nous tel un giron (peut-être) de la pire espè-cee et que nous sommes ici bien infoutus de voir de visu, par manque

1, de visibilité , et 2 : d’yeux pour y voir clair et disqtinguer leur forme afin de’ pouvoir l’évoquer (leur forme) en retour ? qui sont ou que sont ces mains, ces bvras ouvertsn, cettye chose d’un giron «de derrière les fagots» qui serait cette chose en attente, cette base (table) xd’offrande, cette chose offerttee à nous autres où pouvoir déposer (dès lors) nos choses diverses = présents de temps ... vécu par la bande ? nous voulons comprendre ce qui esrt qui nous arrive en pareille roche percée, que dessinonds nous lorsqaue  n ous deessinons des betes de poidsq ? des ... betes de pôidfs ? des mots ? l’espace-temps d’une sorte d’entité royale ? des mots-betes de prezmière ? des mots de roche dure ? du bétail de rocxhe ? quoi ? un giron ou semblant de ? une corbeille ? une grotte ? deux mains d’approchje ou d’attente ? des mains de parois de roche ? du vent ? du ciel ? du vide ? du plein de chez plein comme dans la vie sur tezrre ?  n                   ous voulons comprendre kles tenantes et les aboutissants de toute l’affaire, doi ton poursuivre sur notre lancée et découvrir le pot aux roses ? que doi ton faire ? que devons nous faire ? poursyuivre ou alors nous arreter ? chercher la voie du monde ailleurs que dans un verbe de parade, c-verbe haut ici pour l’estrade, mots de la roche royale, hautaine, dure-rude du fait de la pierre -support, que devons nous faire ? tracer ? pêrcer ? tenter cette chose temporelle musicale ? où donc aller en pareille roche ? au plus profond? aux confins de terre mère où la chose (Chose) bout à tout jamais ? le giron ! où donc se trouve le giron, soit les deyux côtés de la face , où ? nous voulons comprenxdre où donc se trouve ce giron de roche, nous avo,ns pour ambition de comprendre où ce giron-là de malheur se trouve , où est il au jusqte ? derrière mais derrière quoi ? ... le monde ? il n’y a pas de «derrière» au monde, celui ci s’étend (pour ainsi dire) à perte de vue, et cet infini en dit long sur ce qui est squi nous attend, 

et aussi sur le fzait que la pensée est comme 

«prise de court» et ne va pas loin qyui ne comprend pas les arcanes de vie majeurs et porte mal, et porte à faux sur les données du monde = portent faux! nous pensons que l’infini spatial et temporel dit cette chose (et la dit mieux que tous les mots-animaux de la roche) comme quoi le verbe est «pic de perce-mystère» peut-etre mais ne va pas loin en icelle (roche) car, il est court (un bec) et se tient en  deça longuement de ce que nous serioons en droit d’attendre de pareille pique, bec ici = pique -verbe, il s’agit d’un pic de perçage de roche, pas facile de percer (la roche) sans lui, le pic-bec est cette chose amenée à comme traverser la roche du temps, pour comprendre ce qui est, et ce qui est est cette chose semble til d’une sorte d’apogée votive au sein de la roche (une église : un sas) et voilà pourquoi ce giron n’est pas visible hélas ! où donc aller dans l’infini du monde pour trouver où trouver la Chose (chandail ? gousse ? etc) , où donc aller trouver à se loger ? nous avons pour nous cette chose d’une vol:onté affichée (et comment !)  mais ça ne suffit pâs ! nous voulons plus ! nous voulons gravir des échelons dans le domzaine de la  vérité et comprendre loin et longtemps cequi sepasse , et voilà ce que nous récoltons, en matière de parade, de choses en cavalcade, d’arboreswence pariétale : une féerie (on l’a dit) qui ne va pas sans nous rappeler, peut-etre, des images du passé(enfance) où nous étions double, de ce passé de nous (petite enfance) où nous étions doubvle (doublé de bvure) etc, 

nous essayons de co,nvoquer , ici, des images de ce passé , sur roche du temps, swur paroi de groote : des aurochs, et aussi des poulains, et aussi des canards (Saturnin ?) qui sont betes de joie de l’atteznte, il s’agit pour nous de comprendre une chose lointaine, dans les profondeurs de terre mère, ce qui est qui sezrait ou dépendrait de l’ordre des choses cachées, enfouies, te-nues secrètes : la science des trouvzailles, des recherches assidues, etc, nous voulons essayer de notre côté, et  cela que nous cherchons est affiché, peut prêter à rire ou sourire, il n’empêche que la cxhose est là (l’objet) et l’effort louable o combien du fait de la tena cité ici démontré dans une sorte de recherche ici menée (tambour battant) en toute honneteté ou sinon comment (si non honnete) ? car la terre est celle (la paroi) qyui nous voit tracer nus, 

qui nous voit tracer des betes de roche nus, 

qui nous voit tracer nus des betes de roche = dess noms = des mots-animaux qui sont les noms que nous portons, dont nous sommes affubléspar la bande dans l’atteznte d’autre chose, peut-être, de plus enveloppant , ou comment ? nous essayons ensembvle (ici un ensemble, un e commun auté, une tribu, une race) de comprendre, de trouver lafiche, de comprendre ce qui est, de trouver parade, etc, nous voulons comprendxre cette chose d’une sorte de paroi «derrière» la paroi , d’une sorte de paroi doublée, de paroi du mondedoublée, nousnous appartenons, bnous sommes entre nous, nous appartenons à une race animalière, nous sommes d’une sorte d’espèce particulière de betes,n, nous voulons essayer de comp)renxdre ce qui est en pareille roche, et d’abord pourquoi la r age, soit la «rage de ta race» et pourquoi cette notion de «race» pour parler de nous ? espèce ? genre ? race, vraiment ? de quoi pazrlons-nous ? nous cherchons des solutions à des probvlèmes de paroi (doublée) du monde , et pour ce faire nous creusons la roche avec , dans la bouche, une pique)-bec tout au bout d’un bâton, nous voulons essayer de comprendre les données du monde et voir, voir le plus que nous pouvons voir , voir «derrière» si possible, au plus 

loin ou lointain, mais où ? le monde est l’infini du monde, voilà ce qui est et que désormais nous avons compris : car, nous avons désorma is compris cette chose comme quoi sur terre il est peu problable que nous puyissions voir un jour un vrai au-delà, un azrrière-train, un paysage des lointains perdxus, la chose est à préseznt connue de tous et toutes, nous sommes des hommes et des femmes de la préhistoire quyi savons la chose comme quoi «le monde du monde» est infinité et n’a pas de bord, et que par conséquent l’au-delà n’eswt pas de ce monde si tant est qu il fut, et cette chose est énorme, est considérable c’est à dire à considérer, à comprendre sidéralement, etc, nous voulons comprendre sidéralement mais comment ? nous voudrions co:mprendre sidéralement les choses du monde mais comment ? nous sommes ensembleb squi cherchons ensemble et ce que nous cherchons ou recherchons est ce qui nous sidère, est cela ou ressort de cezla qui nous sidère, nous voulons comprendre ce qui nous sidère, et ce, hors les murs du monde, hors le monde enclavé finid’autrefois, mais le monde enclavé fini d’autrefois est mort avec dieu , et dès lors nous cherchons ailleurs, nous cherchons ailleurs que dans ce monde pariéto-facial (ici) xdes temps impartis, nous cherchons dans un monde autre, dans un nouveau monde, dans le monde nouveau dxe la vie de base, ce monde est le monde des mots-animaux de parade, des mots-betes de la préhistoire, il s’agit d’une chose neuve : unre 

betye-mot se promène sur roche et nous donne le bon tempo pour e-une ma rche soutenue vers de s confins de vérité, nous  voulons essayer de comprendre cette chose (pour nous) liée à des vocables, notre but est de comprendre ce qsui est ici en termes de vocables, de mots prononcés (à haute voix) en ce sein des seins pariétal : qui parle à travers nous ? le chevreuil ? qui est ce chevreuil ? un mot ? qui parle ces mots ? la haine ? ce soubassement ? le mal cxontenu hybride ? nous cherchons ensemble des réponses aux questio ns que nous nous posons, nous voulobns cxomprendre le plus pôssible, nous voulonqs aller le plus loin pôssible en p)areille roche et ne pas sombrer en chemin sur cette voie de la conn,aissance massive, non point surnaturelle mais tout au contraire naturezlle, nous voulons comprendre et graver nos noms su!r la roche, comme un homme des cvavernes, sous emprise animalière, et ce nom (le notrte, le mien) est celui ci : antenne? allure ? attitude ? prise ? connection ? medium ? chaleur ? quel est il ? quel est ce nom ? quoi est il ? quel est mon nom au juste et au naturel ? prise de terre ? cablage ? cable ? connection de rage ? nous cherchons la voie ! où se trouve la voie ? où donc est la voie ? qu’est elle ? nous voulons savoir ce qu il en découle , nous voulons savoir de tout cela ce qui en découlera et vers quoi les choses diverses nous mènent ? où vont se loger les petites betes ? et les grosses, où vont elles à leur tour ? nouys pensons que nous sommes deux et qu’à deux en soi la chose est plus légère à devoir porter, nous pensons que nous devons agir ensembvle pour nous soulager et que les choses (pour nous) ne pesent pas lourd, ou pas trop lourd, nous voulons que ces choses du monde des ombres ne nous soit pas de sitot cachées mais que nous puissions tout à l’inverse être en mesure de les approcher au plus près un de ces quatre, nbous voulons a pprocher par la bande la chose cachée de la lande, et comment ? par une sorte d’usage effrénée de la langue animale, ce brouet, de la langue pariétale, ces chevaux en cavalcade, etc, notre but est clair comme de l’eau de roche, il est énoncé en toutes lettres, il est afficxhé a&ux quatr coins de la cité, veuillez le consulter avqnt de p^rler mal de notre p^rojet, nhous ne disons pas amen à tout, nous sommes sélectifs et cependant ouverts aux chlamps divers et variés de l’exploration à tout crin et de l’expérimentation (pourquoi pas ?) en laboratoire, notre preétention est notoire, nous chercghons ou recherchons la lune et ses sattelites, nous e voulons pas rezster en carafe sur lkes bas côtés, nos ambitions sont considérables et sidérales,  nous cherchons à découvrir un certain nombre de tenants de base et d’aboutissants du sommet, nous sommes pleins d’envie, énergie, volonté, coeur, etc pour mener à bien  ce projet que nous souhaitons voir ici se maintenir longtemps car il bnous semble etre ou représenter un projet d’envergure louable, sérieux, capable de porter des fruits, capable de nous propulser sur des devants de scènes disons humzaines (pas sûr)) mais surtou de nous projeter sur des devants de roche dure, dans cet interface de la découverte, dans la zone intermédiaire entre, d’une part la roche d’introduction (cf. le pivert), et d’a utre part et dsans les lointains, la roche de resttitution du mobile feotal, nous pensons dès lors, que cet «entre-dezux p)ariéta l» est le lieu précis de dépot de roche, nous pensons dès lors, que cet entre-deux-mers est le lieu précis qui nous voit nous offrir (nous-memes) en offreande, les mains vides ou les mains pleines peu importe, 

nous offrons nos mains, nous les montrons, nous montrons nos mains, nous sommes qui ne cessons de montrer nos mains de pureté (?) humaine, etc, nous sommes sans arret en train de montrer 

nos mains d’homme et de femme des czva&ernes, sur la roche dure du temps, mains surnuméraires comme scandées à l’unisson accompagnées d’une lévitation, nous lévitons pendant que par ailleurs, sur roche ou rocher, des mains se voient (toutes) détourrées, nous entrons en lévitation : nous montons, nous voulons aller haut, haut le plus, nous voulons grimper, nous grimpo,ns,; nous voulons aller haut le plus et pour ce faire nous grimpons le plus et là nous gravons, nous gravons à même lza roche en dur, nous gravons l’effigie de la bete grossse ; une saleté de mot dur ! une saleté de mot ... qui fait impression, qui pousse , qui pousse à bas, qui traine la chose au ras du ras des choses du monde : uune insanité, une ocbscénité , la pire des obcxénités, etc , notre but est ainsi affiché sur roche : betes-mots comme autant d’insultes obscènes affichées ! nous disons les gros mots de l’enfance sidérée, nous disons les mots gros de notre enfance-enclave, et ces mots sont scandées et accompagnés, la mort est la chose ouverte d’un devant de soi sidéral lié (visiblement) à l’enfance, nbous voyons la chose à présent : la mort est ce devant dxe soi tel un giron,  un giron déployé (qui est une ouverture borgne, comme une housse) et voilà la cxghose comme défalquée ou comment ? nous nous encha ntons mutuekllezment de nos découvertes, nous nous enchantons mutuellement de nos découvertes pariéto-frontalesq, de nos dévcouvettrs p^rintanières sidérales, nous hjouons le jeu, nous poursuivons, nous voulons comprendrexloin et longtemps 

les ressorts, nous voulons comprendre au plus loin les ressorts et autres arcanes majeurs liés à une Vérité de roche dure, à Vérité de roche du temps, 

la teneur en elle en termes de tourments, de difficultés, de douleurs etc; ,  otre but est de comprendre les données du :monde dans la profondeur d’une approche (de fait) pariétale, nous cxherchons les bras de la roche, nous cherchons les bras ouverts (ou ces bras ouverts) dans une roche de temp)s, nous chercghons dans une  roche deux bras ouverts pour notre gouverne, nous chjerchons devant nous deux bras ouvertts, soit des mains ouvertes, nous cherchons devant nous des mainsz ouvertes en réception, nous chezrchons devant nous en réception deux mains qyi xzerai-nt ouvertes pour nous accueuillir comme un nouveau-né, bnous cherchons deva nt nous dsans le temps deux bras, ou deux main, nous cherchons deux mzains dans le temps qui jouxte le nottre, nbous chezrchons dans le temps du devant deux mains qUI eussent pû nous prendre et nous faire glissezr dans le giron (donné) de la mort (borgne) à l ‘oeuvre, nous voulons comprendre cette chose xd’une sorte de paroi (x 2) du monde adjacent , et nous de nous glisser ezntre les deux, et là de rêver à mieux, à un mieux-être pour l’etre, nouys voulons savoir le fin mot d’une histoire vraie, nbous avons cette chose en nous qui est un savoir comme quoi nous cherchons ou chercherions un pot aux roses ... «intersidéral» : est ce vrai ? nous cherchons une chose de poids: un aurochsdans le sas, nous avons cette envie en  n 

ous chevillée, qui est l’envie de dénicher la Vérité  des choses dans le sas cde la grotte du temps, en cette zone des passions humaines, nouds voulons savoitr ce qui est, ce qui se trame, où aller, que faire de soi en  c ette zone des embruns, où donc se porter pour comprendre les chosesc du monde adjacent infini, nous voulons essayer de voir ce qui se trame ici «derrière», «derrière le sas» de cette destinée (toute pariétale) du monde, nous cherchons une s olution à des problèmes peut-être (qui sait ?) millénaires et comment arriver (nous !) à nos fins, si tant avant nous se sont cassés les dents dessus une fois et une auttre ! ezt cepae,da nt voilà, nous gardons l’espoir pour nous, nouys pensons que rien n’est fait, et que le temp)s nn’apas livré tousq ses secrets et que par conséqueznt nous pouvons encore (pour nous) découvrir des cxhoses de taille et de poids, nous pensons que rien n’est fait et que touyjours à toute époque il y a moyen de débnicxher quelque divinité votive dans le creux (ici ou là) de la Vérité, touhjours c’est à dire pour tout le monde c’est à dire pour qui que ce soit, nous avons espoir de bien figurer dans le cjhampionnat, notre désir de Victoires est considérable, nous voulons gagner du terrain, sur nombre de terrainsq, mais pas n’importye comment mais en traçant comme à l’emporte-pièce et à toute berzingue et sans retour sur soi les mots-betes qui s’imposent, ces mots d’animaux de base, nbous ne sommes pas seuls au monde et à ple»in on y arrivera à condition que tout le monde veuille s’y coller, et chercher avec nous, dans le sens dee la marche active, à brûle-pourpoint, motivé comme jamais  et allannt bon train sur le chemin des vérités, nous avons une ambition démesurée, bnous voulons dénicher des vérités, c’est à dire la vérité en toutes chosesq, bnous voulonbs cxerner au mieux (au plus juste) les tenants et les a boutissants du monde du temps, et comprezndre le chandail, la housse, tout le saint-frusquin de cette imagerie textile du monde des ombres et de l’audelà si tant est qu il soit, nous cherchons en roche du temps ce pour quoi nous sommes là entre deux mers, le pourquoi du comment s’immiscer dans la roche (le rocher) du temps, sur le monticule, etc, nous cherchons fortement et ne lachons rien, nous sommes remontés comme des pendules ! nous avons la rage au coeur ! nous sommes furieux ! bnous sommes ezn furie ! nous sommes rezmontés et injurieux, c’(est à dire que nous jurons, nous ne cessons plus de jurer, nous jurons à tout va et à haute voix, bnous enfilons les perles enttre elles des in jures (à qui mieux mieux) sur pareille roche, toutes les injures ici sont bhonnes à dire qui peubvent impacter et faire reculer leséchéa nces funestes, nous ,ne voulons pas de la mort pour nous (cette salle d’arrière bal) ; , 

nous ne voulons pas de cettye déchéance, de cette décrépitude,, cde cette fzaillitte, de cette envolée macabvre, de cette pezrte de re»père, de cette fissure dans la tezrre, bnous voulobns tenir,; bnous ne voulons pa s flancxher et diwsparaitre,  nous voulons tenir dans kle temps de laroche impareti, dans ce temps de roche dure imparti, dans pareil temps impareti de rocxhe dure, nous voulons comprendre ce qui est en cette rocghe des temps, le toucher du doigt comme un présent, comme étant le présent porté en offrande et déposé au pied xde la paroi, l’art est cette cxhose d’un dépôt de roche, au pied d’icelle, dans le temps pour ainsi dire de la roche dure, etc, nous pensons que l’»art est cette chjose à ffaire pour sau-vezr les meubles, bnous pensons que l’art est cette chose qui fait foi et nombre, qyui s’impose sur la roche, bete-mot qui pousse à fuir, bete-mot qui cgharge et dégoute, bete-mot qui capte ? betye-mot qui agit par la bande ? a rt d’un peu en forme de cri guttural ? a rt d’une sorte de sortie princière ? nous poussons la chose et compreznons que l’(art eswt une chose comme sorte de dépot de roche, nous savons que l’homme des cvavernes est l’homme du dépot, nous savons cette cxhose, comme qsuoi , l’homme des cvavernes est cet homùme de peu qui trace sous emprise le nom quil se donne, et ce nom sera «aurochs», sera «bison», serta «phacochère», ou «cheval» etc, il s’offre, ainsi, à lui même, le nom qui lui convient ou qui pourrait lui convenir, il porte son nom sur lma roche (gravures) et ce nom e’st comme un non de pacotille ! il s’agit une fois de plus de voir en ce nom gravé l’effigie d’une bete sacrée, censée pouvoir agir sur l’éternité,  nous regardons les betes près de nous, ces betes paissent gentime,,t, ce sont nos soeurs animales, betes de joie d’etre une betye, nous avons compris le pot aux roses concernant la mort et à présent nous voulons ou voudrions nous coltiner la question du ventre, de l’a ntre, xdu giron en soi, ce que c’est que ce giron,; nous vooulons tenter une nouvelle approche de ce terme de giron,  c e quil contient en lui et en quoi ce mot en dit long sur notre condition d’ettres confrontés nécessairement (un jhour ou l’a utre) à la mort, lav mort est cette chose posée devant soi, il s’agit d’une chose borgne (sa ns arrière fond) qui nous regarde en face à face, symétrie parfaite, nous savons cela,  n   ous voulons aller sur rocxhe dans le temps, nous ne voulons pas perdre la mesure des choses, nous voulons comp^rendre ce qpour quoi nous sommes là, nous voulons comprendre cette chose , ce pourquyoi un «qyui va là ?» en nous en qUelque sorte, et ce «qui va là ?» s’impose d’autant plus que nous swentons que la chose approche, que la moprt est une donnée vive qui va vite et ne traine jamais outre mesure et où que ce soit, bnous pensons que nous dezvons gravir encore un grand nombre d’échelons avabnt de cvomprndre tout un ensemble, nous avons en  nous cette pensée d’une approche à mener si possible eznsembvle, à deux, pour plus de visibilité et de lisib ilité, car à deux bien entendu on y voit mieux et on peut mieux en avancer en wse portant conseil, la chose est sûre, bnous en  &vançon s fissa dans le domaine de la connaissa nce, bnous savons parfaitement cette cghose comme quoi nous sommes en mesure de savoir pourquoi  lkes choses se trament, et commen,t celles ci wse trameznt : chandail de deuxième rideau ? ou comment ? et si la roche des confins était borgne ? 

ah ... et si la roche des confins était borgne ? et si la roche dite des confins éteait bel et bien borgne ? et si  cette roche dite des confins était bel et bien borgne comme on dit ? et si cette fameuse roche des confins étazit en vérité» borgne comme tout ? et si  c ette soi disant roche des confins était en effet borgne comme tout ? et si cette roche dite des confins du monde était borgne et sans landemains ? et si la roche était sans lendemain, 

et si la roche était sans landemain 

et si la roche était borgn,e = sans eswpoir d’issue de quelque sorte que ce soit ? car onn ne sait pas, on subodore, on a vite fait de tirer des plans sur la comète, on p)arle à lemporte-pièce, on y va fissa de son chapezlet de perle princière, de perles de toutes sortesq, on affabule , on fabule, on rêve, on songe, on est plein d’imagination scientifiqsuement coupables et cependant on te,nte des approches, on fouille ici ou là à toute vitesse, on xw’appuie pour ainsi dire sur la vitesse pour déhjouer, dénouer, etc, on pense que vitesse = direction accélé&rée vers une vérité de base, on se dit que la vitesse est peutetre à mêmùe de nous aider pour au mieux repousser les bornes, il est cette chose pour nous qui nait d’une volonté, de faire faire reculer les chaînes (catènes), etc, notre but ici est inscrit sur roche comme il se doit, nous edssayons de faire faire cette chose, d’une sorte de reculade des données de roche dure, nous voulons essayer de comprendre ce que c’est que cette reculade où et comment, nous sommes en recherche active : peut on comprendre un hjour ce que c’est que : 1, la vie, 2, la mort, 3, l’envie, 4, l’enmort , peut on ? car nous, nous aimerions savoir, nbous sommes comme ces eznfants gourma,nds qyui cherchent à grignoter à tous moments quelque chose de sucré, nous avons besoin de notrte lot de vérité quotidien, nous avons en  n ous ce besoin de vérité au quotidien, à un moment ou à un autre, n ous voulons savoir ce quil en est de cette mort programmée pour nous, où va ton sans lumière ? comment com^prendre la chose borgne ou dite borgne ? quel est le petit nom de la mort à l’oeuvre ? a t elle un  om ? mon nom ? est ce que mon nom est le nom de la mort ? que peut on penser d’elle, du souci que la mort représente, de fait, pour beaucoup, pour nombre d’entre nous ? est on en mesure avec des mots (un e langue) d’y comprendre quelque chose ? doit on faire preuve d’intelligence ? a t on bon espoir de pouvoir un jour découvrir quelque chose en priorité ? sommes nous des dénicheurs dans l’ame ? l’hmme des caverrnes est il un dénicheur dans l’ame ? a t il en lui l’ame d’un dénicheur ? est il le dénicheur de ces dames ? est il le dénicheur de ces messieurs ? comment comprendre que la mort puisse etre ? et si la mort est où est elle nichée ? sur un arbre ? sur une paroi ? sur une faille ? sur un crâne de nouveau-né ? trou borgne de la mort à l’oeuvre pour chacun, nou!s cherchons le pêne

19/5/2021

bnous voulons aller le plus loin possible dans la vérité c’est à dire dans la zone de la vérité, nous voulonsaller le plus possible loin en cette zone de la vérité des choses et pour ce faire nous nous immisçons affublés d’un nom de parade (fiérot !) qui nous donne aval comme à la cantonasde, qyui donne aval (ou avalisation) à (ici) notre gouverne sentimantale, et nouys voilà qui chevauchons le temps, qui nous excitons, qui faisons offrande = dépo^ts, sur roche, de nos munitions langagières = jurons ! nos noms = jurons ! des saletés , des insanités, paroles grossioères, grossièretés, etc, sur paroi de roche de grotte, et du coup mon nom, ici gravé, est un juron de type animalier, une saleté de premioère, un mot de trop, ce gros mot de base , cette chose de soubassement, cette chose basse du soubassement de l’etre muni, nous parlons ce langage du charretier, nbous dison,s le mot (seul ?) qui nous plait, qui nous amuse, et ce mot (le nom) est juron de la pire espèce, un soubassement de l’etre, comme base d’un allant rocheux sur une sorte de paroi de grotte à orner par endroits de dessins furieux, nous disons que nous sommes deux à proférer ainsi ces (dites) insanités , et les deux que nous sommes sont (de fait) celle ci = cette chose, =parade ! nous sommes deux pour une sorte de parade en roche dure , nous déambulons fièrement la tete haute, nos bois en imposent, nous sommes deux pour une sorte (ici) de parade de peu ( de feu ?) qui est parade qui se doit pour le coup de marquer les esprits de laroche et calmer leurs ardeurs né-fastes, nous disons les mots de la bande et ces mots sont des insanités rocheuses, mauvaisetés langagières animales ou animalières, qui l’eut cru ? et cependant, telle est la  vérité vraie, celle là qui nous importe , qui est celle là qu’il nous importe de connaitre de fond en comble, de la tete aux pieds etc, bnous sommes deux etres sur roche, accouplés,, , pour une entrée en roche dure et connaissance de la vérité, nous nous immisçons conjointement et entrons fissa nous y retrouver, nous vopulons commprendre les ressorts cachés de poareille roche d’entité et pour ce faire nous entrons conjhointement soit main dsans lamain comme dans la prière  (?) et là, sur le plan dur de la terre de roche, nous allons, nous gravitons en direction de cette sorte ici de trou dit «de la vérité des choses», ou bouche dite «de la vérité du monde», vers ce que pareil trou a à nous dire, ou aurait à nous dire, vers cette chose d’u n propos de roche ou de roche du temps : qui suis je en vérité ? suis je un animal ? plusiuers en moi ? squi suis je que je ne saisq pas ? j’aimerais savoir, j’aimerais connaitre les fondements, je voudrais connaitre les soubassements de l’etrte, l’insanité native, le juron protecteur de base, ce juron-fusible, cette chose en soi animalière de première, cette chose ancrée au plus profond de l’eytre natif, qui suis je pour ma gouverne ? qui je suis pour elle ? je voudrais savoir ! je voudrais connaitre pour le coup la  v  érité vraie de la roche , quelle est -elle ? nous ne savons pazs, nous ne savons pas ce qu’elle est, quoi est elle , nous l’ignoronns, nous ne savons pas ce que est la vérité oprofonde des soubassements de l’ettre, ce qu’il y a en nous mêmes, ce qyui donc irait à se loger, nous l’ignorons, nbous voudrions en savoir long mais la poerte nous reste fermée devant nous : trou borgne du temps imparti, fausse joie, enclavve dorée, cette chose ici est une enclave, comme un coquyillage nacré est une enclave c(‘est à dire une fausseté, car, point, en pareille coquille, d’entrée pour une destinée native, il ne peut, en cette coque, y avoir de trou profond, qui puisse ici nous emporter en lui, nous absorber commùe une éponge, nbous sommes blousés, nous ne pouvons pas entrer dans la roche princière, cvar on voit cela, devant soi, d’une sorte de donnée, faussée par la bande, un trou calcciné, une sorte (qui sait ?) d’entré dxe lave, vulcano de destinée maussade, sorte de trou borgne de la desrtinée qui fait (de nous) des etrtes blessés, trahis ou comment ? suis je un homme mi homme mi-bête ? suis je double ? suis je doubvlé ? dois je pârler au nom de tous, au nom de tous les miens, au nom de latribu complète, de la confrérie étendue, dois je parler au nom de tous les hommes de la confrérie, et au nom de toutes les betes de la confrérie ? dois je parler au nom de tout un chacun et toujourzs dire nous , car je suis (serais) ce nous en question , dois-je ? car voilà la chose ! nous sommes habités en nous par une (plusieurs?) bete de soubassement, et celle là (ou celles là) sont (ou est) bete de poids de rage, nous pensons que ces betes, en nous, ou cette bete, en bnous, est ou sont, razgeuse(s), rage même, est ou sont etre(s) de furie rageuse, n ous pensons, nous voyons les choses ainsi, nous pensons que les choses sont aion,si et se donnent à comp^rendre ainsi, nousz pensons que lesz choses du monde s’articulent ain,si et se laissent comprendre ainsi de notre gouverne, ces choses sont telles que voilà la chose , comme quoi nous nous sentons comme habités de l’intérieur par ici des betes de bon poids (molléculaire) d’importance, nbous pensons qu’en nous habitent ou se logent de nombreuses betes de fort poids, qui sont :

betes-mots de rage, qui sont :

soubassement, qui sont :

sous nous commùe des fondations et nous portent,  ici, sur ce devant, de la roche dure des temps (la passion du christ , etc) et voilà pourquoi : 

ces insanités, cette furia dans l’intensité, cette chose déposée sur roche au fusain, au manganèse, etc : les noms que nous portons comme des gilets, don,t nous sommùes affublés (incidemment) depuis nottre arrivée ou naissance au monde, nous penso,ns que le nom est l’animal de roche, une infamie ou sorte d'infamie de propos malsain attitré, ou comment décrire la chose ? nous disons cela, comme quoio, le nom de l’homme des cavbernes est le dessin tracé à main levée , sous empriseou sous influe,nce, et ce dessin est  cette chose dite à haute voix comme une incantation votive : «ne me tue pas ! ne me zigouille pas ! ne m’achève pas ! ne me trahis pas ! ne me crache pas dessus ! ne me truande opas ! laisse moi le temps de la vie basse ! laisse moi donc vivre vie basse de roche et point de tuerie ! «, etc, nous penson,s que nous devons comprendre cette chose, d’un art de la roche (dure) qyui est art du dire salvateur, temps vécu pour sagouvernance, pour sa propre gouvernance, allure et aspect, formes et auttres vilosités, etc, qui sont des sortes de dépots sur roche,;, mots de source, chants inauguraux qui sont chants de base native, qyi sont ces chants inzauguraux de base native, 

nous parlons un langage de charretier à treavers des betes dessinées sur roche et ce langage, « imagé», est celui là qui sort (dès lors) en cascade, de nos trous de bouche saignantqs, nous disons que nous, nous voulons vivre, et gueulons la chose ... à la cantonade ! nous voulons comprendre ensemble une chose neuve, ici, qui serait la chose à pour le coup devoir comprendre mordicus, et cette chose ici est u ne chose «espéciale» car nous sommes deux à la porrter en nous, nouys voulons nous deux (ensemble accouplé) comprendre une chose (native) de la vérité bvraie des choses du monde, nous cherchons ensemble ‘accouplé) cette chose (native) des choses du monde dela Vérité, le comprenez vous ? me comprenez vous ? nous sommes deux à rechercher, à chercher-creuser ensemble une chose, cette chgose a grand à voir avec la Vérité, nbous cherchons à deux (ensembkle conhjoint) une sorte de vérité vraie, concernant le monde frontal = pariétal de laroche du temps imparti à une vie humaine et pour ce faire nous allonds (gaiement) par la lande, ensemble comme des enfants, nous courons, nous cherchons le pot aux roses, bnous ne sommes pas peu fiers de vivre, nbous disons ce que no!us penson,s, bnous disons ce qui est, bnous disons ce que nous voyons, nous disons des mots de betes fortes, nbous disons que nous sommes deux pour une sorte d'immersion en cette lande déroulée de la roche des temps, nous disons que nous devons poursuivre, encore et toujours, sur ce chzmin de destinée rageuse, vive, injurieuse envers ... 

«Mort, de Bouche Trou de la Roche du Temps», 

ou quel est son nom ? nous voulons savoir pour nous kle fin mot en toutes choses, et cela ici, en roche dure, près des betes qui paissent placidement, près des aurochs poilus et chevelus (?), nous parado,ns, nous la ramenons de principe, nous sommes vivants et par conséquent nous laramenons de priincipe, nous disons des choses de roche, nous ne pouvons pas ne pas dire, nous sommes deux (en  

ous) qui allons gaiement poar laroche et nous laramenons comme des ramenards qui doivent se montrer et passer pour, et nous voilà coincés dès lors  dans un role qui est role de déité, qui est ce role offert par une déité de roche, nous voilà coincés en cette chose d’une chasuble, d’une robe, d’un habit de roche, d’une laine, d’un chandail et d’une sorte de gouverne malmlmenée, nous voici pris d’assaut par (en nous) cette chose en  ous qui nous fait parler et dès lors «laramener» comme des malotrus qui veulent se montrer coute que couteet ne pas passer inaperçu et voilà où le bat blesse ! ca r, il est cette chose ici qui est qu’un bat bklesse hélas ! e-t cette chose est très lié au fair-t que nous la «ramenons» comme des goujats de la bande, de la lande, de la bande et de la lande, car, voilà la chose qui se passe : nous solmmes deux (en nbous mêmes ?) qyui n’hésitons plus à arborer notrte «frimousse de destinée», cette tezte altière, couronné, cet enchevetrement  langagier animamlier de rage, ces injhures formelles, ces i nsanités du plus basétage, cette saleté vmerdique ou pire ; ce vomi pour un rendu , ou comment ? car , n,ous avons à donner notre nom sur roche, nbous devons décliner notre identité car la vie de roche maintenue l’exige ! il s’agit de cette chose comme quoi le monde est ron,d comme une pomme, et ce monde rond nous porte bizarrement, nous sommes sur ce mo,nde non à larenverse éttrreangement, nbous tenons debout, nous tenons sur nos deux jambes sans problème et ne lachons pas le contact terrestre, nous somùmes comùme scotchés à la roche du temps impaerti, nous déambulons sur latezrre, nous sommes deux qui déambulons sur terre, iic ou là, nous nous promenons main dsa nsla main pour ainsi dire ou peutretre est ce vrai de vrai, une figure vraie, une main donnée en vrai et déposée dans une main donnée en vrai, qui le sait ? nous voulons savoir ! nous sommes sortis de la grotte, nous sommes nés à la vie, nouys déambulonsdansles champs et dans kls prés, nous regardons paitre les betes cde poids tout autour de nous, nous sommes deux s ur tetrre qui nous regardons dans le blanc des yeux et essayons de comprendre les choses du monde adjacent et que voit on ? nous voyons des choses de poids qyui paissent, et aussi le ciel de la chose, nous disons que nous sommes ensemble pour  pareiklle excursion de base, nous cherchons une vérité dans le’s embruns, nous voulons comprendre ce qui est qui se déroule autour de nous, ces hommes et ces femmes qui sont ils et qui sont elles ? nous voulons comprendre ce qui est autour de nou!s = le nom des choses , suis je un homme de tribu ? suis je ce chasseur de la lande ? suis je un individu à part entière ? suis je un animal ? je suis sorti de matanière pour aller cha sser la betes monstre (ou fauve) ert me voilà à présent qui me mets à courir car, une bete a fait iruption dans mon cjhamp de vision, il s’agit d’une groose bete velue, ours des cavernes vreaisembvlablement, je suisq seul dans ce champ fleuri, mon nom est le nom que je grave à meme les roches, il s’agit d’un mot-animal qui désigne un etyre de roche et de champ, à savcoir un homme à savoir moi même, je suis l’animakl représenté,n, mon nom est un nom de bete représe,ntée, le nom de la bete fauve, monstre, qui charge, qui impressionn,e, qui fait de l’effet, qui nous fait peur, que nous cherchons à zigouillezr si possible et sans pour le coup y laisser la peau (la notre) au passage, nous sommes dans les champs qui chassons les betes de charge, nous voulons comprendre ces données champêttres à la lumière (mordorée) du jour baissant, car la nui t est proche, le soleil se coucxhe au loi,ntain, nous sqommes habillés de peau de betes, bnous sommes des etres de la roche dure ,qui est cette roche de groote enfouie dans un monticule de terre , nous sommes des etrtes de chasse et de promenade, de peche et de ceuillette, bnotre langue est une langue véritablement «espéciale» en  ce sens qyue ce que nou!s disons est troujours imagé et s’incruste (ou «tape l’incruste») sur paroi, sur une paroi (sorte de paroi) d’une grotte (la notre) pour l’occasionb, nous dessinons sous emp^rise, au fond des grottes, des betes de charge c’est à dire des betes depoidfs, des betes qui pèsent leur pesant de viçc tuailles ou d’odfffrandes, nous pensons que la bete et nous ne faisons qu’un en vérité quand nous sommes en transe,n quand ainsi no!us sommes soulevés nbous devenons la bete en  ous contenue depuis toujours, ceztte bete prend notre mesure, nous infiltre comme (peut-etre) une bete espionne, nous infiltre et nous gouverne, et nous voilà pris (prisonnier) dans les rêts ou les filets d’une bete de poids qui, en  nous, a pris les commandes (peu ou prou) de notre cap, il s’agit dès lors de comprtendre cette chose comme quoi nous sommes tous et toutes des etres soumis à des volontés en bnous animal:es ou animalières, nous parlons cette langue animale qui, nous traversant, va trouver à s’inscrire sur une paroi, sous forme de dessins ou de gravures animùalières, nous parlons une langue tribale, quelques phonèmes gutturaux qui sont comme des cris de bete, ou quelque chose d’approchant, notre parler est (de fait) un parler frustre, tribal, drol:e en cela que ce parler se laiisee ou laisserait comme envahir (de l’intérieur) par une emprise animalmière, qui ici le gauchit dès lors sensibvlement en direction,  pour ainsi dire, d’un parler  «de roche» ou dit « de roche», et ce parler «de roche « ou «dit de roche» est pazrler izmagé, est gracvure à main levée comme sous hypnose, et nous voilà pris à partie c’est à dire pris au sang, comment expl;iquer cette chose ? nousq sommes envahi en nous par des betes qui en nous se forment, pour donc construire une sorete de pique verbale, sorte de piquede verbe animale, une sortye de queue ou de trompê, etc, qui, sortant de notrte bouche, va direct en direction d’une paroi de grotte, et grave, grave ou trace une ezffigie animalmière, un aurochs, un bison, ujn cheval, etc, et cela on peut dire sans réellement notrte consenteme,nt, nous dison,s des choses à haute voix, ces choses sont comme des incantations car elles sont répétees et mille fois réitérées à haute voix parmi nos congénères, nous clamons et ce que nbous clamons ewst cette chose d’une insulte généralisée, d’une sorte de rancoeur de base, rageuse, vraiment sale, un mot qsui en dit long, une sorte de chose dite dans (pour ainsi dire) l’insanité d’une langue : nous disons les pires lmots qui soient et cela expres, à dessein, pour en imposqer peutetre, ou sinon pour se décharger d’un trop-plein en nous qui est animaliezr, cette cargaison-cohorte en nous de bete de toutes sortes, de betes de rage surtout, qui ne demandent qu’à crier leur race, etc! et nous pour le coup d’accorder ce cri (en nous) à nos vioolons c’est à dire à notrte voix de roche», c’est à dire à notre main, qui , à main levée, subitement et comme par enchantement, trace ce qu’elle doit tra cer, et c e qu’elle trace figure une betye,, figure la bete en  ous contenue (comme par extraordinaire !) et cette bete est un mot, un mot de nottre tribu, ou fait partie des mots (imagés comme des hiéroglyphes) de notre tribu, de notre tribu humaine, de sorte que ce mot (imagé) repr»ésente la bete, en nbous contenue, qui, du mêmùe coup, est (représente) cette chose en nous d’une sorte ... d’identité primaire, voilà ce qui est ! nous gravons et ce faisant nous inscrivons sur roche notre nom qyui est le nom de la bete portée, de cette bete en  nous, qui, de fait, se cabre et nous donne l’aval ou l’élan pour dessiner à main levée et incidemment ce que cette betye est pour elle, 

qui un cheval qui une jument, etc, 

nbous avons l’habitude à présent de faire cette chose (dessiner nos noms) et il est évident que cette chose, ici, a pour nous une importance considérable, nous sommesq habitués à présent à dessiner sur roche des b etes de grossse taille, ces betes nous les connaissons et savons les représenter comme desz cheffes ou comme des chefs, nous sommes betes -cheffes nous mêmes et pour nous il va sans dire que ces betes -mots, que nous portons (dont nous sommes porteurs), ont à nos yeux une imporetance vconsidérablke car elles en imposent beaucoup de par leur masse, elles sont grosses d’elless, pleines d’elles cvomme un mot de peu (un juron, une insulte) sera plein de lui et pourra en jeter, pourra de lui-même impacter grandement la personne, ou la   

ou l’etre visé, nous pensons que les dessins de ces betes (ici) sur la roche sont 

1, des mots, 

2, nos noms, 

3, des jurons, des obscénités, du parler gras commejamais, des «gros mots» jetés à la cantonade, etc, voilà ce qu’il nous semùble et voilà npourquoi les mots ont pris au fil du temps cette imporetance jusqu’hà sortir des parois rocheuses, sortir de la grotte et courir les champs pour ainsi dire, nous pensons que bnous devons comlprendre cette chosecxpour nous, c’e’st à d-ire cette chose d’un mot comme sorti de ses gonds, et ce mot, dès lors qu’il s’affranchit, se laiisse emporter par la bande et (pour ainsi dire) se cristallise, en une sorte d’insanité votive, de mot de peu qui en impose de  par cette grande vulgarité (en lui) dont il est porteur, nous pensons que le mot dessiné sur roche est une obscénité de première, un blasphème, un juron tracé, une saleté qui en dit long sur ce que nous fzisons sur roche, homme et femmes des cavernes, nous traçons des choses fortes et folles sous emprise, bnous sommes sous le joug en nous d’une bete de poids qui prend la mesure de notre gouverne et dès lors nous fait agir par devers nous commùe des etres qsui sont muselés, qui ne peuvent plus se prononcer en quoi que ce soit en leur nom, et d’ailleuirs quel est ce nom ... puisque le nom arboré est cette chose, dessinée sur roche de grotte, cet aurochs ou ce bison, ce chebval de bois, ce renne, ce cerf de la lande etc, nous savons à présent que l’injure dessinée est le nom que nous portons pour nous, ce nom donné comme par la bande, ce nom d’identité animalière, qui donc est ce nom que nous arborons fièrement et que nous crachons comme des muletiers de premoière, nous avons pour nom une injure ! notre nom est une injure ! MON NOM est injure «de toute beauté « rupestre animalière, cela nous le savons, un nom est 

1 : image , 

2 : injure , 

3, saleté lancée à la fa ce d’une déité, et cette déité est celle là qui veut (voudrait) nottre mort coûte que coûte et pourquoi cela ? pourequoi veut elle notre mortv coute que coute ? car : elle est avide de san,g frais, pour sa gouverne ! ezlle doit en permanence recharger ou comme recharger ses accus, elle ne peut pas s’en passer;, elle se doit de faire cette chose que d’ailleurs elle n,e contrôle pas, elle est (elle aussi) prise d’assautt en elle par cette cxhose, qui est un devoir , commùe quoi elle doit en permanence se re charger, se remplir de chjoses de vie, c’est à dire de vies, de vies vraies, c’est à dire de la mort des gens du monde, à chaque mort elle recupère vie de base, elle est ainsi qui récupère à chaque fois (pour chaque mort) la vie envolée, et voilà comment elle fait : elle atteznd au coin du bois, ellme mate, elle n’en perd pas une (miette) et le moment venu elle jaillit, elle mord, elle tue et prend du mort ce qui l’intéresse, elle a vite fait de faire sa besogne et ne s’en complait pas ou pas longtemps (ou repaît) car voici à nouveau un nouvel arrivant quiu lui aussi se prête à pareille manoeuvre mortifère, et voilà la mport à nouveau un temps assouvie mais pas pour longtezmùps, elle a vite fait de recommencer et de récidiver son petit manège, elle est facile ! elle a vite fait de comp^rendre ! elle avite fait de sauter sur les occa sions qui seprésentent ! et nous d’eesswayer le plus possible de ne pas larencontrer, de nousq en tenir loin si possible, etc,; nous écrivons sur la roche une insulte qui s’adressse à elle, cette insulte est censée en imposer et lui faire passer la pilule (amère) comme quoi nous reswttons vivants, nous ne voulons pas succomber à ses charmes ou plus simplement (ou bonnement) comme quoi nou!s ne voulons pas passer l’arme à gazuche, notrte but est très éloigné de cette chose, car pour nous ce qui comp^te c’est le temps, c’est à dire ce temps octroyé qui nous permezt ce déroulé frontal et pariétal d’une vie à l ‘oeuvre, nous rechignons à donner de nous plus que le temps vécu d’une vie qyui brûle sa chandelle rouge,,  nous ne voulons pas donner plus que ce feu de hjoie en   ous, c’est à dire ce vécu du quotidien, ces pas sur la lande, ce déroulé longitudinal, etc, nous déposon,s notre barda à mesure que nous avanç!ons-traçons (sur terre) nottre passage, et ce barda est le présent (= temporel) et le présent (ce don) que nous faisons (à notre insu et / ou de force pour ainsi dire) à mesure que nous avançons ezn âge, nous donnons de nous, au fur et à mesure (à la mort-déité) , 

mais non point notre  vie, car nous ne voulons pas mourir encore, nous  ne sommes pas pressész, bnous avons encore à nos yeux un gran,d bou t de chjemin à faire, bnous ne voulons pas céder au premier regard en quelque sorte de la mort envers notre gouvern e, nous portons en  ous une bete-mot qui est bete de poids qyi, peut-etre, nous protège des assautss, nous voulons comprendre le plus possibvle de toute l’affaire, ce chamboulzezmeznt en nous d’une sorte d’incarta de animalière qsui force kla place et, sortant par noptte bouche comme une pique, va vite trouver à greaver , sur un rocher, un roc, son image, soit l’image d’une bete-monstre, grosse et bezlle bete de roche, nous sommes sousq son influence massive, nous ne pouvons faire guère plus (ou mieux) que d’obtempérer et ne rien dire à kl’encontre cde sa volonté, de la volonté cde cette bete en nous qui nous chevauche, qyui n’hésite pas à ici nous chevaucher et à nous faire tracezr sur paroi des corps de betes, de betes diverses quoique souvent les mêmes = nous ! c’set à dire eux ou elles en nous ! nous sommes porteurs sains en  ous de betes de roche, de ces betes que  ousdessinons sur roche et pour cause ! nous portons en  nou!s ces betes que nou!s deessinons, dessiner ici = vibrer = faire accroire = donner notre nom, etc, car la mort veut la vie ET le nom, la  garce ! la vie vive (le coeur) ne luyi suffit pâs, elle a besoin de plus, de beaucoup plus, et bnous de lui donner nottre nom inscrit sur la roche, en sera-t-elle satisdfaite ? saura t-elle saisir cette chose , la comprendre dans sa pr ofondeur de pis-aller ou bien va telle un temps s’en contenter , nous avançons ainsi sur terre mère à la recherche d’une vériyté de poids, une de celles que les philosophes de tout acabit recherchent dans leurs penséesq, nousvoulons connaittre bien sûr les tenants et les aboutissants d(‘une vie humaine et pour vcela  nous essayons de voir les choses comme elles sont et de ne surtout pas extrapôlezr ! nous voulons comprendre ce qui est autour de nous, qui se trame, c’st àdire tout, en vérité, tout comprendre, et '.. comme,nt comprendre, ce tout, d’un bloc ? car là est la chose à nos yeux  qui nous semble importer le plus, à savoir cette chose comme quoi comprezndre, pour nous, est affaire de bloc, bloc de base, bloc ultime, bloc de bloc entier à prezndre, etc, si la vérité du monde est déchiffrable alors pour nous elle le serait en bloc, elle ne serait que déchifrable en bloc, et non pôint defaçon hachée c’est à) dire détaillée ou parcellaire, bnous voulons comprendre les ressorts, les ar canes,, les voir comme autant de trésors à déchiffrer etc, notre but est ici gravé& noir sur blanc, il est si simple, il est facile à bien cerner, il n’est pas compliqué, il est limpide comme une eau de source etc, nous voulons comprendre ce qui est ou  c  e qu’il en est du monde autour de nous, et pour le vcomp^rtendre bnous devons utiliser les mopyens que nous avons pour nous en réserve = les moyens du bord , cela qui pour nous est notre attirail de conqUuête, nous devons comprendre avec ce qui en nous nous sert d’outils pour la compréhension des cvhoses, -c’est à dire : ces mots-betes, ces mots-animaux, ces noms gravés (les notreszx) = des injhures, des gros m:ots, saleté de verbe, des mots gras et gros au sens de grossiers, des mots «à ne pazs prononcer «d’ordinaire, des mots chosquants, des mots d’outrage à agent etc, nous savons que ces mots sont un alcooll fort et en imposent grande»ment à qui que ce soit, nous pensons qUE l’injure est à dieu ce que le mot tendre est à l’enfa nt, etc, nouys pensons qUE les choses ici sont à mettree en parralèle, peut-être, comme quoi ... le parler doux vers le bébé est vvccette chose à mettte il semblerait en parallèle avec ce parler dur de charretier à l’adreese de la déité de  roche dure ! nous penso,ns que cvette chose est commùe une sorte d’acquis : le mot au bébé (édulcoré) est ou serait le pendant de ... l’injure salace, lancée comme à la cantonaade, qui s’(adresse à dieu c’est à dire à ka mort, c’est à dire à cette déité de la mort au travail (à tout instant), nous peznsons que le parler bébé  (a reu) est le parler que nous devons placer sur ce pendant en parallele du juron de base proféré, nous pensons que ce parler bébé est le pendant ou comme le pendant du parler grossier, voilà cette chose (ici) que bnous avons le pklaisir xde penser, que nous sommes a menés à peznser de co ncert, d’un côté un doux parler bébé ou quelque chose d’approchant, et de l’autre l’ibnjure salace, une vilenie de première, la grossierété des groosiéretéesq deéposée de fait sur paroi de grotte en tant que telle :  czette saleté adressées, et qui en tant qyue  telle dit la chose, comme quoi ... nous ne voulons pas passser l’arme à gauche ! nous hurlons cela comme des enfants récalcitrants qui ne veulent pas d’un médicament, d’un soin quelconque censé les aider ou les soulagezr ou même (peut-être) les sauver ! nous sommes des eznfantqs qui ne voulons pas du  médicament ... de la mort ! nous sommes des enfants qui refusons énergiquement ce médicament de la mort à l ‘oeuvre ! nous ne voulons pas de ce satané onguent (?) de roche , njous  voulons communiquer cette chose en  ous d’une haine féroce à l’encontre de la mprt à) l’ euvre ! nous ne voulons pas de  c  et onguentt royal censé pouvoir sauver nbotre gouverne à tout jamais et, pour cela, bnous nouqs débattons; nous regimbons, nous nous débattons comme des forcenés, nous ruons dans les brancards, nous hurlons à la vie à la mort, nous crachons, mordons, injurions, nous crions tout notre soûl ou de tout notre soûl, nous ,ne vou;:ons rien savcoir ! nous ne voulons rien savoir car pour nous tout savoir est comme frelaté et sent son envie de nous rouler dans la farine, nous ne voulons rien savoir de ce   savoir censé soi-disant nous aider et nous donner du baume au  coeur ou même nous soulager à tout jamais de toutes sortes de peine présente (passée ?) ou à venir , bnous ne voulons rien savoir de ce savoir de base qui , en l’occurreznce, pourrait nous induire non pôint en erreur mais en vérité, ou comment signifier pour nous ce refus sans chichi, direct, sans concession , qui nous habite, comme pour ces enfants cette volonté, en eux, de ne pas se laisser attrapper ou prezndre et soi-disant soigner ! nous sommes les enfants de laroche, nous ne voulons pas de l’onguent ou du pansement, bnous rechignons fortement , nous nous débattons comme des forcenés ou comme des damnés, nous voulons fuir pareille engeance ou ce qui à nos yeux d’enfant nous semble revetir les habvits de l’engeance pure, nous ne voulons pas de pareil onguent et nous l’exprimons haut et fort sur roche, nous ne voulonsq pas de cette chose, nous ne voulons pas de pareille chose de voix, nous ne voulons pas de cette voix animale en nbous ou comment dire ? nous voulons dire non ! nous voulons que ce qui sort de nous soit ce non radical (de base) à graver ! nous voulons que ce que nous disons sur roche égala^t le non radical xde l’enfant suspicieux et qui craint l’eau du bain ou le médicament à avaler soi-disant pour son bien, mais ce bien lui parait lointain et ce qu’il voit c’est ce qui s’approche = la prise de force, cette chose à avaler coute que coute etc, nous sommes comme des enfants que l’on condamne, que l’on force, que l’on oblige mordicus quand leur vol:onté n’est pas la nôtre, qui ne veulent pas se laissser faire et qui renaclent et regimbent à se laissser mener comme pâr le bout du nez, nous ne voulons pas mourir ! nous ne voulons pas donner notre vie à cette cghose, au-devant, qui est cette divinité ou déité d’un devant de porte ! merdum ! merdum et remerdum ! nous crachons notre gouverne animalière (salace !) sur roche ! merdum ! merdum et remerdum ! saleté des saletés ! pute borgne ! pute et re-pute ! pute borgne et re-pute borgne ! non et non ! non ! non de dieu de non de dieu ! non et non ! non et non et re-non ! non et non ! non et non ! non et non ! non et encore non ! et tous ces non forment une litanie qui est une série ou comme une série de betes de roche , prononcées -tracées ,

 nous écrivons -traçons nos noms cde roche sur la roche, nous disons notre non enfantin (a nimalier) cde refus d’obéidssance ! nous ne voul:ons pas mourir , nous ne voulons pas mourir sur la croix ou autrement ! nous ne voulons pas concéder cette cghose d’une vie en vie ! bnous ne voulons pas mourir ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je ! je! je je je je je je ne veux ! voilà ce que je dis ! je dis ceci que je ne veux, surtout pas, mourir, mourir dans les bras, de cette chose devant moi, qui est eh bien ...

cette chose -déité sur un pas de porte , je suis l’homme des cavernes situé, cet homme des cavernes ne veut pas de cette déité pas même l’écouter, il ne veut rien xsavoir, c’est à dire : il ne veut pazs même enten,xdre, et du coup il cherche à se fermer (on dit : «comme une huitre») et ne rien entendre, surtout pas, ne pas écouter : surtout ne pas écouter, se fermer à tout propos venant du devant, de ces b ras (tendus vers soi) censés vous aider, vous offrir la vie rêvée ou « je ne sais » qui serait de la hjoie, or ce n’est pas la hjoie, pour soi, cela n’est guère cette chose en vérité ici à nos yeux,nous ne voulons pas de cette cghose cdevant soi, nous tenons à rester en vie et dès lors nous cherchons à consezrver la vie et du coup bnous crachons à la gueule de la déité qui est la Vérité de roche nue, nous ne voulons rien savoir provenant d’elle ! nous lui pissons à la ré pour ainsi dire, ou voilà du moins le genre de propos que nou!s lui tenons, et cela à dxessein ,  c’eswt à dire exprès, car bnous voulons lafaire fuir, l’importuner, la troubler, l’incommoder, lui parlmer mal et gra s afin de lafaire s’en aller et ne pazs revzenir dse sitôt et il nous semmble dès lors que le coup eswt jouable, en agissant xde la sorte, nous pensons que le coup est parfa itement jhouab le, particuylièremeznt ou carrémeznt ou forcezment oupourquoi pashjouable à nos yeux ! 

ne pas tomber dsans le panneau, se tenir sur son quant-à-soi, ne pas tergiverser, se laisssr emporrtter en soi par cette vague animalière en soi de co:mpâgbnie, se laisser en soi emporter par cette va gue animùalière, cet acharnement animalier, ce tribun animùalier,n ce graveur, ce dessinateur animalier en soi, voilà ce que nous faisons, car, nous réa gissons comme des enfants qui n’ont squ’une confiance relative enversq leurs parents ou envers l’adulte (principalement) qui va cxhercher à le blouser, l’amadouer, pour lui faire avaler ... son breuvage sentimental, ou comment ? nous so:mmes des enfants face à la mort, et, de    ce fait, nous crachons sur rocxhe nos gros mots qui signent (dès lors) notre refus d’obtempérer et cela en notre nom, c’est à dire que notre refus est signé ou comme signé par la =même occasion , et ici le non est le nom;, et cela en miroir pour ainsi dire : MON  NOM est le nom que je porte sur moi comme une capeline de forme animale = une peau, de telle ou telle bêzte (qui sait ?) en partuiculier : 

un auerocxhs ? un chamois ? une loutre ? une belette ? une pintade ? une ourse ? un ours ? un chevreuil ? une belette? un cverf ? un ours ? une grive ? un oiseau du paradis ? un mammouth ? un bouquetin ? un chien ?un cheval ? une salamandrez ? une raie manta ? un cghien? un chien de berger ? un ami des prés ? un pivert ? une loutre ? une pintade ? un chjat ? un aurochs ? un cerf de sous bois ? une biche ? un chevreuil ? un bison ? un buffle ? une vache ? un taureau ? un cheval ? un poney ? un oiseau rapace ? je suis lm’animal de ma race, mon nom est noté sur roche, je dis no  à Mort de Bouche, mon nom est un non jeté à sa face comme un juron ! « je ne veu pas mourir de sitot, je ne veux certe pas  mourir de sitot car je  tiens à la vie mordicusq etc», je suis un  hoomme des cavernes ou une femme des cav ernes ou un enfant des cav ernes ou un animal des cavernes qui tient mordicus à la vie et ne s’en laisse pas conter outre mesure, je veux aller loin en cette ro che du temp^s et ne pas perdre la face, je ne veux certe pâs perdre la face d-evant la paroi, devant la bouche, devant cette bouche ouverte de la mort ca r la mort est bouche, la mprt est une bouche, on voit bien combien est bouche  cette :moprt, elle est bouche jusqu’au bout des ongles on dirait cettte chose, comme quyoi la mort est une bouche grande ouverte, on voit ses lèvres, on devin,e l’intérieur de cette bouche, on voit cette bouche devant soi qyui est bouxche d’un devant de soi et ce devant de soi estcette chose qui est là pour mieux vcous avaler,  comme (de fait) bouche ouverte gobant ce qui se met à sa portée : mouches ou autres betes jouant, pour le coup dangereusement, à s’approcher, 

nous sommes ainsi qsoumis à ce danger perpétuel d’une bouche capable à tout moment de nous gober et de une et de deux sa ns tergiverser, et ce sans notre asssentiment ou consentement (forcément !) et voilà ce que nous disons (du coup ) , nous disons : «vafanculopute» à la mort-bouche, ou à Mort de Bouche, nous disons des insanités car 1

 nous voulons offrir du vif de chez vif, et l’insanité injurieuse vous réveille un mort , et 2, 

car notre refus est inséré en nous, fait partie de nous : vivre est ce refus ici continu de rétrocéder, etc, nous disons cette chose (nous) comme quoi  nous devons expressement tenir longtemps et ne pas céder ! nous deevons tenir dans le temps et du coup nous offrons  ce temps, dans lequel nous tenonsq, car nbous tenons au temp^s et dans le temps, nous donnons ce temp^s dévolu, ce temps déroul:é, ce tapis de temps, voilà ce que bnous donnons à cette sorte d'entité déifiée qui est devant nous, nous injurions, nous disons des mots gras et gros et sales et piteux exprès, ce que nous voulons ici est clair comme de l’(eau de roche, il s’agit d’en foutre plein la vue et rien dxe tel qu’un propos grossier pour impacter et faire accroire à de la vie vive , à du vif de chez vif, et voilà comment de fait déjouer un tour qui s’ann,onçait funeswtement pour vous devant vous ! nous sommes dégourdi = nés ! naittre = déjhouer ! naitre = se tenir dans le creux du temps =doonner =donner du vécu = déjouer = blouser ou gruger la mort ! nous sommùes nés et ce» faisant notree nom s’est inscrit sur la roche du temps comme un refus d’obtempérer ! nous naissons et cette chose dit (décline) son nom de n,aissan ce, voilà la chose classée ! nous pensons que bnous devonsq co:mprendre  cette chose d’u ne sorte pour le coup de vo:lonté en nous, peut-etre, de ... pousser bébé dans les orties, ce bébé devant, ce bébé de bouche, etc, nous pensons que cette cxhose a en vrai son importance et que nous sommes à présent à même de le comprendre , nous devons refuser la mort à venir et souffler touhjours, à plein poumon, le trop plein de vie animale enn  ous, voilà la chose, et aussi pourqqoi nous crachons sur roche des betes, ou dessinés ou vgravées, la chose est facile à cerner désormais, il faut voir ainsi, il est bon de voir cette chose auhjourdhui, comme quoi nous avons à tracer 

nos propres noms sur roche (animaliers) sous ezmprise,et ce afin de nous tenir, de la mort, à bonne disqtance, du moins un temps, nous devons comprendre cette chose à présent daevant nous, cette chose d’une bezte en nous, qui nous aide (en sortant de nous) pour tracer ou nous aide à tracer sa propre effigie de bete

 de race, ovine, porcine, etc, nous pensons que cette chosed pour nous a de l’importyance, -et que l’image en  ous de la betye est une image prégnante en  ous-mêmes, elle est contenue en  nous dans un sas qui est une outtre contenant la bete et l’être réunis, nous pensons qu’en nous existe une sorte d’antre ou d’outre (une poche) dans laquelle on retrouvev la bete et aussi nottre etre, ces choses jointees, cet accouplaement-enchevetrement qui, sorti de nous sous forme de pique, pourra s’en aller, traverser la roche du temps et graver son nom de bete rupestre, il nous semble dès lors que  cette chose ici est à bien comprendre de visu : une bete dessinée représente une donnée de base, il s’agit ici de co:m^prendre cette chose, comme quoi : qui dit bete sur roche dit refus d’obtempérer et vol:onté a ncrée de nommer la chose, ce refus, afin de bien se faire repérer et comprenxdre en son  nom propre, un homme des ca vernes porte un nom, celui de la bezte squi le chevauche, un homme des cavernes porte le nom préciseément de cette bete en lui quil contient ou contenait , et à présent alors ? ou sommesznous ? qui sommes nous ? que contenons nous en nous ? qu’avons nous en nous dans notre outre ? que conservons nous en  ous (où ?) de cet âge lointain de lm’homme des ca vernes ? l’homme des cavernes est-il encore en nous et si oui où ça ? qui sait où donc se loge ou logerait en nous l’homme des cavernes ? et la bete des cavernes alors ? sommes nous envahis en n ous par une sorte d’entité bestiale qui saurait mieux que personnne quel est ou sezrait le nom qui serait le nôttre en vérité ? je veux savoir ! je voudrais savoir mon nom, quel est il ? je veux et voudrais ! je veux-voudrais savoir ! je veux et je voudrais savoir ! je suis homme des cavernes empli d’un savoir de bete de roche, mon nom est celui là qui de fait se lit sur laparoi en termes de gravure ou de dessin à main levée d’une bete des prés ou des bois , je suis l’homme qui marche la tete haute, la ramène assez mais comment ne pas ? je suis un homme de roche et mon corps ewst ainsii entré en icelle pour l’éternité ou non ? qui peut me dire la vérité ? qsui connait la vérité ? la vérité» est-elle de fait contenue dans les mots ? et si non comment s’(en sortir ? comment faire pour s’en sortir ? et que sign ifie «s’en sortir» ? «se tirer d’affaire», «se dégager» ou «se désengager» ? comment faire pour en effezt se tirer d’affaire quand les mots semblent nous tromper et nous induire grave en erreur , comment procéder ? nous voulons nous tirer d’affaire et pour cela nous réfleschissons à comment s’y prendre mais la queswtion reste entière à nos yeux, car il nous semble que les mots ne peuvent paes percer (pour ainsi dire) l’hymen de la  vérité, comment le pourraient-)ils ? les mots ne sont pas des aiguilles , si ? comùent faire ? nous pensons que les motrs ne peuvent pâs (jama is) toucher la vérité dans son côté palpable sensible animal, cela nous parait impossible, à nous cette chose nous semble hjuste pas possible et la preuve en est que nous tournons en rond depuis la nuit des tempsq, sans progrès, nous sommews ainsi qui pensons que oui, mais en vérité  la chose n’est pas gagnée, nbous pensons qe oui, parfois, et abusons de l’usage des :mots, mais ezn véreité nous savons que cette chose (xd’une percée) est chose impossible (impossible) à mener à bien, nous ne voulons pas mourir mais comment le dire ? la mort (comme les animaux)- comprend-elle le sens des mots ? quels mots employer pour  ce diire ? en vérité la chose est ainsi : naitre = se positionner dansd la  vie comme «ne donnant pazs» la vie à la naissance, le moment est reportéec , reculé, instamment repoussé par en  nous la vie elle m^$me, et dès lors que nous vivons, un vécu va s’accumulant qui devient prégnant et se présente comme le présent que nous sommes enmn meswure alors exprésssement d’offrir en cadeau (offrande) à cette déité de la mort à venir, ou mort à l ‘oeuvre, nous devons comprendre 

cette chose comme quoi le mot donné sur roche est un présent, ce présent est le présent = le temps vécu, et ce temps vécu est un juron, c’est à dire : un pied de nez enfantin, u ne sorte de blague, de jeu d’enfant faisant sembvlan,t, voilà ce qui est ! l’enfant naissant fait semblant d’etre un don (ou en don) pour la morrt avide or bien sur que non, il n’est pas, ou pas forcément ! l’enfant vivant, l’enfant vivzant = de naissance, est un pied de nez à la mort vorace, voilà la chose, et son nom est animalier et comme un propos grave (injures à agent) porté ou prononcé à la cvantonnade : furie ou furia, incantatations votives, bri nqueba lement des bras sur la roche avec marques assovcviée (empreintes de main) et musique concordan,te, etc, nous avons à aller en roche ainsi, hommes et femmes des cavernes, afin de tracer cette chose d’un nom alloué par la bande (injure à a gent) et ce nom est une image forte, celle d(une bete (bete-mot) qsui en impose par sa présence (masssive) et son rendu (fort ressemblant) faisant croire à une bete vive , vive donc vraie ! on reve ! on a cette chose, mon nom sur roche, rêvons ! la chose est consacrée , l’homme-femme des cavernes est l’homme-femme au nom consacré, au nom jeté sur roche comme une sorte d’effigie censée représenter telle personne en paerticulier , je portye le nom de la bete qui me seconde, la mort est à son affaire mais la bete en moi me surveille, m’aide, me soutieznt, car sans elle comment ferais-je ? je suius homme-femme de la roche dure des embruns, mon nom est Personne, auusi bien,n, ou tout autrte, mon nom estle nom d’une betye fauve, je suis l’homme à la queue de roche, piquante -traçante, qui va ainsi et vient ainsi à tracer la bete sur la roche nue ou déj-à barbouill»ée, je dessine à main levée, mon nom est une injure proférée, je sais cela, je vois cette chose comme quyoi ainsi parfois des noms de personne sont ou szeraient des insultes, proférées, balancées, jetées à la face de la mort à l’oeuvre, et cette face alors, à quoi ressemble t elle ? à quoi ou à qui ressemble la mort ? la mort ressemble à de la bouillie , la mort est intestinale, un magma, du pus, de la merde infame, une merde sans nom, une saleté crasse, une merde = une merdouille ou une merde ? plutot une merde, bien sale , bien puante, une sa leté de merde puante qui impa cte, qui nous troue le cul par sa pua nteur et sa misère, nous savonsq cezla, nous savons cette chose rude

17/5/2021

nous sommes entrés dans la roche, nouys sommes à l’intériuer de la roche du temps, nous nous sommes immiscés à l’intériuer de la roche du temps et nouoyts nous approcghons des betes de poids qui nous regardent, nous voulons comprendre ce qui est en pareille roche, nous voulons comprendre ce qui est et ce qui se trame en pareille roche du temps et pour cela nous nous sommes immisçés et nous sommes entrés et nous regardons et que voyons nous ? nous voyons des betes de poids et autres betes de foret et de sous-bois, etc, nous voyons des betes rudes, rudes et costaudes, nous voyons qu’il s’agit de betes de poids soit qui pèsent

 leur poids d’être, leur poids de bel être, 

il s’agit de comprendre ici cette chose d’une bete de gros calibre, faisant office de gros mot comme pâr la bande ou par la compagnie, il s’agit de ces betes-mots qui , grosses et grasses, sse produisent par la bande, en compagnie, sur roche du temps, betes-(gros)-mots de compagnie, de troupe, de meute , etc, qui sont betes-mots de race animale, etc, nous savons que pareille bete peuivent ou pourraient nous donner le la de ça qui est en cette roche en matière de temps (tempo) de type musique, etc, nous pensons que nous avons ainsi ici à comprendre cette chose, d’un tempo rythmique des choses de roche, animaux de co:mpagnie, gros mots par la bnande, depots de présenbts au pieds de la roche du temps (en intra) comme délivrances, etc,  nous devons comprendre tout cela à loa lumière 

d’une identité rocheuse, d’une découvette avérée, d’une solution à un problème, etc, 

nous devons comprendere les choses du temps paritéal à la lumière des embruns, du pic de la roche, des notes de prairie allègre, nous devons comprendre ce qui est en pareille roche au son des pipeaux de la roche, nous devons comprendre ce qui est en pareille roche du temps au son des flutiaux et autres pipeaux de roche, et pour ce faire nous devons nous introduire au plus profond de cette pierre des embruns, de cet entre-deux-mers pariétal et là, dans les profondeurs, ouvrir nos mirettes en grand et ne rien manquer du spectacle des embruns, des clartés, des vols de paille, etc, nous devons comp^rendre ici (en rocghe du temps) ce qui est pour nous qui semble ou semblerait nouès attendre les bras ouverts, mais d’abord que wsont ces bras ? que sont donc ces deux bras ouvertts ? d’où proviennent-ils ? que sont ils en la matière ? que nous veulent-oils ? nous ignorons ce qui est de ces deux bras tendus et raison pour quoi nous cherchons,  raison ici qyui explique ce pourquoi nous sommes en recherche acitive, que devons-nous comprendre nous deux de pareils bras qyui se tendent, devant nous, en rocghe du temps, ici même, et semblent vouloir nous ceuyillir tantot illico presto ? et nous de dire : non ! nous n,e voulons pas tomber dans le panneau, nous ne voulons pas tomber à kla renverse de sitoolt, jous disons (par notre nom) ce non du non -vouloir aller, etc, et ce faisan,t nous nous éloignons de pareilkle entité qui semble comme maugréer dans son coin devant notre refus ou sinnon commùent ? que fait elle ? que fait l’entité dans l’attente ? elle a fort à faire avec ce monde ! elle     n’e’st pas sans travail ! nous cherchons à comprendre ensemble ce qui est de cettye chose d’une dame ou d’un sieur de roche, qui seraient, et l’un et l’autre, ou bien ou l’un ou l’autre, celui là ou celle là qui saurait nous dire ce qui est, ou ce qu'il en est, de pareille rocghe des temps impartis, temps de vie pour une gouverne (et une gouvernance) d’un mobile personnel, temmps de vie et de mort, temps imparti sur roche, à deux, pour une gouverne attitrée de soi en pareille temporalité, nous cherchons (à deux : en soi) cette chose ici d’une sorte de gouvernance temporelle pour soi soit pour son propre allant en roche, nous sommes deux en nbous qui cherchons (la bete et moi ?) des choses du temps à même la roche : qui est qui ? qui écrit ? qui dit quoi sur roche ? qui est donc à l’initiative d’un tracé animalier qui dirait la vbérité et cette vérité quezlle est elle ? qui dit ce qui est ? qui veut dire ce qui est et comment ? nous disons sur roche des noms de betes, nous gravons à l’envi des noms divers qui sont noms de betes (betes-mots) de première, et ces mopts sont des mots de joie, de pure joie, ces mots sont mots de bande et de bandaison, il s’agit d’une chose dure, raide comme la justice et qui est cela que noius voulons pour notre propre gouverne temporelle, cette chose d’une sorte de raideur de base, d’une sorte de tendre raideur dite «de base» qui serait cette chose d’un vouloir induit, etc, nous cherchgons en roche des raisons et nous comprenons cette chose comme quoi nous devons de fait aller loin en elle (roche) à la recherche d’une vérité tenue ou contenue en elle-récipient, en cettez roche-récipient qui serait la roche du temps imparti du coup à une vie, et pour cela nous creusons ensemble (un plus un) cette roche dure et ce faisant nousavançons comme dans une mine, et cette mine est bnotre vouloir, notre vouloir-être, ce vouloir de base, cette mine ici est un vouloir de base, celyui là qui nous fait dire «non !» en daonnant notre nom  ( propre nom) de roche, nous disons cdette  chose ici comme quoi nous avons à comprendre les motisfs secrets qui président à une vie humaine 

: pourquoi ? quand ? où ? avec qui ? cvombien ? quan est-ce que ? avec qui aller en roche ? pourquoi aller ebnn roche ? pourquoi comprendre ? pourquoi aller ainsi en cette paroi des choses du monde ? nous essayons de comprendre au plus juste ce qui est mais la chose n’est pqas facile car il nous faut ici beaucoup d’à propos, de vista et de chance aussi, nous devons compren,dre un grand nombre de choses ici en roche et ces choses sont celles là que nous reghardons , qui gambadent dsous nos yeux, ce sont des betes-mots, ce sont ces mots sortis de notrez bouche, de nos yeux, de nos ventres, de nos cuisses, de nos antres, de notre gouverne etc, mots de l’ame et du corps défunt, etc, nous devons aller au loin de pareille roche soit en son swein au plus lointain et comprendre le plus possible, aller en pareille roche au plus loin et comprendre en elle le plus qu il nous soit possible de comprendre de toutes ces choses et autres concernant la roche, nous avons à comprendre gros et grand, ensemble pour l’éternité ou sinon ensemble séparé mais comment ? nous tenant la main ? nous tenant du regard ? alloués ? nous devons rester unis ici  en roche du temps, nouys nous devons ici de rester unis en pâreille roche et aussi : nous devons allezr au loin , embruns nacrés, loisir de buffe, soufflerie animalière, clarté bluffante (ou buffante ? ) , noius devons ensemble (?) comprendre ce qui est ici de cette sorte de contrée lacustre, de ces embruns dit «de bord de mer» soit de mer terminalee, lointaine, ancrée, définitive, pouvant nous induire à une vérité ou sinon commùent ? nous cherchons, en roche, des mopts, ces mots sont des betes, ces betyes sont des appeaux, ces appeaux sontv pleure-misères de première etc, nous cxherchons cette chose en roche , et cette chose est une chose «folle» en cela que nous savons, que pareilles betes-mots sont mots de lma bande, sont mots de confréreie, de compagnie salubre, etc, nous savons que ces mots ici de roche sont des animaux-appeaux qui cherchent à pour le coup narguer sieur «de la moprt en brandche» ou dame «de mes deux ... morts de roche du temps», ou comment ? narguant la beauté des choses ? ou comment ? car, la mort ici est 

 cette échancrure dans le canevasn, 

 cette trouée en pareille roche du temps, 

 ce trou de balle de la roche dure des temps, etc, 

la moprt a un visage et ce visage est un face-à-face, ou comment dire cette chose d’une face comme déroulée dans un temps donné, et nous de dérouler le nôttre (de temps) à ses pieds, en guise d’offrande, et ce faisant nous la courtcircuitons, nous essayons (du moins) de la court circuiter (la mort) à nottre sauce, et ... comment ? en donnanrt ces choses de base neuves, ce temps (au petit bonheur) sur la lande ! nous offrons de nous ces choses de roche et ces choses sont ainsi qu’elles sont pour ainsi dire dé&posées, sur roche, à même l’allée, sur roche du temps à même les allérrs (et les retours) des betes-mots à nos côtés, nous voulons essayer de comprendre cette mort dont on nous parle, ce qu’elle est, ce qui est, cette chjose ici d’une sorte d’échancrure dans une pa roi, de trou donnéc comme par la bande, de fissure ou faille des temps impartis, cette chjose d’une destinée rupestre qui serait celle-là de la chance allouée, bnousessayons de nous introduire en pareille roche,  à deux, ensemble, main dasd kla main ... qui donc ? la bete et moi ? la bete en moi ? la bete en moi et moi ? = moi et moi ? mon droit et mon gzauche ? ma 

droite et ma gauche ? mon moi de droite et mon moi de gauche ? belle et bete ? la belle et la bete ? nous deux ensemble ? qui de qsyuoi lorsque nous disons  » nous « ? qui est qui en nousq ? pourquyoi deux ? qui est ce deux ? quel est ce deux , Quel est donc ce deux de la roche ? qui est donc ce deux de roche en soi ? pourquyoi disons nous «nous» en notre nom ? qiu est ce «nous» ? que devons-nous penser de la roche du temps pour nous , et accessoirement : de la mort à l’oeuvre ? qui est elle ? quoi est elle ? que est elle ? qu’est elle ? qu’est lma mort de roche en vér’ité ? qsuoi est elle ? quyel est son visage ? pouvobns noussavoir ? commùent figurer la chose, comment donc s’y prendre afin de figurer la chose pour nous ? nous devons comprendre une chgose 

ici et cettye chose ici est celle ci : comme quoi la mort de l’homme est inscrite en roche sous la forme d’une faille dans le temps d’une sorte de mainmise du coup temporelle pariétale, nous  devons comprendre cxette chose ici comme quyoi en vrai nous avons agffaire devant nous à une sorte de paroi de roche temporelle, en dur, qui estr celle là qui pour ainsi dire nous tend les b ras et que nous rezfusons en déclinant nos noms animaliers ! et voilà la chjose ! or ce n’est pas tout ! nous devons comprendre le pourquoi des choses à la lumière d’une sorte de clarté rupestre, clareté vive des embruns de bord de mer, fin fond de roche (dure) des temps, animakl de compagnie, vivre découvert, etc, nous cherchons à pour le coup nous immmiscer en pareillme roche et ce ensemble = main dans la main : ... notre droite et notre gauche  ? nous ? nos deux faces ? nos côtés de roche dure en  n ous ? 

nous avançons, nous sommes plusieures (en nous ?) , nous nous avançons de la roche du temps à plusieures = main dansla main, nottre mùain a sur elle  cette cxhgose d’un toucher de main extérieur ! nous nous avançons en roche du temps, nous ne sommes jamais sezuls, nous sommes plusieurs, bnous sommes au moins deux, sommes-nous sezuls ? nous nous   abvançons en  ette roche du temps et nous comprenons des choses de la roche ensemble : cette joie de roche ! cette présence en clarté ! cette présence d’exergue en clarté votive, native ! nous nous immisçons tout au fin fond de pareille roche des temps et là nous comprenons que nous avons à trouver ou découvrir des choses dite c»de la vérité» des choses, « , nous comprenon,s que nousq avons ici à creuser la roche pour comprendre icelle et ses attributs ttemporels, nous nous infiltrons, nous devons nbous infiltrer et aller profond, en elle, et comprendre des données, et comprendre le fin mot, car le fin mot ici est gravé, il est notifié, il garde trace de lui-même à mêzme laroche du temps, il n’est pasperdu dans les effluves, il n’est pas perdus dans les embruns, il reste sur roche comme en soi la marque d’une destinée de poids,; pesante et tracée par la bande, nous savons cela comme quoi de fait ce treacé marqué est contenu en roche comme une sorte d'effigie de classe, nous essayons de co:mprendre cette chose ici d’une sorte de gouverne de parooi, qui va (irait) sur roche nous guider dans nos recherches et nous indique (indiquerait) le cghemin le plus simple, clairesemé, aéré possible, pour nous permettre de nous repérer et comprendre où aller , nous essayons de nous infiltrer dans la rochge  du temps ensemble = main dans la main, nous vouklons ensemblke nous infiltyrer en cette rochge et comprtendre par où passezr : que faire ensemble en pareille roche du temps ? que devons nous fzire ensemblke en cette roche des temps offerts ? l’amour ? la jhoie ? la parole ? agrégat ? agrégation ? multiplkication des pains ? etc, nous cherchgons ! nous sommes deux (ou plus)à chercher, en cette rocghe du temps, et ce afin de comprendre (ebnfin ! ) ce qui est ici d’une chose qui pour nous est cette cghose (dure) d’un temps offert comme par la bande, nous devons aller loin en roche et comprendre le plus, ce plus de base , ce plus de roche de base quyi est donc ce plus d’une destinée parioétale (temporelle) offerte, offerte par qui ? nous le recherchons ! 

nous voulobns comprtendre les choses du monde ce qu’elles sont et pour cela nous avons un plan de bataille, celui ci ici est un plan que nous dépl;oyons devant nous comme une cvarte d’état major, nous déployons devant nous un plan de bataille et ce plan est une cvarte d’état major, nous sommes deux à vouloir com:prendre ensemble des données et pour cela nous nbous indiquons mutuellement ce que nous savons cxhacun de son côté, nous mutualisons nos savoirs de base, nos découvertes, nos données recueillies, nos souffles, nousessqayons de faire ensembvle ceztte chose dfr’une découverte en roche concernant les tenants et les aboutissants de la vie et de la mort terrestre, et pour ce faire il nous a paru évident de devoir nous donner la main et de mutualiser nos gouvernes (gouvernails) respectives, nous devons comprendre ensemble cette chose ici d’une gouvernancve partagée, à toi à moi, à la une et à la deuxd, à la gauche et à la droite, au yin et au ya,ng, etc, nous avons à comp^rendre cette cghose ici qui est que, en vrai, nous sommes deux pour dépasser les termes et aller loin, en pareilmle paroi de roche temporelle, c’est à dire par-delà les mots-betes de paroi, ces betes-mots de roche prairiale, ces mots-betes qui sont :

aurochs de roche, aurochs de la roche ou aurochs du roc, etc, 

nous avons nommé les mots de c ette sorte avec cette chose d’une volonté de les rendre durs, ou comment ? nou!s voulons des mots vite dits ! nou!s voulons des  mopts qui claquent de soupir ! rires ! chants ! roc du roc ! aurochs dépourvus de sentiments ! claquezmentds de rocghe contre une autre roche , etc! nous disons cette chose, comme quoi nous sommes deux (en nous ?) à vouloir cette chose d’une sorte de réponse à une sorte de question que nou!s nou!s posons, et cette sorte de qestion est celle ci : qui comma nde en nous ? une betye ? le mal ? la foi e,n des mopts de roche ? lma volonté ? la beauté des formes lacustres ? qui ? noius voulons savoir cette cgose pour nou!s car nous sommes deux en nbous à chezrcher la cjhose , nouis voulons savoir pour nous ce qyi est ici en cette rocghe du temps pour nous, et cela qui nous tend les bras et sembvle nous appeler vers elle (elle ou lui ) car nous sommes près d’eklle (ou de lui) qui écoutons, et bnous entendons, bnous captons, nous avons capté, nous sommes sur c ette cxhose, ici (de roche), comme quoi nous avons capté une chgose temporelle sortant de la roche et  cette cghose est un bruit de roche, une sorte de mélopéé, susurrée ou affirmée à haute voix, c’est selon, il s’agit d’une sorte de chant de kla roche, et nous d’y aller, en retour, de notre appeau de bure animùalier, chant contre chant, etc, nous allons ainsi en roche armés de notrte appeau (animalier) de paroi rupestre, nous crions = dessinons (sous emprise de cet animal)  une bete-mot, appeau de première, qui enj jette et assourdisse et fasse accroire à un dieu rocheux que ce que nous offrons en tant que tel est bel et bien dela vie en vrai, appeau, qui est donc donnée et déposée sur roche, et non point de la vie en faux, appeau, qui serait dès lors une sorte de moquerie, développée ou déployée sur roche, nous disons que nous avconsà ainsi faire cette chgose ici, d’une déclinaison (sorte de déclinaison) d’identité : mon nom, mon nom est ... nologips (!) pour votre gouverne, j’habite une maison de roche, je suis né en ta rtarie pour vottre gouverne, je suis né ba,ncal en cette tartarie de roche dure (le temps) et depuis lors je vais et je viens en roche, je me promène , je suis celui-là qui va et qui vient sur la roche du temps à la rtecherche d’une «vérité-perforation», ou d’une «perforation-vérité», ou de cela : d’une sorte de perforation à même la roche qui eût contenu en elle une sorte de vérité «de bon aloi», nous (et je en particuklier) sommes tres enclins à voulkoir cette chose découvrir, nous sommes ensemble tresenclins, à cette chose ici, d’une découverte , à mener ensembvlke xsur roche, et cette chose est un e chgose dure, raide, tendue, dressée, comme batonnet, comme pic de roche, queue de verbe, excédent etc, cette chose est à prendre ou à laisser, elle percute, elle entte en roche, elle s’immisc e, elle pénètre et va à se lover-loger en,, pareille paroi de roche dure (ou tendre : selon) et là, se déployer comme à l’envi et dès lors comprendre un cezrtain nombre de données de base, 

cette chose ici d’une sorte de royauté (de primauté) de roche, sur la roche ou en la roche , 

nous voulons essayerde comprendrecx une cxhose et cette chose est coton à comprendre à deux, ici, car nous sommes ensemble deux ici pour comprendre ceztte cghose mais ce n’est pas simple, chjacun tirant de son côté (droite et gauche) ou comment ? nous devons nous a pprocher ensemble de l a vérité qui serait contenue pour ainsi dire dans le sas des sas, ou dans le sein des sein, en pareil antre des confins, en cette loge (royale) pariétale, en ce dit «bidou de première», le «bidou des bidoux»,; et là, ici, à cet endroit, au coeur du coeur du coeur, comprendre = prendre, = prendre à vif = prendre ce qui est qui se mo ntre à nous = prendre cette chose dure d’une sorte de donnée de base rupestre, = aurochs ? ou bien bison ? ou bien renne ? ou bvien antilope ? ou bien ours ? ou bien de quel autre ici animal de provenance ? nous pensons que nous devons co:mprendre ce qui est, à la lumière de la chose de p â roi, nous essayons cette chose et crtte chose est une qui est pres de nous comme une sorte de paroi dite de roche, nous sommes qui essayons de comp^rendre cette chose devant nous , d’une sorte de paroi de roche dure qui serait «la Vérité «, et non point «le mensonge», il s’agit pour nous de comprendre cette cghose, ici, d’une sorte de Vérité Vraie de la roche, contenue en elle par la bande, et qui serait pour nous (un viatique ?) une donnée de base de compréhension, un ressort, un arcane majeur, un semblant de érité ? ou non : une évrité avec grand V de rage ! on l’a vu , il s’agit pour nous de comprendre cettre Vérité dite «de rage» avec les mots de l’homme  des cavernes, c’est à dire avec des mopts-betes qui sont betes-mots de roche dure, dutemps de la base, des embruns et des confins : nous cherchons une vérité

 de roche rude, nous cherchons vérité de roche rude,

 dure, raide, etc, quyi puisse nous giuuider sur le cghemin de destinée et des embruns «de roche lointzaine» : jusqu’où aller, que toucher ou ne pas toucher, où mettre les pieds et où pas, etc, nous voulons être secondé ou comme secondé par en nous la bete de tra,nse et ce faisant, nous chgerchgons à nous immiscer ou infiltreer en pareille roche du temp^s à la recherche de pareille v éritées, vérités de roche etc, nous allons en roche zainsi, nous nous infiltronhs en cette roche ainsi, nous voulons ainsi nous infiltrer en pareille roche du temps, nous voulons ensembvle ainsi nous infgiltrer e,n pareille roche du temps et pour ce faire nous devons (nous nous devons d’etre) 

etre accompagnés ! nous devons etre accompa gnés ! nous bnous devons d’etre accompagnés ! 

njous devons porter bure de bete, peau d’ours, chandail de bete-mots de roche, nous devpo,ns aller en roche ainsi accoutré = accompagnés, accompagnéspar en nous ou sur no!us cette bete des embruns, appeau ! qui est cette bete en nou!s ou sur nous, qyi nous occupe, qsui nous monte, qui nous chevauche, qui occupe notrte gouverne, qui nous occupe au sens où nous sommes occupés par elle et qui nous occupe zau sens où la bete-mot en nous a fait son nid et s’est logé comme, dans une  ooutre, un liquide de vie ou de joie, je suis l’homme des embruns dee la roche dure, mon nom est celui que vous connaisserz, je vais et je viens sur paroi, mon corps est donnée de rage, je vais en roche soulager pour ainsi dire mon être de peu,, il s’agit d’un être de vie royale, et de voie royale, etc, je suis l(hommùe à loa queue de rage, il s’agit de voir la chose ainsi que nous le disons, nous deevons comprendre les chgoses ainsi et, du coup, ne pas nous retourner, nous sommes des etres de joie pariétale et notree hjoie (dès lors) est celle de l’homme et de la femme des cavernesz, nous sommes entrés en ce»tte roche et nou!s voulons comprendre les données de base présidant ici les destrinéesq, et pour cela nous nous donnons la main, nous nous offrons l’entraide et le secours, le pain et le vin, nous avons à comp^renf-dre long et loin les choses du monde et les mots de roche semblzent nous aider ou etre là pour nous aider, or est-ce le cdas ? nous l’»ignorons ! nous ne savons pas ! nous voulons sa viioir ! nous sommes de»uxd à vouloir ssavoir ! nous cherchons à comprendre ce qui est de ce qui se trame dans le monde mais comment ? comment décoller le v erbe de lka roche dure du temps impaerti ? commùent faire pour de la sorte faire ? car nottre volonté est affichée ici bel et bien et ne souffre d’aucuns commùentaire supplémentaire à faire ! nous disons et ce faisant nous affichons sur roche l’effigie animzalière : cet aurochs de compagnie ou d'une compagnie séculaire, et, c  e faisa,nt, nous donnons nbos noms : MON NOM est donnéc à mon tour, et ce nom est gravé sur de kla pierre dure (ou meuble, selon) afin de faire accroire que, deux points, la chose ici est cette chose, d’une vérité de vie offerte (don total) or que nenni ! nous do,nnons quoi, nos nom$s d’identité bestiale, c’eswt comique ! nous donnons nos noms, je donne MOn nom, comme une sorte d’entité de vie, entité belle,  en miroir, droite et gauchye pour une gouverbne, tracé de bure = treacé découpé sur paroi, gauche / droite en vis à vis, gauchge et droite ici en vis à vis, comme si ici deux visages de soi étaient déposés sur la roche (la lande) en tant que tels, or que nenni ! la droite et la gzauche ici sont réunies il est vrai mais le visage offert est celui là d’un nom d’une sorte de bande rocheuse, et non point celui là (ou cet autre) de la vie de base cordiale (cardiaque) telle que celle-ci (de fait) occupe nos corps, etc, nous disons que bnous devons comprendre cette chose ici  comme quoi nous ne donnons pas notrte vie globale (l’oeuf) mais seulement ces mots de roche dure, ces embruns nacrés, cette évanescence, cette chose enrubannée sur elleb même, ces loopings de roche ambrée ou nacrée ou bleutée = cette forme, cette sorte, ce chandail de vérité vraie, cette monsrtruosité de roche , à savoir cet ours jovial, ce carambolage de bêtes-furia, etc, nous disons nos noms, mon nom est inscrit en miroir comme une sorete d’effigie (animale ou animalière) de première, et mon nom ainsi est perçu de loin par la gouvernance mortelle , qui croit, qui gobe, qui avale, 

qui croit que c’est quand ça n’est pas vraiment, 

la mort elle croit, la mort elle  gobe ! la mort elle avale et déglutit le pot aux roses ou comment, qUel nom donner à pareille vilenie constitutionnelle ? nous cherchons le nom qui concvient, nous sommes en roche, à devoir (?) chercher le nom qyui convient, car un nom est donné à chaque chose et nottre vilénie porte «son « nom qui serait cvelui-là qui lui irait le mieux, le plus, et qui serait commode, etc, nous cxherchons ce mot,; peut etre est-il «couillonnade’» ? ou non ? ou comment ? cette vilénie est en effet une couillonnade, il est exact que cette vilénie est une couillonnade et que notrte présent de txemps offert (la vie telle que vécue) est une couillonade (ou sorte de couillonnade) à donner,  qui sait ? en regard de l’autre vie qui est la vie en soi, nous saévons que cette chose est vraie ! nous pensons que cette cghose est vraie, d’une vie à la ramasse, à la con ou à la noix, comment nou!sc exprimer ? car la vie v raie est la vcie du coeur, or la vie que no!us offrons est un succédané (ou sorte de succédané) à la vie du coeur ou disons à la vie de notrte coeur, car le coeur de l’animal saigné n’est pas la vie (la nôtre) que , pour le coup, nous contenons, 

nbous restons en vie, et non point en mort, 

nous donnons du présent sur roche = mots qui sont du déroulé cadenassé, emberlificoté comme de jusqte, un entrelacement de joiesq, une misère dé»couvertte (une ruche, une usine à gaz temporelle) etc, mais non point la vie en vrai qui est ce battement de base radical (enraciné), 

nous donnons nos noms marqués, ces mots - betes de roche, ces aurochs -mots de paroi dure,  ette venaison ou autrte chasse dite «de roche», ou commùent dit on ? notrte but est affiché : M%ON NOM ! sur roche du temps, en lieu et place : art ! art de la ruche ! art de la rue ! art de ruche-rue ! art de grave ! art rupestre ! art dit ! art dit les coeurs ! nous dison,s ce qui est ici qui se trame sous nos yeux, et cette chose» est celle-ci, celle d’une sorte en vrai d’art de roche qui est art de ruse et aussi : art du dire menteur, ou comment ? nous ne voulons pâs cherchgezr des noises à qui que ce soit maéis, de fait, nottre intuition, sur la question de l’art, est celle ci, qui se borne à dire (et redire) comme quoi la cxhose (l’art) est un pis-aller de premiè!re, faute grave en vérité ou tout comme, car ce que bnous ici offrons à Gouverne est pas, n’est pas, ce que Gouverne attend, ou attendait de nou!s ! non ! non non non ! non et non ! ce que Gouverne attendait de nous n’st pas nbottre nom de roche animalier, cette venaison, mais : 

cette chose autre qui est une chose de vie racée, cette chose tictaquante, ou sinon tictaquante bruissante, ou sinon bruissante chantante depuis l’intérieur ! nous deevons agir et donner, mais quoi ? nbotre vie cordiale ? ccvomment ? car nous sommes nés et avons croissé ! car nous somlmes nés et nous avons gran,di sur roche du temps, affyuvblé d’un nom, ce nom est ce nom de roche qui, faisant accroitre, bnous sauve (temporellement) la mise, bnous pôrtons nom-bure de base comme peau de bete inséré e ou e,ncha&ssée, nous avons un nom de roche , aurochs, et ce nom est celui là que pour le coup nous déposons (présent) aux pieds de la roche du temp^sz (MortBouche des embrusns), nous avons un n,om qyui est le nom pour ainsi dire que nous déposons, mon Nom de roche est ce depôt de roche (sur paroi) comme animal-mot 

du temp^s des cavernes = un pis-allezr ... de première (de première et forte intensité !) censé faire reculer les écxhéances à proprement par’ler : enfant, nous avons grandi (de fait) da&ns le menwsonfge proféré et, à) présent, nous sommes comme condamnés à devoir ici donner le temps (ici = sur paroi) à une sorte d’entité, de base divine, royale, ou hautaine, qYUI gouverne (et chapeaute)  les destinées, il s’agit dx’une bouche ouverte, une grande et belle bouche ouverte sur la vie de la roche des te»mpsz, il s’agit de cette chose ici xd’une sortye d’entité royale-rocheuse (de grave) qui est une sorte de déesse de prairie des temps, qui est ouverture-faille-entrée-fissure-plaie-trou-trouée de roche dure, nousv sa vons cela, ce train de vie (dynamique !) en elle, souys forme de 

«mots de roche» (aurochs) additionnées comme sur une pique, ou sur  c ette pique qui est pique-broche des enfers, ou comment ? de grillade ? 

nous avons cette chose encore à com^rendre et pour cvela nous devons encore et toujours creuser cette roche des embruns, ce paradis blanc, cette misère en confrérie, ce parler buccal patoisant, ces mots de peu de force et d’envergure, car les motsq ne vont pas loin  qui restent sur roche, en figuration, nous voulobns comp^trendre ce qui est de cette roche des temps dévolus et pour ce faire nous allons à la rencontrte d’une dxéité rocheuse quyi est déité au train de mots a&gglutinés , a  dditionnés, accumulés en elle, en cette chose d’elle qui est comme ... une  (autre ?) pique de roche en miroir ? hou là !  on y voit goutte ! lumière ! nous chercghons ! nous cherchons des choses ! nou!s cherchoçns à comprendre  ce qyui est ici d’une roche des temp^s allouée et qui, en tant que telle, pourrait nous donner peut-etre des raisons de croire en notree bonne étoile, nous voulons savoiir ! nous voulons savoir ce qui est ici d’une roche des prés et des preairies, nous voulons savoir ce qui est ici cd’une sorte de roche dure, rude et raide, qyui serait la roche du temps impaerti et celle-là qu’un xdieu de vie nous a!urait offerte, nous chercghon,s la vérité dans les parages de pareille roche dfes temps alloués , nous cherchons des vérités de bon aloi, et qui 

«puissent le faire grave»! et pour cela nous regardons paretout au sein de la roche : inspection générale et rega rds croisés ! nous voulons comprendre c e qui est ici en la matière, 

si MON NOM est cette chose dite en miroir, comme une effigie, alors que penser ? que dire ? que souffler ? nous disons et nous pensons et soufflons cette chose, comme quyoi bnous sommes desêtres, ici, de vie de roche, etres-vies qui allons sur roche chercher pitance, cette pitance a un prix et ce prix n’’est paxs menu, il s’agit de choses chères, il ne s’agit pas de choses bon marché, il s’agit de choses couteuses, squi valent bonbon, qui ne sont pas données, et voilà l’histoire ! nous devons payer, de fait, notre vie sur terre (cet « agrémennt  » ou d'

«agrément»!) : nous devo,ns dépôsqer nos armesq (?) ou nos munitions (?) à même la bouche du temps, nous le devons car nous sommes tenus à faire cette chose, du fait que nous sommes mourants ! sommes-nous mourants ? qUE dit la nature (= dame nature) ? que dit  cette dame ... ce sieur ?) ? , que dit elle au juste (ou il ?) ? nous voulons essayezr de comp^rendre en vrai cvette cghose d’une destin,ée mais il semble que cela pour nous ne soit pas donné , et que pour le coup no!us ayons à payer cette cghose au prix fort, celui là même que nou!s refusqons nous-mêmes de vouloir endosser pour nous etc, nous avon,s ici cette chance de pouvoir agir ainsi, de pouvoir dire «non !», «non et non «, cette chance en  nous est un attribut (ou organe) à part entioère pour ainsi dire, nous devons aller ainsi en cette roche ou roche des tempsc avec en bnous cet attribut rupezstre qui ici impose sa gouverne, son étant et son allant et de ce fait arrive à (bbon an mal an) sauver la mise de nottre propre gouverne vive, nous pensons que nous avons à faire ainsi cette chose  d’un don qui est (serait) don de soi ... pour sauver la mise ! nbous pensons en nous :mêmes (au coeur de la roche) cette chgose comme quoi nous avons-aurions à sauver notrte (propre) mise temporelle en donnant de soi qwuelque chose, et ce quelque cxghose est «sorte de», mais n’’st pzas la chose, et pourquoi cela ? car : nous n’avons pas le choix ! nous ne pouvobns pas (de base, enfant) choisir ! nous sommes lancés comme bouée à la mer ! nous ne sommes pas ceux et celles qui avons décidé si oui ou non au tout départ nouis voulions donner cette chose d’un xsembvlant de vie, cette chose d u temps qui va son déreoulé de roche, etc, nous donnons de nous cette chose qui est une chose d’échange avec Mprt de Bouche native, etc, nous essayons de comprendre comment se passent les choses, nous sommes deux qyui essayons ‘(en nous mêmes) de comp^rendre cette chose 

de ce don de soi en offra,nde = le temps de la vie, 

de la vie nôtre, et ce temps ici a démarré à la naissance malgré nous qui sommes pris de court c’est )-à dire dépassé et submergé-souymis sous emprise ou sous l'emprise langag!ière qui nous aide ainsi à faire en sorte que la vie en nous restât incluse un temps, comme en une sorte de loge de vie, etc,

 et voilà pourquoi nous restons en vie, car la vie en  n  ous perdure dans ce sas de nous qui est ce corps de vie ou corps de vie rude, ca r c a s s e,, noyau, chose-en-chute, etc, nous essayons de comp^r endre  cette choçse ici d’un don de soi qui est ce don moyen, cette tiédeur incandesqcente ... comment décrire ? ce feu qui brule oui mais non : il ne s’agit pas de vraie vie de base ! il s’agit d’une chose racée ! oui, mais non point de base, au swens où (peut-être) la vie de base (première, primitive) est kla vie cordiale = le tic tac pour ne pas le nommer, et pas du tout cette chose allouée à) la roche, ce bruit de fond be’stial, cette cavalcade, 

oui on pourrait le croire et s’y tromper , et d’aillezurs il,swemblerait que Mort de Bouche un temps tombe ou tombât dans le panneau, mais ça ne dure pas, la mort cueille un jour ou l’autrte, revieent et comprend et cueille , et nous voilà bernés comme de coutume ou comme tous , , comme toutes et tous nous devenons; nouds comprenons que nous a&cvons en vrai à comprezndre une chose qyui est une chose liée à kl’enfance et cette chose est celle ci, 

comme quoi, à la naissance («c’est parti !»), nous sommes (serions) comme l:ancés sur roche (bouées ?) et que dès lors le choix est (serait) fait pour nous qui aurons (aurions) à comprtendre icelui (le choix) maisq comment ? car il s’agit d’un casse-tete ! non point une sinécure mais maldonne et chose ca sse -burne de première en la matière, ou comment ? nous voulons savoir , 

et pour savoir nous cdevons creuser, quoi ?

 la roche du temps, car il n’y a pas cinquante solutions mais une seule et celkle ci est cette chose de’une sorte de percée à pic, d’une sorte de percvée avec un pic de roche, ce pic de la roche du temps, soit ce pic de 

«bouche trouée pàa

r la bande», venant à se loger sur roche et transpercer ladite roche d’un coup d’un seul, piqure de paroi et entrée en matière, et ce faéisa&nt, nous voilà rois de la roche des temps, animal majheur, hautain , haut des bois de ramure, cerf méga dx’excellence ruprstre, animal choyé» de la lande, effigie de choix pour (ici) un pis-aller à contenir, et à conserver par soi m^$eme et par devers nous, comme une clé (de fa ou de sol) qui serait The Key, cette clé, 

de la base dure du temps pour tous, 

dure pour tous et temps poour tous, 

et ce dès la naissance on l’a vu, à notre naissance oup la oup et nous sommes «eus» et nous voilà bien ! nous sommes etres de roche dure (= le temps) qui cherchons continuellement à faire pezrdxurer la chose dans le sang, 

ce tic-ta c royal le (pour ainsi dire) faire «tenir» encore et toujours, et ce jusqu’à temps que ça «puisse le faire et aller», et nous de nous y coller et cde donner de nous cette cxhose de la vie de roche temporelle : 

mon nom est le nom qui m’a été donné à ma naissance et non point le nom de quelqu’un d’autre ... ou si ? nous voulons comprendre cette chose, d’un nom déposé comme un visage (placé ainsi) sur une roche dure, ce visage est en miroir, M%ON nom également quyi réfléchit, nous voulons essayer de comprendre pourquoi ... cette symétrie fa-ce à la moprt , nous voulobns essdayer de co:mprendree pouyrquoiu, à Mort de Bouche des Temps, offrir pareille symétrie faciale , mo  n  om par la bandfe et autres effigies animalesq, pourquoi ? nou!s voulons comp^rendre les tenants et les aboutissants de la chose, ce nom propre de famille est inscrit sur une sorte de registre qui est un livre, mais no n point sur ma figure ! mon nOm est celui là que je grave ici sous ezmprise, je suis l’hommùe des cavernes sous emprise, mon Nom est cette cxhose que je grave grave sous emprise et à qui mieyux mieux, sur cette roche (cachée) de caverne (une caverne) de Vieille Terre, nous voulons

 co:mprezndre u,n certain nombre de données liées de fait à des découvertes et pour cela nous devons aller loin en besopgne et nous coltiner ou comme coltiner les savoirs de base, c’est à dire les soupêser, et essayer de comprendre le plus possible ce qui est qui ici se trame incidemment aux alentours de pareille roche du temps impazrti, MON NOM est une entité à part entière déposée sur roche, en miroir, face à roche de la véerité, face à face, ou en fa ce à face, etc,, on comprtend mieux dès lors cet interfavce situé entre de’ux pa rois, 

la premièerre est celle de l’introduction par la bande piquante, 

la deuxième est celle des confins, outragée, qui est cette échancrure de paroi saignante etc, 

nous nouys situons (ici l’art ?) entre les deux, dans cet espace-temps de roche durez,n , en cet espace-temps de roche la dure, etc, nous voulons comprendre les ressorts secrets qui donc présidebnt et donneznt le la et pour cvela, nous nous enfonçons en pareille roche dans les profondeurs et ne vou:lons pas passer à côté cde ces «vérités de  bon aloi» conteznues de fait en pareille roche, mais plutot savoir !  nous voulons savoir ! nous voulons comprezndre ce qui est dfe cette chose ici d’un nom (unj animal) déposé sur roche : complétion, etc, nous disons que nou!s voulons savoir ce qui est peut-etre qui reste à jamais : le nom ? le non à la mort ? cette chgose d’un non-nom qui est ou sezrait déposé sur roche et sauverait la mise-nôtre un temps qyui est le temps (imparti) de la vie avec en nous l’usure programmée et donc la moprt inscrite sur paroi de roche, nous voyulons savpir le fin mot de toute l’histoire et pour ce faire comment faire sinon en scanda nt les noms à même la roche , incantation ! choses gravées ! dessinbs d’aurochs à mpain levées, etc ! nous disons que nousz avons cette cxhose pour nous à comprtendre, cette chose d’un noçm alloué , cette chose d’un nom alloué à la naissance et à redépôser (le moment venu) sur la roche du temps, en tant que présent ou présent de poids «qui puisse le faire», et nous sauvezr un temps soit peu mais tout de même, nous voulons cette chose faire et sacvoir pourquoi,n, nous cherchons à savoir pourquoi «Mon Nom» est ce nom a&nimalier de roche / miroir , pourquyoi ? car nous sommes deux (la bete et moi) en moi à vouloir savoir qzui eswt qui, qui fait quoi, le pourquyoi du comment les choses, etc, nous chjerchons à ainsi savoir cette cxhose et cettev cdhose la comprendre au mieux et se l:oger-lover ainsi en roche pour l’éternité, ou sinon, pour un temps avéré qui serait «allongé» 

pour une sorte de gouverne  (nôtre)  de qualité , etc, nous voulons co:m^prtendre cette cxhose d’une roche dure (attitrée) qui serait roche de la notoriété et de la b eautyé réunies, nous voulons comprtendre cette cxghose d’une réunion ici (sur paroi) de la notorioété et de la beauté, ou sinon de la beauté de la belle mesure, du qui en impacte, etc, nous disons beauté pour dire c ette chose d’un impact (en soi) de première classe, etc, et voil;à ce qui est, ici, d’une chevauchéev fantastique de roche des prés, cette embardée a nimalière, cette prairie où pouvoir paitre mais a ussi foncer, charger, etc, Mon Nom est soumis à rude épreuve mais se tient debout comme un chef et résiste aux intempéries, nouqs allons en roche à la recherchje  de la ve-érité, nous allons à dfeux en roche ainsi à la recherche de la vérité, nou!s allons ensemble ainsi à la recherche de la vérité vraie de lma roche du temps allou é, nous cherchons une réponse dans les embruns, nouys voulons comp^rendre ce squi est ici d’une chose dure des prés ou prairies, cette chose du temps , défini par la bande et qui dès lors contient pour ainsi dire sa fin prémâchée, prée,nregistyrée, etc, pourquyoi cvela , et pas l-’éternité de bon aloi ? nou!s cherchons des raisons, des clés ! nous voulons savoir pourquoi les choses sont ainsi qu’elles se présentent à nous et pour ce faire nous allons sur roche et crions (créons) nos choses dures, nos épreuves, nos soula gements, nous disons nos mots qui sont mots-betes xde paroi, nous disons à haute vcoix ces chgoses de roche, incantations, chaleurs et moiteurs sur roche ! bnous voulons comp^rezndre les données de base et, pour ce faire, aller loin en pareille roche du temps, 

et de ce fait, nous allons en roche comme dans le ventre ou l’antre de telle ou telle bete de pareoi, nous disons cette cghose comme quoi bnous sommùes deux qui allons (communautairement) en pàareille roche de paroi ornée, nbou!s essayons de comp^rtendre cette cxhosez d’une sorte de présqentation symétrique capitale, la beauté des wcxhoses coriaces, etc, nousv voulons comp^rendre les données telles qu’elles se présentent à nous par la  bande , à savoir en n ous, en nottre gouverne, via le flux sanguin, via le flux animal sa nfguin de gouvernance, via ce flux aniumal sanguin en nous qui cxherxche à conserver la donne et ne va pas (ne va jamais) au-delà de c ette cxhose d’une sorte d’antre des confins (animaliers) en soi, roche dure de la roche dure ...  en soi = organisme carcéral en soi, chose encaastrée-cadenassée qui est cette chose du corps (pariétal) de soi , ossature, armure, etc, pour une contenance continue, pour réservation, enclave-soudure, etc, de ce sa ,ng (en nous) «de royauté», nbous cherchgons une solution à des provlèmes que nous nous posons et qui son,t  ceux là même qui concerne,nt vcette cxhose, d’un temps dféployé par la bande en tant que présent alloué par la bande,

 à une dame de compâgnie ou à un monsieur de compagnie rupestre, etc, qyui serait dev n,t (posté)dans l’artttente de notre «arrivée les pieds devant», or, voilà cette cghose que l’on peut dire et qui est celle ci comme quoi nbous ne sommes pas préssés !  nous voulons aller à notrte train , nousq voulons conserver la main, conserver cette main, nous voulons concserver la mùain sur  cette chose d’une chose qui est allouée, notre envie ici est de garder la main sur cette cghose de vie allouée, oui oui oui ! nous avons en  nous cette chose qui est une en-vie, de garder «la main» sur cette cghose de la vie en nbous, de cette vie  en , 

de cette VIE-En, 

qui est cette EN-VIE 

de conserver la main sur cette vie (en soi) qui gouverne, et,  cettye vie, ne pas la donner en tant que telle (tic et tac) mais au contraire : xde la conserver comme par vla bande et par devers soi, et, ainsi faisqant, de poursuivre ce chemin de destinée qui est le nôtrte (nous le co=mprenons) et ce faisant, de garder tete première , tete de roche, tete nue, tete vive, tete ra cée, tete complète pour nous mêmes, nous qui sommes nous = deux , deux en nous pour aller en roche, en pareille roche du temps donné, ce temps de la roche dure, 

bnous allonbs en roche comme dans la vie , soit armé de notre pic (bucca l ) de réserve, cette chose contondante facilitatrice, nous voulonsessayer dè!s lors de co:mprendre cette chose en nous qui est cette cxhose dune sorte de vie de réservze, comme effluves, comme onguent aussi, en nous c’est à dire à kl’intériuer de cet a ntre, qui ewst antre de vie et demort, nous cherchons des vérités «de ghrande tenue» , qyui puissent nous guider sur un chemin à faire et ce chemin est chemin de ronde, chemin pour une vie de ronde à faire à deux, ezlle et moi, ma douce et moi même, mon aimée, mon amante, ma chère et tendre,n ma dulcinée, mon double majeur, mon ame soeur, ma chose riche rude de paroi de rocxhe = mon amour, ma cha nce, ma cxhose (rude et dure) de paroi du temps = mon amour, = mon ame, etc, il s’agit ici d’une sorte dxe double (pariétal) de roche, une doublure dès lors affirmée (un mot-bete dit «de roche dure») et qYUI est

ma doublure pâriétale, 

mon ima ge, 

mon image de bete, 

mon image animalière déposée sur roche et qui sembvle me regarder, me suivre du rega rd dans mes déambulations prairailes, 

je chezrchje à comprtendre un tout et pour  ce faire je me  loge en p)areille roche et là je rezgharde ce qui est qui setrame a lentour et me donhe le tournis, je vois ce qui est qui file à mes côtés, je sais le nom de l’animal, de cet animal pres cde moi et ce nom est un nom court, bref, racé et ramassé =

 «cerf «, mot de base racé ramassé, qui donc est ce mot ici désignant :

la bete ra cée de la roche dure des temps impartis, cxerf est le nom  de cette bete des embruns = MON Nom, ramassé et plkaquée sur roche, ce V de ramure, cette cxhose ,en depôot de bois (ce bois nacré cde la roche des temps alloués) la voicxi dxéposée sur paroi qyui ici dit MON nom comme en contreba,nde, par la bande, et dit la chose ou cette chose com^e quoi je suis, ici, cet homme des cavernes comme «perpétué», qui va de son pâs long sur pareille roche d’un temps alloué,

 je vais et je viens en pareille roche des temp^s et me présente à l’avenant : je suis l’homme des vcavernes, je suis aurignacien, MON NOM ne vou dira rien mais me représente et, un temps, sauve ma mine patoisante, je m’appelle d’un nom de ramure, je suis l(‘hommecerf de roche dure, mes bois sont montés sur hauteur de tete comme de bien entendu et de bonne mise, je suis homme cerf de la paroi du temps, je chante-brame mon récit de chose, je suisq bramant-chantant mon doux récit de chose dure, ce savcoir nacré, celui là qui me gouverne, je vais et jke viens, sur roche des prés, et m’amuse à regardxer les choses, les embruns et cet entre-deux-mers «pariétal», je suis hommùe  -cerf de roche dure des temp)s entra vés, je suiisq l’hommùe-cerf de l a roche du temps et je  ais et je viens en elle comme un chenapan, un coquin cde sort, une sorte de coquin de sort qui irait à se donner (disons) une allure, un allant précis de destinée en moi, mon nOOM est celui là que je porte sur moi comme une sorte de parure, parure de choix : ramure de bois, en forme de V , comme le V de «Vérité de choix», etc,  je cherchje à m’immisc er, en pareille roche, graâce à mes r amures, je cherche à comprendre en vrai ce qui est, de ce nom donné sur roche,; le pourquoi et le comment, le pour et le conttre, la chose racée (ramure de bois) est-elle  celle là, que je sens poussszr en moi quand je m’avance dans la vie de cette roche dure, est ce cela ? je cxhercdhe compréhension (racée) de première bourre ! je veux comprendxre lewx teznants et les aboutissants de pareille ramure ! pourquoi ces bois sont ils sur ma tete ? quel est mon vrai nom ? où pouvoir lire de moi  ce vrai nom ? quel est mon vrai nom ? où est il écrit ? quel est mon vrai nom ? où est il mentionné sur moi ? est il mentionné sur moi ou hors de moi ? quel est MON NOM ? ce V de roche prairiale ? ce V, du cerf de la roche ? ramure-a rmure-pa rure dans l’échancrure ? qui sa it ? que savcoir ? où est mon nom é»crit sur moi ? qyui di-t qu’il sait ? qui le sait ? qiu pour le dire ? quel est MOn NOM ? quoi est en cette xchose de ce nom qui sezra octroyé ? je veuxw savoir la vérité de la ramure ici du cervidé ! je veux connaitre le fin mot et m’en tirer ainsi ! je ne veux pas passer à côté de mon vivant, je veux apprendre le plus pôpssible et comprendre le plyus pôssible et aller le plus loin possible en cette question qyui est lma question des queswtions àç mes yeux, à savoir cette question concernant le nom portépar la bande et non pôint par soi en définitive ! car ici le nom est porté pâ r la bande = par dev ers soi = hors de soi, sur paroi de grotte et voilà le hic de toute l’histoiore : nous allons mourir nu (dénudé- de pareiille chose, ou comment dire, nous mourrons

 nu = dénudé ! nous ne serons plus accoutré ! chandail ! nous serons mis à nu par qui de quoi de pareille pa roi du temps , nous allons mourir nu = dénudés, car, notre ramure  va tomber dans ce domaine pariétal de l’ezffigie gravé (de toute é»ternité ) animalière et,  ce faisa nt, nous serons groggy, nous serons perdus, nous serons cloués, nous serons jetés aux ghémonies, mis à bas, mis plus bas que terre, comme des damnés ou des refoulés, le voilà ce refoulé, cette damna tion, cette capitulation, nous voilà mis à bas de roche et perdus da ns nos pensqées dx’hommes des temps de tete, etc, quand l’hom^me des cavernes était ce cerf (royal) des cavernes, en lévitation, qui alla it et venait ici même dans le szein des sweins et connaissait la vérité de l’»outre-monde = de la mort de l’homme, cette cxghose ancrée dans un deda ns de roche dure, 

nous vpoulons avoir cette cxghose d’un fin mot qsui est celui là que nous voulons pour nous, comme d’une clé (en vrai) de porte d’entrée, nous voulons comprendre ce quyi est sur roche qui préside, et cconduit la troupe des betes gra vées : nom d’emprunt ? nom donn,é ? nom inclus ? nom gravé ? nom de n,aissance ,? nom pour dire non ? nom de charme ? nom de pû..., nom de dieu ? nous ne savons pas vraiment ce qu’il en retourne de pareille cghose relative à une sorte d’ondoiement en roche, tournure toute acidulée qui est (pour le coup) cette cxghose d’un noçm anima lmier gravé ou dessiné, et il s’agit du nom de l’animal, ezn nous contenu pendant l’»opération d’immixtion-insertion de nous en pareille paroi de grotte, nous portons un nom qui est cette cxghose organique, cet organe pour ainsi dsire, car le xdire (le nom, le verbe) est un organe de prezmière, comme rein ou foie,, etc, et à ce titre se doit de fait d’etre répertorié parmi les différeznts autres organes d’un corps d’homme des cavernes, je suis l’homme quyi trace son  om, à la dé&reobbée, sur la roche : aurochs de roche, ours de roche, antilopê de roche, bison de roche, buffle de roche, cerf de roche, biche de roche, mammouth de roche, cheval de roche, cheval de rocxhe, cheval de roche, chjeval de rocjhe, cheval de roche = chevaux de roche pour une entité, ces chevaux de roche sont des maitres-mots pour une sorte d'entité de type déité et  c ette entité-déité est celle là que nous subodorons comme étant «bien mise» à) notre arrivée = idéa&lemzent placée, soit en bout de chaine, tout au fond = à la sortie , à l’endroit des confins nacrés, bleutés, aé»rées, chanteurs, etc, au niveau des ezmbruns «de bord de mer» soit en ce fonds marin qui est  le fond de la rochje du temps, cette sqorte  d’échancrure à même la roche, cette griffure, cette entaille par des  bois de cerf ou bien par des cornes peut-etre de bouquetins ou quoi d’autree ? p)ar quyoi d’auttre qui eut pu percer la reoche lointaine et faire appa raitre un peu  de ce jour, lovée en elle, l’(outre-passation, l’»outre-)passage , l’outremon,tage, l(outre-vent;,l’outre quoi ? l’outre tout court ? que il y a derrière ? quoi est derrière échancrure due à ramure = à queue de verbe , qauoi, derrière échancrure, est? car l’échancrure est due à la ramure perçant rocxhe d’un coup (bien) mal p^lacé ! car, la roche a été percée par un,e ramure (un bois) de cerf bien placé ! 

je suis l’homme des bois muni de bois sur le hqaut de ma gouverne ! je suis hommê aux aboiçs qui chanbte sa misère sur roche des grottes ! mon nom est cerf aux bois jolis postés ! je pue ou puerais de la gueule et du  verbe encha ssé sur roche ! ma voie est toute tracée ! je suis pute-dieu de rage au coeur de ma ra ce volante ! je suis homme des cavernes et femme des cavezrnes accouplés ! je pulse ! je suis le cezrf de la rocxhe du temps et mon nom est «cerf de la roche du temps» dessiné sur roche comme à main levée par un hom^me-femme des cavezrnes  il y a quelques dizaines de milliers d’années en arrière ! je suis homme des cav ezrnes et cherche à faire advenir, à la vie de roche, les données verbal:es de cir constan,ce, à savoir : ancestrales, natives, rugueueses, je  cxherche à comprendre les données qui ici président à l’édification d’un nom de roche, cet aurochs de bellle renomùée, qui est il ? que me veut il ? qui regarde t il ? quelle est sa forme ? a t il des yeux pour voir à travers moi ? que voit on à travers moi ? ce fouillis de base ? cette chosex l:aide comme une sorte de bouillie massiv e  ? que voir en soi qui n’est pas de l’âme ? je cherche MONNOM sur la roche : ou peuut il être ? je recxherche encopre et toujours MON NOM 

en miroir sur la roche et ne le trouve pâs ou pas de sitot alors quoi ? que faire ? que dire, qui puisse m’aider dans mes tentatives car, il s’agit ici de tentative bel et bien, et non point  de chose de dernière heure, close comme une aile toute repliée qui serait l’aile fausse d’une bete morte, je veux savoir et co:mprezndre ! je veux savoir ce qui est sur roche qui serait pour moi mon image en tant que telle = cette chose en double ! je chezr che une solution à un p)roblème ! je regarde la roche depûis l’intérieur de la roche : elle est ornementée ! je veux sacvoir ! mon nom est il une image ? que dire de ce nom de roche ? qsui est cet aurochs de paroi ? a t il une gouvernance, est il nanti d’une en lui gouvernance de pa roi ? va til vers moi ? vient il vers les embruns ? où se passe la scè§ne ? va t on mourir ? allons nous mourir ? que dire de la mort à l’oeuvre ? est elle une bvou!che édentée ? une plaie de bouche ? une parole-pic? ou bien la plaie ouverte suite à pareil pic d’incantation-implantatio,nn-pénétration pariétale ? qui saura nous révélzr le pot aux roses et ce avec les motsq de la tribu , qui ? car je suis friand de choses dites avéré&es, et cherche à savoir par tous les moyens, qui sont ceux que la roche me donne, m’octroie, me donne  dee visu; il s’agit de cette cxhose comme quoi je suis une effigie, cette chose comme quoi mon NOm est une ezffigie soit un animal de roxche gravéà même la roche : aurochs de sang, sang cde roche, aurochs-présent, don de roche, a urochs  salutaire, roche diurne, roche du temps éclairé, roche d’un e vie sur tertrre,aurochs majeurs, chants de terre-mère qui sourd ou sort de l’écxhancrure-emparure et vient à nous, caresser nos organismes d’écoute et nous donner de quoi peut-être nous complaire un tempsq, 

 en  ce lieu de roche dure, 

nou!s sommes etres cde roche dure,

je suis l’homme des cavernes «au sang frais», cerf de la roche vive, homme-cerf des confréries animùalières de la roche vive allouée au temps, et je déambule clopin clopant sur pareille «embarure» à la recherche de la vérité concernant le nom de cette xcghose devant soi qui est cette ouverture de pâroi, cette échancrure meuble, ce trait de canif, cette plaie-doublure, ce retrait,, cette chance induite, ce passage pour des pieds devant et le chant qui l’accolmpagne

4/5/2021

je suis secondé, je suis redoublé, monté et poussé, je suis cet homme de vie qui est cet homme qui en lui ressent cette chose d’un pouvoir animal qui pousse, car en moi est cette chose d’une bete forte, forte et fauve, qui pousse (vie) et va de l’avant,  dans un agir de tous les instants, car en moi est la vie = la bete, qui est cette bete qui est cette bete qui est cette bete qui va, qqii pousse, seconde apres seconde, etc, cet etc de la vie terrestre avec bete en soi (uffa !) qui pousse et donne son la ou de son la, musical, de roche, afin d’en avancer, la bete est en moi qui me pousse à (pour le coup) aller devant, en roche du temps, déposer mon temps ou de mon temps en tant qu il serait ou est cette offrande ici de vie donnée à qui me regarde de son oeil buccal, ou comment désigner ou nommer cette chose,  

cette chose ouverte, cette échancrure, cette ouverture ou sorte d'ouverture de vie dans la vie, cette sorte ici d’échancrure de vie ... dans la vie du temps ? je donne mon temps sur la roche aux présebnts, je donne de moi , de ce «moi + animal» ou de ce temps de moi = ce présent = temps de vie passée, cette chose ici d’un passé-baluchon ou baluchon de vie à donner «poussé», et «poussé» par qui, sinon (en moi) par : 

cet animal de compagnie rupestre = ce cheval, 

ce cheval, cet aurochs, cet aurochs, ce bison 

ou cet autre bison, etc,

 je donne mon présent de vie 

soit de vie continue, soit cet élan de vie en moi qui est du temps passé et non point l’animal en moi qui (peut-être) seconde ma vie, seconde après seconde, je ne donne pas en vrai mon animal soit mon animal de doublure, je ne donne pas de moi cet animal de vie en moi, mais mon temps = mon passé et mon présent, ce temps de choses passées, ce temps de 

s dits «dépots de vie» qui est temps de vie mais non point lma vie telle que l’on pourrait de fait la penser et la définir, je suis cet homme mi homme mi bete, qui est (peut-être) cet homme en vie vive offrant à la mort, non point sa vie sur un billoot comme attendue (peut -etre) par ellle, mais son temps (passé et présent) sur pierre, sur table d’offrande (etc) et, ainsi faisant, s’en excuse ou s'en excuserait à plates coutures, ou comment ? cazr l’homme ici est mi homme mi bete, mi homme et mi bete de vie, il est (je suis) cet animal  caché en soi, qui est la vie qui va en soi et pousse son grain quotidien, ses secondes, son temps qui s’échelonne sur paroi , et voilà (dès lors) le temps qui serait déposé sous forme d’ezffigies (animales) de compagnie, la mort est servie, il s’agit de voir, ainsi, cette cxhose, d’une sorte de présent de vie fait à cette sorte d'entité dite «de la mort à l ‘oeuvre», un présent de vie qui est un don de soi en tant que tel = un temps = une chose gravée sur roche, ce temps du dessin dit «de bie,nvenu» sur roche, ou bien ce temps d’une sorte d’allér, en roche, par la voie du sang, du sang animal, je vais en  cette roche par le sang donné qYI i est ce sang de la paroi du temps, je vaiçs en roche à la recherche de la vérité  sur , ici, ce temps offert à  une sorte d'entité nommé (qui sait ?) deéité mais qui serait en vérité une sorte d’échancrure dans un tissu, dans une maille, etc, kje vais en roche ainsi «motivé» par en moi cette bete, qui commande ou commanderait aux destinées vraies, aux chemins de reconnaiossance et me pousse ou donc me pousserait à franchir le temps compme étape à ne pas sauter, je vais en roche à la recherche d’une vérité (dite)«des temps impartis», d’une véerité «du temps alloué», et ainsi secondé, par (de fait) cet animal cde vie en moi, je cherche ici et là des éléments susceptibkles de m’éclairer dans mes recherches, susceptibles de m’offrir ce que je dois ou me dois de mieux comprendre de moi-même avec ma gouverne, je cherche des motifs, des raisons, des explications, des réponses, des vérités nommées, des mopts de choix, des mopts justes, une justice, etc, qui puiissent m’éclairer sur mon chemin de vie ou chemin de vie vive, et me donner un sens de direction où donc aller soit me diriger en pareille roche aux embnruns nacrés car que faire, où aller, que dire à cette bete (bete de vie) en moi ? je vais en cette roche mi homme mi bete et cherche ici et là, en vrai, une entrée et cette entreé (de vérité) est cachée, est masquée, où est elle ? je cherche en  ette roche une échancrure = une fissure = une faille

 = une musique de bon aloi, un chant des sphères, une poussée de fièvre, une voix qui saurait m’insdiquer la mesure des choses, etc, je suis comme secondéc en moi par cet animal de roche dure , cette bete-mot allouée qui est (pour le coup) cette bete (en moi) de vie vive (tic et tac en moi) 

qui (on le voit) va de l’avant toujours et pousse, pousse son chant (guttural) des roches, soit sa mélopée animale (brame) en moi, comme d’un chant de roche dure en moi, qui serait de fait cet élan en moi de vie vive, etc, je vais en roche et vois dès lors cette chose en moi, d’une bete qui me chevauche, qui me seconde, et moi de elle la déposer or il s’agit d’un faux semblant, d’un pis-aller ! en moi la vie = la bete en moi, et cette bnbete-vie est à offrir ici au dieu de la mort, or ce que nous donnons à ce dieu de la mort (qui n’attend que ça : notre mort ezn ooffrande) , ce que nous donnons, ce n’est pas à prprprement parler notree (véritable) bete-vie contenue en soi mais une sorte d’effigie, de bete-vie, = un semblant tracé ressemblant = comme en vrai, comme de vrai au plus, mais en vérité rien du tout ! un tracé rupestre, un dessin de bete allant (fissa) swur roche des prés, etc, mais non point en  nous cet animal de vie, de vie vive, qui est celui-ci qui, précisément, nous porte en vie, nous pousse en vie, est vie (= des secondes) en nous = le temps ? cette bete en nous est ce temps de vie vive, or voilà ce qui est ici que nous offrons : du temps passé, et non point le temps vif de la vie vive en no!us animale, cette comman,de ou sorte de commande animale en nous, ce cap de bete en nous, ce chapeau, ce train-avant etc, nous donnons ce temps de nous passé à m^me la roche, nous donnons de nous ce temps d’un passé de roche,ce temps d’une sorte de passé de roche dure mais non point la vie en ce qu’elle a, ou en ce qu’elle est pour elle même : ce tic tac cordial, cet é grainement, cette suite vive allouée, etc, 

ce que nous donnons de nous = un animal tout ressemblant à la vie vive ;mais qui n’est pas de la vie vive mais le temps de la vie vive, or les choses ne sont pas les mêmes, ne sont pas superposables véritab lmemùent, la vie passée (le temps passé) n’est pas la vie vive, il faut distinguer, nous voyons  ici cette chose cvomme quoi la vie passé n’est pas vie vive mais plutôt passé de vie vive et ce n’zest certes pas la même chose tout à fait et cela nous le xsavons bien qui nous en excusons (plates coutures)- ici, sur roche, sur paroi, à notre façon , et pleurons cette chose d’une excuse adressée à une déité de roche, nous disons que nous ne pouvons pas, de nous, offrir plus que cette ressemblance accrue, la plus accrue possible, et voilà tout ! qu’offrir d’autre sinon notre vie ? maiss nous ne voulons pas offrir notre vie ! oh non ! nous ne voulons pas offrir de cette vie nôtre, non ! car nous tenons à cette vie la nôtre , oh oui ! nous y tenons grandement, nous sommes qui tenons grandement en  ous à cette vie de nous qui est un animal en  ous, car la vie, en tant que telle (en nous) est un animal, une bete qui est en nous notre gouverne, je suis en moi cette bete qui me gouverne, me seconde seconde après seconde, je suis en quelque sorte cvette bete en moi qui est «la vie» qui est ce tic tac (cordial) de vie en moi, que je subis pour ainsi dire, car la bete en moi vit sa vie, qui la fait de fait aller sur roche et parcourir les lieux de vérité nacrész, 

je suis en moi cette bete des temps a lloués, elle me guide et me donne le la de départ, l’impulsion native, ce chambranle, ce chamboulement, cet instant du top-départ de vie allouée, je suis avec en moi cette bete de joie vive et donnant le départ ou le top-départ d’une vie à vivre, et cet animal-vie en moi est une bete-mot, ou serait cette bete-mot ,

 ou non ? pas vraiment ? bete-mot sur ropche, pour faire accroire ? quoi donc ? 

nou!s cherchons ensemvble (main dans la main) une solution à un problème de type mathéma tique, nous cherchgons ensemble une solution à un probvlème qui est un problème de définition disons cartésiennee et cpomment trouver celle ci,  ette repopnse, cette solution (à pareil problème de vie) sinon par le chant, la chose chantée, un élan de voix votive, etc, nous cherchons à comprendre ensemvble (tous, toutes en nous ?) cette chose d’une sorte de réponse offerte à une déité que serait la mort, cette mort nous attendrait, impatiemment, sur un wseuil qui reste à définir, et nous de lui offrir non point cette vie (vive) animale (un animal) en nous, ce tic tac cordial de la vie vive, maisq une effigie, un manteau de bure, un  vetement, une cape, un semblant, un pis-aller, une sorte de «bete -vie en vrai» mais ce n’est pas une «bete vie en vrai» c’est une bete-mot, une sorte de (pour ainsi dire) semblant de vie vive qui est une sorte de bete-mot ou de mot-bete sur la roche (dessiné, gravé) et que nous nous offropns ainsi, comme en nous excusant de ne pouvoir, en véreité, offrir davanta ge car en nous ce n’est pas nous qUI commandons mais la bete en  ous (transe) qyui préside aux destinées humainesz

 cvar la vérité des choses est celke ci : en nous il y a une bete (la vie) qui préside, et cette vie, nous de vons (cest aoinsi) l’offrir à une déité, qui est ou serait cette forme de « la mort à l ‘oeuvre, 

et cdette déité a tteznd, impatiemment, cette chose = cette offrande de nous, ce cadeau, ce présent et c’est bien cette chose dès lors que nous offrons à titre de compensation ou de remplacement : ce présent de la vie temporelle, = ce passé-présent de vie vécu = le vécu et non point la vie, ce vécu et non point  ceztte vie (vive) animale en  nous, ce vécu est un vécu de roche dure, il s’agit d’un présent alloué offert à qui de droit, nous donnons ce vécu (et non point la vie) sur roche, au fusain , au manganèse, ou par la gravure, nous donnons non point la vie mais le vécu, car l’aurochs est du vécu de temps offert sur roche, l’aurochs, le cheval, le bison, le bouquetrin, etc, les animaux-mots sont du vécu ( temporezl) et la vie vive est consqervée par dev ers nous, et cela au grand dam de la mort à l’oeuvre qui attendaiyt plus, qui voulait davantage, qui pênsait pouvoir compter sur plus, sur de la vie vive encore vibrante animale en soi, car en soi est (de fait) la bete qyui gouverne !

 nous portons en  ous en continu une bete et cettye bete est cette vie en nous, cette chose tictaquant la vie, qui s’égrène, etc, cette chose en nous est animale / animalière, il s’agit d’une bete de gouverne ezn nous, qui est cette bete qui décide, qui veut, qui va, qui cherche, qui est en nous comme un train-a vant, un train directionnel, une charge de vie qui est charge de sens etc, nous portons en nou!s cette bete de vie racée, qui est cette bete appezlée  «la vie» en d’autres lieuixw, nous pensons qu’en nou!s la vie est comme un animal de courtoisie ou de compagnie, qui est notre cap, notre train de direction, nous pensons que cette chose en  nous est appezlée par une déité, la déité mortelle ou comment l’appeler ? à aller fissa & se présenter à cet endreoit de bouche de paroi ouverte pour la peine, nous pensons à part nous, que, l’animal-vie en nous, est appelé, et nous dès lors de ne pas céder à son appel ou alors si, en offrant de nous un wsemblanrt de vie-a nimale = un dessin (ressemblant ô combien !) de roche, cette bete-mot-effigie, cette bete gravée à l’envi et multipliée, nous donnons ce semblant = ce faux semblant, ce sang blanc = ce faux san g de nous qui nou!s tenons, à part, encore vivant, sur roche, en lévitation, pris d’assaut en nous poar une bete en nous qui nous chevauchye, nous pousse à faire sur roche son portrait en pied et nous de succomber à cette sorte d'injonction (animale) en n ous, qui est cette chose d’une sorte de poussée massive en nous, cette sorte de poussée massive et rude en nous qui ne pouvons pas ne pas nous laisser en,trainer, qui ne pouvons pâs nous réfrener, nous placer en travers, ne pas succomber, nous ne pouvons pas échapper à l’emprise en  nous anima le qui commande a ux destinées, nous ne pouvons pas échappper à cette 

sorte d'emprise sur nous, en nous, qui est injonction animale-animalière en nous, qui est cette chose de la vie vive en nous, ce treacé de vie en nbous, cette ligne de direction, ce tic tac moteur, etc, il s’agfit en nous d’une sorte de «volont»é animale», qui commande, qui est comme la commande de direction, qui est cela qui préside, qui est cxhef et cheffe, etc, il s’agitbde voir cette vie en nous comme une sorte d’animal en nous, et cet animal préside, il est la vie qui va et se continue sur roche , et nous de dire-écrire notrte malaise, via des mots-betes, via des effçigies = représentations, afin de se faire en vrai comprendre par la déité susmentionnée, nous voulons nous faire comprendre de pareille déité sus mentionnée, bnous voulons essayer de nous faire comprendre par pareille déité sus mentionnée, c’esst important, 

il nous semble à) nous que cette chose est réellement d’une grande importance, nous devons nous faire comprendre et montrer de fa!çon c laire (exposée comme il se doit) que cela nous dépasse, que nous serions ok pour nous donner de fait en pâture illico presto mais qu’en n ous la bete préside = la vie, et que d!ès lors ce que nbous donnbons ici sur roche = cette chose d’un semblant de vie, de vie vive, une fausse vie = le temps = la paroi du temps = la douleur des temps = la paroi dela douleur des temps = des mots-betes ou mots-animùaux qui sont des effigies spatio-temporelles= du déroulé = du temporel musical = ce la = cette chose des sphères, ce chant = ce chant nuptiall, ce chant cotonneux, cette mélopppée, ce faux semvblant (de vie vive) comme coeur de vie, etc, nous sommes (en nous) deux, quyi donnons de nous ce semblant de vie, nous sommes deux en nous quyi donnons comme un sembklant de vie à la roche du temps ou sur roche, nous sommes deux en  nous qui donnons cette cxhose d’un temps imparti qui est du temps présent-passé ou passé-présent et ce présent (offrande)- déposée sur roche (sur paroi de grotte) est le présent que nous offron,s à cette déité 

de la roche (dure) des temps, qyi est déité 

en attente d’un don intégral, d’une vie en vrai pour le coup, d'un etre «de chair et d’os» et de la vie qui va avec, la mort est une déité qyui, il semblerait, attend de nous (impatiemment) un (notre !) don de soi ou comment désigner cette chose de la mort pour nous, la nôtre, ceztte mort de nous qUui serait comme offerte fissa (instamment) mais qUI en pratique ne l’est pas , car la vie va qyui est secondé (posséd»éée) par, en elle (?), un animal dxe compagbnie = de roche ? il s’agit pour nous de cette chose d’une sorte (en nous) de bete aux commandes et nous de nous laisser mener ainsi, du bout du nez pour ainsi dire (pic ? cap ?) et de graver des betes-mots sur roche : nbous donnons ce que nous pouvons; nous ne sommes pas sezuls en nous, nbous donnons ce que nous pouvons, nous ne sommes pas seul en nousq, nbous donons des sortes d’effigies rupestres, des bisons ou des rennes, des chevazux ou des aurochs et ce sont des mots, en vérité= nos noms, mon nom, etc, nous donnons des noms en vérité , qui sont nôtres, mon nom et mon nom et mon nom, etc, nous donnons des noms de betes ressembvlantes, nou!s tra çons des  re-présentations; des effigies, des faux, du faux, du faux sang de vie, du sa,ng mort, à (ici) la mort qui veut (voudrait : nous le subodorons) du sang vrai de vie vive, etc, nous essayons en vrai de comprendre cette cghose, nous voulons comprendre  cette cghose et ne voulons plus nous laisser déborder de cela, il est temps pour nous de comprendre c ette chose et de ne plus nous é careter du tout de cela, comme quoi kla vie en nous est, de fait, un animal et que cet animal est comme «appelé», «appelé» à mourir = à céder le pas , à stopper sa course en bnous, avec nous, etc, nous savons (quel savioioir !) que nous sommes (nous !?) appelés à céder (concéder) notre course (ici) de vie d’allan,t, et pour cela il faudra ou il faudrait quye l’animal en soi, en bnous, s’arretêat, dans sa course de vie, de vie vive d’allant (d'allant son chemin) ! nous savons (!!) , nous savons !!), nous savons  (!!) et ce (ces ) savoirs sont en nous comme des betes fauves qui ru gissent, il y a en nous ce savoir ou ces savoirs, qui rugissent, hurlent, crient, insultent etc, ces savoirs d’insultes sont en  nous et rugissent, grondent, vitupèrent, s’exclament, en rajoutent dans l’invective, vilependent, disent des mots gros et gras, des mots à ne pas dire, ce plus du plus possible dans une expression lzangagière = des gros mots de forte (très forte) amplitude, 

nous sommes nanti en nous mêmes, ici , de ce savoir de haute vie, de cette chose d’un savoir de haute tenue, dans le registre des gros mots, et de l’invective adressée comme à la cantonade, nous sommes munis ici de ce savoir de haute tenue dans le registre de l’invective et nous voulons à présent comp)rendre, ce quyi est, en vérité, ce qyui se trame, ce qui se hjoue, en pareille roche du temps, nous savons (ce savoir = injure) que la vie est en nous un animal et que cet animal est attendu par une déité qui est (dit-on) celle de la mort, nous savons cette chose commê qyuoi en nous existe un animal (la vie) , et cet aanimal... est attendu ou comme attendu de pied ferme, par, ici, cette chose devant soi (!) qui est cette bouche (!) deva,nt soi, qui est cette ouverture (!) dfevant soi, qui est cvetyte chose de la mort à l ‘ oeuvfre, et cette chjose devant soi (là-bas ...) est nacrée -bleuitée, nous attend, c’e’st à dire qu’elle attend en don la vie offerte, qu’elle attend la vie (la notre) offerte en vrai, ce tic tac de vie cordiale, voilà ce que loa mort attend, elle attend cette choçse de nous, elle n’atten,d riezn x’auttre, elle ne veut rien d’auttre, et nou!s de lui donner ce qui ressemblerait le pluys à de kla vraioe vie animùale : ce dessin-effigie virulent (une invective = un mot vif, dru, cru le plus) et ainsi faisant nous faisons comme nous pouvons, nous essayons, nous baissons l’échine : que faire ? nous sommes et restons en vie ! et de cela, nous avons à nous en excuser, et pour nous en excuser, nous devons offrir ce qui en nous ressemble le plus ... ou hors de nous (?) ressemble le plus, à de la vraie vie animale = le tracé (dans l’invective, l’insulte proférée) d’un animal dit «de fort poids» et qui est la vie même pour ainsi dire (la vie même) etc, 

nous essayons ici cette chose , d’offrir, 

sorti de nous (soous influence), cette chose d’un treacé qui est animalier, d’un tracé de bete (et ce serra des mots pour nous) qyui sezrait insulte (une insulte !) offerte à déité «d’un xdezvant de rochye du temps», nouys offrons sur roche l’image (sur pied) d’un temps vécu, ce temps animal vécu mais qui bn’est nullement lza vie vécue en vraie, c’est à dire la vie animale « live » offerte, non point ! il s’agit de comprendre cette chose ici d’une vie offerte, mais qui n’est nullement la vraie vie cordiale (de coeur) qui est (en nous) animale, cette bete en nous qui sommes tous et toutes d’une sorte de tribu, et qui parlons au nom de la tribu, car ma langue est celle pour le coup d’une tribu et non point la mienne seulement et en p)articulier, je parle dsonc au nom des miens , quyi sont ceux et celles qui sont (ici) autour de moi,  ceux et celles  qyui p)ar(lent la même langue que moi, etc, je dis cette chose d’une sorte de don en pis-aller, ce pis-aller est cette chose pour le coup gra vée sur roche, je rezga rde ce qyui est et ce que je voisv en vrai est ce pis-aller sur roche allouée, je saids  cette chose d’une sorte ici de pis-aller sur roche, je sais que cette chose est de cette sorte et que les dessins de pàarois sont des pis-aller offertt par la bande (de l’entre-deux-mers) pour une déité qui est ou serait contenue en roche dans le temps, mais comment savoir ? nous sommes dans la roche du temps insérés et voulons nous en délivrer : que dire ? le temps est cette chose, offerte sur roche : défilés de betes fauves, et ces fauves ici de roche font accroire et pour nous parlent pour nous, disent ce qu’ils ont à dire au dieu de la mort, et  c  el a est cette chose commpe quoi nous sommes qui nous excusons de ne pas offrir de fait la vraie vie de soi, ce tic tac cordial pris en soi, qui est un animal de nature, et nous, de donner  ici ce que nous pouvons en termes d’animaux, et voilà ce que nous faisons : nous dessinons-gravons des betes rugisssantes (l’invective ! l’insulte ! le blasphème) sur roche, nous donnons cette chose sur la roche et cette chose est comme un don accompagné, il s’agit de comprendre du coup cela même que nouys faisons et qui est que nous offrons en vrai une chose, une chose en particulier et cette chose est une chose en don qui est (de fait) du présent ou dfu passé de vie = le temps = le vécu, le vécu ici pris comme invective, comme insulte proféré, une insulte ! cela est une insulte, car donner son propre ou de son propre vécu de vie à lma placve de sa vie (le coeur qui bat) est pris par nous (?) commùe une insulte ! est pris par qui de droit comme une insulte ! est pris par cette déité de bord de mer, de parois dressées, comme une insuylte ! nous savons, et  ce savoir en nous est cette chose qui nous fragil:ise, qui nous intimide, etc, nous savons que ce que nous donnons frise l’incorrection ... est de l’incorrection, est une insulte en regard de l’attente, de ce que de fait la mort attend ou attendrait de nou!s = l’animal en nous et non point ... ce même animal ... hors de nous ! voilà le pot aux roses ! la mort attend, 

cette mort du devant attend, 

la mort du levant attend, 

nous avons ici affaire à une mort, d’une sorte de levant de soi qyui, il semblerait, atteznd la vie donnée =   nôtrte, nous savo,ns que cveztte chose devant soi (mais où ?) est cette cghose de la mort en attente d’un don, et ... notre don est piteux ! pitoyable ! moquerie ! grotesqIUe ! des effigies (seules !) de choses ! c’est piteux et misérable ! nous d onnons de nous cette chose pitoyable, et la moprt, elle, comprend cette chose (peuteetree) ? et nous regarde, nous, depuis là-bas, qui offrons le Temps ... à la pla ce de la  Vie ! nous offrons et ce que nous offrons (en vivant, car vivre = donner, soit donner en continu) c’sest, non pas (point) la vie en vraie = l’animal en nous, mais la vie en faux = l’animal hors de nous, car l’animal en nous (qui préside) nous pousse à pour le coup inscrire sa propre représentation pour ainsi dire langagfière sur la roche, et nous xd’obtempérer de force, car, nbous sommes sous emprise, et nous ne pouvoons en découdre, nous sommes sous le hjoug 

de la vie animale en n ous, 

de cet animal de vie vive

 en nous, et ne pouvons contrarier son propre élan de vie en nous, ou sinon  comment : en wse tuant ? haraa -kiri ? soi en holocauste ? 

nous decvons comprtendre (tous et toutes) ceette chose comme quoi nous devons donner une chose de nous à une deité qui (on dirait) est en attente, nous devons donner à une déité qui (on dirait) est en attente une chose de nous et cette chosex= 

la vie en nous = la vie animale, cette bete en  ous,

 et nous de donner quoi ? le Temps, le Temps vécu, ce temps de la vie vécu et non point la Vie en nous animale (cet impuls)  : nous donnons-vivons, nous sommùescqui donnons-vivons, or le don ici attendu n’est pas ce don avec train de vie, mais un autre ! la mort attend au loin (horizon du savoir) notrte vie en don, qui sera ou seraiot un don-mort, un don de vie morte, un donnant-mourant ou comment dé»crrire la cghose ? une sorte de don de soi qui est ou serait cette vie (dès lors calcinée) de soi offerte, noon point la brulure du temps (ce temps qui se consumme en s’égrénant dans la douleur) mais la vie en vraie, cette vie en soi qui est ce ticx tac en xsoi d’une vie vive, qui serait offerte sur table = déposée comme une peau de bete morte encore chaude, soit la peau en nous de la bezte en nous qui préside et qui de fait eswt la Vie en nous, car, en nous la vie est un animal, cela nous le compren ons, la vie en  nous est un animal et cette chose de nous est comprise, est acquise, est sue, nbous savons cette chose en  ous qui est , et cette chose en noys qui est est qUe voilà : nous portons un animùal en nous,n nous sommes porté (?) ou portons (?) en nous (dedans ?) un animal, et cet animal est la vie en vraie, et nous de dire (cette chose) sur roche mais ce dire ici est un pis-aller (fac similé ?) qyui n’est pas la chgose en vraie mais sa rezproduction de type langagière (langagier ?) qui n’est pas à proprement parler «satisfaisante» pour la déité qui nous fait face , devant , non, 

cette mort--déité, cette déité-mort, la morrt ou La Mort, cette chose cd’une bouche ouverte devant soi, cet appel musical, cette «aspiration» etc (nous y reviendrons ...) n’attend pas de nous un pis-aller et prend notre cadeau ou sorte de cadeau ici comme déposé sur roche de paroi de type ornementée (= art) pour (du coup) un pis-aller = une insulte, l’art de roche est une insulte comme proférée à l’adresse d’une déité de roche dure, l’art de la roche du temps est comme une insulte, prononcée en toutes lettres (communément), à l’adressse (ou à l’encontre) d’une déité qui nous attend, nous disons la  chose animale sur roche, oui, mais il ne s’a git pas du tout de la vie animale en  ous, il  ne s’agit nullement d’une vie animale en nous, non pas, il ne s’agit point d’une vie animale en  nous, que l’on retrouverait sur roche, non pas, non et non ! il s’agit d’un non ! il s’agit d’un non proféré ! nous disons que, non et non, nous ne voulons pas ! nous ne voulons pas mourir ! nous disons ce non à la mort ! nous «dison,s»  la vie et donnons le temps = le vécu et cela est mal vu, est pris pour une ignominie, une insulte, une moquerie, un pied de nez, foutaises ! et  la mort n’attend pas cde nous pareilles foutaises ! la mort attend plus de nous ! la mort attend de nous beaucoup p^lus ! la mort de nous attend beaucoup breaucoup plus ! la mort, de nous, attend ghrand, fort, imposant, buffant, alloué à roche, etc, aurochs ! mais aurochs en vie et non pas représentatation-effigie, faux = faux sembvklant, pis-aller, mots-betes = mots ! les mots sont des présents de vie sur roche = du vécu comme par la bande, du vécu de vie égrénée, ce opassage dans le sang, ce passage douloureux, cette traversée du continent, mais en aucun cas la Vie en Vraie ,

la Vérité du V de Vie ou de la Vie Vivante, 

il ne s’agit, en aucuun cxas, du V attendu, car, la mort arttend ce V avec impatience, 

ce V de la vie vraie animale en  nous est fortement et impatiemment attendu mais nous ne pouvons pas en vérité aller plus vite (pour ainsi dire) que la musique, voilà  nottre v érité, nous sommes hommes-betes en nous qui ne pouvons point, ici, aller plus vite que (de coutume) la musique des sphères, nous sommes des hommes et des femmes animaux, quyi sommes souymis et soumises à une temporalité de vie vive égrénée qui fait que cela (ou la chose) pour nous, est : tempoorel-musical de base, nous ne pouvons nous échapper fissqa de pareille temporalité, nous avons la corde au cou (pour ainsi dire) de la temporalité et nous ne pouvons pas nous en sortir si vite et si facilement, et nous, du coup, de donner de notree corde au cou, cette chose sur paroi, ce tra cé d’un vécu temporel, ce tracé temporel d’un vécu, ce tracé temporel d’un vécu sur la roche du temps, nous donnons de nous (sorti) non point ce V de la Vraie Vie en nous, mais cette chose qyui ressemble ici à de la vie, cette chose qui en est comme le «déroulé musical», cette musique des embruns, ce clapôtis temporel,  ceztte incantation pariétale pour ainsi dire,  nous donnons dès à présent ce présent vécu = ce poids (lourd : aurochsz) du passé et ce poids est fait de mots (mots -betes) qui péèsent en vrai de toute lzeur masse dans la bala nce (deux cupules) et nous font faire cette cghose à nous, de (pour le coup) penser que nous donnons le change ou sorte de,; or que nenni ! que non ! nous non ! non nous ! ne donnons pas ce change là ! nous donnons du Vécu, et ce V de Vécu ressemble à s’y méprendre au V de Vie, ce V du Vécu ressemble fort (à se tromper) au V de Vie, or, il n’y a ici qu’une (que) ressemblance et non pôint une semblance, il y a ici du ressemblant et non pas du semblant ou commen,t dire ? ici un V ressemble à un V et fait accroire, mais ezn vérité il y a tromperie, vilenie, marchandage, tromperie d’u tout au tout, on fdait prendre des vessies pour des lanternes, nous ne sommes pas sincères , mais cela, en dépit de notrte bon vouloir, de notrte volonté, de notre V à nous, qui voudrait mais ne peut, car, pris dans la nasse spatio temporelle d’une vie de charges musivacales, 

il s’agit de cette chose, comme quoi nous voyons cette chose, comme quoi nous sommes ou nous serions cernés de toutes parts et ne pouvons ou ne pourrions nous dégager si aisément de cette nasse temporo-spatiale, qui est celle de la roche dure, ici, de terre-mère , nous savons (!)  cette chose, comme quoi (de fait) nous offrons du temps et non point la vie, et des mots-betes proférés, toute notrte betise, mais comment faire ? comment faire autrement ? puisque nous sommes comme prisonniers et prisonnières  d’une nasse du p^résent de vie vivante, nous sommes comme pris et prises par (en  nous) une chose qui nous fait aller, aller dan,s le temps d’un déroulé de vie à vivre , comment faire ? nous donnonds de nous cette cghose sur table du temps, cette cxghose est notre V du mot-bete Vécu , et ce mot-bete (une fois donné) nous nous dépêchons d’en donnezr un autre, toujours sur roche ; incantation ! nous martelons, nous y allons (ensemble) d’un martèlement incantatoire ! nous decvons ! nous voulon s rester en vie mais satisfaire (tromper, oui !) son monde ! comment faire ? nous donnons de nous un v de vérité qui est un v de fausseté en vérité, et cela par devers nous, contre notrte gré vpour ainsi dire, car ce v est un faux v, n’szst pas le v de vie, mais celui de vécu , et cela ne compte pas, cela n’est pas du jeu, cela ne devrait pas compter , etre pris en compte, cezla ne devrait pas du tout etre pris en compte, cezla n,e devrait pas compter , entrer dans le calcul etc, cela ne dezvrait pas peser, alors même qu il s’agit de poids, de balance, de masse d’aurochs, de mots-betes pesamment prononcés, de vraie pesanteur dans les mots donnész, de mots p^pesants ici fortement, mots gros et gras, invectives, insultes, grossièretés parmi les plus immondes et les plus salaces, etc, nous donnons da ns l’invective et la turpitude et l’obscènité, et cela, donnés sur roche, est notrte bienfait ou comment dire , notre action de jhoie, notrte offrande bienheureuse, notree soin disons et c’dst dit, notrte écart vers la mort d’un devant de soi, notre pied d’écart, etc, cette très lègère avancée vers, mais qui en vérité est un faux semblant, une mascarade,  une faço,n, une manière (des manières !) d’aller vers sans aller vers = art ! art de la mise en sqcène, art d’agrémeznt etc, qui est simulation temporelle, semblant de vie animale mais par devers nous car, nous ne faisons pas exprès, nous sommes ainsi fait que la vie pour ainsi dire nous condyuit à «tromper son monde», nous sommes ainsi fait ou façonné que la vie nous condyuit à tromper, blouser, trompêr , tromper nbnotrte monde qui est, donc, ce monde «adjacent», ce monde poroche, qui est ce «monde de la mort à lm’oeuvrte « = «M.D.L.M.A.L.O», ou quelque chose de ce genre («M.M.O» ?) , 

nous déposons (sur roche) ce V ... par devers nous, c’est à dire pour ainsi dire à notre insu, ou sinon à notre insu, de gré ou de force, c’est à dire de force, il y a ici quelque chose qui est donné et  cela ici qui est donné l’eswt donné de force, car la vie en soi l’emporte qui nous pousse ici à offrir de nous un visage de circonstance ... temporo-spâtiale, et  ce visage nous échappe gra nndement, quyi est pris dans le filet (les rets) du temps imparti, nous so:mes des enfants qui déposons (pour ainsi dire) le V de Vécu sur la table (la paroi) ausx offrandes , et ce V de Vécu n’a pas été à proprement parler chgoisi par nous mais par d’autresq que nous dont nous devons ici mentionner le nom, et le nbom de ces autres que nous est (pour ainsi dire) nous, c’est à dire xd’autreesq que nous, qui étaient avant nous, mais font ou faisaient partie de ce nous alloué à un ensemble de vivants (vifs ou morts) qyui (de fait) sont les vivants terrestres humains xd’une bande ou d’une confrérie, nous donnons de nous cette chose d’un v de vie brève, temporelle, qspatiale, déroulée, etc, et ce v de vie vécue eswt,  en quelque sorte, indépendant (au tout départ) de notre v de volonté, car, enfant naissant, nous étions groggy, nous ne pouvions pas (... si ?) choisir pour soi, ou comment ? car nou!s voilà qui sommes dans un train ou comme dans un train de vie allouée qui est ce train ds’un vécu de type spatio-temporel que nous ne pouvons pas shunter ou si vite que ça, nous poubvons nous donner la mort (à nous mêmes) mais pas si vite en véeriité (... ou si ?), nous devons donner de nous cette chose sur roche attendue (mordicus) par Mort de Bouche Grtande Ouverte, et cette chose ici d’un V de Vie est chose qui se doit  pour le coup d’etre offerte (on dira) «de boone volonté» or cette chose de ce V de Vie ou de Vécu, est donnée à nous par la bande ou comme par la bande xd’une confrérie qui, de fait, est celle de nos congénères, nous avons en  n ous (insérée) cette chose d’une sorte de «musicalité d’instance», qui est cette chose d’une sorte de métronome qui en nous nous guide et bat de son allant de roche dure (les douleurs) et ce faisant «trompe son monde» à savoir la mort, la musique ici perçue cvomme élément de trompeerie, de mascarade à notre insu (pour ainsi dire), nous sommes de force (à notre naissance, du moins, et les quelques années qyui suivent ou suivront) pousszées (de force ) à tromper le monde, c’’st à dire ... à trompêr la mort, nous sommes forcés par la bande (confrérie) à tromper la mort, car la vie que nous vivons s’agrège en continu pour former cette boule de gras (temporel) qui forme ou formera dès lors l’aurochs-mot de roche, ce dessin d’or nementation pariétale, cet art d’une sorte de ruse forcée, ou comme forcé, en nous qui, en vérité, n’en demandiiiions pas tant et aurions plutôt aimé d’une vie de vérité, sans faux semblants, franc de collier (francxhe ?) ! nous disons sur roche notre trompêrie, nous sommes qui donnons ici cette cchose, cd’une insulte, grossiéreté, insanité, et cependa nt nous sommes dépité, nouys sommes pris d’assaut, lza chose nous déborde, nous dépasse, est pklus grande et grosse que nbous qui sommes bien fluets à ses côtés, bnous solmmes comme dépassés par la bande, emporté dans un élan de vie peut-être salutzaire mais qui nous pousse à pour le coup mentir sur roche, vivre = mentir, ici, vivre, ici = mentir, = trompêr son monde, petit monde de la mort dite «de proximité», nous disons-viivons, ou vivons- disons (collage) et ce faisant, bnous offrons des mots -animaux à la place de la vie (en nous) animale, il y a tromperie sur toute la ligne (riga) , il y a ici tromperie sur toute la ligne et comment agir sur pareille tromperie quand la tromperie est du temps alloué à une vie qui est la nôtre ! comment faire pour sortir du cercle ? il nbous parait ici comme impossibkle de pouvoir    nous en tirer de fait à bon compte ! nous sav ons (!) que nbous dépopsons des mots de V sur roche et que ces mots de V, sont trompeurs, ne sont pas du V vrai, ne sont pas ce V, de Vie animale, attendu, mais une sorte de fausseté, de faux sur toute la ligne, faux sang et faux sembvlant : peinture, grimace, fausseté, masque, mascaradde, etc; nous donnons  le temps (le temps de vie vécue vécu au fur et à mesure , les mesures) à la pkace de ce V de Vie soit de Vie vive (en nous) qui est cet animal, contenu en nous, qui préside aux comman,des, tient bon les manettes (nos mains ?) et fait (de ce fait) ce que bon lui sembkle à notre place car la place en nous (qu’il occupe) est nôtre, en verité, ou devrait l’être ... ou sinon est celle, qui , ici, nnous para it comme étant ou devant être celle dans laquelle nous pourrions loger ou que nous aimerions pouvoir occuper de nous-memes, or il s’avère qsue pareille loge ou place en nous est occupé par une bete en nous qui est bete de vie vive et qui est bete de vcie tenace, or que faire ? notre vie vécue est de celle que nous traçons car elle est temporelle (musicale) et spa tiale (pariétale) et voilà dès lors ce que nous faisons : nous faisons -traçons, nous traçons-faisons : chemin faisant, tracé de bure, chaud devant, betes sur roche, vilenies, incantations, insultes, maertèlements, trompêris, feux de hjoie d’un peu de cette vie od-fferte, etc, ce V ici offertt est V de vie vécue soit temporellement vécue, et ce V de vie vécue est offrande sur roche (animaux de rocxhe) et sur pâroi ornementée, nbous dessinons, et cela que nous dessinons est une offrande, nous offrons

 des ezffigies, des représentationbs, des succédanés

 car il ne s’agfit pas en vérité de vraie beztes de somme ou de poids que nous offrons de nous, nous avons en nous une vraie betye qui s’appelle V = Vie, or ici , ce que nous offrons, ce n’est pas cela, loin de là, nous offrons, de fait, un déroulélé de type pa riétal, une roche ornementée, un dessin de bete à) la place d’une bete en vraie, de cette vie battante en nous, = ici ce battement, en n ous, de vie vive, 

il s’agit ici de comp^rendre  ette chose comme quoi ce que nous offrons ici, est cette chose d’june sorte xde succédané de battement : incantatiobns, 

nous cognons la roche, et de une , et de deux, et de trois, et de quatre, et de cinq, et de six, et de sept, et de huit, et de neuf, et de dix, et de onze, et de douze, et de treixze, et de qua rorze, et de quinze, et de seize, et de dix -sept, et de dix huit et de dix neufg, et de vingt, et de vint et un, et de vingt deux, et de vinfgt trois etc, nous cog nons sur roche, martelons icelle de ba ttues, de battements, d’ibncabntations, de réitératrions dans la cognée, nous tapons la roche, et de une, et de deuix, et de trois, et de quatre,; et de cinq, et de six, et xde sept, et de huit, et de neuf, et de dix, et de onze, et de douze, et de treiaeize, et de quatorze, et de qUINze, et de seize, et dede dix -sept, et de dix  huit, et de dix neuf, et de vingt, et de vingt et un, et de vingt-deux, et de vingt trois, et de vingte qUa tre, etc, nous cog nons, voulant faire accroire ou croire aux battements vital (un animal en nous) du coeur quand (en vrai) il ne s’agit pour ainsi dire que de temps, égrénés, sur roche, sur paroi dxe terre mere, 

il s’agit pour nous de comprenddre, ici,  ette chose, de chercher ici cette chjose, d’une direction de penséev (musicale) par la  bande, 

nous  chcherchons à dire-propnoncer la vbérité d’un V de roche dure, notre but est de cerner (au plus près) ceztte vérité, comment dire la chose ici xd’une sorte de vérité dure (rude) qui serait tenace comme la vie vraie en n ous animale (b attements) ? nous voulons essayer de nousq approcher de pazreille vérité de roche, de ce v de la vérité qui est le v de l’inVectiV proférée ou quoi d’autre ? le v du vécu ewst ce trompe-la =mort d’une vie alloué par la ban,de , nous sqommes venus, nous avons vécu et vivant 

nous déposons ce vécu, car la chose est ainsi gou pillée que lorsque nous vivons, vivant nous deposons en quelque sorte du v écu sur roche, sur roche du temps, c’est à dire que, en vivant, en étant vivant, par la même occasion, nbous déposons de ce vécu de vie, égrénée, sur paroi de grotte, sur pierre du temps, en vivant nous offrons, nous sommes qui donnons, en vrai, de notre vécu, au fur et à mesure que nous avançons sur ce cxhemin de vie qui est le bnôtre, nous vivobns et, ce faisant, nous donnons, nous ne pouvon,s pas faire autrtement car vivre = donner, on ne peut y couper, vivre c’est donner de soi sur roche du temps, or ce que nous donnons n’est pas ce v de la vie vraie (cet a nimazl ezn soi : on verra où) mais un v en quelque sorte de substitution (art) qui est ce v cxde «vie vécue», qui n’esst pas un animal de chair et d’os mais une sorte d’eefigie, de mo,; t, un mot bete, un e bete-mot, ou un mot-bete, etc, qui est là pour «amuser» la ga lerie et lui faire prendre (un temps: la chose n’a qu’un temps) des vessies pour des lanternes, commùent faire ? car, nous sommes nész de parents terreswtres qui ont fait en xsorte (sans le vouloir il semblerait) de nous mettre au monde trompant l’ennemi, nous sommes nés sur terre avec pour nous comme un vécu de déroulé (= spatio-temporel) à devoir gérer, et ce déroulé (le vivant) est

comme une sorte de présent de vie offert en continu, vivre = offrir sa vie vécue (ce v) en continu, mais ce présent est (pour ainsi dire) un pis-aller, ce présent n’est pas ce v attezndu par (il semblerait) la mort en personn,e, ce présent (ce don, cette offrznde du temps) est une paubvre cghose, fausseté, sans grande valeur à dire vrai, mais qui semble vraie, qui semvble etre du v en vrai de vraie vie contenue animale (battements du coeur) et voilà (dès lors) ce que nous faisons depuis notrte naissance, nous faisons sembvlant d’offrir à la mort le v de la vraie vie contenue en nous, nous jouons à faire ceux et celles qui donnent ou donneraient, leur vrai v de vie vive or que dalle, en vérité, jeu de dupe, nous dupons, nous sommes légers, enfantins, bnous sommes enfants de la roche du temps et ce que nous donnons est petite chose en regard de la vie attendue, pas ou point de comparaison possibkles, ce n’est pas la même chose, nous nous efforçons le plus possibvkle de rendxre cette chose la plusressemblante possible , mais il n’en est rien en vérité, nous trompons la mort, nous sommes des tro:mpeurs de mort, nbous scandons, nous tapons sur roche, imitons le ba ttement (saccadé et métronimique) du coeur, bnous dessinon,sq des betes (mots) en, gra,nd sur roche, imposants par leur stature et par leur ma hjesté, et cesq betes les faiso ns bouger /charger à la l:umière (toute vibrante) de nos torches souterrainesz, oui, bnous faisqons noàtre pôssible, nous vitupérons, lév itons, entrons dans un état second, etc, nous devenon,s autre, nous essayons dxe devenir en vrai autrement, autre personne prise et sous emprise, nous hurlons, nous crio$ns la vie brute, le trop^plein, la charge violente, la cvie racée, débridée, le plus que nous pouvons, nous vociférons, bnous insuyltons, nous disopns des gros mots par paquetsz de dix, bnous dison,s ce qui bnous vient en matière de grossioéreté adressées à cette déité de roche vive, etc, nous faisons un ramdam de tous les tonnerees de dieu, nous faisons du bruit, nous entrons en fureur, nous faisons impression, etc, tout ce qui est en  otre pouvoir pour faire penser ( = un e expérience des limites) que ce que nou!s offrons de nous est (réellement) ce v de vraie vie anima le en  nous (vrai battezments du coeur) , quand il s’agit d’incabntations, de battements des mains, de bois sur la roche, car nous sqommes pris d’assaut, nous sommes enfants qui lévitons sur roche, nous lévitons à m^$eme la roche et nous dessinnons toutes ces betes de vie violente, ces aurochs massifs chargeant, ces betes-mots de vie vive «comme-si», ces beztes-mots qui sont des mots qui sont des insultes qui sont des infamies et dxes grossiéretés toutes proférées sur le compte de la mort qui nous regarde, nou!s tend les bras, continue à nous tendre les bras malgré nos invectives dingues envers elle, nos insultes salaces, notre parler vif de charetier, de maraicxher, de poissonnier, de gaerçon des halles  ! à la criée ! chandail ! car chandail nous portons ! saleté ! «‘ SALOPE DE MORT VIBRANTE ! PUTE DE PUTE ! PUTASSE DE PUTE BASSE ! SALETÉ DE PUTASSE DE PUTE DE LA MORT DE BASSE ! SALE SALETÉ ! PUTERIE DE PUTASSE DE MERDE ! MORT LA SALOPE ! MORT DE MES DEUX !», etc, nous ne maitrisons plus ! nous ne faisons pas dans la dentelle ! nous y akllons gaiement ! nous tenons à faire accroire ! ce que bnous cxherchons est de faire accroire, dan,s un chjant inaugural, e,n grotte, face à la paroi, en lévitation, de manière à passer pour, nous cxherchons cela, cette chose d’une monstration la plkus vive possdible , la plus marquée possibvle dans le sens d’une sorte de sarabande de gra,nde furie, nhous cherchons cette chose, et en vérité cette chose est en nous toute tra&cée, qui allons en vie sur des chemins, qui sont ceux là même de la sarabande sauf que voilà : au final, c’est à dire au fil du temps, la chose a pris une autre tournure et les choses ont été contrôlées, ont été encadrées, etc, de manière à  c e que ce temps de la vie vécu, le soit (vécu) dx’une manière contrôlée, qui ne soit pas p êrmanemment mani§ère de charretier ou de poissonnier, mais tenue, contenue, de façon )à (de fait) présenter a utrement, à se présenter, à nous mêmes, autrement ; mais pour la mort ? pour ce qui est ici de la mort et de sa bouche grande ouverte ? tout pâreil ! charretier ! maiis ... caché ? ou comment ? dit autrement ? cvomment ? car nous sommes des eznfants de haute roche, qui dansons et simul:ons, notre vie à vivre est ce jeu de roche dure (= les douleurs, = les plaisirs) qui est pour le coup cette roche du temp^s, nous jouons à faire semblant d’etre mort c’est à dire d'etre, pour ainsi dire,  l’animal offert (l’a nimal en nous) offert ici vivant à cette bouche de la mort à l’oeuvre, nous ffaisons semblant d’ooffrir de nous cet animal de vie, animal de vie d'une vie vive en soi, la vie comme animal en soi, nous faisons sembvlant de faire cette chose, nous jouons ensemble, nous sommes à jouer ensemble : compagnons du je, compagnons de ce je , soit du jeu de la première heure, nous essayons de faire ensemble c ette chose en roche : de jouer, jhouer ce jeu du je à multiples ou à multiples je, ce jeu est le jeu des multiples, des multiples je composant le nous de la tribu des 

hommes et des femmes du temps, nbous jhouons à ainsi simuler ici un don ou un vrai don de vie, de v de vraie vie, nous hhjouons (comme des enfants) à simuler un don de vie , vivre = jouer ... à wsimuler un don, ici, de vie vrai, soit cet animal en nous contenu (= la vie), nous sommes des ezn,fants qui simulons, nbous jhouons à simuler  un don , un don de vie vraie alors même qu’ il n’en est rien, nous faisons semblant, vivre = faire semblant de donner sa vie, quand ce que nous donnons = du temps, c’est à dire des mots, c’est à dire des images cde betes ,  u ne musique temporelle, nous disons sur roche notre vilénie constitututionnelle et comment autreement ? car la vie temporo-spatioale nous pousse de forcve à mentir , à donner le vécu, au dieu de la porte, etc, comment couper à cette chose, comment ne pas tomber dans le panneau, ici, du temps pariétal ? il nous eswt impossibvle de ne pas tombner dans le pânneau, ici, du temps pariétal ! commùent faire pour en échapper, comment faire pour échapper à ce panneau, ici, du temps pariétal et à ne pas offrir (à la mort) pareiilles tromperies constitutionnelles ? commùent faire ? nous sommes enfants qyui allo ns, sur roche du temps, dessiner des ... appeaux ? que dire ? nous sommes vivants et du coup vivre ici = mentir, car la vie est mensonge constitutionnel, car la vie eswt un 

xdéroulé spatio-temporel que l’on subi, et ce déroulé est façon de faire accroire, trompe -la -mort,, etc, à nottre insu ou même de force ; cette chose, cette chose ici, cette représentatation, cette paroi peinte ou gravée, cette représe ntation animùalière, ce n’est pas l’animal que nou!s avons en  nous, c’ewt (pour ainsi dire) son jumeau, sa jumelle, mais point le même ou comment ? effigie ? représentation moqueuse ? c’est quoi ? nous cherchons à comprendre ce que c’est ! nous voulons essayer de comp^rendre ce que c’est, que ce v ! quel est il ? qui est il ? que est -il ? quoi est -Il ? v comme  v de vérité ? nous déposons nos armes sur paroi à mesure que nous a vançons, de fait, dans la vie ; à mesure que nous ava nçonsq, de fait, dans la vie, nous déposons notre vécu sur roche, notre vie vécue, nous n,e pouvons y couper, de sorte qUe cela, que nous déposons, cezt animal dit «xde paroi» (= ce vécu) est une mue de bete, un mot, le nom de la bete = sa mue, son reflet, son double nominal etc, bnous voulons savoir cette cghose et pour cela nous creusons notre penszéee brute, nous creusons la roche (grave) et cherchons à l’intérieur de la paroi, nous voulons co:mprendre  ce qui est ici , ce qui est qui advient pour nous, nous voulons savoir ce qui est et qui advient pour nous en cette roche ici de grotte souterraine, pourquoi l’animal en nous nous pousse à dessiner sur roche pour le coup son image la plus reessemblante ? pourquoi cezt animal de vie en nous est celui là, qui écrit son nom ? nous pensons que la bete (sur roche) dessinée esqt un mot désignant (de fait) la vie, en soi, animale, car cxhacun a «vie» (la même) en soi, mais chacun en vrai porte un a nimal qui peut différer, il s’agit de  cette cxhose commùe quoi «la vie est la cvie», et cependant la vie = un animal, que chacun ou chacune, pour soi, contient, ici même, en swon sein, et qui n’est pas (pour le coup) le même pour tous, 

par exemple : untel aura pour «vie» en lui un aurochsq, quand tel autre a ura un cxheval, ou un renne, ou un bvouqueztin, par exemple untel aura en lui une antilope, ou une ourse des cavernes, et tel autre aura un ours des cavernes ou un bison, et cette vie en lui, ce battement, animal, du coeur, aura un visage, en lui, que la transe sur roche fera ressortir et dès lors, l’homme des cavernes ou la famme des cavernes, pourra ici tracer la figure de cet animal et faire penser (à Mort de la Bouche du Pré) qu’il s’agit en vrai de ce dit animal, contenu en soi, quand il n’en est rien, tromperie sur toute la ligne, toute une ligne ainsi = mascarade, une vilébnie, une trompêrie de bon aloi car, si nous trompons c’est bhien malgré nous pyuisque vivre  = tromper, puisque vivre = tracer de s figures animales faisant accroire, puisque vivre = tromper et donc ruser   a vec l’ennemi, qiiu, ici, est cette «Mort de Bouche» adjacente, nous tro:mpôns la mort en vivant, voilà la chose, vivre, c’est tromper la mort et ce en continu sur paroi du temps,; espace du temp^s imparti ; vivre c’est tromper la mort alors même que nous soumettons notre propre phr&asé (de mots-bezttes) sur paroi, 

pour faire accroire que donc, en vrai, noptre vol:onté est bien réelle, pleine, belle, etc, alors que voilà ce qui est en vérité, un V faux, un faux V, une couillonnade, etc, qui cxhercxhe à satisfaire du coup de soi-même (ou d'elle-même) quand en vrai il ws’agit de quoi, d-’une insulte, à l’encontre de la mort à ll’oeuvre ! insulte sur toute la ligne centrale ! billevesées ! ou une couillonna de de première, voilà ce qui est ! l’animal/vie en soi est juste logé en soi et y reste à tout jamais jusqu’à preuve du contraire, ce peut être un ours, ce peut etre un,e ourse, chacun / chacune lottie à sa façon, et vivre = deposer la représentation de cette bete en soi (ours, ourse) sur paroi, c’est à dire sur paroi du temps, et donc nous sommes des enfants qui pour le coup hjouons à déposer sur roche cette chose contenue en soi, et qui est (de fait) la représentatation pour soi, sous emprise (hypnose )?), d’une bete de corps, massive et forte, et qui est (de fait)  ce battement du coeur, cette incantation votive, etc, 

nous chargeons la roche de martèlemeznts ici réitérées, nous sommes ensembvle à marteler ici la paroi du temps = marcher, aller et venir, vivre sa vie présente, ce don, ce don continu, métronimyque sur terre-mère, d’un allant de vie véccue qui est un déroulé de ces -$mots-an imaux générés par la bande (ainsi soit il)

3/5/2021

nous savons cette cghose ou alors nous (ou je) subodorons (subodore) cette chose comme quoi les mots en  n ous recèlent cette chose d’un savoir de base intégral et intégré, ce savoir en circulation en nous comme effluve ou flux sanguin en des veines qui sont des canaux, je vois ces betes près de moi et comprends  que ces betes sont des betes-mots de grande importance (= capitale) car ils sont les vecteurs ou les agents d’un savoir de base intégral = entier, qui est ce savoir qui concerne les choses du monde «de la vie et de la mort», nous savons cette chose comme quoi nous sommes porteurs d(un savoir inclus, ce savoir animalier en nous, ces betes-mots de paroi de grotte , et ce savoir fait de betes-mots est un savoir de flux, de sang, de chute dans le temps, d’effluve dans les embruns de telle paroi ou telle autre au fin fond d’une caverne ou d’un aven, il s’agit pour moi (pour nous) d’aller ainsi en roche à la recherche d’une vérité  liée ici à un fait de vie pariétal, il s’agit pour moi de comprendre ici  cette chose comme quoi la vie dite «pariétale» est celle qyi encore peut livrer  des vérités, soit des vérités de bonne tenue, qui encore peut offrir des vues (vues de poids) sur des choses justes concernant la vie, 

de prairie (pour un cerf) ou de sous-bois ou de bord de mer, etc, 

nous avons à comprendre  cette chose comme quoi les mots en bouche sont onguent, sont pic de verbe qyui (ici) va piquant roche, et ce faisant soulage cette plaioe du visage nôtre, cette plaie de nous qui de fait nous défigure (mentalement ou physiquement), etc, nous ne savons pas mais nous ressentons cette plaie en nous comme quelque chose d’inhérent à notrte nature = un trou, ici même en joue, un trou de bouche laissant circuler des mots de bouche en veux-tu en voilà, qui sont mots de prairies pariétales, mots de roche dure, mots-betes du temps imparti ou alloué, mots qui masquent ou masqueraient l’approche (en nous) d’une autre sorte d'entité qyi en vrai voudrait connaitre tout autant que nous les joies de la roche du temps, et cette entité en nous porte un nom, et ce nom est connu de beaucoup de betes, de betes-mots de roche mais aussi de betes de nature, de betes gambadant, de betes «des prés nacrés», etc, et cette entité en nous est une entité qyui pousse  ainsi, qui veut derechef sa sortie de corps, son jeu, etc, cette entité, ici, est une mesure, une drole d’entité de base , mesure pour mesure, une mesure douce ou dure selon, une mesure des temps impartis, un calcul mental, une sorte de mesure alloué à une vie via du  calcul, un découpage, etc, nous pensons que nous avons en nous des mots qui sont dses mots-betes, qui sortent de nous à foison (= continuité) et qui, de ce fait, bloquent l’issue de notre bouche ouverte, il sw’agit de ces mots (de roche) dits «aurochs» pour ainsi dire (ou «chevaux», ou «bisons», ou «rennes», etc) et ces mots de roche dure (ceux du temps donné pour une vie humaine) sont mots qui bouchent ici l’accès à cette autre sorte d'entité en  n ous , qui, comme les mots de pique, voudraiot bien sortir sa propre pique, son pic de perçage (s’il en est), etc, et,  c ette entité en nous (masquée, cachée, entravée, piégée par l’animal en nous ) est, pour ainsi dire, sieur ou dame «de la Mort de Base», ou bien «sieur ou dame de lma Mort de Bouche «, etc, nous savons cela, comme quoi nous sommes des enfants qui essayons (de fait) de comprendre, les teznants et les aboutissants d’une vie humùaine et cela bien sûr n’est pas si simple, car, il faut : buter, creuser, franchjir, outrer, pousser, et ne rien contenir, déverser, déposer, et aller de lx’avant (fissa) en pareille roche du temps, nous essayons dès lors de faire tout cela que nous pouvons, c’estàdire tout cela qui est (ou serait) en   otre pouvoir , pour comprendre le plus possibkle de tout ce qui est en nous qui nous occupe ou nous hante car oui ! nous sommes pris d’assaut par, en nous, toute une cohorte animale qui pousse, pousse, pousse à sortir de nous via notre bouche ouverte en grand sous pareille poussée (brute et brutale) de pareille pique (pic, picous) faite de betes enchassées les unes dans les autres, et formant de fait cohorte animalière prête à pour le coup franchir le rubicon de pareille roche du temps, et cela continueellement (= une vie durant = une vie = la vie) et voilà pourquoi la mort est bloquée à demeure et ne peut en vrai sortir sa «tete» de morte entité ou comment signifier cet objet (?) , cette chose (?) , ce savoir des fonds qui veut dire ici son etre de plain-pied, sortir tete du sac, et doubler, l’animal de pique, de pique-paroi, 

la mort veut doubler, passer outre, dépasser en vrai la cohorte en nous animalière mais comment peut-elle faire puisqu’elle est comme bloquée dans son propre déroulé de mort, qui cherche à gagner le terrain, la place où se placer, etc ? ici l’animal, en nous (les mots-betes), bloque un accès, celui de «bouche de la vérité» ... des mots entre eux, la bouche est bouchée, la place est prise et la mort est blousée, prise au piège animalier d’une sorte de cohorte (verbale) de «vérités» , voilà ce qui est, et dès lors la mort reste en carafe, ne peut advenir à la vie, nbe peut prendre (du tout ?) la place du lan,gage qyui ici est langage dit «articulé» par des en nous pouvoirs qui sont pouvoirs de dire, pour le coup, des choses, 

il s’agit pour nous de comprendre cette chose comme quoi en nous la mort est à l’oeuvre, mais tant que la bete en nous (=le mot-bete) est présente, alors la mort ne peut advenir, elle est comme coincée dans son sas de vie interne à notre univers corporel, la mort ne peut arriver à la vie jusqu’à temps que l’animal (en   ous) tient la barre et navigue sur roche son embarcation de fortune, il s’agit d’une vérité de poids, c’est--àdire  qui pèse lourd son pesant d’aurochs (mots, mots, mots! ) et son pesant d’aurochs est une somme, et cette somme est une cohorte formant queue  de bouche de sortie, formant queue -pic qui pique la roche du temps, la traverse, cherche à se loger en elle, 

ou nous, nous avons traversé, via ce trou de roche effectué par, en nous, cette pique animalière, 

et nous voici de l’autre c^$oté quand en  ous la mort cherche que tu chercherasz à fzire de même : percer la roche et traverser icelle vite fait bien fait, mais elle ne peut point car elle est «couillée» par en nous un tazmpon (type : étouffe-cxhrétrien) qui bouche en nous l’accès à 

possible sortie ,

de nous corporel 

(d’un nous corporel) 

à pareille entité narquoise

 , sournoise, cachée dans les profondeurs d’un dedands qui est notre dedanc (corporel) d’homme des prés et des cavernes, la mort cherche une issue en nous mais les mots en nous (par défaut) empêchent une pareille issue, et (du coup) nous dessinons, sur roche, toutes ces betes de poids en nous qui forment cohorte, entrelacement, qui forment ce baiser de betes-mots entrelacés et formant pique (verbale) acérée propre à trancgher (percer) la roche du temps imparti, notre but est clair et net et ne souffre pas la moindre contestartion ici bas, il s’agit en véerité, d’une volonté en nous (ancrée) de tenir la barre et de ne pas le plus possible lacher prise, ce qui signifie

 que nous avons à tenir bon via ce phrasé buccal animalier en continu, cet «apprentissage de tribu» quyi est l’ap^prentissage «inhérent», cette chose ici d’un rempliement (de soi) par des mots de base natif, des mots de langue drue, des mots-betes de paroi (aurochs et autres rennes ou bouquetins) et ces mots en nous (grâce leur soit rendue !) sont mots qui pour le coup imposent leur pesant de roche et plombent l’accès, le passage à autre entité éventuelle comme par exemple l’entité «jargon (de la mort à l’oeuvre)» ou comme pâr exemple l’entité »caillou (de roche merdeuse)», ou tout autre entité voulant à son tour sortir sa «tete du puits», nous pensons qzue nous dzevons comprendre encore un très grand nombre de choses sur ces choses de la vie et de la mort, et pour cezla nous devons creuser les questions une après l’autre et les mesurer, les soupeser, les voir de près, etc, afin de mieux comp^rendre en vrai ce que contiennent ici p)areilles questions existentielles, car qui dit question dit mots avérés, mots cloués, mots cloués sur la croix de la vie en marche, nbous pensons qyue lles mots dits «de vérité» sont mots fixés, cloués comme des christs en majesté, et ces mots sont animaliers ou animaux en tant qu ils sont des betes-mots de roche , ces mots sont : bouquetins, aurochs, biçsons, rennes, chevaux,; antilopês, mzammouts, eetc, ce sont des betes gravées ou dessinées sur roche par des hommes ou par des femmes des cavernes et ce sont de fait ces mots de betes (mots-betes d’excellence) qui nous permettent de «rester en vie» à ceette place que nous occupons, via 

kl’espace-temps de notre corps en tant qu’organisme de diction sur roche, nous avons à bien comprzndre cette chose ici d’un art, qui est l’art du (mal ?) faire sur roche un wsemblant d’inscription de nom , de ce nom d’emprunt qui est notrte nom de «passager» ou de «passagère», de passage, nous pensons que nous devons (de fait) inscrire sur roche ce nom de famille qui (en tant que tel) nous a été flanqué comme chandail à la va vite ici sur les épa ules d’un vendeur, d'une vendeuse  à la criée, nouys devons veiller à bien voir ce qui est qui sort de nos bouches comme autant de tribus 

de betes amoncelées, qyui, en vrai, sortent de nous en continu (le voilà, le flux de conscience !) et ce faisant, nous maintiennent «en»  vie et «sur» vie de roche, nous devons comprendre cette cxghose, comme quoi, les mots nous contiennent, nous tiennent au contact («sur») de la vie de roche dure qui est cette vie, temporezlle et pariétale, d’une existence (humaine) terrestre, les mots-betes sont ceux là qui à chaque seconde nbous sauvent la mise : continuité d’un salut de base via des mots appris (mots-véribtés) qyui tiennent debout un ensemble en vie, le maintiennent droit et permettent ainsi à (ici) un homme (je) de pouvoir justement s’affirmer en tant que cet homme est un je parmi des je de roche, un de plus, un parmi d’autres (b eaucoup d’autresq) et non pas un non-je qui lui, en tant que tel, serait de mèche avcec, en soi, cette mort qui cherche issue, sortie, passage de tete, en nous, par notre bouche, par ce trou de notre bouche encore ensanglazntée de cette plaie occasionnée par, en nous, la la la , par en nous la percée comme dentaiore ou comment dire , de cette pique de motrs-betes entrelacés, etc, cetc, etc de base buccal, cette entrelmacement, cet entrelacement de choses et autres de type betes, qui sont (ces betes) des mots,  mots de base, mots de la tribu qui est pour nous cette tribu ici d’entourage, mots-betesq de base, qyui tronçonnent, qui percutent, nous les brisent, nous plient en deux, nous ouvrent sec, à sec, à cru , en vitesse, par un pic brutal de type perfgorant qui, dès lors, sort de nous sous forme de vferbe, de ce verbe à roche ou à roche du temps , qui va à s’enkyster en icelui (le temps ... jusqu’àà preuve du contraire,; ) via les mots-betes de tribu, et, ainsi faisant, empêche moprt de bouche, Mort de Bouche majuscule, de passer ou d’aller plus loin, 

nous possédons donc, en nous, des mots de tribu (de tribu humaine) qui sont là en conscience afiin de barrer le chemin, à entité mortelle en nous (nous = cette gousse !) qii est cette entité de roche morte , de roche tuée, de roche inopérante, cette chose rude, rude ici comme une pluie qui mouille ou mouillerait les os, il s’agit de MOrt la Grande, ladite «Mort-Salope», hum, «Mort-Putasse», hum, «Mort-Putasserie» etc, cette chose nommée par la bande, via ici l’entremise de mots crus quyi sont des mots du sexe et de l’insulte (

insulte votive) réuunis, bnous avons à nommer la mort ainsi = nous nommons la mort dans l’inhjure = dans le verbe -pic, nous disons pour le coup desq mots de perçage qyi sont mots d’insulte enversq dame sieur, sieur dame de la mort à l’Oeuvre, il s»’agit de comp^rendre de fait  ette chose, comme quoi la mort est  une chose en nous qui est bloquée ou comme bloquée, par le fait, en nous, d’un langage dit «articulé» qui bouche les issues, kles écoutilles, et empêchent icelle (mort) d’advenir en pré, il faut bvien comprendre , bien se mettre en tête cette chose, comme quoi la mort a sortie borgne, elle ne peut trouver issue car les issues sont (toutes) calfeutrées par un langage de treibu (articulé) qui en empechent l’éclosion, la naissance en roche du temps, et cela quant bien même elle «est» sur toutes les lèvres en tant que nom à elle donné, en tant qu’elle est ici mentionnées sur roche des prés etc, loa mort est choçse en nous inclusqe dans la profondeur, la mort en  ous est cette roche incluse = enfouie dans la profondeur, il s’agit de cette chose en nous quil est bon de comp^rendre, comme quoi la mort ezn nous est incluse, est enfouie au plus profond de nous mais ne peut, de fait, se relever de nous (comment dire cette chose ?) du fait que, en vrai, nous parlons, que nous contenons, en nous (où ?), duy verbe viçf, comme (par exemple) insuylte, comme (par exemple)  grossièreté, etc, la lmort est comme bouchée d’accès = ezmpecheé = entravée, etc, et cela jusqu’à tempsq que nous serons vivants comme de bien dire ! jusqui’à temps que nous serons comme ainsio  animé, en nous, d’un 

«souffle de pic de betes de roche» ! car nous sommes en nous comme animés d’un pic de verbe qui, sortant de nous, va direct à se loger en  cette roche pariétyale temporelle ou paroi de grotte où pouvoir dès lors dessiner desbetes (mots = noms = insultes = garde fous = prière = viatique) , nous disons cette chose comme quoi nous avons à bien cernezr (de fait) les enjeux ici qui président, qui sont ceux d’une vie à vivre longuement (déroulé vif) afin de voir (bien voir) aller et venir (sur roche) nos frères de sa ng en la personne des aurochs (de base rocheuse), etc (bisons, buffles, cerfs, bouquetins, etc, etc), nous voyons aller et venir pres de nous des betes, qui sont betes de roche dure, betes dxe roche des temps alloués à vie humaine sur terre ferme, et ces betes sqont des mots qui sont des nboms (les nôtres) qui sont des insultes (des grossièretés et autres insanités) quyi sont des prières (que dieu nbous vienne en aide !) q<ui sont des viatiques soient (peut-être) des envies de rsrester e»n vie, nous parlons ainsi à qui veut ezntendre et disons ce que sur le coeur a vons, je vais en roche ici parmi des betes qui sont des mots (hurlés ? vociférés ? ... ou assommants ??) , je vais ici en pareille roche du temps , proférant toute ma misère en moi de mots salace, d’injures à tout va, de mots dits comme à l’emporte piècesq,  raccourcis vengeurs, insanités sans qUEZue ni tête, etc, je suis celui ici qui profère x vilenies de toutes espèces et même un bvon milliers de «gros mots», de mots injurieux et de mots salaces, et donc ainsi : à l’emporte-pièce comme (peut-être) de bien entendu = sans précautuions, sans temprérances, etc, «comme ça vient», et ce afin de toujours toujours mzaintenir présent le flux ravageur, ce flux de roche en soi (mots-betes de circonstance) capable de «tenir la route longtemps» et de «repousser  les a ssa uts du Temps» ... de la Mort à l’oeuvre, ici, en notre sein, car Mort est là qui cherche, cherche à percer vl’hyme,n de pareille cohorte (cohorte animale) en nous, la mort (Mort) cherche à  traverser pareille étoupe animalière, la percer en elle ezt se faufiler, la (hum) «coquine», «cochonne», «peztite trainée « (!) etc, les mots ne manquent pas qui disent la chose de près, etc, nouys pensons ici cette chose comme quoi la mort est c ette chose en soi = en nous , qui pousse à vouloir traverser, de fait, le verbe incantatoire et à aller direct à se ficher sur paroi temporelle, or il ne faut pas (surtout cela !) dire cela, comme quoi il est préférable, de ne pas laisser la mort gagner du terrain, cvar la mort a vite fait de grign,otter, elle «va bien « ! elle n’e’st pas malade, elle est en pleine forme, elle pète la forme de «belle saleté», saleté d’antre (en nous), elle est une chose qui tient dur en  ous et cherche issue verbal  e, or comment ? car en nous l’animal (le mot) nous sauve = le gros carnassier, ou le gros et  gras herbivore, qui obstrue en bnous le passa&ge à cette « Mort de mes » qui est cette sorte (donc) de «sal.. », «qui va bien», pour aller bien va bien, car, en vrai, pour aller bien elle va bien ! elle pete la forme mais ne peut du coup le montrer en nous car nous sommes en vie grace à l’action, conjuguée (entrelacéz), des betes entre elles : leur fonction, leur calcul, leur puissance, leur majesté, leur grandeur royale, leur force de vie, leur prestance sur rochre (où la ressemblance a son importance majeure) etc, nous possédons en nous cette cohorte de tous les instants qui bouche l’issue (étoupe) et empêeche la mort de vebnir passer sa tete ici de «s... » ou de «petite p...» ou comment dire cette chose de la mort en  n ous , qui va donc cher cher à trouer bouche (la no^tre) ou a pareille envie ? comment ? Mort, est ce dire de peu qyi pousse, il s’agit d’un dire decpeu, qui pousse et cherche à percer, il s’agit de ce dire de peu soit de peu de poids (lui !) qui cherche à trouer bouche animalière et prendre ses aises en roche du temps, or il  ne faut pas : car, nous devons rewster en vie, malgré les douleurs (la douleur), malgré nos erreurs et  errancesq, etc, nos prises -emprises, etc, nous ne devons pzas céder de terrain à pareille entité ancrée en bnos corps d’hommes et femmes d es  c  avernes, nous devons tenir et les anima ux en  ous sont pour nous une gran,de aide, sqont pour nous d’une très grande aide car ils sont massifs (doduus!) et tiennent le choc devant toute sorte de pôussée intempestive de la part en nous de cette dame ou de ce sieur dit «de la mort à l’oeuvre», etc, l’animal est un mot de rocghe, il tient la porte (videur ?) et ne s’en laisse pas conter, il est fort comme un ours, il tient bon la barre et masque l’entrée (= la sortie) à qui que ce soit en  nous qui chercherait à pour le coup passer par nousq (= traversée) et à nous percer dès lors comme une outre, l’animal en nbous est passé par là, qui nous aide à en vrai nous maintenbir ven cvie le plus possible c’est à dire le plus longtemps possqible : nous tenosns à rester en vie, nouys n’avons nulllement l’intention de sombrer dans les marécages de la mort à l ‘oeuvre, nous ne voulons pas de la mort, la mort pour nous est cette «s...» (!!) qui nous fait du tort, cxazr elle cherche en  nous à toujours gagner cette  bagarre contre  l’animal  de pôids des roches     ornemezn,tées, les mots sont des entraves au passage de Mort, en nbous, via la roche du tempsq, bnouys avons en nbous (pour nous) des mots-animaux qui sont comme des obstacles , des entraves, qui poussent bMort à rester à sa place bien cachée en nous, qui est donc cet endroit où la mort reste (pour ainsi dire) à l’ombre ainsi (entrailles cachées) etc, nous devons co:mprendre cette cghose comùme quuoi la mort est une chose enfouie, irrégulière, moche , aussi  bien, au sens où son «visage» est disgracieux du fait qu il ne ressemble à rien = non symaetrique, non disposé comme l'est un visage dit « en miroir», etc, la mort n’a pas un de ces visages qui est comme  celui lçà que nous nous arborons (de visu)- et montrons à qui le vseut sur terre, non ! la mort est disghracieuse, a (dira-t-on) pris son obus de face, est défigurée, ne parle pas bien, prononce mal les idiomes, et à son contact on en perd le nord vite fait car elle vous arrache à la vie tout ce dont elle est capable de vous arracher ou comment exp^rimer cette chose d’une sorte de grignotage contibnu si l’on n’y prend garde ! nous devons aller ainsi en roche (fusain) tenir Mort à distance ! cela est une certitude, comme un plus un fait deux ! oui : la chose est matémathique ! nous avons à tenir (via mots-betes de roche incrustés) la mort à bonne distance... en soi mais au plus loin de soi en soi ! , nous devons tenir la mort loin ! nous ne dezvons pàas tenir la mort en bvouche ! la mort doit etre tenue à bonne distance et rezjetée cvomme un mal de dents, comme un mal de carrie, comme  douleur de blessure de guerres ou comment ? peut on «rejeter» un mal aux dents ? oui !!!! et comment !!!!, car nous sommes armées pour penser cette chose comme quoi, la douleur par nous est rejetée , ne nous sied pas (lka plupart du temps ou pour la plupart d’entre nous), la grande douleur est refusée par nous en nous = par je , quand un autre je essa ie de comprendre (cerner) icelle en  nous, qui sembvle «plaquée» sur nous, comme motif a nima lier sur roche de grotte, etcx, nous avons en bnous la Mort à l’’euvtre qui cgherche à pezrcer coûte que coûte, or l’animal-mot en n ous inculqué empêche pareille sortie, il est bon et juste de souligner cet état de fait, les mots déposés sur roche sont mots inculqués quyil nous est impossible de désaprrendre, et ces mots «de vérités», c’est à dire contena nt les vérités «intrinsèques» (celles là mêmes repertoriées dans le dictionnaire des mots), ces mots sqont des mots de type salvateurs, ils nous protègent d’une sorte en nous d’invasionb barbare de la mort à l’euvtre, il nous sembkle ici (à ce stade de nottre enquête) que la moprt est donc bernée en  ous (où% exactement ? that is the question! ) par des mots de betes ou mots-betes de p)aroi (ces dessins a nimaliers ne sont ou ne seraient au juste rien de plus) et cet ensemble de mots-betes, forme langage de repoussée, langage-repoussoir de przmière, chose ainsi qui est là en termes de ‘entrave à une sorte de sortie buccale (depuis nous) de dame ou sieur de la mort à l’oeuvre;, maiis, des lors, où donc est elle située en nous ? où donc loge-t-elle ? que fait elle ? que désire t elle en n ous sinon cette issue il semblerait ? que veut elle en nous, et comment est elle e,ntrée en  ous ? comment faire pour la repousser ? comment faire pour (donc) repousser la mort ? en hurlant nos noms d’emprunt (de naissance) ? sur roche de grotte ? via des représentations animalièresq ? des «gros mots»/ betes de poids ? insanités ? qui pissent comme vache et vont sur pré ou dans loes sous-bois ? qui nous dira ce qu’il en ressort ? nous avons besoin de comprendre cette chose d’une sorte d’entité en soi (de roche ?) qyui ici cherche à trouver issue et pense pouvoir nous berner via ce pic, animalier, de la première heure ourr comment ? car il est impossibvle (ou tres difficile, de soi même) de sortir des rails pour ainsi dire c’e’st à dire de désapprendre les mots d’une langfue, sa syntaxe etc, comment faire ? une langue est un ancrage quyi prend une place ou plutot occupe cette placve, ezn bnous, «dévolue» à la mort, et, dès lors que nous sommes à même de «parler», c’sest à dire de ne pas pouvoir nous échapper d’une sorte de cape (ou de cap) langagière (ou langagier) , dès lors que nous en sommes «recouvertsq» (de cette cape) ou prisonnier ou prisonnière, alors... voilà ce qui est : la mort est repoussée, la mort ne peut accéder à kla roche et aux dessins animzaliersn, etc ; dès lors que nous sommes affublés (pelisse, chandail, étoffe, couverture de  bure, etc,  c apeli ne) , oui dès lors que nous sommes ainsi comme couverts ou couvertes d’une peau de bete sur nous, alors nous sompmes comme protégées de cette mort en  nous (maisq où en bnous ?N) quyi cherche à pour le coup tracer sa route et à sortir de nous comme un ou une malotrue qui veut ou voudrait attenter à notre vie de roche, c’est ainsi que nous voyons les cghoses, nous chercghons à comprendre cela comme quoi les mots ... entravent la mort, l’empêchent de passer ce cap (en n ous) de la bouyche pleine, 

nous cxomprenons que cette mort en nous cherche à en vrai gag,ner du terrain et à) trouver une sorte d'issue, buccale autant que pariétale (par contiguité), car, voilà, nous sqommes (ainsi) collés-accolés à la roche (un baiser) et nous sommes ceux là qui, ici, baisons roche pour la pénétrer, et trouver dès lors issue en pareille entité (pariétale) temporelle, entité rocheuse des temps, qui sont temps de salut, de sauvetage, qUand certe la mort n’e’st pas là pour nouys sauver la mise mais tout au contraire, sembvle til  : pour nous défigurer ! car, la mort est une entité dé»vastratrice , et non du tout bienvieillante ! où donc la mort en nbous se loge t elle ? dans la mémoire ? peut etre ! dans la plaie de bouche ? dans le coeur ? dans le san g ? dans les veines et auttres a rtères ? da&ns  le souffle des poumons aérés ? dans les jambes ( les «guiboles») ? dans le ventre ? dans le cul ? dans le dos ? dans les ailes ? nous ne savons pas en bnous où donc la mort se terre et cela nous enquiquine , car nous a imùerions savcoir (++) car nous sommes friands de savoirs, nous sommes des chercheurs-découvreurs dans l’âme, nous voulons connaîtrte ce qui est ici et ce qui setrame, sur pareille question liées aux mots que (de fait) nous prononçons, ce qu il y a derrière, ce qui se cache en eux , pour nous qui aimons les découverttes, etc, la mort est cette chose en nous que nousq cxherchons vaillamment à comprendre et pour cela, nous posons des mots ici ou là à brule -pourpoint et nous espionnons, ou comment, nous regardons attentivement, nous observons les données rupestres et que voit -on ? nous voyons cette chose, d’une bete dessinée à) main levée, cette bete grosse est un azurochs, il bat sa mesure, il est fort et rude, et rudement bien figuré (c’est à dire que grande est sa ressemblance avec son modèle de la vie en vraie), je dessine un aurochs sur une paroi, les mots sont ceux là qui sortent de ma bouche et trouvent parade sur roche, ainsi de suite sans perte de temps, de sorte que la mort ne peut (en moi, ce faisant = vivant) trouver un accès pour sortir de moi et aller ezn roche à ma place (s’étendre ? s’allonger ? s’ébrouer ?se délasser ? se bronzer ou bronzer ? ) car voilà ce qui est : je suis un homme qui vit pour de vrai une vie sur terre qui est (c ette vie) une sorte d’encklave temporo-spatiale, qui contient bien des tourments et cependant se présente à nos yeux, d’mhomme et de femme des cavernes, comme une sorte de creuset où faire (fabriquer) de l’or, cet or est notre but, notre réconfort, bnous cherchons à fabriquer de l’or, bnous ne voulons pas laisser la p^lace (la place de l’or) à cette mort en nous, à cette chose en nbous qui est cette

 «mort à) l’oeuvre» 

logée, ficelée à nos entrailles, etc, cela est dit ici : la :mort est ficelée à nos entrailles intezstinales (vilainetés visuelles) et nous de l’ignorer (autant que faire se peut) et passer outre, en roche, armé de ce  fusain de type guerilla, de ce fusain de type guerre (guerre contre la mort) qui est arme, arme de salut dit «temporel», nous ne voulons pas que Dame, Sieur La Mort vieznne, alors ouste ! «du balai cocjhonne ! saleté ! p... », comme on dirait, ou comme peut-être on disait autrefois dans les grottes (il y a qyuzelques milliers d’années en arrière) , nous essayons dee comp^rendre ce qyui se treame ici et donc pourquoi la mort n’a pas «son « entrée, qui lui aurait été offerte, qui lui aurait été offerte par on ne sa it qui de divin (?) qui eut été en vrai son mezntor ou alors sqon assisa&nt ? son fguide spirituel ? le gourou de la mort ? 

la mort est cette chose dite, qui est ... cette cghose, d’un dire trompeur ! ou comment ? la vie est un tourment, pour tout un chacun, et  cependant nous y tenons (pour ainsi dire) mordicus, et plus encore à celle de nos freres et soeurs de tribus, nous n,e voulons pas sombrer, nous vouylons poursuivre notre chemin car on ne sait en vérité ce qui nous attend,  nou!s ne savons pas ce qui nous attend alors que nous savons de nous certaines choses, comme l'inconfort de la doulmeur par exemple, ceztte choqse en n ous qui ressort de phgénomènes de douleur, de difficultés pghysiques etc, car le coprs est une plaie vive, le corps pezut souffrir lesz pierres

et, dès lors, contient la douleur des pierres,  et la mort, en nous, chercherait de fait à se loger ? ou bien où est elle si ellle est ? le saverz vous ? je cherche où donc peut -etre la mort en  nous serait logée, où donc la mort en  ous serait logée, où pourrait elle se loger en nous , en notre organisme, où est logée la moprt en  nous soit en nos organismes ? dans un viscère ? dans un membre ? dans le sexe ? da,ns le dosq ? dans le cezrveau ? dans les «mollets , mollets , mollets» ? dans les «words , words, xwords» ? dans les «aurochx , aurochxw, aurochs» ? ou alors où ? nous essayons de comp^ren,dre ce qui ici, en cette roche dure du temps, se trame ou se tramerait en termes de vie ou de mort à l ‘oeuvrte, que se passe-t-il en pareillze rochje ? la mort = entité intestinale ! il est bon de comprendre  cette chose en nous, d’une sorte d’entité rôdeuse de première, qui cherche à no!us p hagociter, nous a ma douer, nou!s leurrer, nous tromper en essayant de s’immiscer en cette queue (nôtre) de verbe buccale , saleté ! saleté que la mort à l oeuvre en nous ! à l'oeuvre mais où ? nous cherchon,s où donc en nous la mort pourrait-elle bien trouver à se cacher ? le palais ? la langue ? kla gorge ? l’intérieur desq jouesq ? les sinus ? les narineqs ? où donc ? nous porton,s mots de bouche à cracher (pouvoir cracher) sur roche, et ces mots de bouche sont choses dxe peu au reghard de, 

Sa Majesté, la Belle Meunière des Prés Musicaux,

  cette belle et douce meunière toute enrubannée, qUI est en vrai notre amie de roche, 

nous voulons esdsayer de comprendre un certain  noçmbre de données concernant pareiklle entité logée-cachée : qui est-e lle ? que est elle ? pourqyuoi est e lle ? que vient ellez faire dans notrte existenxce-galère .? pour qyuoi kla mort? intérêt ? nous essayons de comprendre, de cdénouer les fils de la pelote et ce n’est guère choses facile, loin de là ! cela n’est pas une» chose facile à comprezndre, cela, comme quoi (en vrai) c’est grâce à lui,  notre langage humain, articulé inculqué et en vahissant comme une odeur forte, oui, grâce à luii, au parler natif aerticulé et enrégimenté, etc, que nous repouussons (ou tout comme) l’échéance d’une mort ici inscritgte en  nous (gènes ?) et qui trépigne en nous comme une (autre) bête, nous a v ons bon espôir de pouvoir tenir ici en vie longtemùps en,core, et, ne pas vcéder, ne pâs sombrer en roche, tenir noptre place en boànne et due forme pa rmi les betes, les mçts sont des betes comme les autrees p^ rmi tous ces mots de roche, qui br(outent;,, paissenbt, ou  bien s’ébrouent, ou se secouent pour se dégourdir, nous déposons a&uinsi sur cette roche, ici frontale, nos trésors de temps impartis = ce langage vif de pa rois, ces beztex-mots repoussant sans cesse lesq é&chéa nces funestes, eztc, nouds voulons aller en pareille roche du temps, a rmé d’un savoiur de ba se a cquis,  or comment savoir ce»tte chose ? qui saurait nous renseigner à bopn escient sur  cette cghose ? notre but est de vouloir savoir ! nous voulons copnnaiotre les données humaines et pour c ela nous avons )à croiser sciemment les chodses entre elles et faire desrecoupements autant que fa ire se peut : trouver le pot aux roses x et x fois ezt a lors ensuite regrouper ces x et en tirer pour nous un genre de conclusion, nous sommes fria,nds dfe cettye chose, nous voulons connaitre les données de cette chose, commùev quoi les mots sont pour le coup des garde-fous peut etre contre la folie (?) ou, plusc surement (il semblerait), contre la mort, qui est aussi (avzant toutes choses ?) un genre de cfolie peut-$êztre, je ne sais pas, hje dis ce qui est qui me  vient mais en véritév j’ignçre  cette chose, ce savoir commpe qyuoi la vie est ou serait fa ite de mots de roche , mots gravés à m^zme l’anfractuosité,

et la mort dès lors eswt coincée (tenaillée)dans un orhghanisme en tant que chose prise à part coincée dans une bulle, je suis un homme des cavernes, je m’appelle Nologips, mais mon vrai nom est§ Personne, je cherche à comp^rendfdre  ce qui est dans ce bas monde qui nous voit aller, aller et venir commùe un troupeau entier de bêtes des champs, je chezrche des vérités dans les profondeurs, ou à la surfavce, la profondeur devient surface dè!s que mise à bas eztc, nous (et je) dfisons (dis) ce qui est en pareille roche, la tra me, le Mal absolu, la Douyleur des organes, etc, c’est une chose ainsi qui est cette chose coàmme quoi nous sommes ainsi des hommes et des femmes des cvavezrnes quii cherchopns la vérité ebn toutes cxhoses, cv’est à dire de ces sortes ici de «vérités entre elles», oui, il s’(agit bien de cela, dxe mots qui (qui sait ?) se pzarlent entre eux pour aindsi dire ... et pour le reste, alorqsds ? quelle langue parlent les pinsons ? kes crocodi!les ? les orang outang ? les b elettes ? quelle langue parlent les oies ? les gorilles ? lesz scara bées ? les mou stiques, etc , quelle est donc lezur voix, leur langage vocal ? nous devons essayer de comp^reznxdre le plus que nous pouvons et aussi, ne jamais lacher (pas une seconde»)  car la vbérité des roches est à cve prix ! nous  devons tenir debout, emmaga siner des forces debout, et marcher continuement jusqU’à temps que nous puidssionbs trouver une lumière  da ns lezsw p)rofondeurs, nous voulons a ller le plus loin possible ici (che»mi, de la vérité&) et pour cel a, nous croisons les doigts et nous nous immùiusçons au coeur de la paroi, nous nous y logeons comme dans un temple, nbous ghravo,ns des betes de roche (aurochs, etc) et ces betes sont des noms (lesq nôtres ? hum, pas sûr ! ) qui sont des i nsultes (outrancièresq, graveleuses) pron oncées comme à la cantonade à haute voix, les mots en bouche soit inculqués nous protègent de la mort dirzcte et en repouussent léchéance, je suis homme des cavernesz, j’entre en roche, $mon nom n’est pas attribué ou s’il  l’est il y a maldonne, car il sembvlezrait en vrai que cette perspoon e (moi) que je sera i, n’est pas celle ici qui donne 

ou décline son identité

 à) tout bout de cxhamp et faussement, car mon nom n’estc pas mon nom «terrien» pour ainsi dsire, je m’appelle oloron et no nspigolon, ou alorsq cxomment ? balcon ? savon ,; cannasson, rigodon  ? piston ? couillon ? mon nom est nom de roche dure, son etre-nom lui-même est fait de cette chose d’(une vie (vive) qui ghurle son ire ! j’essaie de m’a va ncer en roche comme dans la mer , soit doucemeznt, à petits pas d’abvord , puis l’heure du plongeon arrivera qUI me vezrra plonger, tete la première (et fissa) en cette roche pariétale, roche des dessins gravés, ou dessinés, simplement, par pareil homme que je suisq, ce graveur de roche, cet illustrateur, ce cxharmeur, ce marchand de reve, cet australopithèque ou ce méridional, ce char(meur de sezrpent, cet olibriuqs ezn roche du temps, dessinant à qui miieux mieux qui des bouquetins, qui des reznnes, 

il s’agit pour moi de comprendre en vrai les ressorts secrets du langages , quels sont ils ? il y a ici cette dponnée (donnée de naissance) = ce bain, 

ce bain  dans la langue venant comme obstruer les pores pour le coup de tout etre naissa nt (fille ou garàçon) ven ant sur tzerre armé de ce baga ge, ou bagage cde guerre (guerilla&) pour ains i dire;, kje voudrais sa voir ce qui est sur roche qui nous atten, je vois la roche comme un temps d’offrande, le temps des offrandes, des pr&ésents, il est bon p)our moi de bien comprendre  ette cxhose et de la respecter, d’y veiller, je veux savoir, qui saura me dire ? je suis un homme des cavernes , et en tant que tel, je me dois de gra ver, longtemps et profondément,; et avec opiniatreté, et

 courage, des betes ezt encore des betes, des betes de gros poids,; qui vont et qui viennent sur paroi en lieu et place de la mort à l ‘oeuvre, c’est§ à dire ezn lieu et plavvce d’une sorte d’ abalndon, car la mort n’est pas cette chose ou personne de confiance, ezlle ruse et trompe son monde,en moi comme ailleurs, je suiis un homme au pouvoir accordé, celui de la parole a rticulée, je vais sur roche a rmé de ce pouvoir animalier, je cherche une réponsze sur la Vérité à même la roche, que penser ? la mort est Une et indivisible, tout comme est ladite «vérité des vérités», je gambade sur roche, je suis un chevreuyil aux bois hjolis, ma ramure ezn impose des louches à qyui veut bien s’en enquérir, ou s’en rendre compte, je suis cerf de roche, mon nom est Le Grand Cerf de Roche Dure, jhe suis passé maitre dans cet art, de percer la roche de mes bois et de déambuler en pareils lieux sans entrave autres que ceux, ou plutôt celles , liés aux bords ma rins, je suis un chevreuil aux boi!s fleuris, mon nom est Personne, ou Bambi, ou autre (spigolon ?) qui me colle au corps comme une sangsue car, en vérité : a i je un nom ? ou bçen suiis je né sans nom ? et qui m’a donné un nom si tant est ? j’ignore qui c’est ! je ne suis pas né sous mes yeux ! je n’ai (ne connais) que des raconrta rs sur la vie de mes débuts) à) pouvoir raconter et du coup c’est maigre ! qui est quyi , qui est quoi ? je brule d’envie de savoir vraiment d’où proviennent ces choses, en moi, de cette véerité des termes klangagiers, c’est à dire de cet aspect (relevé) de vérité en chaque a cception, qui sait  ce qui estv en  cette matière ? mon n om est donnée (une donnée) de roche (mots-betes) et, en tant que tel, s’inscruste dans les memoires (pariétales) comme un «gros mot» va ou ira s’incrusqtant de même, mon noçm est nbom d’emprunt, nom offertv à la naissance,; mots de betes alloué , qui vient à se loçger en moi (mais où?) comme une  sorte xd’emprise sur moi qui sezrait encore et toujours à vouloir coûte que coûte se loger, je veux savoir ce qui m’&ttend, à quoi ressemble lma mort et y a t ildes mots pour dire cvette chçse, ou bien : pas de mot ? ou des mots (seul) de beauté ? des mots d’a rt ?. de l’art ? de c  ette choqse dite « art « ? qui sait cette choses ? je cherche des réponses dans ce sas de roche temporel,  et c’est ainsi quye je vais de l’avant, en la roche, comme un bouquetin (lui) sur son pic pointu, manquant incidemment me ficher en l’air mille fois ma is non, toujhours là qui demande zncore et ezncore des savoirs ou à apprendre des sa voirs: qui est quyi en cuisine ? qui fait quoi ? qyui décide ? qui prépare les petits plats ? qui connait la vérité du globe ? pourquoi des hommes et des femmes des cavernes (ensemble) en lévitation ? qui veut donc savoir avec moi ? comment dénicher les choses cachées, avec ce dit «Verbe» à nous alloué ? qui peut me guider et me donnerun fil, ici, à ne pas lâcher ? je cherche une vérité à même la roche, mon coeur vibre à l’unissonb, il s’agit d’une volonté farouche, et impossible pour moi de m’arreter ca&r la vie est l oeuvre, le souffle a nimalier compose sa traîne, son pic de tresse et trace sur rochge et permet de fait l(‘immixtion en icelle d’une comme sorte de prière notée sur un bout de papier inséré vite fait à même la roche (intersitice) , je veux comprebndre cette chose en roche, d’un dessin / mot de betes des prés, ce cheval : qui est ce cheval ? est il un nom et si oui de qUI  ? qui peut ou pourrait m’expliquer avec des mots simples, avec des motsq simples de preéférence , qui pourrait me dire tout ? qui saurait me dire tout ? je suis un chevreuil, je suis doté d’une pelisse, j’(ai des bois , c’est àç dire une ramure qui en impose, qui en jette, qui ezn fiche plein la vue, ma beauté naturelle est sans conteste, mon nom ,m’a été offert (donné-br ûlé) à ma naissance par une entité de la roche nommée (l’entité ) : «l’Entité», et c’est ainsi que je vais zet que je viezns squr roche, moi chevreuil, gambader, sautillezr, me tr&émoussezr, me dérober aux rzega rds a vant de réapppâraittre, je suis méga-chef de la roche dure des temps impartis, mon nom est un nom d’emprunt, mon sa bot est lourd, ma pelisse est douce, tendre, velouté, je suis une bete belle comme mots de roche sur paroi : ressemblant (le mot) = fulgurant ! mon nom est tempête ? ) ou fulgur (?) ou quoi d’autre ? je me cherche un nom sur la roche : au fusain= au baton, je suis cerf de roche du temps, je vais et je vciens dans le temps : loopings, allées et venues, cahin caha, de droite et cde gauche, je trace (ici) chemin de randonné&e, je suis  cerf de roche dure qui nonchalamment va de son allant sur pa reillle roche des temps soit des temps offerts, quel est mon vrai nom ? je l’ignore ! chevreuil ? chien ? chameau ? un nom d’animal mais lequel ? la vérité (ici) est animalière ! il s’(agit de creuser (pour soi) la roche deva nt soi, et de s’y glisser (vite fzait bien fait) dans un interstice rochezux, et, au dedans (d'icelle pa roi) , aller et venir ezt ga mbader, à sa guise, comme l’animal choyé, élu et affirmé, je suis chevreuil-homme, homme-chevreuil de la roche, je suis mi homme mi che vreuil , je cherche en roche une vérité, vérité de base  sur laquelle m’appuyer, sur laquelle me dresser et faire impression, mes mots de tete sont mots de roche, sont mots-betes de p^rairie, sont mots  d e la base et du sommet , des monticules à travezrser, je suis Cerf Méga le Grand de Roche des Prés et Prairiesq Domaniales de pareille pâroi, mon nom;s’écrit à l’encre sympathiquze, au fusain de bois, au sel de manganèse sur pàaroi des hommes et femmes des cavezrnesq, j’avance bon train dans une direction donnée qui voit le Verbe aller, sur roche, comme une sorte de tracé (d’homme ou femme des cvavernes) sur paroi de ghrotte, mon nom eswt a insi orné d’une b ete de roche, comme enluminé, comme décoré ou illustré ! je chezrc he une vérité de roche dure, mon nom est  celuyi qui s’inscrit ici sur la pierre,

 comme gravure sur un mausolée, 

comme gravure sur une tombe, ou sur pierre tombale du temps, je cherche une ré&ponse à des queswtionnements de type langagiers animaliers de base et  c’est ainsi que , me posant moultes et moultes queswtions, j’en arrive à  cette conclusion comme quoi les mots (en soi) obstruent le passage au vent cde la mort qui, de fait, emporte tout sur son pasdsage, je vois cvette xchose crûment, se dessiner (au charbon de bois) sur roche, sur paroi des hommes, etc, je suis homme des cavezrnes, femme des cavernes, Méga Cerf le Grand, selon les instants de ma lucidité, je cherche instamment à comprenxdre de fait les enjezux qui sont  ceux ici  de la roche ornée  : pourqyuoi ? qui pârle en paroi ? dans quelle langue ? qui dit quoi ? qui veut parler ? qui veut dire son  nom et se sauver ? le nom sauve t-il la mise ? la vie ? qui veut se sauver ? qui ne veut pas xse sauver ? comment se sa uver ? que faire pour cela ? le nom d’emprunt peut il ,sauver et que sauver ? que de soi sauver ? sa voie ? son  n om ? son =être ? sa foi ? sa voix ? sa tendresse ? sa dureté ? sa souplesse ? sa rigidité ? son charme, s a beauté des prés ? son sens de léquilibre ? sa mise e,n demeure sur rocxhe ? son installation prairiale dite pa riétale ? son éternité temporelle ? son jeu ? son je de cerf ? son je d’homme ? sa crudité ? sa cruauté sur pareoi lisse ? son feu intérieur ? ses laermesc? ses a termoiuements ? quoi d’autre ? je suis megacerf le géant de céans et je veille sur icelles tribus des roches, sur progéniture, sur mes instinxts, je vais sur roche animalière afin de mù’ébrouer, me détendre et savoir ce qui est d’une vie de roche animale : pourquoi, quand et où aller exactement ! vers les embruns ?  vers la vie lointaine des embruns ? où me rendre ? où donc déposer ma vcarcasse rigide le jour venu (si tant est que ce jhour un jour advioenne! )  ? qui sait ? je suis mi homme lmi cerf = un nous ! je suis ce nous qui dit nous le casc échéant : mi homme mi-bête ! je suius je le chevreuil ici «du temps imparti» , je vois les choses ici depuyis pareille roche ornée (gravée), où suis hje en vérité ? qui est kl’instance ? qui parle pour moi ? qui donne le la ? qui connait les données du je ? qui sait se prononcer et dire les mmots justes ? qyui sait  ce qui est, de la  véerité des choses montrées, et de celles qui elles ne sohnt pas montrées , qui ? je cherc he des réponses en roche , pour ma propre gouverne et pour celles de mes des cenda ,nts ! je suis Mé»ga, cerf cde céans , je suis  peut-être un olibrius mais je suiis un occupant, et dès lors je vois des choses, je vois bien des cghoses se tramer et je pezux témoigner de tout cela que je suis amené à voir, en vrai, de mes propres yeux, je suis un homme-cerf de pa roi de grootte , et c’est ainsui que hje visionne b ien des choses dites «de la véreité du monde», car mes yeux y voient et mon coeur bat, il ws’agiht de ces deux choses ! homme cerf de la roche du temps, mots-betes pour ma gouverne, oriezntation, cheminement, volonté ancrée, cxhemin faisant comme tout homme-cerf qui se respecte ou comment autrtement ? je vais en roche )à la recherche d’une bvérité qui serait celle-là liée à un savoir a ncré ici dans la profondeur, je cherche à comprtendre cve quyi est qui (en vrai) se cacherait da ns la roche, et qui en xdirait long sur tout, et surtout sur la vie de 

Mort la Gra nde dite la Vilaine 

ou comment désigner car nos mots sont des beztes, nos betes des mopts et pas n’importe quoi en matière de mopts maiis il  s’agit ici  de mots dits «grosq», ici ezn roche, il s’agit de mots dits «gros» ou «gras», qui sont comme prononcvés à haute voix, les mots des grottesq sont «vgros» comme des injures, des insanités toutes prononcées dans le but ici de désigner ... eh bien l’entité sous jacente ou dite «sous -jacente», qui en vrai est celle là qui chezrche à nous ravir,,  ette Chose de la roche dure, cette cxhose qui porte atteinte, qui toujoursc  cherchge pareille (semblable) finalité définitive, etc, j’(ai nommé Dame-Sieur de la Mort à l ‘oeuvre hélas,  cette «saleté» à ne pas approcher car, elle brûle tout ce qu’elle toucxhe ! il s’agit d(‘un feu , foyer inca ndescebnt,, brûlerie, foyer de brûlerie ! aïe ! ne pas s’en a pprocher sous peine en vrai d’y 

rester à jamais, et de suffoquer (ou comme suffoquer) pour l’éternité !

 (ou l’inverse : 1 , de suffoquer ; 2 , d’y rester à ja&mais !) 

je suis l’homme-cerf des cavernes, je cherche à comprendre ce qui est (pour de vrai) à l’intérieur du lmangage, cxommeznt soi-même y eswt -on ? que voit on , ou qu’y voit on ? qui saurait me rensei gner ? iln ‘ewt pas facile cde s’y retrouver, je cherche avec assiduité, avec volonté, avec un grand sérieux, ce qui est qui pourrait nous renseigner sur ce que c’est que  cette chose de la vie ... accouplée à la mort, comme les cdeux moitiés d’une même et seule entité qui serait disposée en miroir : mon nom ? MON NOM ? ou quoi ou comme ? car mon nom eswt cette chose (visuelle, vive, visible, en V) qui est cette chose (ou sorte de chose) offerte à la vue, comme Véreité cde bon aloi, de bonne fame, dite-montrée comme une ramure, etc, et c’est ainsi que moi (Homme-Cerf de  céans) je peux en avancer sur ce chezmin xde (ladite) «véreité des choses à dire»  et ce V, comme un col, comme ramure de  cervidé, etc, serait signe distinctif d’une chose de poids en matière de Vérité vraie ! et cela est à souligner ! ce V est  cela même que je vois se desswiner sqous la main qui est mienne et porte le fusain qui trace, ce V est signe kab balistiqsue (un V, comme celuyui du mot Vérité ?) et signe des temp^s , ce V est le signe de ralliement, signe du temps offert, sur pierre tomballe ou table aux odffrandesq, 

j’offre ce V de Vie comme  vraie, j’offre 

un V de roche sur pàaroi et fait accroire !  je suisq cet homme-cerf à ramure dorée, qui offre ici le V de sa cvie fausse, mot de joie, emprunt, ramure; donnée débridée, découverrture de sqon soi de rage , insulte, ignominie proférée à meme la roche, etc, j’offre un mot «gros» comme une insanité, sur pareille rochje du temps (des présents = des offrandeqs) et cela est ainsi que je (hhgomme-cerf) donne (injuriueusemexnt) à lma mort MON NOM, ce nom en miroir (ce miroir) qui est cette cxhose d’une xdonnée brute (sans chichi) censée pouvoir AGIR et toucher a u but qui est celuyi, ici, x$de rester en vie, 

je suis cerf-homme, cerf volant fait homme , je grimpe, je mélève et vais fissa qgravezr squr roche des dso nnées de fait de toutev première importance : mon nom qui est une insulte, mon nom (en beauté ? ) qui est une insulte -ici proférée à l’adresse de «Sa majesté, La P... de mes Deu...», qui esEst cette «S... de Morrt à l’Oeuvre», qui va là sur roche me chercher (?) ! je suiids chevreuil, je suis homme, parefois je siuis chevreuil, parfois je sius homme, je suis c e chevreuil du temps, et quezlqUefois je suiis homme du temps, je suiis une sorte de chevreuil nommé (ou dénommé) , et quelqjuefois je suiis une sorte d’homme des tezmps alloués alloués en roche, je vais et je viens dans la roche, je suiis, dans la roche des temps, l»’(animal du frai, je suis rocheux l’animal de pâroi, homme de vie dure, mi homme mi bete, cherchant de fait sa vérité vraie à même la piezrre, je cours et volette, je monte et je des cend, car mon nom est neuf comme un nouveau né , comme un oeuf de juste éclosion venant de percer, ou cxommùent signifier , en vrai, ma jeunesse de présentation ? je suis mi homme mi chevreuil, mon nom est Brillant de vie riche, je vais en roche comme un  nouveau-né venant au monde : les yeux grand ouverts sur pareille paroi du monde, j(ouvre ghrand les yeux sur le monde, le monde est celui des embruns, de l’entre-deux-mers, des év&abnesczences dites «pariétales» , je regharde tout alentour les betes des pr»és qui toutes broutent et me regardent (placidem=ent) en retour, mi)homme, mi bete pour ma gouverne, mo,n tourment, mes recherches, je colle à la roche, je suis cvomme une offrande déposé, mon corps est doublé de celui dela bete = de la bete en moi, mon corps d’homme naissant est d’emblée doublé de celui e,n moi de  c    ette bete, dite «bambesque», qui va comme caracolant sur son chemin de croix à meme la paroi du temps, je cxherche le V (l’ouVertute) de la vérité, je cgherche avec opiniatreté, avec une grande volonté et je suis plein d’espoirs, d’un hjour, pouvopir, je le veux, trouver cette cbhose, d’une vérité en vrai (ce V de la chose) qui dira, qui saura me dire = prononcer, les mots doux, les mots justes qui diront le nom, le vrai nom de la folie, ce nom xdes folies douces, cettye folie-nom, qui saura ou qui révèlera les c hoses associiées, ce V sera le nom ... des dires Majeurs, je verrai (mi homme, mi-chevreuil) ce quy’il en eswt en fin de cette cghose devant moi (art de la fugue) déposéee, enfin je saurai de quoi il en retourne, 

ce qui est qui est, 

ce qui n’est pas qui donc (de fait) n’sswt pas, 

la beauté des agréments, la douceur des sentiments, ce velouté temporel charmant, cette etran,geté, cette biche, ce faon, cet enfant naissant, ce petitt être sans pârole, cette chevzuchée dans le temps, cette ma scazrade, cette chaloupe, etc, 

mi homme , mi chevreuil, j’avance sur roche, 

mon nom s’(affichera dès lorss, sur pareille pareoi aux embruns, je galope, je m’arrete, je rezgarde

, je scrute l’horizon perlé, je sens lma vague approcher, lma vague d’engloutissement, à moins que ce ne soit : un souffle cde rien, une brise, un crachotis, une tout juste offrand respiratoire, un petit rien soufflé comme brise des temps, je vois les lointa ins, je parle une langue tracée, mon cvorps est comme sectionné, il en va ici ainsi de la véerité desq choses, ceelles là que je rezcherche avec assidyuité depuis touj,ours, je suis homme des cvavernes ours des cavernbes cheval des cavernes homme des cvavernes chevreuil des cavernes lion des cavernes homme des cavernes, homme-femme des cavernes pour ma gouverne, homme femme

 des cavernes pour un sentiment, un mouvement, une per        cée, une trouvaille, une chose à conserver qui est cette chose d’un nom donné qui ezst cette chose d’un nom porté

 comme une preuve, une vérité de roche, une sorte de vérité qui serait celle là que je rechercherai depuis toujours et qui serait mon nom  p^rononcé par la bande : ce nom de la ba se rocheuse = MON NOm de paroi

22/4/2021

je suis l’homme des cavernes doublé d’une bete, cette bete est mon image ou à mon image, elle est image dans un sas 

 de paroi durable, 

elle est cette chose 

en moi que je vois aller et caracoler ebn pré, prairie, boisc et sous-bois, il s’agi-t d’un etre de peu (bure) qui en moi va vers roche,, se fauifile, file, sort de moi pour aller en roche, en paroi du temps, il s’agit de cette chose d’une bete en moi qui caracole pour aller vers  roche, sortir de mon corps ou de mon etre, de mon corps ou de mon nom,, et ainsi aller à se jeter en une sorte d’entité vers une roche du temps imparti qui est l’espace-temps, ici, du Devant, de cette zone devant moi, homme des vcavernes, hommev femme des cavernes, qui est zone du devant (pour ainsi dire) de la vie donnée, ou plus précisément : zone d’un devant de vie , zone d’un devant qui est espace-temps alloué à une vie donnée comme par la bande, et moi de m’y jeter grâce à la bête en moi qui pousse à faire, agir, manoeuvrer, jongler, avec les divers éléments de laroche, de Dame Nature, etc, car je suis homme et femme (= enfant) de cette roche des temps impartis à une vie humaine, car je suis homme-femme-enfant de la roche dure = des douleurs tterrestres, des épreuves (etc) alloués à) quiconque un jour est né sur pareille roche du temps alloué (impqarti) par lanbande ou par la Chose ici qui va de son élan (buccal) de base, 

cette bouche des embruns est bouche de la base et du sommet, et il s’agit de voir cela sous l’angle d’une vie qui est à consumer (etc) pour un temps donné, je vzais en roche nonchalamment et m’uy complais prè!s de l’animal, la roche est dure comme tout, je vaisc ici (en cette roche du temps) et voit venir les betes près de moi qui s’approchent de moi dieu sait pourquoi, je suis au milieu des betes, je suis cet homme aub millieyu des betes qui viennent près de moi me renifler, me froler, faire ami-ami, etc, et moi de voir en elles des alliés de roche dure, de ce temps (donné) à vivre pour le coup une vie terrestre, je suis ici cet homme des prés, des sous bois, qui va à leur suite à caracoler, à sautiller près d’elle (folie) pour m'en sentir proche et les prendre pour amies , faire ami-ami, 

je regarde ce ciel nacré-bleuté au-dessus de moi, je suis cet homme des parois de bure, l’homme de peu, le condamné, laehomme qui peut peu et qui regarde autour de lui les  betes aller, qui vont et qui viennent, qui sont ces betes de la joie que je vois marcher, gambader, caracoler, sautiller à mes côtés et moi du coup de les imiter un tant soit peu afin de me rappprocgher d’elles, de faire ainsi qu’elles me cvonsidèrent et me prennent pour un des leurs, car je suis cvomme elle un enfant-faon de la premi!ère heure, un etre de peu, qui sortirait tout droit de l’oeuf, qui irait naissanrt sur la butte du temps chercher alliés (en cette roche) en ces chevreuils de zoone, en ces cerfs de paroi, en ces bicghes de bon aloi qui sont biches des temps alloués à) une vie sur terre = parmi elles, je suis cet homme homme de peu (bure sur moi !) qui va, à la suite d’un chevreuil des temps, en cette sorte de zone tampon d’un devant de soi «existentiel», je sais cette chose d’un devant de soi «existenciel», à connaitrte, à habiter comme un tourment, zone des douleurs, des choses à prendre et à toucher, à toucher et à tenir, etc, je vais en cette zone du telmps alloué comme une vbete sur un pré, qui est bete des prés et des champs, bovin, ovin, caprin etc, je suis homme-cerf des temps royaux de roche dure, je caracole à qui mieux mieux sur roche, et me complait, à la suite de pareilles betes, à sautiller (de folie !) comme elles, betes fauves-fortes, imposantes de par leur stature et leur maintien, classieuses, belles betes de race belle, douceurs, qui vont xsur roche à caracole, à sautillement, s’en donne à coeur joie, vont et viennent à qui mieux mieux sur paroi du temps et me montre le chemin à suivre, 

je suis lm’homme-faon de roche dure du temp^salloué et je vais à la suite de pareille bete, des prés et des champs, v ers elles, près d’elles, je les suis à lattrace, je vais où elles vont, je ne veux pas etre en reste de cette chose, je veux etre proche d’elles et ne pas les quitter, ne pas m’éloigner d'elles = de leurs bois et de leurs ramures, de leurs pattes élancés et de leur pelisse nacréee, je suis l’homme des bois de cerf, l’homme aux bois, le chef de ta race, le chef d’une sorte de race belle, race-confrérie, quyi est cette chose d’une sorte de clan ou tribu des temps, belle race aux bois dormants ? belle race aux bois des tourments ? je vais et je viens, je suis la biche en ces caracoles, je veux suivre pareille biche en ses caracolages ou comment dire ou nommer ces cabrioles et ces xsauts dans le temps de la paroi dure ? je vais sur roche et suis les betes qui sont près de moi, qui me montrent la voiie à suivre : chemin de halage ? chemin de vie ? je suis cet homme des temps impartis qui suit cette biche du temps vers ce temps de roche offerte,= cet espace-temps qui est une Epaisseur, l’Eopaisseur du temps-esopace  impareti-dédié aux douleurs de toutes sortes et autres choses du désir, des épreuves et des tourments sentimentaux, je caracole, je vais sur et en roche (épaisseur) pour une approche de la Vérité, des choses de la vie et de la mort, je suis de fait cette personne des temps reculés, qui s’avance (exprès) à la syuite de ces cervidés et autres bêtes de la roche, je suis cete personne des temps reculés, qui va de l’avant, en cette zone pariétale ici du temps-espace, temps espace imparti, temps espace  ici des duretés de la vie, des épreuves (etc

) qui forgent et forment, et trainent, et fgont de moi cet homme de traine, ce chevreuil amadoué, cette antilope dressée, cet aurochs des prés qui est signe de ralliement, cette bete fauve qui renacle et gueule son tourment de bouche, cet ours des cavernes grandiloquent, ces chevaux de przairie qui tous s’accolent pour former le Clan dit «de la prairie verte», je suis parmi des betes bete moi même : le faon ! le faon de la roche du temps (ou de l’espace-temps) pariétal, faon-enfant (homme-femme) des tourments de roche, dure est la roche, des tourments de cette roche ici des temps offerts par une bande de ... on ne sait quoi sur terre, ou dans le ciel, ou bien où ? sous terre ? les embruns ? la mer ? l’entre-deux-mers ? la plzzaine ? je suis homme-faon de la roche du temps et je vais en roche comme à confesse dire ma misère (toute ma misère) de bure et de sang versé, pour une sorte d'amitié de daim, de cerf ou d’aurochs en moi, je syuis hommùe-faon qui saigne de sa plaie de bouche animalière, trou en moi ! trou dans moi ! trou dans mon antre ! trou en ce ventre en moi ou où ? car, je voudrais savoir ce qu’il en est de cette cghose en moi d’un trou de bouche offert par il semblerait la bande animalière qyui en moi a percé cet espace du coup de passage de son pic de verbe à immiscer en roche, etc, ou ainsi de suite, car, la pique, une fois sortie de ma bouche, va à piquer la roche et à la transpercer (la roche du temps : l’espace-temps d’une vie à vivre) et dès lors me voici 

entrainé à sa suite, aspiré-trainé, comme une chose qui en fait prend le vent et s’engouffre à l’unisson, je suis cet homme traversant la roche via ce passage

 créé par ici la bete dsortie de moi 

par mon trou de bouche qu’elle vient elle-même de créer, de son pic de verbe animalier (mots-effigies sur roche) et me voilà logé à belle enseigne (l’art) en cette roche des temps caverneux, moi-même 

 en tant qu’homme-faon des cavernes, etc, je suis logé à beelle enseigne, belle enseigne de roche, je navigue en pareilles eaux, je suis pris dans la nasse du temps imparti, j’essaie de comprendre icelui et de me rapprocher (sciemment) des biches des prés, je suis homme de  vie à passer, à vivre de près, à user etc, je suis cet homme-faon de laroche des tempsalloués et des temps donnés, ou des temps donnés et des temps impartis , qui va sur roche ou sur prairie courir (follement) après le troupeau ou le cklan dxes betes voisines, je regarde ce ciel de roche, cet entre-deux-mers qui est celui qui m’a vu naitre en  roche du temps, je vois les alentours rupestres, ces dessins de paroi ornée, cette chose a nimalière fine et travaillée, cette gouvernancve, ce ctravail d’un homme envouté, etc, je vois la chose avec, de fait, des yeux d’enfant-faon qui est baba devant pareilles représentations, aussi vvhressemblantes, aussi concluantes, etc, je suis baba

, je suis comme  baba, ebahi et subjugué et n’en reviens pas, et n’en crois pas ses yeux, je suis ici cet homme des prés qui est homme de la vie à vivre, sur terre, en cet espace, prairial, des tourments de la guerre, du sang versé, des colères diverses, des passions déclarées, des vicisssitudes, des affranchissements , des turpitudes, du mal perforant, de la gaine éventrée, de la chose morte, etc, je suis pris en étau, pris à partie par des evènemeznts de paroi dure, je suis pris par en moi des betes de peu qui gouvernent et me poussent ici, ou là, à leur gré, je suis pris à partie au nom de quoi ? au nom du nom qui m’a été donné ? hje 

vais sur roche et essaie en vrai si possible de m’y retrouver en ici pareille confusion pour ainsi dire des temps alloués , je cherche une solution à des problèmes de roche dure, je suis homme des cavernes envouté, envahi, pris à partie, pris d’assaut, habité ou hanté etc et, de fait, je vais en roche (espace-temps) comme d’aucuns / d'aucunes filent à l’anglaise et plus jamais nous ne les reverrons et moi de même : ce sas eswt l’eswpace de ma mort terrestre, et mon corps à jamais sera comme, en quelque sorte , porté disparu de la vue, je suis homme-faon de la première heure, et je cherche ici une compréhensiobn de tous les instants de vie à vivre, je suis cet hommefaon qui a

 vie à vivre ici ‘(paroi) et du coup je suis (du verbe suibvre) les betes qui paisssent, qui en savent vlong j’imagine, qui savent beaucoup, qui peuvent me dire, me donner du grain, un peu de grain à moudre ici pour ma gouverne, car elles en connaissent en vrai un rayon, elles ne sontv bpas nées de la dernière pluie, elles savent à quoi s’en tenir, elles sont fortes de chez fortes, elles en imposent, elles sont royales, ducales, altières, altesses de ces lieux de roche, elles sont belles comme tout (astres) et en imposent par leur prestance, leur port, leur stature royale, leurs bois de tete, leurs élan de vie dans les prés, leurs regards de fée etc, elkles sont betes de joie vive (art) qui vont sur la roche du temps comme qui dirait pour mieux nous amadouer, je suis cette bete de joie aidée , qui va sur roche, qui ressemble à d’autres betes de joie de roche, je suis moi même cette bete, je suis avec elles , pres d’elles, cette même bete comme elles aux bois jolis, aux pas élancés, etc, je sautille et cara cole comme elles, je suis elles, c’est à dire cette forme, ce chevreuil de forme, cette chose, c’est à dire ici cet homme-faon de la roche des prés ambulants, des temps imparetis, des temps-espaces de prairie (de parois) tels qu’ils nous sont de fait alloués, je vais et je viens en roche exactement comme une biche fait, car biche-faon (chevreuil) moi même dès à présent , en cette rocghe des temps donnés pour une vie à consumer de bout en bout, je suis l’homme faon de la roche du temps ! je vais et je viens en roche des temps parmi toutes les betes

 et m’y pose un temps disons incertain (m’y repose) et de là je  vais plus loin, plus loin cvers les embruns de bord de mer, je m’avance, j’en avance (fissa) vers des lointains rocheux qui me tendent les bras, où suis je ? que faire d’autre que cette chose : aller ! vers pareille clarté l:ointaine, que faire ? je vais de l’avant, mon a va nt est mon devant, ici, de vie vive (ce présent , déposé sur roche) et ainsi faisant , j’en avance fissa dans le sens d’une sorte, pour le coup, de destinée de roche dure (les tourments, les inconvénients) et aussi : je poursuis ma quyête de la v»érité, je regarde à toujours poursuivre cette sorte de rechgerche fine, cette quete soutenue, d’une sorte de vérité, frappée, ancrée sur roche, une sorte de vérité de roche dure, une vérité de belle facture et de bon aloi, une vérité des vérité, etc, je recherche ainsi à m’ancrer ainsi en  cette roche des temps durs, de frappe dure , etc, en cette roche des temps durs, durs à frapper ou marteler au son (peut-être) dela voix qui pour le coup serait geignante (ou hurlante ? ) , je suis faon de roche dure à marteler, je suis ce faon de roche à marteler, à cogner de choc, etc, je veux c ette chose pour moi qui est de cogner roche (de fait) à coups redoublés, je veux que cette chose soit, et soit pour moi qui m’incruste en roche, m’y blottit, m’y complait, m’y introduit par la bande etc, je suis homme de l$aroche dure, homme)-faon de rochge dure, qyui (ici) file ainsi en roche sa pelote  (tourmentée) des temps impartis, je veux (de fait) gagner du terrain et me porter au loin , au plus lointain (du plus lointain) depareille roche  échancrée, je veux gagner les horizons, atteindre la clarté et regarder, voir, voir en ces clartés des choses, des choses de la vie et aussi des choses de la mort, de ces choses ... de vie-mort accouuplés, je le veux ! je veux cette chose, et cela mordicus ! je veux / je suis ! je suis / je veux ! 

merdum ! car cela pour moi est que voilà, cette chose est, cette chose à moi donneé! je veux/ je suisq ceztte  chose des temps alloués et c’sest ainsi que pour le coup je cherche à m’incruster en roche, en cette sorte de paroi des temps don nés pour une vie à cvonsumezr ou consommer, à bruler pzar les deux bouts : 1 et 2, ainsi fait, car, je suis cet homme-faon de roche offerte, ici, en prairie , en bois et sous bois, par la bande, par confrérie, par on ne sait qui, hje veux connaittre toute la  vérité , sur cette question posée, comme quoi , ou sur pareille question posée ici pour quoi, ou comment dire ? cette question posée est de celles qui taraude et pousse à recghercher ! je vais en roche à la recherche d’une sorte de réponse à) pareille question concernant, en vrai, la joie du jeu, la peine des plaines, la vie offerte, la mort en regard, les embruns, etc, toutes sortes d’interrogations natives, etc, je cherche, je ne suis pas en manque de questionnements et ces questions en moi caracolent toutes verbeusement comme des betes de cohorte entrela cées, etc, je sais cette chose, je vois ce qui est devant moi et je cherche des réponses à des questionnements ou sortes de questionnements comme enfantins dans leur approche et cela esqt une bonne cghose, une chose de choix, une vraie beauté aussi bien, car le faon a ses attrreaits de roche, il caracole à qui mieux mieux, il est près des biches et des cerfs, il chante, il brame, il est vif comme l’éclair, etc, l’homme-faon est image de roche dure et aussi cette image de roche tendre, les deux car il est double ou doublé de bure, de joie, de beauté racée, de charme acidulée, etc, il est l’homme-faon de roche du temps, qui va caracolant sur roche à la recherc he d’une nourriture à pouvoir se mettre sous la dent, un présent de vie alloué, une volonté ancré, une aide personnelle personnifiée, etc, son nom est écrit sur rocxhe en toutes lettreess car il porte un nom de scxène (roche) qui en fait un personnage «célèbre» c’està dire célé bré par la gouverne , et cela étant, il peut porter fier, porter haut son port, en jeter, en mettre plein la vue, se vanter, s’afficher comme larrons en foire, etc, il s’agit, pour Faon de Roche Dure, d’aller et venir en pareille paroi près de ses congénères, marcher dignement, en majesté, comme un roi de céans habitant les prés (pariétaux) royaux, je suis Cerf de Céans nacré, mon nom est celui que vous m’avez donné, je porte haut le port (ainsi fait) de ma race (classe) , je suis un animal racé, fier, beauté des prés, je vais sur la roche du temps latete hzaute, portant hazut lmes bois, faisant figure, allant d’un pas posé, faisant chose d’une sorte d’avancée ducale en pareille roche du temps, mon nom est celui que vous m’avez donnécv= offrande sur roche du temps, temps présent en guise de vie affichée ou comment ? car mojn temps est cet espâce temps (alloué) qui est un repaire (zone de prairie) qui est le repaire (en vrai) de la vie vive, et non de la vie morte, la vie morte est ailleurs (où ?) et la vie vive est (pour ainsi dire) pâriétale à souhaits, je vais en 

roche à la recherche de la vérité, de la vérité vraie de laroche des temps et là, je me mets à regarder au loin les choses du monde éclairé, cette zone aux clartés fuyantes

, cet horizon sans cesse fuyant, ou reculant,  c ette clarté lointaine qui est celle que je chercxhe de fait à atteindre, à toucher du doigt, je veux cette chose ! volonté ! volonté ancrée ! volonté majeure ! volonté ma ssive ! volonté dure ! volonté capitale en lettres capitales ! je veux cette chose pour moi, à savoir ce savoir ! je veux, je souhaite, jhe désire, cette chose, cette lumière la connaîtte, je souhaite je désire, je veux connaitrte, oh si seulement je pouvais m’en approcher (en tant que faon) et toucher la chose de clarté, cette idole, ce chant des fous,  cette beauté nacrée, vive, charmeuse, douceur, cette beauté douce, ce chant des embruns, cette chance, ce chandail , oh si seulement ! mais comment ? comment faire pour m’en approcher ? comment toucher pareille clarté, cette lumière sortant pour le coup de pareille cavité ? cvomment faire pour toucher au but sans faiblir, les yeux grand ouverts sur l:’arbre de la vérité, sur ce port altier d’une porte ouverte , crachant ses embruns (fumée ? brume ?) à qui mieux mieux sous mon regard éberlué , comment faire ? comment s’approvccherr ? comment s’avancer = passer kle pas, avancer d’un pas sur le pas, avancer doublement son pas, redoublker son pas, ou doubler son pas, ou sortir de son pas par un pas de plus hors des pas de base ? comment faire pour s’y prendre, comment aller, comment franchir le Rubicon de la clarté naissante, renaissante ? il faudrait pour moi que j’arrive à toucher à ce but qui est celui d’aller de l’avant et d’(un bond d’un seul qui me verrait sortir de moi pour mieux me retrouver, en pareillec zone d’éclaircie, d’éclaircissemnt, etc, je veux ! je veux cette chose ! je veux aller loin en cette roche c’est-à-dire tout au bout, au fin fond, au fond de cette roche où serait déposé e une chose (de vie) explicative, et cette chose ce serait pour moi la chose , la Chose, qui compte ou comptezrait, je voudrais cela, oh cvomme je le voucdrais ! car je suis ce faon de la première heure (homme-femme rassembklé en genre) qui veut le savoir, quyi veut ce savoir de base, cette chose, cette chose en vrai, en dur, cette donnée de roche temporelle, il (je) veut (veux) cette chose! et moi de faire en sorte que (du coup) pareille donnée puisse m’aller, puisse me venir, puisse venir vers ma gouverne, s’approcher , oh si seulement la  vérité pou vait s’afficher d’elle-même et venir à moi ! oh si seulement la véritéc pouvbait s’approcher de moi et me donner des ailes, et m’éclairer et éclairer ma gouverne, oh si seulement ! oh si je pouvais, si seulement d’un bond d’un seul je pouvais franchir le pas et meretrouver, vivant, en pareille zone aux ezmbruns, zone des vérités

 de la roche  a llouée à une vie ici à vivre de conn,cert avec d’autres que moi, faons fatals qui  sont (s'il en est) mes alliés de la rocxhe et (comme moi) aspirent à connaitte cette vérité (de bon aloi) contenue en roche, en roche du temps;

, nouscherchons, nous sommesq beaucoup, une tripottée, une pléiade, une 

confrérie, un attroupe ment, une  armée etc, qui chercghons passage et qui voulons savoir, qui cherchons à connaitre ici le fin mot, de pareille clarté de rochev (ces lointains) qui est cette clarté de fin de roche, des lointains charmeurs, des beautés nacrées -bleutées, etc, je cherche cette chose d’une sorte de beauté (de base) naissante, comme à laracine, ras du ras, ras de la rase, etc, je cherche  cela, avec volonté, avec assiduité, à la force du poignet, je cherche assidument et énergiquement (tout à l’énergie) et je veux trouver, je v eux connaitre, je veux savoir, je veux en avancer, je veux aller loin, je veux trouver des choses, découvrir le pot aux roses de la vérité du monde, je suis toute volonté, toute énergie, je suis homme-faon qui va en roche à l’énergie, coup de jarret, coup de boule, ou comment ? je vais en roche soigner mes tourments ? je cherche ! je veux ou voudrais connaitre ce fin mot de la roche des temps soit des temps ici ornés, cette paroi, cettte chose dr’une paroi aux buffles tracés etc, je sais que la chose n’est pas aisé et que les mots ont beaucoup de mal à s’en approcher, je sais pertinnement que ces mots de roche (bisons, buffkles) sont peu de choses, représe,ntent peu en vérité, hélas, il me faudrait en savoir plus, avoir pour moi la possibvilité d’en savoirr plus, avoir pour moi cette chose d’une possibilité de compréhension souveraine (souterraine ° ?) mzais comment

 ? comment faire pour savoir des choses (voir) hors ces mots d’emprunt qui troublaent la vue plus qu’autre chose , colmment faire pour savoir plus, pour y voir loin, pour voir en profondeur, pour comprendre les données, pour recouper des informations qui pourraient nous placer sur une piste, une voie de recherche nouvelle, etc, comment ? je cherche-faon cette cxhose, cette cxhose d’une vérité de roche (le Temps de la mort à l’oeuvre) et cette chose, la voir de visu devant moi qui tronerait et me donnerait son aval pour une mienne compréhension du tout au tout, mais comment ? je cherche-faon  c ette chose d’une vérité nacrée et ancrée, voilà ! cette chose est ancrée-nacrée, cela sembvle une évidence, il semblerait que cette schose soit (fut ?) ancrée ET nacrée, les deux choses, et c’sst la bonne direction à prendre, dorénavant, pour comprendre de quyoi, en cette sorte de roche trouée (clarté) il en retourne, et (donc) prenons ce chemin, alons dans cette direction, essayons de comprendre cette chose d’une chose ancrée et nacrée, chose de la vie offerte ici qui va dans ce sens, d’une échancrure terminale, ou comment dire ? 

une chose ancrée est une chose sise, et une chose qui serait nacrée est une chose des embruns, une douceur,n une beauté blancxhatre etc, nous essayons de mieux cerner cette chose ensezmble, et ce n’est pasfacile de s’entendre, nous essayons ensemble de comprendre pareille donnée à la lumière de nos connaissances ici juxtaposées or ce n’est pas simple, car la vérité n’est pas simple à approcher, cette vérité concernant la mort, la mort de bouche, ou cette vérité de la bouche du temps, bouchemort accolée, comment dire ? 

nous pensons que la vérité est vérité accolée , nous avons ceztte intuition en nbous, cvomme quoi la mort = mortbouche accolé, ou bouchemort accolé, etc, nous pensons cette chose à part nous et nous cherchons dans cette direction comme une chose qui serait doublée, qui contiendraient en hjuxtaposition plusieurs données en vrai accolées, monNOM , ancrée et nacrée etc, il wsemblerait, une sorte ainsi de double fond, de double entreée, une entrée et une sortie qui sont tout à la fois sortie chacune et entrée chacune (comme pour un tube ?) et nous dès lors d’essayer de comprendre, ce qu’il en retourne ou bien de quoi il en retourne, nous cherchons cette chose ensembkle, ici même, en cette roche du temps ou des temps durs, en ce roc des peines, etc, nous sommes tous et toutes  faons de la première heure, à cherchezr des choses en pareille roche, chjose concernant cette donnée d’une sorte de redoublement des parties jhointes, etc, mon nom, etc, on voit que la chose a de l’importance, nacrée-ancrée, on cherche, on est faons-chercheurs, on ne veut pas rester le nez en l’air, on veut s’ancrer dans le paysage et trouver des vérités de roche (cueillette) comme ailleurs des baies , du gibier etc, car la vérité est à cueillir comme baie de roche, etc, je suis ce faon de laroche des temps, qui cherche des baies comme des baies de vérité , à bpropos de tout, ce n’est pasdifficile, car tout m’intrigue et dès lors tout m’intéresse, il s’agit pour moi de comprendre cette chose d’un tout, de vie et de mort , qui serait une chose accolé, une sorte d’emprise, de prise, de colle, d’encollage, de collage, de montage, comment dire ? un + un qui ferait un , ou alors comment ? nous voulons connaitre ce qyui est de cette chose d’une vérité de parooi ornée (ou  orneme,ntée) par (ici) des betes dessinées il semblerait à main levée par un homme ou une femme ou un enfant-faon des cavernes, et cet enfant faon est cet etre de peu (bure) quyi trace (sur roche) son tourment et s’en remet comme à plus fort que lui, à cette bete ici de masse des prairies, à cet aurochs qui sait et peut guider l’enfant (ce faon) vers desq semblants (?) de vérités de roche dures (les vérités) et de roche dure (laroche) car, l’aurochs est l’Animal-mot par excellence, il est le Mot de vérité, lui seul wsait guider avec bonheur et intelligence, car l’aurochs est Aurochs-Mot de référence, le doux prince des lieux "nacrés--ancrés", il est le Mot dit "de la voix du sang" (voix et voie ?), il est l’Animal de lafa ble, le preneur d’otage, le fieffé instructeur quyi connait les rudiments et sait les poartager, il est cet animal qui pour le coup vous accompagne et ne vous laisse pas tomber, il est en vous : la belle meunière, le salut, la chance, l’ombre portée, l’envahisseur, le chant, le fou, l’accueillant (aussi), le fieffé charmeur, il vous pousse à graver et à tracer des traits sur roche, il est l(accopmpagnateur delaroche des temps , qui sait vous guider (sur paroi) comme pezrsonne, il vous donne le la (du coup musical) de la paroi du temps, car le temps à vivre est musical (scansion) et pariétal (mur du son) et c’est ainsi que l’Animal (l’aurochs) sait faire de vous cet eztre à l’écoute des sphères, des chants sortants, des bruits  d’antre, etc, l’aurochs est un allié de la première heure, il a une importaznce vive, son aide est précieuse, il peut vous aider énormément, son chant en vous franchit les paliers et sortt de vous par (ici) ce trou de bouche (perforée) pour aller comme de coutume se ficher sur roche et à son tour de transpercer et detraverser et de se retrouver de l’autre côté, coté roche-temps, rochetemps, etc, comme accolé à pareille paroi qui dè!s lors devient (comme de bien entendu) muusicale en diable, et voilà ce qu’il advient, ce qsui devient en roche, ce quyi est qui vient, cette nouveauté comme quoi la roche est du chant en dur, est chant depuis son dur de dur, ou comment exprimer cette chose ici ? car la rocghe est pour nous cette chose-espace, ce temps-espace, cette zon e de vie brute , et voilà qu’à présent cet aurochs de bure nous dit cette chose 

comme quyoi laroche espace-temps est musicale, c’est à dire «est» la musique des sphères, c’estc à dire cette chose comme quoi roche (roc, paroi) eEST misique des sphères, ou bien comme quoi roche = musique, roche ou roc et musique ou chant dsont une seule et même chose ou entité, et cela est nouveau pour nous, nous n’avio,ns pas cette notion ou du moins pas de façon aussi tranchée, car nous sommes envahis de notions en nous mais pour la plupart  c e sont des notions «non-trzanchées» or ici il en est autrement, la chose est une évidence, roche= musique, ou roc = musique, on le subodorait mais nous ne savions pas que la chose était à ce poin,tv effective eh bien voilà, la chose est dite bel et bien, et par qui ? pzar maitre-queue, par l’Aurochs de lafable, l’Animal majuscule c(est ) à dire l’Anilmal ezn soi par excellence, le prezneur d’otage ou la belle meunière , ou qui ? car l’aurochs est (de fait) musical en diable, il est le chant des rocherrrrs de base, il se porte loin par la voix, il en impose en vrai de son propre chant guttural portant loin et faisant comme trembler les limbes, il est Aurochs ou cet Aurochs des chants bénis, des bontés redoubvlées sur roche, il est aurochs-mot de prezmière naisszance ou commùent? chant de la pklus haute ère, chant des sentiers cachés, chant de plus haute futaie ? il est le chant des temps reculés, ce chant des hauteurs du temps, il est l’aurochs-mot- chant des hauteurs des temps et c’sst pour cezla que nous le respectons au plus haut point, il est pour ainsi dire l’équivalent anilmal en nous du langage porté qui est le notre cdepuis longtemps, il est pour ainsi dire cet é&quivalent animalier à une sorte de sabir (de sabir patoisant ?) contenu ezn nous comme un sang de plus, l’aurochs -mot est l’allié ancré, il est ancré et nacré comme un coquillage, il est  ce «frère de ran,g» de roche dure, il nous permet xde mieux comprendre desz données de base ici qui seraioent des donnés de première bourre (= naissance) et cela est d’une grande ou très grande importance, l’aurochs est notre allié langagier le plussûr et nous le respectons comme nul autre animal des prés car il en impose, il parle un langage articulé fait de phonèmes ancrés qui sont cxdes mots de chasse, de pêche, de cueillette, etc, et c’est ainsi que nous pouvonsnous autres avec lui communiquer, parler de cxhoses et d’autrress;, etc, car, l’aurochs est muni en lui d’une gouverne langagière qui en fait pour nous un allié de poids (massif de verbe) bien utile et bien intéressa nt pour nous qui recherchons la ou les vérités en toutes choses, l’aurochs est pour nous un allié tres sûr, un frère, un cvonfrère, une aide, un appui, un soutien musical de tous kles instants dans cette recherche ici de la vérité vraie des temps de laroche, que peut il (l’aurochs) nous apprendre ? beaucoup en vcérité ! car il en connait long sur beaucoup de choses con cernant la vie de la mort et la mort de la vie, il sqait beaucoup de choses, il en sqait lourd, il sait millecchoses , il en connait un rayon et nous de l’admirer pour cette chose, oh aurochs ami, aide-nous dans nos recherches ! sois pour nous une aide sure , sois pour nous cette aide sur laquelle nous pouvons sans crainte nous tenir ou nousappuyer ! car nous avons besoin de toi, oh aurochs ! nous avons besoin, Aurochs, de ta gouverne épineuse, de ton pic verbal de perçage, nous avons besoin de ton pic de roche acéré ( le pic) pour creuser la roche et passer de l’autre co

^t»é, côté ou versant vérité, peux tu nous aider ? nous demandons cette cxhose à l’aurochs des p^rés, nous lui demandons de cette façon, ezn le regardant, il est cet animal fort et racé, qui sait naviguer (tout bien) en pareilleparoi temporelle, il est l’animal (ou cet animal) de la vie à l’oeuvre au sein de laroche du temps, nous sommes dans le temps comme dans une sqorte de «roche musicale» qui serait (pour nous) un refuge de vie, antre de vie brute, nous entrons dans la vie comme entrent en paroi des betes gravées par un homme des cavernes, ou par une famme des cavernes, nous sommes homme et femme con comittament en roche = enfant de bure, de misère, etc, et cela pour le coup nous pousse à chercher des alliés à même cette roche ornementée, qui l’aurochs (on le voit) qui le bouquetin, quyi le rennhe, qui l’éla,, n qui le zébu, qui le mammouth, qui le cheval, qui la jumentt, qui l’antilope, qui le buffle, qyui le bison, qui 

l’ours des cavernes, qui l’hippoopotalme, qui le phacochère, etc, nous sommes toujours en recherche assidue de vérités animalières, d’alliés dee la première heure ( naissance au monde) etc, car nous sommes des eznfants joueurs, nous jouons à qui mieux mieux à faire ainsi que nous puissionsaller en roche bille en tete, pour comprendree  ce qui est de cette vérité de bon aloi dont on enteznd parler, parfois, dans les coquyillages etc, nous sommes à l»’écoute du temps pariétal qiu nous souffle aux oreilles ses paroles d’animal racé, nous pensons aurochs, nous parlonsa urochs, nous communiquons aurochs, etc, cela est ainsi que l’aurochs -mot ou que l’aurochs-langue est pour nousc en nous cet allié très-recherché», nous disons cet allié car l’aurochs est pour nous le frère dela reoche dure, il nous accompâgne continument, de près ou de loin, il est toujourslà comme un frère ou comme un père (

etc) et c’est pour cela que nous tenon,s à lui énormément, nous sommes proche de cet etre de paroles incantatoires ou comment ? car le parler aurochs est un parler de roche dure («frappadingue « ?) qui en jette fort, qui sait se faire voir, qui sait se montrer, se faire écouter et se faire entendre, se 

faire entendrte = capter l’auditoire, et se faire écouter = convaincre et entrainer dans son sillage, c’est à dire tres exactelment ce qu’il fait continument, l’aurochs est l’animal qui sait parler et vous prendre à part lui où bon lui sembleraa bon de se rendre, comme par exemple en fin fond de roche musicale, en ce fin fond de laroche dure, en ce lieu de roche de paroi, en celieu de roche du temps, en cet espace dur de la roche dure des temps alloués, etc, l’aurochs est la bezte destraits dessinés sur paroi, et aussi des points de scansion : trou ! trou ! trou ! trou ! trou ! trou ! trou ! où es tu ? où donc trou te trouves tu au fond dee la roche ? et l’aurochs de trouver l’issue, le pot aux roses, le passage idoine, l’endroit qsui sied pour une entreée fissqa dans la matière de pareille roche (dure) musicale, et nous de le suivree (comme de bien entendu) car nous sommes sûr s de sa gouverne, nous avons toute confiance en lui, nous sommes qsûrs de lui et de son élan, de son allant, de sa volonté, de son désir de nous aider, nous avons en lui (aurochs-mot) toute confiance et c’est les yeux fermés que nous le suivons l( le sommeil ? les rêves ?) et allons après lui dans cette direction d’un fin fond de rocheclaire (éclaircie) qui est en vrai cette zone de l’apres vie 

ou de l’apres quelque chose ou de ce quelque chose qyui serait la vie de roche en ses parties, nous suicvonsq l’aurochs comme notre ombre, nous lo’aimons beaucoup pour cette raison ici quil est pour nous l’aurochs de la roche adoubé, laurochs adoubé de la roche adoubée, les deux, cette bete de poids pour nous, qui envisageons d’aller loin (en pareille roche) pour ce faire : trouver la Vérité des choses de paroi, tout comme le feraient c ertains, certaines, historiens ou historiennes par exemple, 

nous avons pour nous ce désir de suivre l’aurochs en ses tribulationsrupestres, nous pensons q u’aurochs-mot est pour nous une chance pour une survie et dès lors nous nous accrochons (mordicus !) à sa gouverne, à son gouvernaikl de vie dure, de vie allouée, de vie de roche musicale, etc, nouys n e le lâchons pas d’une semelle, nous sommes tout près de lui et ne voulons pas le perdre, nous sommes tout proche et notre souhzait le plus cher est de nous accoler à lui un temps, en vérité un long temps ou un temps long, voire le plus long possible, car la mort du bout nbous effraie et nous ne voulons pas de sitot la connaitre de vive rencontre ou comment dire cette chose d’une sorte de rezncontre (épaisseur) avec pareille  Chose, dite «La Mort», quyi serait n^$ottre, qui serait cette Chose de vie a rdente, brûlante,  ce feu, ce brasier, ces flammes qui tendraient à vouloir nous toucgher et nous bb^r^uler fissza comme fétus de paille ou bout s de bois dans l’antre (etc) et nous de dire non ! nouys ne voulons pas de la mort-saleté ! salope, la mort ! nous ne voulons pas de tes flammes de vie morte ! nous ne voulons pas de ta mascarade de vie ! nous ne voulons pas de cette chose d’une sorte d’embardée votive définitive, puute ! nous disons deès lors (grâ ce à l’aurochs) ce qu’avons à dire derechef , nous disons hzaut et fort nos mots d’injures qui sont mots de peu (nous sommes d’accord := bure) mais qui, mots de peu, impactent quand mememe, du fait de leur teneur en termes de vitazlité de bas-

étage,, vif langage acidulé, acéré (?), qui va droit devant comme une pique, saleté des Saletés, insultes votives à leur façon et à leur tour, nous aimonsl’aurochs pour cela qu’il nous aide bien du coup pour nouys excprimezr et cracher nottre venin à lk’adresse ou à l’encontre, de pareille bete des prés ou de pareille bete de roche ou de pareille bete de joie ou de pareille bete des cieux du devant de vie, ou de pareille bouche ouverte, ou de pareille bouche qui pue la charogne, etc, 

qui est qui ? qyui est cquoi ? difficile de se prononcer , car, nous sommes sous le jhoug d’une entité (sorte d'entité) meznaçante et pesante en  nous quyi nous absorbe un temps, prend  notre gouverne en main et agit dès lors à sa guise en nous, et du coup nous fait  chavirer dans le sens que bon luyi semble à 

elle : pareille entité de la grotte des temps a:lloués,

 nous subissons, nous sommes sous = dessous, pâreille entité, nous ne sommes pas libres de nos mouvements, ni même de nos tourments, ni même de nos paroles, nous sommes soumis à en nous une force de première instance et de première importance qui est celle de l’aurochs des prés en nous, cet aurochs de roche (dessiné à mains levées), qui est cette bete des attreaits qui connait trè!s bien la musique des sphères et nous sort maintes et maintes fois ( ou continument ? ) sa chanson de roche, son aide argumentére, son couplet qui est celui ci qui ici nous voit agir sur roche les yeux fermés, qui nous voit agir ainsi et dessiner sur roche ainsi que nous faisons ensemble = mains dans la main ou comment ? nous cherchons une entreée dans la matière musicale de la vérité des choses du temps, nous cherchons dans la matière du temps , ou de l’espace-temps de la roche du temps, une entrée en matière digne de ce nom (MO?N  NOM° ) qui puidsse nous donner de quoi nousretourner et comprendre ce qui est de cette chose d’une destinée rupestre qyui sait ou saurait nous dire ce qui est oou mieux : ce qyu’il en est de lêtre en soi : en  nous ? qui peut ou pourrait en vrai nous renseigner avec sérieux, avec pertinence ? qui pourrait nous donner son aide sinon l’aurochs de la fable, dela rocxhe des tzemps? qui d’autrte ? nous pênsons que nous devons agir sur roche en tzant que nous sommes tous et toutes main dans la main des faons dee laroche du temps, et du coup : écouter pareille entité animale en  ous (l’aurochs du langage articulé) et le suivre au mieux dans ses pérégrinations acoustiques de fond de roche

, écouter son v erbev tressé, écouter son  verbe dur, élancé, dressé comme un pieu enfoncé, etc, nous devons penser aurochs et parler  aurochs à même la roche et c’est ainsi que nous traçons aurochs sur roche, au charbon de bois, au manganèse, etc, sur la roche de paroi des grottes, ici ou là, en france incidemment, nous traçons desq figures de bêtes, des aurochs tout aussi bienn, des chevaux de cxsavalcade, des bisons busqués, des aurochs ezn veux tu en voilà à meme laroche et gravons à l’unisson avec en nous pareilles voix ,

voix de guidancce continue, 

nous tràçons à l’unisson avec pareilkles voix en nous, quyi ici nous guident en contin u pour nous aider à pour le coup passer le cap (les caps) de la roche du temps imparti à une vie terrestre, humaine, donnée pour comptant, donnée par qui on ne sait, par la bande assurément, nous ne savon,s pas que penser car nous sommes «faons de roche» et nous sommes petits en regard, des petits de roche dure, ou bien les petits de la roche dure, les faons-enfants de cette sorte de poumon (pariétal !) de vie vive, seulemeznt cezla : des êtres ici de petite envergure au final, qui ne savent pas lourd, qui (de fait) cherchent à grandir dans kle domaine du savoir, etc, nous voulons comp^rendre, nous avons soif de connaiszqance, nous voulons comprendre beaiiucoup et loin,; nous n,e voulons pas rester en carafe sur place et ne rien comp^rendre à rien mais tout au contraire nous voulons savoir ce qui est de toute cette a ffa ire d’une rocxhe du temps (un rocxher) musicale, ou vbien d’un 

temps des sphères à) écouter (sans faute) de ses deux oreilles, nous sommes des faons qui pour le coup cherchons des  vérités sur roche du temps : tracés acérés, tracés de bure, chemin faisant nous chercghons en roche (au pas cvadencé d’une musique ici allouée)  des donnhées de vérités ancrées, nacrées, riche de laroche, richezsses, duretés, données accordées de roche ruprezstre, etc, nous cherchons assidument, nous cherchons a vec beaucoup d’entrain (en cxet intérieur de zone libre, libérée, de roche des temps pariétaux) 

cet espace où déambuler à sa guise, cet espace-temps limité où cependant pouvoir ddéambuler en toute liberté etc, nous disons que nousq szommes ainsi ensqem ble dans le temps musical de la roche des temps impartis, nous disons que nous sommres ensemble accvol:és comme notions de vie soudées entre elles par la bande musicale des appretsz, 

nous disons que nous avons dès lors cette chose en nous à devoir comp^rendre, 

cette chose d’une sorte de paroi de vie soudée, de paroi de vie ... soudée à la mort, de paroi de vie soudée à cette autre paroi de vie que serait la mort, nous sommes faons-enfants des cavernes, nous sommes des enfants dans une caverne, nous sommes des enfants qui gravitons à l’intérieur d’une caverne et nous nous enfonçons en elle à la recgherche de la vérité qyui serait contenue de fait dans une langue donnée ezn particulier, et cette langue ici est le français, est musicale, est langue déployée dansle temps de son apparition dite «pariétale» : litanie, enchainement, vie vive nacrée un rien (!) ampoulée et cependant qui va de son allant d’aurochs, en pareille roche de grotte, et se dépose là pour ainsi dire pour la bonne cause d’une sorte de recherche dans la profondeur, de savoirs de vie vive, de savoirs dee v érité, nbous nousz enfonçons en cette roche du temps deevant nous qui est semblant de vie, en cela quil s’agit d’un temps donnéc à bouche de la mort en vie, nous donnons ce temps alloué devant nous sous cette forme ds’un  présent de  vie, présent pariétal (la roche) , et ce temps est allouéc en nous et pour nous par des beztes de v ie en  ous qui commande et guident, qui sont comme «derrière» nous, à nous commander, à nous guider vers nos destinées , chacun son chemin, et nous d’adhérer à pareille entité guideuse, de coller, ds’adhérer colmme collés à pareille bete des prés, à cette bete-mots de rocxhe, nous aloons ainsi comme accolés, nous nous colloons à) pareiklle bete des prés et ne la quittons plus d’une semelle car nous sommes hommes-femmes enfant des cavernes qui colons, nbous colloons au verbe appointé, nous collons les notionbs entre lles, hommefemmeenfant de laroche des temps, nous coloons les lettres entre elles sur roche du temps

, nous sommes hommes de la préhistoire qyui colloons les lettres du temps entre elles = à la queue leu leu, nous sommes ainsi desz hommes des cavernes qui faisons cette chose sur roche, d’accoler des sortes de phonèmes gutturaux, betes de roche, animaux-mots de roche des temps, tous collés ou accolés ezntre eucx, cohorte, agglutination, torsade, torsage, etc, comme pic de betes entremêlées, etc, nbous sommesz ainsi hommes et fezmmes quyi agissons de la sorte pour la bonne cxause, qui est cette chosec  d’un trouage de roche du temps pour un passage en icelui à fin de trouvages,de trouvaisons, de trouvailles, etc, je suis homme de la caverne  x ou y du temps, je suis homme des cavernes c’est à dire de l(histoire avaant lm’histoire e, c’(est -à dire de l’histoire avant l’écriture de l’histoire or j’écris, quoi ? MON  NOM, et aussi ce nom que je porte, et aussi des mots-mots, qui sont mots-animaucx, et aussi des mots de betes, mots-betes et mots de betes (aurochs-mots de base) etc, et donc on peut penser que je suis aussi dans le passé d’un temps narré, 

et c’est ainsi que les choses sont, qui me voit comme coupé du monde quand il n’en est rien et que je vis encore parmi vous qui me portez en vous comme un souffle de vie continu, une sorte de filament, une file ou cohorte en vous animalière, etc, je suis t(oujours là, je suis la présence en continue d’un filet de vie en  vous qui me portez (malgré vous) comme souffle de vie alloué», je suis l’homme des  cxavernes du te:mps dee laroche (dure) trouée, je cherche la vérité des chose da,ns la roche, cette roche est ornementée à cette fin dernière qui est celle de vouloir ainsi crever l’abces et cr(acher ma gourme, ma colère, mes quatre vérités, etc ,; à pareille entité de roche dure, à cette bouche «de mes deux», qui me regarde vilainement et cherche on dirait à m’amadouer (via je ne sais quoi de rupestree ? )pour m’ingurgiter et me faire passer de l’autre côté, elle est fine et forte, elle se glisse en moi et revêt mes dires, elle a vite fait (cette entité) de se loger en moi, en mes dires, en mes paroles, etc , pour me faire basculer et cela est ainsi que je (facilement) me fais berner et me faitb avoir de la sorte, avoir et bezrner, car bouche est forte qui a vite fait de me faire parler dans un sens qui n’est pas tout à fait le sens que JE = MOI souhaiterais à dire vrai, Bouche est forte en bouxche, etc, elle a le biais et aussi le chic, elle sait y faire et je dois veiller à ne pas l’écouter de trop, à m’en tenir à bonne disqtance etc, ce bn’est pas chosefacile, bouche dela Mort à l ‘ OEuvre est fort dégourdie et s’y connaît loin en pareille chose, ezn connait un rayon (des ma sses !) et a vite fait de vous faire  chavirer ou retourner ou trembkler, je suis l’homme desq cavernes en roche, je dessine à main levée des b etes de poidfs, ces betes sont des mots de roche dure, ils agissent pour moi et me protègent de bouche de la mort à loeuvre, cette chipie, je me tiens dès lors à bonne distance d’icelle qui cherche    à tous les coups à me faire chuter en son sein rupestre mais je ne veux pas l’écouter ni même chuter, et pour cela je grave sur roche 

MON NOM de roche, mon NOM d’homme des parois, faon fan de l’aurochs de roche des temps, hje gravesur roche des mmots, de prezmière arrivée, ba s de casse, mots des premieères loges, bas du bas de la roche dure, je grave et trace ainsi (fusain) des mots-aurochs de protection, ces mots m’accompâgnent dès lors au sein de laroche du temps afin de faire cette chose (pour ma pomme) de mze protéger des assauts du temps ou comment ? du souffle infer nal ? du souffle sortanbt d’une ... bouche acide ? commùent dire ? je vais en roche ainsi faisant, pic de bouche ici perçant pareille rochge des temps fous, des temp^s nnacrés = ancrés à pareille (dure) roche musicale, MON NOM est MON NOM, et dès lors j’avance, je syuis faon de roche dure, je vais sur roche me logerc en elle et me coller à pareille paroi comme (peut-être) une sorte de ... rémora ? ou tout autre poisson collé sur poisson de plus grande taille ou comment ? je suis le faon de roche dure musicale des apprets , je vais et je vien s en pareille roche du temps, mon nom s’inscrit sur roche ainsi : aurochs, aurochs, aurochs, aurocvhs, aurochs, aurochs, litanie, ou ainzi :

chevbal, cheval, chevakl, cheval, cheval, cxheval, chevla, cheval, tout autant litanie, ou alors ainsi : renne, renne, renne, renne, renne, renne, renne, renne, renne, renne, renne, ou ainsi : bison, bison, bison, bison, bison, bison, bison , bison, bison, bision , bisopn, ou même : bouquertin, bouquetrin, bouquetin , bouquetin, bouquetrin, biouquetin, bouquetin, bouquetin, bopuquertin, bouquetin, bouquietin, ou alors : antilope, antiloipe, antiulope, antilope, antilope, antilopê, antilope, a ntilopê, antilope, antilope, antilope, etc, 

je vais de ce pâs een roche via ce trou de paroi, quii me voit m’immiscer en elle car je suis muni d’un pic de perçage acéré qui est  c e pic de verbe injurieux capable de percer la pierre, le rocher, le roc, la roche du temps et cxest’ ainsi  que je vais dedans, en cette roche dure, me lover et me logher, je franchis le pas, je saute en ce lieu, je vais fissa trouer, je troue, je suis faon qui joue à ceztte chose d’une entrée dans la matière de la destinée pour ainsi dire pariéto- temporo -spatiale et là, en cet espace -temps de la muqique des données, je vais, je vais et je viens, je joue, je m’amuse des données spatiales et temporo-pariétales, je m’amuse à tout va , je m’amuse aux osselets, au canaevas, à la gourme, au poisson donné, 

à cherche-parole, au caillou des prés, à la marelle, au tambour battant, à la catastrophe, au crématorium, au coule-petit, au pissadou, au tambour-majhor, à la gamelle, à pince-sans-)rire, au crevant, à la pissouille, à chine-vérité, à la parole-drue, au carafon , à la perle des prés, au pintadeau, à  celui qui penche, à celui ou a celle qui penche que tu pencheras, à la marchande , aux bienfaits des temps zalloués, aux mots de la roche, aux mots de l(aurochs, au mot inséré dans la roche, au présent alloué, au présent donnéc sur table d’offrande, aux betes tuées, au cheval de cord»ée, aux pierrezs précieuses, au chandail, à la joie truffée, au cadavre, au seuil de roche dure, au seuil de roche drue, au parapluie renversé, au pintadeau plumé, à la gousse d’ail, au paratonnerre, à la mise à prix, à l’aurochs, à l‘aurochs de roc, à l’aurochs des rocs, à la cxhance offertte reportée-, à la lyse, à la caille, au violon, au cxhef de tribu, au chef de meute, à ciel perdu, à la pinacothèque, au blé dur, au chapeau, à chinoiserie, au pimpim, au dieu décousu, aux mots collés entre eux, à colle dure, à l’astrakan, à paradis bleu, à la chaloupe, au divan, à cette chose d’une (sorte de) bise sur le front, à ce t attirail devant soi, à la carmagnole, au furet, au petit poucet, au grand dadais, à la soupente, à touche-pipi, à califourche, à dit-dit perdu, etc, 

nous hjouons sur roche et traversons le rubicon 

(ici) des temps alloués,  nnous cherchons un appui en cette roche et cet appui nous le trouvons chez l’animal, ici l’aurochs, qui nous aide grandement à nous repérer, en cette roche des embruns, entre deucx merrs, à ne pas nous perdre, à trouver notre chemin de roche vers un but ou vers ce but qui est le notre, et qui est  celui d’aller de l’avant et de trouver le pot aux roses, cette chose d’un devant (pariétal) de roche, cette chose l:ogée en pareille paroi comme un dessin de bete ancré, je vais ainsi sur roche à la recherche d’une vérité (de bon aloi) ancrée, je cherche l’ancrage nacré dans la roche du temps, du côté des clartés natives, je me place ainsi à regarder la roche blanche, éclairée, de belle réception , qui est la roche des gravures animalières, je suis 

faon de roche / homme des cavernes , 

qui regarde se tra cer des betes, des betes de poids sous mes yeux d’enfant ba ba, je vois le tracé qui se dessine à main levée, je suiis cet homme des cavernes pris à part et comme envouté par une bete en lui qui trace à sa guise et à sa place, et crée des figures, des betes de poids, des betes de charge belle, des visages ou des tetes de b etes des prés,; ou des bois, je regha rde les traits se dessiner, je suis comme à l’affut d’une vé&rité de roche allouée, je cherche, je suiis proche de trouver, la main treace, la main dessine, la main conduit, la main est l’allié, la main est cette pîque, ce pic, cette chose de trouage ou de perçage ou comment ? je suis un faon de roche dure, enfant des cavernes de c e temps ancien des tracés (rupestres) sous emprise ou comment sinon ? je  m’avance en pareille roche du temps, je joue à qui mieux mieux, à la passerelle, au tribun, à l’écrivain des prés, au canasson roulant, à perce-colère, à la chine ouverte, aux calanques, à pisse-menu, à tourterelle, au pince-mitaine,  )àl a trouille  verte, au dé à coudre, au dé à jouer,n,; au pinson,; à la pigne, au poilu , à ribambelle, au perclus, au malade et au dovcteur, à la docteresse, au pimpom de l’horloge, au secourable, au dirigeable, à la vile infamie, à l’injure, au mot de trop, aux chaises musicales, à l’emporte-pièce, au bonnet, au crachoir, à) la plume de paon, aux fenetres ouvertes, aux portes fermées, au cachet, aux douceurs, au dur de la feuille, au  ventre velu, à la gueuse, au tartiné, à la guenille, au sparadrap, au pinceau lâché, à poil de carotte, à la passagère, au ventru , au bois dormant, au dieu xdes fées, à la chtouille, au pisseur, à misandre, au pis de la vacxhe, au berné, à la mire, au passeur des champqs, à misayre, au poil dormant, au vin de  choix, à la vinaigrette, au pastaga, au chat dur, à la poule faisane, à cloche-pied, à  cacxhe- cache, au pendu, à touche-rapide, à la vive allure, au poinçon, à la rhubarbe et au barbu, à passe-canaille, à passe- voilure, au canapé, au cheval d’(arçon, à passacaille, au vide-bouteille, au prie-dieu, a la messe, au curé et à la curette, au pince-grain, à va-que-j’aille,; au perdu et au pain perdu, au vil de la bouteille, à tombe-canette, à val de vcoix, au pire ennemi, à la mouta rdxe, au vin tiré, à chacal, à bousquetin, à chameau, à cheval, à chevakl dressé, à cheval cambré, à l’aurochs, aux aurochs, aux betes de roche, à la bete du roc, à betes du roc des temps farfelus, à la bete gravée par l’homme des prés, à la bete gravée sur roche, à la bete gra vée sur la roche du temps, à bete de choix et de poids, gravée ou dessinées (sur la paroi du temps) par un homme ou par un eznfant des cavernes, ou par une femmes doué des cavernes, par un homme doué des cavern es, par un homme ou par une femme ou par un enfant doués des cavernes, par un homme -femme-enfant des cavernes, «hommefemmeenfant» xdes  cavernes, un tout accolé-serré, un tout engendréh

20/4/2021 

il s’agit pourr moi de comprendre ici ce qui est qui donc se trame, ici quoi est ? quoi ici est ? etc, il s’agit ici, pour moi, de comprendre les enjeux, ce qui donc se trame et m’attend, je suis entré dans la roche du temps, jev me suis logé-lové en elle et je regazrde passer des betres de poids qui sont des mots-betes de poids , qui sont des injures, des choses criardes, des mots à forte teneur en termes de vitalité, d’impact, etc, soit des mots d’injure, des mots vifs etc, ces aurochs et ces bouquetins, ces rennes, ces bisons, etc, je vois ces betes à mes côtés et je sais ce qu’elles représentent, ce piour quoi elles sont là présentes ressemblantes, je le sais car je suis l’homme des cavbernes, je vais et je viens à 

même la roche, je suis dans la roche comme chez moi ou pas loin car je connais les lieux parfaitement à présent, je suis cet homme qui , 

en roche, va déambulant à qui mieux miuex à la recherche d’une vérité qui serait celle dont il a besoin « pour sa gouverne » = un cap, une direction, un tracé, un chenal, un sentier, etc, qui , pour lui, soient cette chose d’un chemin à suivre mordicus, un chemin de vie pour un homme nu comme un nouveau-né, etc, j’avance ainsi en pareille roche à la recherche d’un sentier de vie qui serait le mien, qui serait celui qui me mènerait aux abord de bouche de la mort, qui serait, bouche, celle là qui connaitrait la vérité en toutes choses, car il en est ain si que bouche de la mort connaiot la vérité de toutes les choses existantes et au delà si tant est, il est une évidence ici à mes yeux , comme quoi Bouche de la Mort connait bien des choses en somme, c’est à dire tout, tout de tout, des choses de la vie et de lma mort, et

 à moi à présent en roche, en cette paroi dec la grotte, de comprendre et de dénicher ce fameux pot aux roses de la vérité, de la vérité avec un grand v, car je suis entré, j’ai franchi le pas, je suis à l’intérieur de la roche, je suids logé à bonne enseigne et je me débats en son sein, je cours et je vole, j’entre en communion avec la roche, la roche aux embruns, je me plis en queatre en incantations, je vais et je viens parmi les biches et les chevreuils des prés, je suis l’homme de la roche dure, je volette, je monte et descend, je grave à l»’envi, je trace des traits «de vie» sur roche tendre et file à tout va parmi les betes dures, celles ci qui sont comme de bois, aurochs de compagnie, bisons-buffles de gros poids et masse, etc, ces mots-betes, ces injures vives  tracées à meme la roche, incantations, injures, un tracé pour une recherche etc, car cela est que je recherche par les traiots cette chose d’une vérité de bon aloi, vérité qui pour moi serait La Vérité,

 celle là à laqueklle j’aspire depuis longtemps à présent c’est à dire en vérité depuis le jour de ma naissance au monde, il semblerait (dès lors) que je sois cet homme des grottesqui, hommes des grottes et des avens, cherchât son ombre, son nombre, son homme, quoi donc qui fût pour lui la clé, la chose à trouver, le pot tant évoqué etc, il semblerait en effet que je sois celui ci qui cherchât et cherche encore un la musical d’entrée, une sorte de clé à une porte allant à telle porte en particulier mais où est la clé ? à quoi ressemble cette clé ? qui a la clé ? que faire pour la traouver ? je vais en roche à la recherche d’une clé» de base musiclae, une clé d’ouverture, clé en la, clé en qsuoi ? je vais en roche arm»é de mon baton traceur (pic de perçage) et cherche en cette roche de paroi ce qui pourrait me renseigner, me donner les données de base, etc, je ne suis pas au bout de mes recherches, je suis en train, je suis comme dans un train de furie ou de furia, je vais en cette roche du temps (ornementée) parmi les betes, à la recherche d’une vérité animzalière , vérité des profondeurs de pareille roche , c’est à dire vérité des profondeurs du temps, je vais et je guette, je suis en roche comme dans une nasse, un étui aussi, un entre-deux-mers etc, qui me voit chercher un sens, un sens de halage ou commeznt ? une direction dans la paroi, etc, je cherche le la en elle, je vais et je viens à la recherche d’une vérité qui soit celle dont j’aurai besoin pour cvomprendre au mieux les enjeux, de parteiile paroi, contenus en elle, je vais en roche armé de fait de mon pique-roche, de ma pique-paroi, etc, je perce, je troue cette roche et m’iummisce en elle et me déploie en elle comme oiseau de belle envergure et là (en telle paroi) je vais à la recherche de la vérié des roches, je recherche une chose de poids, je grave une chose de poids et en recherche une autre, je suis ici cet homme qui injurie, qui dit des insanités en guise de présents donnés à même la roche du temps et justement, ce temps imparti est ce présent donné, je vais en roche,

 comme un forcené dans sa carrière etc et creuse icelle de mon pic ,- de -verbe, acéré, et vas-y ainsi que je creuse fort, injurie, hurle à la mort, etc, lui parle, incantations en roche du temps, en cette roche dure ici et tendre là, je suis un homme des temps anciens et j’entre en paroi comme dans une sorte de meule de foin et en paroi je guette-cherche 

cette vérité de bon aloi, concernzant lma

 musique des sphères, où est-elle ? ou plutôt : d’où sort-elle ? il semblerait qsue lma musique soit le temps, le temps la musique = des envolées, enrubannages, choses au vent etc, qui disent ce qui est, qui situent les choses, qui soient pour nous comme des réponses, pour nous auttres hommes et femmes des cavernes, il semblerazit que ce fût cela qyuui est ici en roche, cette chose d’une sorte de paroi votive, de paroi à prendre ainsi en tant qu’elle serait une paroi votive, etc, je suis l’homme des cavernes enjoué, je suiius cet homme à la recherche d’une vérité, une vérité vraie = de bonne renommée (de bonne fame), qui soit celle sur laquelle on puisse compter, un , deux, trois, etxc, et s’appuyer dessus sans crainte de chavirer, je vais en roche ainsi à la recherche d’une réponse à certzaines interrogations qui m’(accompagnent depuis longtemps, depuis le jour de ma naissancxe, et ces interrogations ne laissent pas de m’importuner, de me 

gêner aux entournures, de me faire du mal, etc

, car ainsi je suis cet homme meurtri, ainsi je vais, à même la roche, à la recherche d’une vérité de poids qui (en vrai) le «fasse», qui puisse «le faire» à mes yeux, qui pesât de tout son poids de belle et bonne et rudement solide vérité de roche, je veuc cette chose, je gravite dans la roche, je vais et je viens en elle, je suis l’homme au parler vif (incantatoire, scandé) qui va en roche à la recherche d’une vérité, vérité de poidfs , qui fasse l’adffaire, qui soit celle qui puisse aller à nottre entendement, qui puisse m’aller comme une soeur des prés, colmme une allieé de la première heure,  une vérité-chocqui puiisse lme donner du baume au coeur et soulager mes meurtrissures du visage etc, je suis cet homme des grottes et autres cxavernes qui va en roche à la recherche d’une sorte de trouée de type musicale, une béance vivace ou commen t dire cette chose d’une sorte d-’échancrure à vif à m^eme la roche, dans le bleu du ciel de la roche, 

en cette chose d’une sorte de paroi 

donnée par la bande, je vais en pareille roche , muni de mon altimètre buccal, à larecherche xd’une chose (en pazrticulier) qui erst cette chose d’une sorte de vérité, vérité de poids (aurochs ? injure

 ? ) qui puisse «le faire» à mes yeux, qui puiise aller et me convenir, je suis en roche ainsi cet homme de poids plume, ou comment, qui va, voletant, oiseau des parois, oiseau-homme du vent de laroche, des allers-retours musicaux dans le temps rocheux ici des sphères, hommùe-vent, homme-enfant joueur, homme des avens, des grottes cachées, des grottes à) parois ornementées, je grave mon nom sur la roche, MON NOM, et vais et viens, va et vient en pareil lieu de certitude, va et vient en cette roche dure du temps musical pariétal incertain, cette roche aux embruns, roche de la vérité des sphères etc, je vais et je viens en elle , je me promène en elle, entre ces deux bras, entre ces deux bras de mer, bras qui m’acceuille ainsi en son sein musical et me berce ainsi, me donne de quoi avancer volettant, me donne le tournis, me tourneboule, m’inocule une sorte de drogue de vie quyi me donne le tournis et me fait monter en roche comme voletant comme oiseau de roche ou d’aven, je suis dans le vent de laroche , je suis en elle cette chose d’une sorte d’homme pris à part, pris à mal, prisonnier, envahi et priis et dès lors je me mets à dire -graver, des insanitéds c’est à dire des choses de fort poids, des choses qui pèsent dans la balance = qui marquent, qui en jettent, qui influent, qui marquent son homme, sa roche, etc, il s’agit de mots dits «gros» en cela qyuils sont «gras», quyils sont grossiers, quils sont des mots de peu mais qiu impactent à mort etc, ces mots sont mots-betes de première bourre, mots des prés et des champs, des bois et sous bois, chevreuils, bouquetins, rnnes, chevaux, mammouths, bisons, buffles, et aurochs, aurocbhs, aurochs, etc, mots de la roche ornementée, mots-betes de naissance etc, qui sont ceux là qui furent prononcé à ma naissance et qu’aujourdhui encore je retiens-retrouve en moi (=en roche) dans le vent (qui sait ?) d’un entre-deux-mers parioétal, je vais et viens en cette roche, homme des temps anciens, et me balade impunément ici en cette chose d’un entre-deux-mers musical et pariétal, je suyis cet homme des cavernes qui écoute pour le coup le chant des sphères, je suis ou serais cet homme des cavernes écoutant le chant des sphères, des sphères aux embruns, je vais en pareille roche à la recherche d’une vérité dite «de belle envergure», tracé de roche dure, majesté des lieux, vérités de bon aloi à écouter, je suis sur roche celle et celui, celui et celle, qui «ensemble» vont à la recherche d’une (sorte de) vérité de base, support, souteien, étai, soubassement, sur quoi viendrait s’ériger en vrai «le reste du monde», il est ainsi pour moi cette chose en vue qui serait cette chose (entre deux mers) qui , peut-être, serait l’endroit d’où sortirait le chant des sp^hères, ce chant assourdi, lancinant, langooureux, rtrompeur, qui serait (qui sait ?)

le temps déroulé, qui serait comme, qui serait exactement, qui serait le Temps, etcx, et qui nous donnerait une réponse à une question que 

nous nous posons, et ce chant d’où sortirait il ? il sortirait de cet endroit ici de folie ! il sortirait de cet endroit-ci , qui serait cet endroit  dit «de folie» ! , cet endroit est celui ci : 

ce trou de roche, cette alcove dans le roc, cette voute ici, ce chenal-passage, cette entrée, ce conduit etc et à nous (à qui ?) de trouver icelui à même la roche des temps, à nous de trouver icelle (alcôve) en son sein de roche, je vais en la paroi à la recherche (assidument) d’une sorte de vérité, vérité de poids qui soit celle là qui puisse me donner du coeur à l’ouvrage, un entrain certain, une joie, etc, car je suis cet homme né pour ça : fureter laroche et dénicher le pot aux roses, etcx, car je sezrais cet homme, cet homme des roches à la recherche d’une vérité qui fût celle quyi eût pu me convenir, me convaincre et me convenir, une vérité de type musique, chant choral des embruns de bord de mer, chant unique, chant fleuri, chant sortant de terre 

comme une fleur, chant de roche inouie et vif, qiiui soit le chant du temps qui va en vrai son allant dans le déroulement de  son envergure, chant qui soit pour moi le reflet parfait de la chose tue en d’autres endroits, chant qui fût celui d’un contingent de buffles de roche, d’un troupeau de chevreuils des prés, de betes de roche dure, etc, je vois cette chose devant moi, je m’avance, je suis celui là qui vais en cette roche à larecherche d’une clé qyui eût pu ouvrir une porte (ou sorte de porte) de Vérité, je marche en roche parmi les betes représentées, ce sont des mots qui disent la chose, la Chose folle, cette véritév brute qui est vérité d’injure ! chose dures, choses folles, injures, aurochs ! et moi d’aller parmi les betes dessinées (ou gravées), de m’y complaire (de m’y plaire) et de naviguer entre elles pour ainsi dire, parmi elles qui sont (placides) à brouter de l’herbe, à déambuler nonchalamment ou bien au contraire, en colère, à charger vers moi, etc, je fais celui qui n’est pas là, or il n’en est rien : je voleettte, je suis là, bel et bien, et me méfie beaucoup de ces betes fauves-fortes, mots d’injure salaces, appuyées, durs, etc, je suis sur mes gardes, je vais à l’écart un peu et me place de telle sorte que pareilles betes ne puyissent pas me toucher le flanc et me blesser d’un coup de sabot mal placé, je suis un homme des cavernes, je vais en roche armé de ma gouverne animalière, il s’agit d’un pic acéré qwui sort de ma bouche comme un flux tendu, il s’agit d’une torche (?),

 ou d’une pique, une pique acérée 

qui est tranchante comme un couperet, pique de verbe, pique sortie de moi par cette plaie qu’elle a tra&acé depuis ici l’intériuer de mon organisme, et voilà comment j’en suis arrivé à saigner (pisser le sang) à même la paroi du monde ou comment dire ? cette cghose devant moi, ce présent de roche, ces mots-betes enrubannés, ces mots d’inhjures proférés, eh bien tout cela forme ce pis-aller pariétal de roche, pis-aller forcé, pisseux, criard, qui est un mot sale, un mot jeté à la face du monde royal, devant moi qui perce roche de mon pic de roche, mot sale incantatoire comment

 dire , comment dire cette chose d’une sorte de scansion projeté comme un jet de bave ! cvomment dire cette cxhoses ici ? je vais en roche et soulève le lièvre (essaie) car je suis un homme-chaman, 

je vais en cette roche à la recgherche d’une (sorte de) vérité des lieux, de vérité qui puisse m’allouer cette chose, d’une sorte de vie en moi qui puiiusse me comme motoriser, ou m’autoriser ? car je veux, je veux faire, aller, bondir, jouir, jouer, crier ma gouverne, franchir les allées, recueillir des vérités de chgoix à même la roche, etc, je suis en roche comme chez moi : dans une demeure de choix, une grotte de belle fame, douce grotte comme abri, etc, qui puisse m’offrir un espace mental pour des incantations (de folie) de base, il s’agi-t ici à mes yeux de fairae ainsi que je sois cet homme qui sait, comprends et jouit de cette vérité endfin affichée, je suis

 cet  homme des prés, qui sait, qui voit, qui veut, qui comprend, qui fouille, déniche , attrappe, sonde, course, volette, monte, saute, crache, pisse, tombe et se relève etc, je suis cet homme des roches et rocherrrrs, cet homme du roc wagram de roche dure, de laroche dure du temps, je suis cet homme qui (en roche) comprend» la musique, à savoir ce chant guttural sorti d’on ne sait où, ce chant de larocxhe perlée, ce chant dur qui vient à mes oreilles et veut me bercer et m’ensuquer comme un nouveau né, je suis cvelui là qui comprtend» la roche dite «

musicale» = le Temps, ce temps que nous avons à vivre = ce présent (de vie) continu, qui est nottre cprésent à Lui alloué par nous, à Lui ou à Elle car qui sait quoi, de quoi il en retourne, quui ? ... ? je vais en roche et écoute pareille musique, il s’agit d’une sorte de miisique de roche percée, il s’ahgit ici d’une sorte de «bele» musique de roche percée comme un tympan qui le serait (percé) ou comment ? nous disons : musique, mais s’agit il de cela en vérité ? nous disons : musique, mais est ce cela dont il s’agit ici ? n’est-ce pas plutôt un reten,tissemen,t sourd, un écho des limbes ? une sorte de mélopée des embruns na crés ? le chant du vent dans les rochers ? le glissement venteux d’un souffle divin ? une respiration ? un souffle animé ? de quoi est-il question ? 

et me voilà qui cherche encore parmi les rocheers une entrée où m’immiscer comme un chercheur  (ou dénicheur) de nid de paroi, je vais en  cette roche

 à la recherche d’une sorte de 

nid de la roche où trouver les oeufs qui seront ceux qui contiendront la bete aimée, ou laquelle ? je vais en roche armé de mon baton de recherche assidue qui en vrai est ce baton de roche dure, cette pique vive , qui est pique vive du temps imparti, un ruban lancé, un présent donné, un mot fort comme une saleté proférée, je suis homme-femme-enfant des cavernes et je dis ma  vérité à moi et q<ui est celle que je porte en moi comme un couperet, hje suis cet homme des roches dures d’un temps imparti à une vie entière, une, qui soit cette vie pour le coup donnée pour une recherche de vérité à travers la roche : je suiis passé, je suis entré en elle, je suis passé à travers elle, j’ai compris, je siuis allé en  elle a insi, par l’entremise de mon pic de verbe animalier qui est fait de buffles de bon poids et autres aurochs de prairies, pic de verbe animalier qui perce les tympa ns, la roche,  

qui perce la roche, qui perce comme un forcené la roche du temps, qui perce que tu perceras la roche des temps et essaie dès lors de franchir, d’aller, de passer, ainsi, pareille roche du temps alloué, pareille roche d’un temps alloué à une vie en son entier qyui serait la mienne pour l’éternité, qui serait cet temps-vie de roche à orner pour ma (sa ?) propre gouvern e , etc, je vais en roche, je suis en elle, j’orne, j’ornemente, je file en elle parmi les mots-betes de la roche et me promène au loin à la recherche d’une vérité qyi serait celle à dénicher comme peut-être on le ferait d’un oisillon niché, je vais en cette rocghe du temps , me loge en elle, je suis dedans, je vais en pareille roche comme un forcené forçant la mesure et crevant l(abcès, je suis un homme-femme des cavernes, qui est celui-là  (celle) qui, qyui va vers, là bas, loin, ce point, cette lueur, cette musique-lumière éternelle (?) des embruns, je vois au loin cette lumière = temps = 

musique = lumière = vie à vivre pour soi, en soi, vers elle, etc, je vois cette chose là qui brille et m’illumine pasdsdablement, je vois d’ici cette chose d’une sorte de vive luminzesnce, qui est cette lu:minesvcence des embruns de bord de mer, je suis celui là qui voit cette chose au loin, ce rendu, cette vie, cette lumière, cette chose nacrée aux reflets bleutés, je vois cette chosex au loin et ne la quitte plus des yeux, je ma rche vers el;:e, où est elle en v érité ? est elle atteignabkle ou bien hors d’atteinte ? comment marchezr ? à pas de géant, grandes enjambées ? qui sait cette chose ? où suis je en cette roche ? dans le temps enrubanné ?qui xait cette chose et me dira la vérité qui compte = quyi fait compte ? qui ? je suis homme-femme-enfant desz ca vernes et vais ainsi nonchalamment vezrs une lumière dans la prairie, je m’avance ert vais ainsi les yeux rivés sur pareille luminosité bleutée-nacrée, je suis ainsi le coeur vaillant à la recherche de la v érité, de la vérité vraie des choses du monde, armé demon pic verbal (de folie ? de furie ?) qui est ce pic dit «d’entrée en matière», je vais en pareille roche armé de la sorte et fgonce fissa, vais en elle à fond la cvaisse ou b   ien nonchalamment (selon les instants) et ainsi faisant me rapproche d’elle (icelle lumière) à pas sûrs, vers elle qyi me tend les bras, qui tend des bras, qui a deux bras, qui me tend deux bras, qui ouvre ses bras, deux bras, qui ouvre devant moi le temps ses xdeux bras de ... dame la mort ? ou comment ? de dame de la mort des cghoses ? dame ou sieur ? mon  sieur ? qui ? qui ?

 qui ? qui ? qui est là ? qui s’approche ? qui va là ? qui va là ? qui est là ? qui ? qui ? qui ? qui va là ? qui vient à marencontre les deux bras ouverts ? oh que je voudrais savoir cette chose , en tant que je suis cet homme, ce barbu chevelu de la roche, ma igre comme un clou, etc, qui marche à son pas vers cette sorte de musique

 de la paroi, qui va ainsi nu ou tout comme, décharné, vivant comme personne, etc, je vais en roche et veux savoir le pot aux roses : qui est qui ? qui fait quoi ? qui peut dire ? où sont les mots ? quels mots peuvent dire ? cvomment dire ? à qui parler ? à qui s’adresser ? doit-on parler ? comment faire pour ne pas parler c’est à dire comment faire pour ne pas déjà à soi même se parler , c’est à dire comment faire pour ne pas etre comme ... encombré ? qui pourrait m’aider et me rapp^rocher de la bete ? qui a compris cette chose d’un parler de trop, qui prend ou prendrait une place mo nstre et ne dit rien (en vérité) quyi vaille «hors les murs» ? qui ? qui peut ? qui saurait ? qui est là qui puisse ? en paroi ? en roche ? en roche du temps ? en cette roche du temps alloué ? qsui pourrzait ainsi me donner, de fait, de quoi sartisfaire ma «gouverne» = mon gouvernail interne, mon sens de la chose vraie, etc, qui ? je m’avance en cettye sorte de roche du temps et je vais loin en elle, je suis un homme aurign,acien à ma façon , qui va et qui vient (va-et-vient)en  pareille roche du temps, je regarde les alentours, je vais en cette roche à la recherche d’une chose «dure» = de poids, qui soit «fiable» et non «friable», qui puiise convenir à «ma gouverne» animùalière, qiu soit pour moi une sorte de baromètre ou comment ? car je suis l’etre de la roche des temps impartis, alloués, donnés par la bande (murs de la paroi ici d’un entre

-deux-mers), je vais en pareille roche ainsi : debout, dressé, chevelu, nu,(quasi) et je marche décidé ou d’un pas décidé entre deux bras de mer, je vbais vers ce lointain nacré, je veux aller vers pareil lointain, je veux aller vers ce nacré lointain de pareille roche,  connaitre cette vérité de bon aloi qui serait ce la qui compte, ce la musical des sphères, des parois du monde etc, je suis un homme de lapréhistoire et je vais en (sur) roche comme emporté par un élan de vie qui est celui en vrai qui serait ou me serait comme insufflé pa r en moi des b etes de prairie, buffkles de vie donnée,; qui vont en moi comme soufflant à qui mieux mieux leur souffle épique, cette chose en moi qyui sort de moi et qui porte un nom et ce nom est un verbe de vie allant ainsi vers une destinée rocheuse allouée, vers pâreille paroi de rocghe d’un devant de soi c’est à dire vers ça, ce temps de vie à vivre devant soi, cet espace-temps pariétal (musical) qsui est cvelui dans klequel s’immiuscer ou pouvoir s'immiscer par la bande = armé (en propre) de son couperet temporel, etc, je suis l’homme de la pré-histoire, de cette sorte d'abvancée dans le temps rocheux vers une lumiè!re nacrée bleutée, vers pareille lumière du temps, vers cet endroit de fond de roche dure, etc, je suiis comme un animal mais armé d’un couperet verbal sorti cde moi comme une lame qui, acéré, aurait tranché la chair de l’intérieurt pour aller à se ficher sur roche du tempsq, aller ainsi et (du coup) franchir le pas de la roche dure, fcranchir et s’affranchir ainsi, et filer ainsi me donnant l’élan  , je vais a insi comme muni et m’(avance, je suis homme de la préhistoire, je suis cet homme ici des champs rocheux, des grottes cachées, des amitiés animalièerres, etc, je man,ge, boit , h$jouit, je suis armé d’un pic verbal mercdeux, comment dire ? inhjures ! injures ! injures à qui de droit ! injures comme peut-être des présents de soi déposés (à bas)  sur roche (offrandes) comme animalières ! injures de forme et de po ids qui pèswent ! injures sur le devant ! injures notifiées sur roche dx’avenant ! injures offertes à l’assemblée et pour l’assermblée ! je dis et disant je prie, et priant je tue ! je dis la chgose qui tue, qui veut cette mort de la mort ! je vais en roche, je me plie en elle, puis je me redresse, je suis debout à présent étiré, redressé comlme un homme des prés, je suis en cettte roche (la roche du temps) et je regartde devant moi cette chose, d’une sorte de luminosité des embruns, je vois «au loin» cettye chose d’une sorte de belle luminosité de la roche dure, au loin = horizon, cette chose au loin est une roche , une roche percée, un trou dans la roche, une chose belle ment nacrée et bleutée comme paroi de coque, de coquille ou  de coquillage, une chose lisse, une chose en reflet, doù sort la muisique des sphères, etc, je m’avance ainsi vers ezlle et essaie de voir ainsi en ezlle ce qu il en est de cette musqique dite des sphères ou des profondeursq, je m’avance, j’(essaie d’aller le plkus possible ‘(vite) vers elle mais voilà que la chose n’est pas aisée car à mesure que je m’avancve vers elle, celle-ci recule diraiit on , et du coup je n’y arrive pas, i=mpossible de m’approchezr vraiment et de découvrir le pot aux roses , comment fqaire dès lors ? comment m’y prendre ? j’ignore cela et c’est bien dommage, car la vbérité (on le sait ? ) est la bas, qui nous 

rega rde, qui nous tend les bras, qui nous appelle, qui nous attire à elle, qui nous intrigue, etc, je vois cette chose devant moi, je  vois cette lumière des embruns, ce trou musicakl, cette bouche ouverte, ce coquillage nacré, ce lisse de paroi, ce reflet bleuté comme un ciel, cette échancrure blanchie, ce trou de verbe etc, cette injure dans un ciel de traine ? quoi d’autre ? je vias en roche ain,si muni d’un pic de verbe animalier (acéré) et là , je trace, je file, cours, va vite, vers pareille trouée dansq le temps mais tintin il m’eswt impossible de comme raccourcir le temps et les distances, de sorte que ce point de mire , même en allant vite, m’échappe pareillement qui va à se loger plus loin toujours à la mesure de mon train de course, de sorte qu ilk ne sert à rien d’aller vite, de courir vers pareil point de mire , puisdque de fait celui ci s’en éloigne à mesure, prend mesure (pour ainsi dire) de mon train et de mon allure , pour aller plus loin encore reculer, se loger, et m’échapper encore et toujhours plus , é»chapper à prise qui sezrait la mienne, etc,

 je vois cette xchose a in si qui recule et échappe, qui est chose bleue, blanche, bnacrée, irisée , ou mordorée etc, lointaine, lisse il xsemblerait, je vois cette chose au loin, ce reflet de roche, ce trou ? cette trouée ? ce cqoquyillage nacré ? quoi donc ? qui dira ? qui peut s’approchezr et comment quand l’horizon toujours recule ? qsui peut savoir et saura nous  dire ? qsui est là ? qui va là ? qsui sait ? squi connait la vérité des limbes ? je dessinne à main levée desw betes et ces betes vbont à se loger sur roche comme injures proférées qyui «clament «, qui sont betes de poids lourd, qyui sont buffles, bisons, phacochères, chevaux de labours, de roche, des prés, de course, etc, je dessine à main levée des betes-mots, injures de poids, qui  vont en vrai vers pareille bouche ouverte, vers bouche de vérité, verts bouche de la mort vive, vers celle ci que ces mots cherchent à éconduire et repousserr comme des forcenés, je dessin,ne sous emprise animalière ces mots-betes de fort poidfs qui en imposent et disent (durablement) cette vérité de bon aloi à laquelle je donne le la , cettye chose d’un la d’(avancée

, je vais vers la roche du temps imparti, je suis un homme de peu, je suis un homme des prairies logées en roche, en roche comme  dans un sas de vérité, je vais en cette sorte de paroi du temps armé de mon pic de vezrbe acéré et je hhjoue de ce pic de roche afin x’ezntrter , de pénétrer en pareille roche afin de savoir et comprendre, trouver une chose de poids en termes de connaissance, car je suis l’homme des parois chercheur,

 qui cherche (vif) une vérité forte, qui dise ce qui est en vérité, ce qui existe, de la vie et de la mort, et ne nous trompe en rien mais tout au contraire, sache dire, sans faux fuyants, sans rouerie, sans ruse, ce qyui est cde cette affaire de vie à vivre terrestres, etc, je vais en roche à la recherche d’une vérité», celle là même qsui repousse les échéances, celle là qui est peut-être ce ruban xde vie virevoltant et formant figures (art) dans le vent de cet entre-deux-mers dfans lesquel ensemble nous nous fazufilons, je suis hommùe qui se faufile entre deux parois de bord de mer, je marche ainsi parmi des coquillages, je suis homme duu  roi, je vais et 

je viens sur la roche, je suis préhistoriquement flatté d’etrte ainsi adoubé par la roche, par pareille roche, aux embruns bleutés, ma chance = ma veine = ma chance de vie pleine = ma veine e^mplie de vie, etc, je m’avance en cette roche (ouverte) aux embruns et cela parmi ces betesw de

 prairies que sont les cerfs , les chevreuils, kles biches, je m’avnce à) pas comptyész, je suis squr roche des prés commùe un homme de la vie des roches, je vais sur roche comme hommùe de vie de la roche du pré

, comme  naissant à pareilkle vie, je vais ainsi sur pareille roche et me tient a insi, droit comme un i, dsressé , redressé, et je marche ainsi vezrs ce point de destinée na crée qui est ce point de mire , ce reflet bleutév sur la roche, au loin, en vue,ou bien en vue, ce point de reflection, etc, qui m’attire fort

et vers la musique natale qui est celle là même que nousq percevons dès lors que nous entronsen pareille roche, ces percussions, cette douce mélopée, ce chant guttural de la roche, ce chant sorti de nulle part , ou bien d’où au juste ?  car nous ne savons pas le situer exa ctement et comme nous aimerions savoir ! nous voulons savoir ! nous ! nous voulons savoir doù il nait ! nous, nous voulons ! c’est nous, en tant que nous sommes plusieurs à jouer, notre club ou clan, nn otre confrérie ! nous !bnousq sommes ainsi tout un clan qui veut savoir, qui jouopns ensemble à chercher une vérité de roche dans la rochge ! hommes et femmes des cavernes ici ! qui cherchon,s de fait une véritéc en cette roche cdes prés, des prairies de la paroi du tempsq, nous = je /+ je, cherchgons à comprendre cette chose d’une sorte de vérité qui serait incxluse (contenue) dans le temps d’une vie (ici rocheuse) à vivre , or il n’est pas dit, que, pareille vérité de roche (injures), existât, car la véerité  nous échappe fort qui file devant nous comme un ruban lâché dans le veznt, ce ruban entortillé comme une sorte de musique des apprets, il s’agit dès lors pour moi (

nous) de comprtendre qui est qui et qui fait quyoi, et de nous situer ainsi en cette chose, d’un e sorte de

 «sa s de vie» (la roche) 

où nous cachezr pour nous protéger et rester en vie, nous sommes ainsi tout un groupe qui alloons en pareille rocghe du temps jouer, cherc hezr une vérité de type nichée à dénicher, et ainsi faisant bnous gravissons (ou tout comme) les paliers et nous en avançons dans l’ordre non pas du mérite mais de la vérité des choses à comp^rtendre, nous nous avançons ensemble, nous sommes qui jhouons ensemble à chgerchezr le pot aux roses, nous sommes plusieures qui cherchons ensemble en c ette roche du temps, njous courons comme des enfa nts agités qui cherchent fortement, nous sommes dans une paroi logés, nous regardonqsautour de nous, nbous regardon,s ce qui est autour de nous, nous sommes ceux et  celles qui cherchgons (hommes et femmes des  ca vzernes) une vérité allouée à la roche, vérité de bonne renommùeé qui fût celle que nous recher chons, qui fût celle là qyui puisse, qui fût  ette vérité qui puisse nous donner le la (ce la) musical du monde de la préhisqtoire, nous cherchons asssidument cette chose, nouis ne voulons pas lacher le morceau, nouis tenon,s à cette chose mùordicus car nous jlouons en roche à comme cher cher un e soerte de vérité vraie qui put convenir et nous p;laire et nous donner de quoi  ou sur quoi nous tenir, tenir debout, ne pas flancher, tenir droit sur rocxhe et marcher ou aller durablement afin de tenir, afin d’aller vers (ici) cette 

«lumioè!re aux embruns», 

vers pâreille lumière d’éternité, je suis l’hommes des  ca vernes armé qui va vers pareille lumière bmleutée vers la vérité, je veux connaittre c eztte vérité et c’eswt ainsi que j’ai décidé, de fait, de m’approcher d’elle, de pareille luminosité de roche comme sortant d’une sorte d’échancrure en elle (trou borgne ?) qui est (serait) b éan,ce, trou des trous, trou de roche qui serait un trou d’entrée de roche, ou quyoi dx’autre ? je cherche (assidument) cce qu’il en est et (a insi) je vais m’approchant, je tourne autour, je vais comme virevoltant pres de cette  béance da,ns le temps mùais où ? où donc est pareille béance da ns le temps ? qui saura dire et me dire où ddo,nc eswt situé , vgéographiqsuement parlant, pareille béancce dans le temps ? squi pour me rensezign,er ? car, homme 

des cavernes étant, je veux connaitre cvette vérité, d»’une roche qui serait percée «dans le temps» , mais où ? où et quand ? qui cde quoi ? pôur quoi faire ? pour qui et quan,d ? je m’azpp^roche de la béance maids ... la beéa,nce recule ! je m’approche de cette b»éance dans le temps  mais comment l’atteindre , et ce fa isant je la repousse ! je repousse pareille béance en m’(avançant d’eelle via ces mots de bure (de buffe) que je projette, que je profère comme autant d’insuyltes (genre : «va donc la mort te faire foutree !») sur pâroi : mots-betes s’il en est  ,, qui sont en vrai commùe autant de tracés animùaliers censés repôusser l’échéance de la mort à tout jamais,; je dessinne sur paroi des cerfs et autres bisons, je dessdine à) main lezvée et en lévitation des betes de poids qui en jettent un max et font reculer (g^énée ) la mort à l’oeuvre ! je crache ainsi toute ma colère sur roche (figures imposantes animalières) et ce faisa nt essaie d’effrayer Bouche de la mort, ou Bouche de la vérité, car il semblerait peut-être que les deux soit soeurs, soeurs jumelles, ou commen,t ? je 

pose ainsi mon ppic sur roche et grave sous emprise, les mots que je connais sont des phonèmes, et des mots-betes, mots-betes a ccoupl:és à des phonèmes gutturaux, je dessine sur laroche , betes-mots de belle lignée, de fort poids pesant, qui poussent en moi et sortent par mon trou de bouche, aujourdhui cicatrisé (depuis longtemps à présent), et ce faisa nt je tente de pousser la mort ailleurs, ou de larepousser assidument, de pousser ou repoussr ses ardeurs car pour moi, homme des cavernes,; il est inconcebvable de penser à cette cxhose (la mort) m’arrivant ou se logea&nt sur moi pour comme m’éteindre, m’etoufdfer et m’enterrer, hors de question ! car je veux encore, homme des cavernes, poursyuivre sur cette sorte d'a va

ncée de roche, je ne vbeux en aucune manière  passer à trépas et m’»é&teindre en paroi mais tout le ccontraire : 

je souhaite fortement poursuivre sur ma lancée et tracer des figures animalières et a utre dessin,s pariétaux sur la roche du temps, je veux rester ainsi viv ant sur roche et tenir le coup, droit, dressé, avançant à qui mieux mieux entre deux  bras de mer, et aller ainsi fissa vers une destinée de type nacrée ou bleutée ou lkes cdeux, car là est l;a vérrité, là se loge cette vérité de la roche, là est cette vérité de roche dure, elle est lo gée là, ezlle est celle là qui est la notre en  cela que nous l’espérons, que bnous aspiron,s à la connaitre dans la profondeur, que nousq aspirons à mieux la cerner et la comp^rendre en ses =moindres recoins : nous sommes assidus et férus, nous jhouons le jeu avec bea ucpuop de sérieux, nous aswpirons à savoir plus, le plus possible, en tant quye  n ous sommes qui jouons à l’homme et à la femme des cavernes  tombés en roche et de fait se relevanht pour (du coup) tracer, sous une emprise animalière, qui des aurochs, qui xdes buffles, 

nous cherchons des solutions à nos probvlèmes et nous avons encore bon espoir d’y remédier un de ces jours p^rochains et pazs trop tard car pour nous il y a comme un,e sorte cde forme x’urgence à comprendre les ressorts qui sontb les meneurs, les tenants du monde, qui est qui et qui fait quoi ? ce genre de chosesc! car  nous autrezc(hommes et femmes des cavernes) nous voulons ! quoi voulons nous ? que voulons nous ? nous voulons savoir le fin mot, nouys voulons connaitre le fin mot ! nbous voulons sa voir quel est ce fin mot dont on parle ! nous voulons savoir ce qu’il en serait au juste de pareil fin mot de la roche du temps, quel est il ? quel est ce fin mot de la roche ? quoi est il ? qu’est-il ? quel est le fin mot de la roche du temps , ou : quel sera (un jour) ce fin mot dxe la roche du Temps ? nous ne savons pasw, et voilà  en vrai  ce que nous cherchons (entte auttre) à savoir ce mot, quel est il , et pour qui ; nous cherchon,s ensemble (jeu) à comprtendre et à dénicher ! nous cherchons dansq le jeu ensembvle à comprendre et à débnicher les choses du monde, nous sommes ensemble (un jeu) pour ainsi comprtendre cette chose cx’une sorte de monde, autour de nous (pariétal en diable), qui serait le monde percé, cemonde de la perc e dure et / ou durable = développée = déroulée = le temps, et dè!s lors que nous sommes ensemble à hjouer alors nous comprebnons que le temps -rub an est du verbe alloué, musical, quyi compte sur ciel et nous donne  ce recours (encore) à (peut-être) pouvoir aller sur roche, à pouvoir poursuivre, 

nous jouons ce jeu de roche, lévitation, emprise, etat second, envahissement, occupation, mainmise sur roche, et creuso,ns la roche, a rmé de notre pic à (donc) percer icelle, nous entrons dans cette roche comme dans un ciel de traine, nous nous insérons en pareil:le roche «prairiale» et allons  gambader , parmi les biches et autres  cervidés, nous sommes associés ici dans un je (jeu) de roche allouée, nous nous associons et formo,ns ce clan  dit «de la roche du temps» que nous formons depuis longtemps, à présent , nbous gravitons, nous sommes toute une tribu et nous pârlons de fait un même langage pa riétal qui est celui qui nous voit dessiner des aurochs ou des chevaux sur la paroi, nous pârlons ce langage (injurieux) là , qui nous fait former des sortes de figures eanimaliè!res le plus souvent mais pas seulement abbnimalières, il y a sur roche pour nous (hommes et femmes de la préhistoire) tout un tas de choses à vouloir représenter pour notre gouver ne, comme par exemple des mùains néfgatives, ou deqs mains positives :scansion,; martèlement, tapage, mainsq sur roches pôur une sorte de virée dan,s la nuit ici d’un savoir ancezswtral etc, je suis cet homme de la roche posant main sur roche, sur roche de n uit, à la lumière de la torche, dessinant ainsi des ezmpreintes, martelant cette donnée rupestre incantatoire, etc, je suis homme qui martèle, qui pousse à dire, qui cherche (vif) à crever l’outtre,(la paroi) à pic réeitérées, je cherche (ainsi)  cette chose car la vérité est mon dada ou mon cheval de troie ou comment ? mon cheval de roche ? j’(aime ! j’aime les chevaux de roche ! je suis ai=man,t de ces chevaux bruts de roche des parois ! je suiisq celui qui va aima,nt, ces betes de grotte, ces chevaux (myriades) par pâquets, je suis cet homme qui aime les chevaux de la roche du temps et l’insc rit, a insi qu’il le dit, sur pareille paroi à (de fait) ornementer pour sa gourvezrne (en propre) et à cvonsolider par des 

appositionbs de mains, je rezgarde la pâroi du monde et tente cette approche par la bande ici du dessin, de la chose gravée, creusée, je tente de comp^rezndre aik nsi, les raisons qui en vrai présideraient à une vie la,ncée (furie) dans une sorte d'arène prairiale, pariétale, avbec début (naissance

) et fiin du jeu (mort) comme dansd une Histoire, or non, je n(arrive pas à comprendre, à cer ner les choses liées, à dé nouer les fils de vérité, comment s’y pren,dre ? je voudrais savoir, j(‘aimezraiçs, je suiqs homme des cavernes cherchant un savoir qui est (serait) à dénicher ici , en roche du tempsq, un savoir déployé comme un ruban (sorte de ruban) lâché dans le v ent, etc, que faire ? dessiner l’aurochjs ? le cheval ? mon ami le cheval ! le bison ? le buffle ? betes-injures comme pas deux, effrayantes de par leur puissance ! et, a i nsi, faisant reculer (effrayé, intimidé ?) l’envahisseur ? le meneur de roche ? cette sorte d'entité buccale ? ce vecteur ? cet insecte ? cette chose de la mort à l’ oeuvre, soucieuse,; et qui est en guet, qui mire, qui mate, etc , larepousser «comme une merde « ? e-tc, nousz cherchons ensemble, à travers le jeu de la roche, et en tant que nous serions des 

hommes et des femmes de la préhidstoire, le pot aux roses, nous cherchons ce pôt aux roses des temps incertains, nbous voul;ons comp^rendre et noter les choses sur roche (§gravures ou dessins) afin de laisser trace d’un pareil savgoir ou de pazreilles découvertes, nous sommes ainsi qui recherchons des chosescsur roche, en roche, en sa profondeur pariétale, xdes chodses comme vérités de bonne renommùée, de bon aloi etc, qui puissent nous rendre savants et surtout, nous donner des raisons d’y croire,  c’est à dire de cxroire en cette chose d’une sorte de continuation de vie sur terre-mere , sur pareille terre, sur sol de roche dure (temps) et pour longtempsq, nous(je + je + je + nje , etc) allonbs à la rezcherche d’une vérité, de «roche des temps» ;: nous posons des mots sur la roche, ces mots sont des mots-betes (effigies) qui sont des sortes d’in jures gro ssiè§res, des grossioèretés de toute première bourre, etc, jetées -crachées sur la paroi, dessinées tout autant au charbon de bois, betes de roche massives, buffles -injures, bisons-injhures, aurochs-injuresw etc, capables (étant cen,sées) de repousser, ou pouvoir repousser, etc, car je suis là, homme, je suis là , feemme, je suis là holmme-femme, pour cela qui est

 que je suis en quête d’une vérité, d'une vérité vraie con certna nt la mort !  je veux sa voir ! l’homme des embruns cherche à savoir ! qwui est là ? qyui va là ? l’homme de la préhistoire est un homme qui connait :

des choses fortes, 

des choses premières, qui connait des choses cde grande importyance, il sait beaucoup de cghoses concernant la vie en rochge , et à l’intérieur de cceele-ci, cette chose d’une bé»ance (bouche ouverte : bailleme,nt ?) qui est cette béance dite « dxe la mort à l oeuvre», et ainsi, cxet homme savant, est l’ohomme que nous espérons (toutes et tous) cxroiser un jour, cet hommeest un savant de la première heure, il est muni en lui d’un bec de pic, sorte de queue verbale sortant, ici, de son visage, trompe ? bec ? il est ainsi muni (outillé) de cette chose qui est a cérée, appointée comme une plume, capable de percer laroche et y graver une effigie (sur elle) animzalière, l’homme des cavernes est celyui là qui sait (en fait de lui même) faire ainsi, que des mots cde betes (ou «mots-betes») puissenrt sortir (par le trou cde la bouche) et aller (direct) se ficher sur roche comme des dessins (de vie) alloués, qui iraient du coup à dire des 

choses, qui auraient pouvoir, qui auraient un pouvoir en vrai incantatoire, qui sauraient si gnifier et dès lors agir, agir direct sans échappatoire ! agir je viens ! agir la roche ! agir ainsi dans cette rocjhe ! agir de sorte que ! que pareille bouche restat comme bée, srtupéfaite = baba ! et ne me gobât pas comme 

une mouche (mouche à merde ?) etc, 

l’injure a un pouvoir (aurait) incantatoire , l’injure aurait (qui sait ?) ce pouvoir et serait de fait ainsi cdéposée sur la rochje comme une sorte de repoussoir, de chose «qui pue» et tient à distance par xsa puanteur, 

qui tient à distance, par sa puanteur, cette sorte d’entité de roche, mort de roche ou comment ? ou cette chose en dur, quiparle-appelle  via cette musique (en elle) des sphères, je veux cette chose savoir , la connaoitrte bien comme tout, comme un tout de vie offert, la connaitre au mieux en tan,t que : 

homme des cavernes mes deux

non : homme des cavezrnes en vrai ! 

je suis sur rovche à la recherche xd’une vérité qui pour le coup fasse le poidsq et qui comptât pour moi, et cette vbéritécje la subodore, je vois cette chose comme quoi (ou verrait) comme quoi la vie = le temps , et ce tezmps est comme un phrasé (un phrasé musical) de type injurieux , qui tiendrait (serait  censé tenir) la mort, de fait, à bonne distyance, 

je vois cette chosec ainsi, j’imagine, jhe suis homme des cavernes qui en vrai sait et agit en bonne conn aissance car il est muni, ezn lui, d’un verbe (buccazl) qui sait (bien, parfaitement) perc er la roche et du coup trouver matière à s’inflitrer fissa en icelle, l’hommes des cavernes est celui là qsui pour de vrai connzait la chose d’une sorte en soi de vérité de bon aloi contenue ici en cette roche ornemen,tée, il est kl’homme qui connait de près les soubassements pariétaux et qui saurait nous dire, nous instruire, révéler moul;tes et moultes choses concernant la Vérité sur les choses duu temps impartii, soit ce déroulé, ce ruban, ce phrasé, cette sorte de musique mathématique, ce phraseé scandé, ces martèlement rythmùés, cette rythmique du temps impartyi qui est ce repoussoir (cette injure) déployé face à Bouche (pariétale) de la Mort à l’Oeuvre = BMO, je vois ici cette roche dure, je m’approche, je dessine, je grave, je crache, je souffle, je monte, je suis soulevé car je suis pris d’assaut, je suis e:mporté, je suis tout contre laroche, qui vais dessinant sous emprise, l’emprise ici est an,imale, animalière et animale, l’emprise est telle que je ne suis plus vraiment à même de pouvoir lutter et dès lors je suis en vahi, pris de a à z, pris d’assaut et compris, pris d’(assaut et cerné de a à z, je suis envahi par en moi un animal de poids censé pouvoir pâr son caractère et sa stature repousser l’assaut de Bouche de la Mort , je suis pris d’»assaut par ici un animal censé pouvoir (lui !) repousser les a ssauuts 

(les assauts du temps ?)

 de cette sorte d'entité dite 

«Mort de Bouche», je suis en,vahi  enveloppé, jze suis pris de lm»’intériuer et de moi jaillit, en trombe, u ne lumière ou comment est-ce, cette chose rude qui va, qui grave, assaut sur paroi ! je grave ! dessine aurochs ! aurochs ! azurochs ! aurochs ! mots ! 

mots ! 

mots ! injures sala cesq, je trace, jke dessine, 

une tete de cxheval, puis celle d’un auttre cheval, pûis encore une autre ! je trace des tetes, des chevaux sur roche, des chrevreuils, des rebnnes, des mammouths et ce sont auta,nt (en vrai) d’injures-mots-betes, déposés sur roche comme autant d'offrandes de vie à la manque, car de quoi sq’agit il sinon de pseudo- vies odffertes, mots-injures qui, ici, sont, ce temps dép^loyé en lieu et place de vie vraiee c ordiale ! visages, visages, visages, visages, scansions, visages dans le temps 

de la roche dure du temps, 

déploiement musical du temps d’un phrasé dinjures !  litanie d’inhjures bestiales,; fortes-fauves allant sur roche, une cavalcade ! chevaux ! je vais en cette roche, armé, ainsi,  de ce pic de verbe rude , je dessione à main levée des betes, 

ces betes sont des mots, ces mots sont des injures, ces injures sdont des repoussoirs, ces repoussoirs sont des butées, ces butees sont de la roche dure, cette roche dure est du temps de vie, ce temps de vie est présents c’est à dire offrandes, ces offrandes sont art d’un faire pariétazl, cet art d’un faire pariétal est jugement, j ce jugement est jeu, ce jeu est volonbté, cette volonté est morsure, cette morsure est prise de bec, cvette prise de bec est envoutement, cet envoutement est capitulation, cette capitulation est pregnance, cette prégnabnce eswt envahissement, cet envahissement est cavalcade, cette cavalcade est furia, cette furia est redoublemen,t ... de coups martelés, ce rzedoublement de coups martelés est allégea nce, cette allégeance est cheval, cxe cheval est bete-mot de la paroi, cette bete-mot de paroi est chapitre, ce chapitre est canal, ce canal est voie d’accès, cette voie d’accèes est trou, ce trou est vie, cette vie est virée, cette virée est accès , cet accès est vie de roche, cette vie de roche est tremblement, ce tremblemen,t est musique, cette musqiue est temps déployé, ce temps déployé est ruban, ce ruban est charme, ce charme est beauté, cette beauté est longueur, cette longueur est survie, cette survie est tendresse, cette tendresse est roche, cette roche est adoubement, cet adoubement est virage, ce virage est volonté ,  cette cvpolonté est chance, cette chance esqt co:lère, cette col:ère est douleur, cette doulezur est une prise, en soi, d’une sorte de bete vorace, venant percezr la joue de l’intéerieur par une sorte d'instrument caudal , ou alors à l’a ide d’un pâreil instrument de perçage comme queue, ou comment ? je regarde lap^ aroi et je vois où pouvoir passer pâreille pique (queue ?) de verbe acéré (injures !) et cela est ceette chose que je cherche : où pouvoir passer : la pique , afin d’entrter en icelle (paroi de roche), où donc trouver par où passer la pique, et perc er et du coup entrer ! car homme je suis et femme hje suis et enhfaant je suis qui passent ! car, voilà ce qui est, cette chose ici d’un passage (d’un endroit l’autre) via la chose d’une percée, par la bande (queue buccale ?), qui de fait saura travezrser ici la paroi du temps ! je troue la paroi, buffles ! aurochs ! bisons ! chevau-x à l’unisson ! je perce ainsi pareille roche, je perc e la roche , je perce et traverswe, et là, côté intérieur, je suis cet homme nu, je suis devenu cet homme nu wqui y va de son pas, de son pas d’allant, vers

 une lumière, vers une sorte de clarrté bleutée, qui marche entre deux bras de mer vers

 une sorte de clarté bleuté, vezrs cette (étonnante) sorte de claerté bleutée de fin fond de roche, je suis un homme (aurignacien) des cavernes et j’entre ezn roche via l’interstice ici créeé par ma pique verbale, buccale, je traverse la paroi, je suis passé, j’ai traversqé, et à l’intérieur de pareille paroi je chrche cette vérité na issante, cette choses en dur de vérité qui saurait m’indiquer le chemin en vrai de la connaissance des sphères,  je cherche un treacé sur roche, je dessine à main levée des betes de poids, j’injurie la mort, la couvre d’injures, lui ficcxhe en p^leine figure des tracés (de roche) animzaliers et ce faiqsant espère = vit le temps de roche dure, etc, je suis l’homme des cavernes qui donc va, de son devant de soi vibrant, à larencontre de :

B ouche de la Mort,

de la mort nue, je suis homme aurignacien , femme aurignacienne, enfant aurignacien etc, l’enfant ici perçu comme un (le) troisième larron d’une sorte de partie de jeu, jouant à qui (ici) trouvera (du clan) la clé musivcale des spghères, je rezgharde au loin les embruns, je suis un homme des temps anciens qui en vrai cher che à comptrendre lers enjeux vitaux et les ressorts, cxar je dois comp^rendre, car le jeu en vaut la chandelle, car je suis moi-même muni en moi même d’une sorte de pouvoir de vie qui est cette chose d’une envie de roche, d’une envie sur roche, etc, d’aller de l’avant, de percer, de trouerr le mùur, le mur des désirs, de comprendre, de dessiner à main levéecl’aurochs, l’aurochs de vérité ou le chevreuil de vérité ou le bison de vérité ou le buffle de vérité ou l’antilope de v»érité, ces mots-betes xde vérités, ces injures proférées et appuyées, ces chevaux de vérités c’est à dire ces troupeaux de vérité, ces biches   -bambis, ces rennes, ces biches ou rennes de vérités, ces betes ici qui sont des mots qui sont des injures, ces injures qui sont  repoussoirs, ces repoussoirs qui sont verbe -dur, qui sont pic ! cap ! toc ! sur roc, qui vont à creuser-perc er, pour pouvoir se frayer

une voie d’acces vers la vérité vraie

de la roche du temps alloué

19/4/2021

je suis comme pris ou prisonnier d’une sorte de vent, de souffle sur moi, de boudffée sur moi (bufferie) qui me pousse à graver ou dessiner (fusain) des choses sur roche, 

qui des betes qui des mains, qui des traits, qui des figures, et c’est ainsi que je me laisse akller à dessiner des traits, des figures, des mains, des morts-betes ou mots-animaux de roche, car ainsi je suis qui me laisse envahir 

par en moi ce souffle animal qui buffe de tout son allant et me pousse (m’oblige) à tracer sur roche des (sortes de ?) effigies, des sortes de choses étranges , qui sont sdes mots de type images, etc, qui sont pour moi ce parler de la rooche comme révélé, je suis l(homme (la dfemme) qui, en roche, sur roche, parle son allant de vie rare, racée, riche de betes (mots-betes) prononceés comme des injures, je vais en cette roche en tant que je suis, ici, cet homme qui va, injuriant les etres, qui (fou) va comme traçant sur roche des injures graveleueses, il (je) est (suis) cet homme, je suis il qui va, je suis cet homme qui, injuriant graveuleusement, grossièrement, file sa vie ainsi, la file ainsi qu’il va, dessinant sur la roche, sa pe$lote de vie temporelle, etc, je m’accroche à (ainsi) cette roche des temps alloués ou impartis et file ma puelote ici de vie (racée) de roche dure, jr dessine des sortes d’aurochs sur la pierre, je suis un homme des cavernes et je dessine sur la roche des sortes de mots qui sont des mots-betes 

qui (à mes yeux) sont des sortes d’injhures outrancières, grossières, grasses etc, des mots forts ( gros mots de la tribu-) qui poueessnt ainsi à dire ce qui est qui en vrai résonne en moi, cette chose en moi qui est cette sorte de soufflerie, de bufferie de race en moi, qui pousse en moi , qui soufflea en moi et me fait tracer des mots-injures sur roche : aurochs ! aurochs ! aurochs ! et c’est ainsi que je me vois comme tenu-contenu en pareille paroi à faire-dire toute cette chose d’une sorte de dessin de vie, tracé de vie vive, tracé au fusain (au cgharbon de bois) sur roche des 

temps, sur cette sorte de paroi des temps donnés, etc : cette chose est ce devant de moi, ce devant en face à face et qui me pezrmet d(‘‘entrter en elle via mon pic de roche animalmlier, mon baton «merdeux», mon pic de la roche, mon pic de percée, ce pic de bouche animalier qui va à se ficher en roche et la troue de par sa superbe et entre en elle, racccccccccccccc

, entre , entre en cette roche et s’y dép^loie comme ruban de temps, de temps imparti, je suis dans la roche l’être de vie (dure) de roche, je suis en cette roche cet être de la vie (dure) de la roche des temps impartis et je me déploie en elle, je me (comme) dilate en cette roche des temps où je cours, où je vais ici et là près des betes (les chevreuils, les aurochs), je vais en cette roche en elle vite, je vais en pareille roche vite en elle car je suis cet homme des cavernes sous emprise et qui est guidé par en lui une force qui le pousse à faire et à dire des choses et autres qyui le dépassent grandement, des choses plus fortes et plus grosses que lui, je suis (très largement) dépassé par en moi des forces de vie qui vont loin me pousser dans mes retranchements d’homme des cavernes, des grottes cachées, etc, je suis celui-l;à qui est mené de base par en lui une force souterraine qyui le pousse à injurier sur roche avec des mots-betes, tres betes, ou mots-animaux de la roche des temps alloués, et ces mots-betes ou motsanimaux sont cadeaux royaux, prése nts de vile espèce (injures) qui sonrt ceux lmà même que nous (je ) déposons(dépose) au pied de 

lma roche du temps, ou commeznt ? car nous sommes dedans,; je suis en la roche cet homme qui est l’homme de la base langagière primaire, cet homme des confins de roche dure, et à ce titre je vais en la roche comme un oiseau va dans le ciel, ou un poisson va en ruisseau, ou une antilope dans la prairie, etc, moi (homme des cavernes dures) vais ici en roche comme un fol qui va de son allant de roche dure (tres) et je perce la chose de mon pic de roche, mon baton de bouche, ce baton de la bouche saignante etc, car je suis troué comme une outre, je suis comme troué de l’intériuer par en moi cette chose piquante, qui perce, qui pousse et troue la joue de ma figure et ainsi elle sort, elle traverse etv trouve à se ficher swur la roche (dure) de pareille ici paroi de grotte (lascaux ? alta mira ? chauvet ? cosquer ? etc) et là je vais et me déploie (envergure) 

comme une effluve, je vais en roche armé de mon baton de joie dur,, quyi pousse à dire-faire sur paroi le desswin cd’une bete, fauve, rude, qui charge, qui en impose, dessin qui est un mot de type injure prononcé comme à la cantonade et qui dit de fait son pesant d’insanités à l’encontre du temps alloué, de la mort de roche, des etres de peu qui gouvernent, etc, je vais en roche ainsi armé et pousse mon cri (guttural) d’hommes des temps, d’homme fou du temps de la roche, d’homme des temps fous de roche dure, de roche endurcie, de roche dure du temps alloué à un e vie, la mienne, celle ds hommes qui , comme itou, font sur roche des insanités et hurlent chacal leur gouverne comme influencée, je fais ainsi que je dis et dis ainsi que je fais, je suis pris dans une roche de prairie de type pariétal-temporel, et là je m’inscris, comme un oiseau s’inscrit dans un ciel bleu, etc , je vais en cette roche comme oiseau de roche et creuse (treace) mon dessin (a nimalier) de roche du temps, je sais cette chose d’une sorte de

 folie en moi, de folie dure, de folie racée, d’injure, etc, quyi est ce mot qui va (sur pareoi) s»écrire au charbon de bois, et  cette folie en moi est gouvernée par des forces dures animalières, des poussées de rage, des poussées qui font leur carnage, etc, et m’obligent à tracer sur paroi des traits divers au charbon de bois, au manganèse, etc, qui forment ensemble comme une sorte de litanie verbeuse, de type injures proférées à) la cantonade (douleur, 

chaleur, tuméfaction, rougeur) etc, formant cohorte, formant lance, formant pique de verbe, formant une sorte de baton de roche du temps , baton qui donne le la musical d’un ensemble de fait temporel, baton dur quyi pousse dans la roche et troue icelle de son pic pointu acéré, je vois cette chose enfin ouverte comme une bouche et moi de 

m’introduire dans la bvouche, de m’y loger et de m’y lover pour ma gfouverne, et là : attendre l’arrivée massive des aurochs de la vie éternelle, je regarde (là) passer le troupeau, je suis dans cette roche dure de vie dure, je regarde (assis en tailleur ?) passer le treoupeau des injures, des injures de vie dure, ces aurochs, ces aurochs et ces buffles, ces buffles et ces bouquetins, ces bouquetins et ces chevreuils-bambis qui vont et qui viennent pres de moi, je regarde ces betes pres de mpoi et je m’idezntifie à elles car elles sont mes soeurs de la roche des temps alloués à une vie terrezstre faite d’imprévus animaliers, je file en roche à présent et cherchje à m’immiscer au plus profond d’icelle, dansles embruns, dans ce sas de vie allouée et là, enfin immiscé, je grave vérité de type animalier, je trace à main levée des betes-mots qui sont des injures, injures proférées à l’encontre d’une sorte d’entité de type animalière, ou comment ? dieu de roche ? mort de bouche ? chant de la roche ici, quyi pousse son cri de douleur vive ? la plus des plkus vives ? je vais en roche, et y trouve de quoi comprtendre une chose de la vie de race, et trouve en roche une chose

 de la vie de terre, de vie de la tezrre, etc, je vois cettre cghose qui est celle-ci qui me concerne et me regarde, cette chose rude, cette rude chose dure, dure et rude, qui est celle-ci comme quoi la terre est cette chose musicale temporelle, cet allant de vie racée, racée = étirée, allongée, affilée, effilée, à fil, etc, qui est cette chose que je dois mener comme par le «bout du nez» à son extrémité, je vais en  c ette roche comme un homme des confins armé de son baton de lutte : injures proférées ! injures p^roférées ! injures lancées à la cantonade vers une entité animalière dite « Mort de Bouche la Gouverne «, et moi, Homme Des Cavernes (HDC), d’aller ainsi vers elle (bouche de la vérité) comme vers (ou dans) un puits sans fond, ou comment ? trou borgne comme une tombe ? peutêtre pas ! peutetre que non ! peutetre que ce n’est pas là que je vais mais ailleurs en ce sein des seins outranciers, je vais dans la profondeur de la roche, à la recherche de l’Animal,  mais cet animal se cacherait, serait l’animal qui se cache et fait tout pour ne pas etre croisé, peutetre

, je suis homme des caverbnes à la recherche d’une sorte d’animal de roche dure (celle du temps alloué à une vie) et cet animal est quelque paert ici ca ché dans la roche et moi d’insulter la roche c’est à dire l’entité, de l’insulter graveleusement (lui parler «comme une merde») afin de donc percer paroi de mon pic dit «merdeux» et d’entrer en icelle (paroi) comme dans un livre, je cherchje à) comprendre le pourquoi ce livre et le comment

 pouvoir accéder à pareille roche des temps en entrant en elle, comment accéder à son fond de vie rude , le dépasser, le prendre ainsi pour soi et en forcer la mise etc, cvomment faire pour seretrouver en pareille roche comme qui dirait dans une sorte de bouche echancrée, d’ouverture de vie vive (vive !) etc, je cherche à m’immiscer ainsi

 secondé par en moi cette chose dite animalière q<yui pousse et me pousse à francxhir ainsi la paroi de roche, entrer et me lover-loger, etc, et me lover-loger comme ici un serpentin, ruban de vie vive qui se glisse en pareille échancrure et force la main , et foncxe, et va loin, et touche au but, et trouve les aurochs et les chevreuils en cette sorte de prairie du temps dit pariétal, cette zone aux embruns, cet espace intersidéral de la roche du temps, je vais en elle et je vois ces betes aller et venir à mes côtés, je siuis pris en moi d’une sortye de visée, je suis comme pris, en moi, par une sorte de visée, d»’envie, de volonté, de désir, d’affect ou de pulsion qui poussent au cul, qui poussent dur au cul de la raison, qui toutes ou tous poussent au cul de la raison dite «de gouverne» et m’oblige presqUe à pour lecoup tracer sur roche des betes de 

choix, de poids, racée-élan,cé, fine-élégantes,; etc, betyes de vie sur roche allouée en tant qu il s’agit ici d’un espace-temps pour une virée ou sorte de durée de dureté, je suis cet homme qui se faufile en cette dureté, qui va son allant de vie riche, enrichie par la bande, en cette espace-temps de vie allouée par une sorte d’entité souffleuse, de type animalière-animale, je vais en elle et je vois en elle cette chose d’une sorte de percée dans lkes lointains, une ouverture, un passage comme une entrée, une sorte d’alcove, un arc, un demi cercle, une voute ? squi sont , qui est, cette cghose du lointain luminescent qui sembkle vouloir m’attirer et

me vcapturer, kje vais

 sur mon chemin dxe roche rude, je suis homme et femme des cavernes pleines, je suis cet homme et cette femme de la roche pleine, dure compacte, et en elle je grave en veux tu en voilà des choses de type mots-betes, mots racés comme élancés = projetées = proférées = jetés comme des bouts de chose, des impacts, etc, qyui pôussent à trouer la roche, à creuser etc, je suis un homme des cavernes antédiluviennes, je suis armé d’une sorte de sabir de vie qui est ma pointe, mon pic de vie (de vit ?) qi me pezrmet d’entrer en roche (savane) comme dans un temps qui serait alloué à une sorte de vie (vive) à vivre fissa ; ainsi, faisant cela, je me retrouve comme pris dans les filets, les rets de pareille entité cde roche qui me regarde dans le blanc des yeux et me sermonne , et moi de rétorquer à l’identique et pour le coup de proférer des choses rudes, des choses dures, des insanités comme grossièretés, je ne veux pas me laisser faire, je veux rétorquer, je suis un homme des cavernes, je ne veux pas me laisser marcher sur les pieds, je suis cet homme ders cavernes avec répondant, je ne suis pas un enfant, et si oui je suis un enfant ce n’est pas pour autant que je vais me laisser faire, je veux rétorquer, je veux gueuler pour ainsi dire ma gouvertne personnelle, mon pic de vir, 

mon pic ou ma pique de vir et de vie, je veux pouvoir gueuler comme à brûle-pourpoint ma douleur, ma vilenie aussi bien, mon mal, ce mal en moi qui taraude, qui me fait souffrir les pierres, etc, car je suis l’homme pris dans les filets de la méchanceté, cde cette sorte de méchanceté  ici initiale, grave, pleine, forte, massive, buffante, costzaude, riche-roche qui en moi est cette base de vie vive (sangglante) qui vibre, qui est cette chose de vie vive qui va de son allant

 pariéto-temporel, je suis pris ainsi, prisonnier d’un filet de vie en moi qui se nomme mécxhanceté, qui est donc cette méchanceté initiale, de base, constitutionnelle, contrec laquelle je veux luter  ou pouvoir lutter par l’injure proférée sous forme de dessins ou de gravures animalières, car je saisn (je vois) que le mal de la méchanceté (des choses de vie) est là qui prime, qui gouverne, qui a (vite) le dessus, et moi de m’ooppose r à ce (cette) mal-douleur en moi, à ce ma l de la douleur en moi qyui en vrai me pouqsse)à à) pleurer -rire mon mal de souffrance, ce passage en moi de cette «entité douloureuse», je hurle, je hurle à tout va,, je gueulme mon mal cde vie vive comme d’une plaie qui baille à l’envi, je suis cet homme quyi va là en roche du temps et pousse (là) sa gueulante de vie rude, son mal étonné, sa chose de race perlée, etc, qui est cette chose en moi que je contiens commùe qui dirait une xdouleur , commùe

 cette sorte de grande (massue) chose en moi même, cette chose en moi qui est cette masse, ce poids d’intitiation, cette force de bure, ce train de vie alloué» comme un wagonnet à devoir porter à la force du jarret ou du poignet, je suis un homme dit «des cavernes» car j’appaertiezns de fait à cette période  des temps qui me voit proférer des injures au fin fdond des grottes, et cela pour la 

bonne cause qui est que je suis pris d’assaut, prisonnier en moi d’une force (douleur) qui m’(assaille et me pousse à hurler sur ‘(et en) roche de vie ma douleur, celle-ci qui en moi me pousse )à tracer des betes, des treaits sur roche ; et, du coup, cette douleur de roche dure, ce tamponnement, cette plaie, cette ouverture sanglante, cette virée, etc, la gueuler sur paroi , en termes d’aurochs, de buffles, de bisons, de betes de poids = arguments-massue qui se doivent d’en jeter des masses, etc, afin de tromper comme il faut son monde et faire accroire à de la vie offerte en  vrai = sa vie = sa propre vie, alors m^meme que ici il ne s’agit point de cette chose qui serait offezrte mais d’un pis-aller temporel, un éccoulement, une suite de vie rude, une sorte de tracé de vie tempoorel (un p^résent) qui va à l’injure, qui est cette injure dure, cette injure «de tous les noms», «de tous les noms la terre», cette injure qui est en vrai ce verbe alloué par une sorte de percée buccale ; ce cri de guerre ! ce cri de douleur qui est cri de guerre pâriétale! et moi ainsi d’aller en roche hurlant gouverne animalière en moi, ce rire-douleur qui assaille et parle pour moi commejamais = comme un animal 

en moi rugissant sa peine ! il s’agit pour moi de comprendre cette chose d’une sorte en moi de tracé ou de tracé de vie qui pousse à agir dans le sens de la roche à percer! il s’agit pour moi de comprendre cette chose ici d’un treacé de vie à comprendre et à emprunter dans la roche ! la douleur ici est 

tres liée à cette sorte de percée de joue de  vie vive ! il s’agit pour moi (homme-femlme des cavernes) de comprendre cette chose, d’un tracé de vie alloué par la bnande à une sorte d’entité en moi, qui pousse à percer de toute sa méchanceté ma joue de vie vive, d’homme vif (= en vie) qui va, pas à pas, son chemin de roche dure dans le temps, scande à haute voix son nom sur roche et cela dans un cri comme de ralliement qui est le cri de sa douleur «dentaire», etc, il hurle à la mort ! je, hurle ! je hurle à la mort ! j’hurle ! je pousse ma gueulante, je suis cet homme-femme des cavernes qui est cette personne qui est en lévitation et qui va en roche pour tracer des mots qui sont des mots-betes de vie massives, qui sont betes massives de vie rude (celle des temps impartis) car en moi gouverne La Méchanceté, celle là qui fait du mal à ma chair d’homme-femme des temps rudes, 

je suis envahi par des affects et ceux-là m’incommodent tant, qu’ils me poussent à crier (verbaliser) ma «haine honte attitude» de personne comme endolorie pâr la bande, et comment faire-agir autrement qu’en hurlant de tout mon soul, sur roche, ma gouvertne envahie, mon wsens de roche pris à partie , etc, comment agir ? mon nom de roche est nologips , ou bien loopings et c’est (ainsi) que je vais, traçant des betes de poids sur pareille roche des embruns, je suis en cette roche celui qui, en lui, porte La Méchanceté, la Méchanceté primordiale, cette sorte d’entité de roche ou de paroi, qui pousse (en moi) à fzaire le mal et à me faire hurler, 

gueuler ma misayre, etc, et cela est fortement incommodant et m’oblige ici à des contorsions langagières de type : dessins sur roc, animaux

 de grosse taille comme des gros mots prononcés haut et fort devant une communauté postée aux aguets, je pousse ain,si ma haine

, ma haine ma misayre, ma honte ma hjaine, ma douyleur dure, ma rude douleur, ma chose en roche, à travers le dessin de betes de gros poids qui sont des gros mots de hurlement de ra ge! je tra&ce ainsiu toute cette misère, cette chose dr’(iune sorte de bienfait fait à ma gouverne, un onguent (chrême de vie) comme un apprêt (une pommade) etc, qyui serait du bienfait sur une plzaie vive, ouverte et sanglante, car il s’agit pour moi de soulager cette douleur en moi, de la joue (du je) percée, qui est cette douleur née de l(‘arrivée brusque de la langue en moi, langue pôintue, langue de parole drue, etc, qui a poussé en moi et a du coup entaillé ma joue jusqu’à la percer de son pic acéreé, son pic de vibration, son pic de crevaison, etc, qui a donc transpercé ma chair et m’a fait du mal à en hurler ma peine à même la roche du temps alloué : je suis cet homme des cavernnes, percé de part en part par (il semblerait) un pic de roche rude qui est pic de vie dure de la roche du temps impaerti, je vais et je viens en roche en lévitation, je suis qui va hurlant sa misayre de vie rude, de type craevaison de roche, etc, et cela en tenant en vrai mon propre baton de vie qui va ainsi traçant sur roche des dessins de betes de gros poids, des betes sont là qui font ou forment une ronde, je suis un 

homme des cavernes de roche dure, ma vie est d’etre ainsi qui va (ou vais) sur la roche et dessin,ne,  je m’appelle ainsi que je suis ici,  je m’a ppelle ainsi que je dis ici, sur pareille paroi de roche, je suis cet homme qui y va ici, de son pas tracé en cette roche dure aux betes dessinées, et, ainsi faisant, je m’initie, j’entre en roche comme en un (ou une sorte de) lieu de culte, je suis celui qui va en roche comme dans un lieu de (très) hzaute portée et qui regarde ainsi les allées et  venues (en ce lieu) de betes de massse, je m(appelle nologips et je vais chemin faisant en c ette roche de paroi d’une grotte cachée (enfouie) dans les entrailles ici de terre-mère, je suis l’homme du (d'un) tracé (de vie) pariétal, je vais en roche comme dans une église où crier ma peine, ma peine de joue

, ma douleur de chair vive, en vie, etc, où aller ? sinon : en pareille roche des temps (lieu de prédilection) qui est la roche qui me voit de fait tracer des buffles, des aurochs, des chevaux en pagaille, des antilopes ou des bouquetiins, je vais en  cette roche car mon nom s’inscrit en elle comme un cri ici qui dit sa douleur de la jhoue percée, cette sorte de douleur dentaire, ceete misayre, etc, je syuis cet homme des cavernes, qui va, inscrivant son nom de douleur dentzaire dans la chaior de la roche du temps, du temps imparti ou alloué à une vie entière sur terre = la vie, de fait, de roche 

dure, etc, qui est vie de peine (car La Méchanceté gouverne) à en pleurer de rire ou bien à (peut-être) en rire de pleurer, ou comment, tant la peine est grosse ! la peine est incommensurable et vous porte comme une solive ! elle est cette peine de base, initiatrice, cettte fondatiopn, ce fondement de soi, cette base rude, qui porte, qui pousse, qui va vers roche, quui pousse )à pousser à son tour sa gueulante, de tous les noms d’oiseaux etcx, il s’agit d’une langue (au complet) = un idiome de vie de roche = des mots-betes, comme mots-animaux qui sont dses injures, des cris de douleur, un verbe outrancier qui est celui du cri de la douleur d’avoir, de l’intérieur, eu sa joue percée par La méchanceté en soi qui nous gouverne et cherche à se frayer dès lors un passage adéquat pour aller à se ficher sur la rochge du temps et, de là, envahir les horizons brumeux ou fangeux, je vois la roche devant moi comme ce lieu, de présen,tatation, de naissance, de diction, de déclaration de naissance, etc, ce lieu de la roche est le lieu des dépots de présents ou d’(offrandes = le temps, ce cri, cette chose hurlée par la bande et qui pour le coup accompagne cette sorte (dure) , 

d’envahissement douloureux (ou mégadouloureux )de soi par la bete (en soi) qui est cette (sorte de) bete-pic de roche, qui perce et fait «parler» l’homme des cavernes que je suis, je suis l’hgomme des cavernes de la roche dure du temps impearti à une vie entière sur roche, et à ce titre je desinne à main levée des betes de roche, qui sont betes de fort poids comme, peut-être, des injures grossières, des grossièretés proférées à la cantonade, haut et fort, puissamment et qui soient audibles,; etc, afin que la communauté des etres autour de moi ait tout loisir de pouvoir pour le coup m’entendre profé&rer cet ensembvle d’insabbnités, de grossièretyés, de choses ghrasses, de gros mots, de vilebnies (?) etc, et ce pour (de fait) pouvoir me libérer e,n moi de cette chose d’une sorte de douleurr liéec à une sorte de percée en moi dû en moi à quelque chose qui est une pique de vie vive, brusque, perçant, d’un coup (bien placé) d’un seul, la peau de ma hjoue, de ma bouche-joue, de ma joue (je) devenant bousche pour le coup, etc, car ma joue = ce je qui s’instaure, via le prononcé de ce (dit) «je de vvie», il est ainsi que disant ma douleur brusquement, eh bien je dise le je de la fable par la même, il est évident, il va sans dire qUe disant ma peine je dis je, disant ma peine je dis je, disant pour la première fois  ma peine je suis l’homme qui dès lors dit je et s’en va prononçant ses injhures d’une vie blessée, je suis un homme qui 

a eu sa joue perc 

ée un jour et ce de l’intérieur , par La Méchan,ceté

 en moi, Méchanceté b asique, initiale, etc, qui a poussé en moi et m’a de fait transpercé comme une outre, pour ainsi me faire «gueuyler» ma misayre et ma douleur et, ainsi faisant, dire je , dire ce je de la fable du temps imparti, ce je de race au sens où ce jeu devient celui qui est ou se voit comme adoubé  ici par soi-même = son  nom, son propre 

nom comme un nom de race, etc, il va sans dire que je suis cet homme de la voix grêle et qui va gueulant sa peine de roche, de pic intérieur, et, ce fgaisant, dit sur roche ce quil a à dire en fait dacceptation, de mainmise ou d’emprise etc, je suis un homme des cavernes et en moi exioste cette chose de  ce souvenir d’avior, un jour, «été transpercé de lm’intériuer, par une sorte de pic de verbe , qui était un pic animùalier , qui a donc percé cette sorte de non-encore boucxhe en moi , qui tenait lieu de visage fin, non percé etc, et un jour la pousséec a été telle que je suis été cette 

chosex : transpercé par un pic en moi = des betes en cohorte, comme une sorte de tressse, de chose tressée, qui était cette chose tressée animalière, ces aurochs pour ainsi dire en moi, ces aurochs dits  «de Méchanceté» quyi ont percé , troué mahjoue et m’ont tant fait mal que me voilà qui me mit à hurler sa paine (son je de l’insu lte) à tout crin , et disant sa peine danns le cri je suis donc devenu cet etre de la paroi dure, dela grotte souterraine, etc, cet aurignacien dessinant des betes, sur roc,, etc, cela 

est tres lié et s’impose ainsi à ma comprenure : je suis un homme des temps anvciens, je suis aurignacien, mon nom s’inscrit sur la roche du temps comme un qui est une sorte de cri suite à un méfait qui de fait me sezrait advenu par la  bande et depuis l’intériuer de la bouche ou de cela qui, encore, n’était pas bouche mais cavité sans clarté, etc, je suis unhomme-femme des cavernes du temps alloué, je syuis dans une grotte des tempds anciens, je monte en lévitation, je suis wcelui qui traçsce des figures (de type animales) à main levée sur une roche, et ce faisant hje vais ici de l(autre côté, j’entre en roche comme dans un 

moulin, je suis dans la roche du temps inséré et hurle (injures) mes présents de roche temporelle, mes dépoôts sur paroi dure, je dessine des aurochs , des rennes, des mammouthqs, des antilopesq, des chevaux, des chevreuilsq, des bouiquetins, et j’essaie cde comprtendre pour moi les

 raisons qui ont pu me pousser à aiinsi aller tracezr, suyr roche, ce méfait initial, premier en moi, cette percée en moi, cette remontée de bouclier, cet envahissement en moi comme un mal perforant plantaire ma is là il ne s’agit pas de la plante des pieds mais de cet endroit du visage qui est cet endroit de percée, de sortie de soi via des mots, qui sont comme des injures que  je vzais à) proférer ainsi, à tout va, lancé, motivé comme personne   , enfin me voilà qui vais en cette roche, hurler «ma gouverne» = cette chose en moi qui guide et trace, va et vient, est le chef de ran g, est chef de tribu, etc, je suiis cet homme qui va ainsi, en roche, chercher à soulager sa peine verbale (nouvellement) et cela par le biais des effigies (animales) accumulées, scandées comme avec  des mains ou des points, je vais de la sorte «disant» ma peine animalière et veut pouvoir me soulager de la 

sorte, je tente ainsi de comme m’amadouer ces betesq de roche qui sqortent et vontb  à   xse graver ou vopnt à  etre rep^résentées ainsi  sur pareille roche du temps, je desqsine à main levée ces betes de paroi et ce de la manière si possible la plus ressemblante possible car je veux dire la colère finement, que cesq mots-betes soient facilement identifiables comme autant de mots distincts ayant sens précis,; direction de pensée, etc, les mots-betes sont des :mots à) part entière, chacun est doté d’un sens «lisible» qui en fait des signes communs, partageables, commu n icables, etc, et cela avec pour origine la douleur liée à l’ouverturee de la joue par une sorte de scalpel (animalier) intérieur, un couperet, un trancxhant, qyi est venu per c er ma joue et m’al libéré de ce 

mutisme qui (auparavant) était le mien,

 là : je suis percé, ouvert, échancré, libérée, je dsuis hurlant, vociférant, gueulant ma peine ou ma misèere (misayre) et me voilà, qui ici dessine des aurochs  qui sont les mots du mal sorti de bouche (de joue) , ce mal en soi qui règnait en moi sans pa rtage, car ici l’animal fait mal, wqui perce la hjoue (à plusieurs, emberlificotés) et me pousse, à crier ma peine : «je ! je ! je ! je ! je ! je! je ! je !», comme autant de coups jetés du sort, je crie mon je de bure, de buffe, etc, qui est ce je de la douleur ... de la bete blessante, ou non , 

comment dire ? homme-femme des cavernes j’ai été percé de l’intériuer par toute une ribambelle (cohorte) de betes en moi qui mont assaillie, qui mont bousculésq jusqu’à prendre en moi ma propre gouveerne et me mener où bon leur semble, ces betes en moi, sont le Mal de ba se, il s’agit en soi d’un mal récurrent, une peine (un mal) de tous les instants quine demande en vérité qu’à voir le jhour = percer, percer avec pique, à vif, de perçage animalier, je suis cette chose d’une sorte de percée, qui va bon train en roche, qui pousse au cul

 et pour le coup va se loger ou à se loger en cette sorte de paroi de la grotte cachée, enfouie cachée comme un secret, je m’appelle homme des cavernes et aussi femme des cavernes, je suis cet homme qui va, en grotte, se soulager, car la douleur est telle qu’elle «

mérite» pansement-onguenjt, chreme sur un corps nu ou dénudé, etc, je suis l’homme qui est ici celui qui se loge à même une roche de grotte, hje

 suis cet homme qui va en roche se loger et dessiner à main levée des tracés (animaliers) «de toute beauté « (art) pour faire accroire, pour la ressemblancve, pour l’impact, pour en imposer, figure-signifier, etc, je trace ainsi des figures quyi représentent, je suis l’homme-femme des cavernes quyi dit ici la cxhose animale / injure donnée, je suis cet hommùe-femme, ou cette hommùe-femme des temps reculés , qui donne-)injure sa douleur sur roche animalière, car sa vie du je est ainsi que son nom apparait sur roche et saigne ainsi, pousse à révéler, etc, sous emprise, sous le jhoug ou disons à la merci d(‘un «vent de folie», en xsoi, comme un vent quyi vient de soi (intérieur) pour aller à s’engouffer en roche via un intertstice et là entrer en pareille paroi-mystère comme dans une église, un prieuré, un lieu de culte où se réfugier, je suis envahi en moi par des betes qui me  percent, me font dire je au fur et à mesure de ceettte percée, de cette avancvée dans le perçage, je suis celui qui dessine sur roche des noms de betes dits bbetes-mots qui signifient ce qu’ils représentent, betes de poids en moi qui sont gros -mots de forte poussée, etc, en moi, qui sont des g’ros mots initiaux, l»’enfance du verbe, cette chose primaire, première, qui est cettye 

chgose d’une sorte de poussée (langagière) dans ou à travers cette xdouleur, d’un perçaghe de joue = de bouche, une plaie, une brûlure, une blessure, une grande douleur, vive, lanciinante, 

percforante, à hurler comme à la veillée, à  gueuler comme un putois, comme si on vous marcherait sur les pieds, etc, à gueulezr comme quand un ou une irait à vous marcher dessus, sur les orteils nus, etc, il s’agit un peu de cette chose et c’est ainsi que nous nous retrouvons comme à devoir hurler sa misère à soi existentielle (ce mal initial, cette cxhose d’exp»érience) en cette roche, en paroi  cachée (obstruée du regard = du premier regard) qui sont, qui est ces dessins, ces tracés, cet animal dessiné, sont ou est cette chose d’une sorte de soulagement-pénitence, de soulagement en rocxhe via ici des mots-betes, de grosse taille (les betes), qui sont comme autant d’injures-)pansements, dons de soi pour se soulager, sorties de soi pour une sorte de soulagemeznt-onguent précieux, comme eau de pluie, comme rayon de soleil sur un fruit, 

comme ondée sur un visage, comme bord embrumé de mer cde roche, etc, je suis l’homme

-femme des caverness de la roche du temps ou dx’un temps antédiluvien,; je vais et je viens en cette roche comme un homme qui est dans son rêve ou son rêve dxe hjoie, cherc hant à qui mieux mieux une sortie, une porte de sortie pour une bienveillance à obtenir à son égard : comment entreer ? comment sortir ? comment traverser ? où donc est le sas ? qui donc me co:mprend avec mes sortes de desqsins de beteqw ? compreznd t on à quel point ma main est guidé par la bande ? sait on ce qu’il en retourne ? qui peut comprtendre ce que est ici pour moi cet onguent, ce bienfait ? qui sait cette chose d’un soulagement ^par le don de soi / injhure de vie massive (massue) ? quyi pour me comprtezndre ? je 

pose des mots et je vois cette chose d’un soulagement par la bande rocheuse d’une sorte de douleur en soi tres lié-e à cette percée (gouverne) animalière en moi, en c ette zone en moi qui voit sortir de  moi (de soi) une pique de verbe dru, cru, qui pousse «au cul» ou comment ? car, je suis cet homme qui y va de sa gueulante sur roche du temps et dit ainsi sa peine-misère, de joie rude (ce je !), qui est cette joie -souffrrance d’acvoir à parler, sur roche, en termes diwstincts qui puissent «le faire» = signifier des mots : aurochs ici, renne là, antilopê à cet endroit,;, mammouth à cet autrte, et fais ant cela j’invente» un langage précis (le reconnnaiszable, la ressemblance avec le modèle), etc) qui est : le langage

 de vie de roche, de vie envahie

 de roche, je suis cet hopmme des cavernes (homme et femme) qui pousse ainsi (cette chosevpzariétale) en direction xd’une sorte de parole dite, ici, sous forme de tracé pierreux, je suis cet homme ici , qui dit son dire pierreux, de parole drue, crue, qui sont paroles distinguables, comp)rtéhensibles en  cela qu»’elles sont tres liées à la ressemblancve fine avec l’animal gros qui leur sert de modèle (support) et ainsi faisant (=dessinant de groosses betews) je vais dans la profondeur de la roche comme pour me prosterner et conserver en moi ce pouvoir de pouvoir demeurer, de rewstezr viva nt une éternité, etc, je suyis cette personne qui va& là, dans les profondeurs de la roche, à la recherche d’une vérité, homme des cavernes qui est donc cette personne à la recherche d’une "vérité de roche", dure et tr&acée (inscrite) de telle manière que la vérité puisse éclater ou éclatât sur le mooment = sur le fil, cette vérité dite «de bon aloi» , qui dit ou dise cette chose comme quoi la vie est cette chose-ci ou cette chose-là et la mort de même, je vois la lumière en fin fond de roche, je suis cet homme décharné et nu, aux cheveux longs, homme)-femme dess embruns de bord de mer en roche du roc, pris dans la masse, pris en tenaille enttre deux parois (b ras de mer) qui sont celles de la mer qui s’ouvtre dev ant moi et me cxrée un passage (tracé) où pouvoir de ce fait aller de l’avant vers un apport de connaisqzances, je m’(avance, je suis dans laroche xdu temps, mon injure est mon présent de vie soit de vie vive = ce temps ou temps -injure 

proférée = douleurs de vie racée, de vie tracée-nommé»e (Nologips pour ma fortune ! ) et là, en pareille zone aux embrun,s, je pousse pl;us loin (nu, élancé, vu, etc) vers des lendemains qui sont cette luminezsvcence des bords de roche,

 ce lointain éclairé, ce soleil en roche, ce ciel en paroi,  cette trouée lointaine qu’est-elle ? je re garde la roche et je vois en elle comme une clarté qui m’intrigue et me retient : qu’elle est elle ? j-’ig nore cette chodses, mais j’aspire à comprezndre cette cxgose, à mieux la comprendre, à mieux cerner les tenan,tss et les aboutissants de  ce qui m’arrive en p)areille paroi de grotte, suis je un etre hybride ? syis je mi home mi betye ? mi ange mi démon ? le mal est il en moi ce soubassement ou sorte de soubassement xde l’etre ? cette chose mauvaise, cette malédicction en moi, cette mauvaise diction en moi ou commentn ? ce mal (cette douleur) en moi comme un mal perforant pl;antaire ou ici buccal ,; qui pousse de fait à sortir sa pique, à percer la chair (ulcérer) et me ficher dans un état de complète envahiswsement, de complet envahissement qui fait de moi, cet envahissement, un ettrree rieur de folie, hurleur de sa peine ou commùent dire ? je suis si ..., que j’en pisse au lit ! je suis si ..., que j’en hurlerait  ! je suis si ..., q<ue j’en ris de la douleur d’ettre ! je suis ce «si» qui pisse ici sa vie de roche, qui donc va pissant sur roche son envie pressante ! je suis ici si envahi par (en moi) une douleur ou des (douleurs) que j’en ris de bbase, sur roche ... ou coment ? injure à l’encontre

 ? pêrçage de hjoue pour un je de base ./? cri de ralliement ? je pisse ! je prie ! je pétarade ! je

 gueule mon en,vie pressa,nte ! je suis pris d’assaut ! je suis sous emprise ! je suis envahi ! je suis la bete en moi qui est ici ce morceau de choix / massue, qui pousse sur roche toute sa carcasse et dit l

‘injure-mot de la prairie, ce mot-massue injure à l’encontre ! je suisq l’homme desq cavernes, aux élans , aux instincts, aux envies, aux poussées de rire vif, aux poussé&es vives de rire-douleur ! je vais en cette roche ou roche du temps pour dire cette sorte de douleur en moi, de me voir comme per cé par la cohorte en moi animalière, etc, je suiis celui là qui va sur roche et essaie de comprendre ce qui est e,$

n moi qyui pousse et me déchire et me fait mal et me fait du mal et est ce mal perforant en moi qui se retrouve comme pris d(assaut par , en moi, une ribambelle / tige animalière ) de perfvoration, il semblerait que cette chose en moi , soit du verbe a nimalier qui est  ce verbe qui (donc) pousse et perce la jhoue et forme bouche-langue (précise) douloureuse ô combien, et dès l;ors le je appa rait qui dit sa douleur à rire ou pleurer, qui est celle-là de la perforation à vif, et moi de donner-déposer  du coup cette injure sur le pavé, sur roche, sur paroi de don, à moi cette chose d’un don, soit d’un don de soi par la bande sur paroi de roche, et ce 

don (présent) est ce temps de vie entière qyui est mien (le temp)s) , mienne (la vie) odffert et offerte, à cette entité de la roche, cette bete immonde, ce carnassier, cette sorte de salopêrie cde fond de rocxhe, cette sorte de «puta sserie de merde» de rochge de fond, etc, ici une injure, un e groswsièreté (bison, aurochs, cheval , buffle) afin de faire accroire que cela est de fait cette chose d’une vie en vrai (coeur-poumon) offerte sur roche or non : point encore de coeur-poumons

 mais cette injure animalière massue, comme une sorte d'argumzent de choix censé il semblerait faire ici reculer le mome,nt d’un trépas que l’on redoute méchamment et à tout bout de champ, j’hurle avec les betes, je suiis moi-même cette bezte en moi du fait que pour le coup je la contiens, que je l’ai en moi, qui pêrce ma hhjoue ou bien qui me  c    hevauche exactement comme un cheval de cxourse, ou sinon quoi ? je suis un etre de la rocxhe dure, je suis etre de roche, je suis etre de roche dure,  dure comme le temps, je suis etre de roche dure, je vais en roche sur paroi, je vais sur roche me donner  = donner de mon temps d’etre qui avance et trace effigies (le plus souvent) au charbon de bois, je suis femme des cavernes, je suis fine, elancée, ra

cée, beelle et trace deqs betes ressezmblantes-très, car je les aime ainsi qui puissent refléter une vérité vraie des champs et des prés, commùe on la connait ou comme 

on en cxonnait, etc, je suis l(‘homme et la femme des temps reculés , qui s’en vont en grotte (fin fond) graver des animaux qUYI  sont des mots grodssiers, des types de groossièretés de cette sorte de pens»ée-massue, qui puissent dire «non !», ce non à la mort et ce nom donné, deposé comme celui ici qui correspond à une sorte de tribu humaine, un nom de «famille» = de tribu, qui est ce non-nom qui désigne ceztte volonté (en vrai) de rester en vie (en ce bas-monde ?) et ne point passer l’arme à gauche ainsi de suite en cette roche des embruns soit des embruns de bord de mer, je suis cet homme de la préhistoire, celyui là de fait qui chezrche à co:mprendre qui je suisq en l’occurence et, pour cela, à présent, il a des mots en bouchje == des betes (cohorte), qui per cent et trouent la roche 

devant lui, au fur et à mesure quy’il avance (ou que j’avance) dans la vie, il est (je suis) l’homme de cette avancée matinale, etc, il es t (je suis) l’homme de cette a vancée,

  rude (ruade) en roche (accès de colère) qui va ainsi, son chemin matinal de vie à vivre encore, coute que coute, etc, je grave une antilope, mon nom est insccrit sur la roche , ce «non, je ne veux pas» qui est donc ce refus ba sique, ce non direct (gravé) qui dit son vouloir-vivre en même temps que sa douleur, d’etre ici tran,spercé dans sa xchair par l’hôte (?) animalier ezn soi , ou bien qui  ou quoi d’autre ? les mots ? ces mots que j’ai en moi, en bvouche, sont des mots  -anim aux à type d’injure (betes-massue) censé faire en vrai reculer le moment xdes méfaits, de la mort à l’oeuvre, de sa survenue dans le tempsq méchant etc;, je regarde ce dessin d’aurochs et «lis» le mot «aurochs» qui est le mot qui pour le coup dit «non !», qui dit (grossièrezté) à la mort-bouche, d’(aller bien vouloir se faire voir, etc, il s’agit de  cette chose d’une sorte de compréhension-représentatation -

persuasion et reculade à mettre en o euvre, je vois les dessins comme autant de mots betes, betes comme chous, qui sont des injures

 (d’où cette betise de faible teneur en termes de   morbidité, tout le contraire), etc, je vois ce mot soit ce mot-animal devant moi qui est cette sorte d’injure-massue comme argument de poigds pour dire son envie, de rewster en vie, etc, je suyis donc un homme ou cet homme qui tient à la vie du bout de son baton merdeux ou comment autrement ? je veux co:mprendre le plus que je peux, je veux pôursuivre l’aventure d’une vie de roche aux abords ambrés, etc, je veux tenir à cette vie de roche dure et m’y incruster à la vie à la mort , pour ne pas faillir, pour ne pas défaillir et  flancher, je veux poursyuivre ce chemin (aurignacien) de vie pariétale et voir venir les betes assagies tout autour de moi et mieux les comprtendre c’est à dire mieux comp^renxdre lers raisons qUI président ou ont présidés, à nottre folie de roche lumineuse, bure ou brute, cette zone des parois, qui est celle qui nousq offre un chazmp complet de 

découvezrtes à faire par la bande, en entrant fissa en elle, à la pointe de ce pic de bouche en nous, qU’ est notre (ou nos) douleur(s), mais notre saluut tout aussi bien, car les deux marchent de pair et sont indissoci ables : cette (ou ces ) douleur(s) de rage, et cette joie (ce je naissant) de pouvoir accéder à la roche du temps imparti, je vois en roche ce qui est ici , qui ressemble fortement à un aurochs ou à un ours des cavezrnes ou à un cheval, et cet animal que je vois se dessiner sous moi, sous mamain levée etc, cet animal sort de moi comme l’effusion en soi ou comment dire d’»une sorte de pensée en moi (dure) qui renvoie à la durée (dureté) d’une vie à vivre sur tezrre, je devine ceztte chose en moi, je dessine un aurochs, un lion des cvavernes et comp^rend cette cbhose comme quoi je suis dans la roche comme dans le temps de vie ou de la vie, et que cela que je dépose ici (charbon de bois) est du présent offert à titre de gage, ou commùent ? car je suis pris dans le filet que forme l’animal (les animùaux) en moi et ne peut m’en défaire aisz»ément, hélas ! je suis pris dans ce filet animalier en moi, je suis pris en moi par une sorte de filet

 animalier, en moi l’animal est présent, présence, temps de vie à aller déposer sur 

roche en lieu et place de ce b attement du coeur en mmoi, l’animal-massue à la place de mon coeur, de mon coeur ou de mes poumons, cette bete qui en mmoi était (pourquoi cela ? parce que mangée ?) et qui à présent doit sortir de moi  , pourquoi ? parce qUE cette bete a grossi ! elle prend en moi trop de place , en moi qui suis cet etre fin quyi ne peut contenir beaucoup en termes d’a nimaux de poids du genre aurochs ou bvuffle, je me doiqs de m’en délivrer, je me dois de faiore cette cxhose de m’en délivrer par des effigies à tracezr sur roche ! je me dois de faire ici cette chose et ne pas agir autrement qu’en faisant cela et le 

plus ressemblant possible car la ressemblance eswt capitale ! la reewssemblance avec l’animal xdes champps, cette ressemblance conditionne grandement la chose, il s’agit ici de bien cezrner cela = les enjeux de cette rezssemblance, je syuis un homme des cavernes et la ressembklance pour moi a une importance considérable, car un mot porte un sens, il signifie, il montre, et xdit aussi l’imposante massue que représente cette injure animalière, je cherche, j’essaie d’aller loin dan,s cette sorte de comp^réhensio,n cdes éléments ici en prése nce, comment faire ? je suisq l’homme qiu se doit (en tant que tel) d’aller l:oin dans cette recherche, animùalière, sur roche, des tenants et des aboutissants cd’une vie sur tezrre (en tant que douleurs, souffrances, joie et gaieté, joie-souffrance, gaiteé-douleur) qui font cette chose en fin de course qui est (ccette chose) ce dessin, appliqué dans la 

ressemblance, reéitéré comme scansions répétés à dessein, comme mains surnuméraires sur roche, ainsi xde suite : le ver est dans la pomme et cherche à en sortir, en soi est le mal (La Méchanceté je dirais) qui est cette chose quyi nous ronge et finit par percer la hjoue de notre etre, etre-chair, je traverse la paroi et dessine sur roche toute une collection de  chevausx à belles crinières dans le vent, je

 dessinne des aurochs ou aurochs de tribu, des antilopes de prairie, des bisons musqués, des ours de  c avernes, des lions de cavernes, des mammoutrhs, et tout cela = gros mots à qui mieux mieux et à la queue leu leu, mots-betes de la roche dure, mots qui sont xdes mots-injures, des betes-massue qui foutent à mal, qui pôussent, qui en imposent, et font croire ou accrooire des choses à dieeu de bouc he grande ouverte ou à) quelqU’autre divinité de la rochje = La Mort, Madame/Sieur la mort, ou Sieur (Sieur en premier ?) /Madame La mort, car lma mort ici nous rezgarde,, nous voit aller et déambuler en roche comme des chevreuils que nous sommes (aussi) par la bande, je suis en cette roche 

celui là que je vois qe je suis en tant qu’etree dessinant à main levé&e des betes qui ici en i:mposent par leur majesté, leur taille, leur ressemblance, leurs nombre, leurs viva cité ou comment

 dire : leur aspect de vif à la lumiè!re des torches de grotte, je dessine à main lezvée des betes de poids imposant , ces betes sont des gros mots, des injures salaces, des injures ghraves, gravissimes, qui font du tort, qui blessent etc, qui sont des masses ^-massues, des masses sur un etre qui les recevrait en pleine bouille et ws’en trouverait affecté passablemeznt et duravblement, surtout duravblement, car voilà à qyuoi nous aspirons, à conserv er le plus possible cet élan de vie en nous qyi est le nôtre, nous voulopns tenir debvout en roche et poursuivre ici notre chemin de vie (chemin pa riétal) de  cette sorte qUe nous faisons de fait depuis le commencement, etc, nous ne voulonbs pas faiblir, nous voulons tenir et aller profond dans la rochre, à ladécouvcezrte du pot aux roses, ce qui est en  nous qui dezmeure à jamais, cela : qu’est-ce ? nous sommes des hommes des cavernes quyi allonbs en roche pour com^pren,dre le plus possible de toute cette affaire de dessins  de betes, à titre de «vérités-injures-massue», nous (je) sommes (suis) de cette treempe qyui cherchons (cherche) etc, 

je vais dans la roche dutemps, je suis entouré de betes qsui pa issent paisibvlement, je regarde les embruns, le fond de laroche, les fluorescences, je suis un homme des cvavernes armé de son bâ ton traceur censé figurer des sortes de mots-betes comme autant de termes de type animalier 

qui forment lan,gaghe complet , je dessine ces betes à main levée, en lévitation, porté par un corps en moi de type cohorte animalière, un nuage vrombissant( ?) en moi qui arrive (!) à me soulever de tezrre et me porter sur cette sorte de roche du temps et me faire «dire» les mots injurieux qui «disent» le plus de «vie vive» possible (teneur) afin d’en imposer le plusq possqible, d’en jeter le plus possible en termes de «je», de je groossier, fortement prononcé, de ce je de roche alloouée = cette inhjure faite à la mort ou comment (sinon faite) : dite ? ou commen,t ? nous  = je + je ici, ici je dis cette chose de moi comme quoi je est cette chose qui va de l’avant sur rocxhe et trace à l’avenant son iinjure dite «merdouilleuse», ou comment ? le mot qui porrte enlui le plyus en termes de vitalité = l’injure , le mot grossierr, l’insanité proféreé à vive et nhaute voix, etc

, ce mot vif est le mots le plus vif , est le mot qui en impose le plus illico presto , est le mot-injure quyi ressemble le plus à cet aurocxhs ou à ce cheval dessinés à main levée, il qs»’agit ici de ce «mot-douleur» de roche et qyui dit sa douleur (grosse, grossière) et ce disant rezpousse Boucxhe de la moM%ort qui croit en un préseznt de vie (de vraie vie) offerte, qUA nd il n’en est rien mais au contraire : un temps est donné par la ban,de, une sorte de pis-aller de contrebande, une «merdouille» de durée vive, offerte, donn,ée en écha,nge, qui dit cette chose d’une rezculade mais avec des mots qui en jettent beaucoup, comme le mot «a urochs», ou le mot «mammouth», etc, je suis un homme deqs cvavernes, qui pousse ain si sur roche, ou repousse, cette chose d’une wsorte de conclusion à une sorte de débat qui ne cesserait d’exister mais quye donc l’homme des cavernes que je suis essaie continuellezmen,t de repousser repousser aux cale,ndes grecques, je fais ainsi cdtte chose d’une recvulade, d’un repoussement, comment dire ? je pousse devant moi cette injure du temps alloué, ce morceau de choix, cette pièce anima le impôsante, je pousse le tout et me tient «derrière» comme qui dirait l’etre sans plus de voix que celle -là et qui va vers sa vie ou son chemin de vie tracée entre deux bras de mers, je vais sur roche (en roche) à la recherche d’une 

vérité ou vérité de bon aloi, quyi puisse dire (enfin) ce qui est de ce qui nous attend mais cela, avec quels mots pouvoir le dire ? iln’y a pas de mots qui aillent à ce dire ! les mots font défaut qui ne disent rien de ce qui est de cette vérité tant rezcherché , les mots de la base (ces injures) disent ce qui est, et ce qui est est que voilà, nbous allons eztre toutes et tous comme pris )à partie par bouche de la Mort, et nous ne voulonbs pas cette chose, je sais Bouche comme étant cet etre musical  qyui nous regharde ici comme par en dessous ou par en dessus ou autrement mais toujours afin de ne pas nous mânquer, je vois cette chose dezvant moi, qui est l’espace-temps d’un e sorte de vérité de bon aloi concernant la vie sur terre, et cette  chose je la veux quyi puisse se voir, c’est à dire etre vue, sur roche, comme s’il s(‘agisszait ou qu’il se fut agi d’une vraie bete de

 prairie, chargeant sa gouverne et allant fissa à wse loger sur roche comme dans un fief, je vois en cette bete (dessinéecx par moi) cet accent de vérité, cette insulte «intimidante» (= le temps) et 

cette bvérité de bon aloi concernan,t de fait le BVerbe déclamé, cette injure, ce mot «fort» comme un alccool fort etc, je wsuis un homme des cavbernes et aussi je suis une femme des cvavezrnes et aussi je suis un enfant des cavernes et aussi je suis ou serais un animal des cavernes, je vais et je viens dans les champsq de la paroi du temps, mon nom est marqué-dessiné par une sorte d’effigie, mon nom est  ce nom-injure, 

qui pousse à) faire reculer, 

qyi pousse Mort-Bouche plus loin , un peu plus loin, à peine peut-être, je vois l’entreée de cvette bouche ouverte, cette chose ouverte = cette béan,ce, je vois cette chosqe cd’un e sorte de béance -échancrure devant moi et j’hésite à m’y introduyire car je veux ne pas, je 

n,e veux surtout pas ici m^$eme e,ntrer et mourir en pareille bouche , non ! car : je suis cet homme et cette femme et cet animal qui cher 

che à tenir en cette chose de la vie sur tezrre, hje vois ceette roche du temps eevant moi qui est, de fait, ce présent qui m’est offert ..., ou bien ce prése nt que j’offre, moi ? là est la question !

9/4/2021

l’homme des cavernes est cet homme vide de mots, l’homme des cavernes est un homme vide de mots, ou bien non ? l’homme des cavernes est peut -être un homme vide de mots ou comment ? on a du mal à croire à un homme des cavernes qui serait vide de mots, on

 a du mal à croire à un qui serait (l’homme des cavernes) vide (complètement) dfe mots comme l’animal, mais l’animal est il vide de mots ? on voit l’animal, on l’imagine vide de mots, on sait l’animal, on sait peut-être l’animal vide de mots, on voit et on sait l’animal peut-etre) vide de mots, on est sur la rive, on aavance, on est sur cette chose d’un enfdroit ouvert, on est sur cette chose d’un endroit ouvert, on est sur cette chose d’un endroit ouvert, on est seuls sur cette chose d’un endrioit ouvert, je vais en 

cet endroit d’une sorte d’échancrure dans le paysage, je sui s sur ce monticule, mon nom est malotru , malibou ? manitou ? mon nom est Personne, je suis lae maitre de céans de la zone aux embruns, je suis le méga cerf de la prairie des roches, je suis celui qui règne ici, entre deux mers, entre pareilles mers qui sont (peut-être ?) mes côtés, il s’agit pour moi d’aller et de venir en cet espzace de vie pariétale, j’évolue parmi des bêtes soeurs qui sont soeurs de roche, antilopes, bouquetines, auroches, etc, ce sont  des betes-soeurs de roche , qui sont là à me regarder, elles sont placides et se tiennen,t quiètes, je les aime d’amour et les regzarde à mon tour aller et venir, je suis le mégacerf de la roche, j’habite en cette roche de paroi pour une étérnit»é, en vrai, de temps allouée, je suis cerf de roche de paroi de grotte, je réègne en  ce lieu comme un manitou, malotru ? malibou  ? ou comment ? car je suis géant, de taille et d’importance : je règne sur la place d’un entre-deux-mers-rocheuses, sur pareil sol jonché de coqillages, je suis le mégacerf de la roche et je vais et je vioens (ainsi) sur roche du temps, je regarde les embruns et les coquillages, je m»’avance vers les coqiuillages ,; j’entends leurv musique, leur sonorité, les chant des profondeurs, le chant lascif etc, je suis ce cerf de roche dure, ce cerf ;méga qui zab$avance à pas majestueux et à pas posés sur pareil sol cde roche aux coquillages, je suis celui qui est, ici, dessiné , représen,té , gravé par un homme, je suis le (ce) cerf de la roche ici représenté par un homme et cet homme est l’homme des cavernes, il est cet hommev fou des cavernes de la roche ici, qui est l’homme de cettte chose d’une transe, d’un envoutement : il est l’homme envoutévpar excelle,nce, homme privé de mots ou tout comme, envahi en lui par quelque chose d’autre que des mots , voilà le pot aux roses ! l’homme des cavbernes (on le sait) est envahi en lui par autre chose que des mots, il possède en lui autre chose qui l’occupe, qui le remplit, qui est ce qyu’il est ou comment ?  l’homme des cavernes est plein en lui de cquelque chose d’auttre que de mots, et ce quelque chose a ici (pour nous chevreuils de représentzation

) une  importance en vrai considérable, une importance majeure, cela est capital, cela a une imlportance de premier plab

n, vcela a pour nous (chevreuils en représentation) une ilmportance 

incommensurable car : l’homme des cavernes est cet homme qui est celui qui est envahi par en lui une chose énorme, considérable, de très gros poids dans la balance, une chose magique, énorme comme aurochs et même davantage, l’homme des cavernes possède , est détenteur, a par deverslui, a en son sein, a en lui, en son anttre (cerveau ? coeur ?) une chose considérablement importante à nos yeux (de cerfs de la roche (du temps imparti) ) et cette chose n’est pas faite de mots ou d’un ou d’idiomes au pluriel, cette chose n’est en aucune manière faite de un idiome , ou d’idiomes au pluriel, cette chose est une chose autre, qui reste à cerner avec nottre intelligence, sans mots , de cerfs, d’animal de roche (de praireie) , il s’agit en l’homme d’une chose "de gouvernance"

, une pointe fine en lui, une sorte de cohorte ou de litanie mais qui n’est pasfaite de mots à proprement parler, notre homme des cavernes a en lui

 autre chose que des mots de roche, il est pris à partie en lui par une chose paerticulière qui est  cette chose comme quoi il est l’homme qui contient en lui une gouvernancecanimalière (animale ?) qui le pousse à aller sur roche graver ses betes de temps, ses betes fortes, ces massues etc, il est l’homme de roche ou de la roche dure des temps alloués et en lui possède autre chose que des mots de roche, ou des mots de rocher, il est zenvahi en lui pzar des mots qui sont des mots-animaux qui ne sont pas des mots à proprement parler au sens où nous (ghommes modernes) entendons la chose, ou nous , chevreuils de la roche, entendons la cghose : l’homme desc  acavernes a en lui toute une cohorte de betes accummu kées ou agglutinées qui sont un magma, une

 bouillie (?) , une sorte de boule vive, ou une pique, une la,n,ce, un baton de bois, etc, en lui, en son antre d’homme envahi, il est porteur de cette gouverne en lui qui n’a pas de mots à proprement parler mais autre chose prenant place, et 

cettte autre chose est à comprendre, à trouver, déceler, car ici est le mystère (entre autres mystères) de cet homme-femme des cavernes, cette chose en lui qui le gouverne, le fait aller, le fait dessiner, le fait prendre ces batons de bois et au fusain dessiner des aurochs, des rennes, des ours, des chevaux, des lions, des bisons, des mammouths et c, il est cet homme pour nous du mystère (entier) de l’idiome natif, 

il est pour nous chercheurs et pour nous chevreuils de roche, cet homme, ou elle cette femme, qui reste un mystère, ici, de l’idiome natif ou comment dire cette chose d’un mystère qui serait lié à la naissance de

 l’idiome, du langage articulé ? que dit 

l’homme à ses dfébuts ? comment s’exprime t il ? qi est il ? comment parle t il ? et s’il parle comment est son langage ? fait de quoi ? de verbe ? de quoi en vérité ? car l’homme des cavernes (on le voit) a gouvernance, a en lui cette gouvernance qui le pousse à aller loin en roche graver, dessiner des buffles, des aurochs

-mots, etc, il a en lui une sorte de sabir vocal ? a til en lui une sorte de sabir vocal ? qui est il en définitive ? nous ignorons ce qui en sa tete passait ? des intentions nommées ? des mots en toutes lettres ? des bruyits ? des semblants de

 mots ? des semblances ? des ressemblances ? la solution en effet (peut-être) est à recherchezr dans cette ressemblance "magique" retrouvée en des représentations rupestres, en effet il se peut que la ou l’une des solutions à notre énigme soit comme contenue en cette ressemblance attitrée ou comment dire, retrouvée, vue, cernée en ces représentations animalières, il se peut en effet que ce soit là, dans la ressemblance d’une représentation avec 

son modèle dans la vie, que là, en cette ressemblance mimétique ou comment dire, résidât la chose, se logât la chose qui nous importe, il se peut que l’homme des cavernes ait eu en lui une sorte de gouvernance à pa rt lui qui le fît dessiner ressemblant comme jamais ! et cela poour quoi ? pour dire ! pour signifier ! pour dire des choses en particulier , et ces choses = choses de gouverne, etc, il se peut que 

l’homme des cavernes ait eu en lui une sorte de gouvernance animale, hors les mots 

grammaticaux et autre verbe de base, etc, hors les mots une sorte de grognement animal fait de cette chose d’un désir de semblance et de resseemblance, il est possible qiue cet homme des cavernes en lui ait eu ce besoin cette ecxigence, cette chose dure et formée en lui, ce massif,  ce massif ordurier, cette volonté d’en découdre animalière, etc, on ne sait ce que l’homme des cavernes avait en llui en termes de gouverne ou de gouvernance, et cependant en lui transitait ‘(cérébralement) quelque chose de construit, et ce quelque chose à notre

 avis avait à voir avec la ressembkance mimétique, la semblance paréiétale animalière, etc, il fait sur roche  «ce qu»il dit» à sa façon toute rupestre, toute primitive, etc, il fait pariétalement office, il initie, il transite, il mue, il évolue dans son abpproche d’un llangage de tribu, il est sur le chemin d’un mimétisme considérable et ce faisant il prie, il 

dit son dire fou de roche dure, il est l’homme qui transpire son envie d’un dire collé, accroché à la roche du temps et ce faisant il est l’homme des embruns, des fonfs de roche, du dur de la roche dure etc, il grave à l’envi, il n’en démord pas, il fait cette chose d’un dessin de roche à comprendre et à «lire» cvomme une partition verbale ou ce genre de choses pariétales, il est l’homme qui dit sa chose avec desmots-betes de roche, dessins de bisons ou de rennes, de chevaux en veux tu en voilà et autrees aurocs, et tout cela est pour lui une sorte de gouvernance hors les mots articulés, il est l’homme de la roche des temps alloués, il est cet homme qui est là (pour lui) l’homme gouverné peut-être par la 

bande à sa façon, on dirait cela, il semble être cet homme de la roche dure des temps, qui est comme gouverné par la bande en lui , bande d’animaux de prairies, de bois et sous-bois, qui en lui forment uune masse massue, une pesanteur, une boule de feu, etc, propre à aller sur roche se représenter seule pour ainsi dire, il s’agit un peu de ça, il fzaut voir cela comme kla conséquence d’une emprise (cérébrale) infinie, en cet home fou, pris à partie, envahi, englouti pour ainsi 

dire , l’homme des cavbernes possède donc en son sein gouvernance hors les mots articulés tesls que nous les connaissons, il est envahi par en lui une sorte d’impulsion massive (forte-folle) qui pousse cet homme à agir «de vie», et cette impulsion massue est celle là que nous voyons à l’ euvre chez des animaux cvomme par exemple l’aurochs, il semble donc que nous ayons affaire à un homme de taille, qui sait se tenir droit,

 qui a en lui gouvernance particulière qui le pousse à agir à bon escient et à par conséquent tracer des sortes de «vocables sur roche»

, de type art pariétal etc, on voit l’homme des cavernes ainsi, comme celui qui est de fait gouverné en lui par des impuls, par quoi ? par des impulsions de vie, par des diktats de vie en lui, des désirs

 de vie , etc, qui le font aller et venir, déambuler dans la prairie, etc, il n’est pas cet homme du ressassement langazgier, de la mainmise langagière en lui , ou du moins pas au point qui est le nôtre, pas à ce niveau de ressasaement qui est zaujourdhui le notre, non, l’homme des cavernes est l’etre envahi comme nous le sommes mais par autre chose que ces mots que nous avons en bouche et dans le crane ou même ailleurs,  sait -on ? on pense (nous) que l’homme des cavernes possède, en son sein coutumier, des choses en lui qui ne sont pas des mots comme les nottres, c’est à dire mots de ressassements, mais par des sortes de vocables (peut-etre) animaux (?) , animaliers (?) , qui le pousse à agir par la bande , cela signifie que cet homme sait, comprend, agit, reflechgit aussi, autrtement que nous, il ne se pose pas comme nouys, il ne s’appuie pas comme nous sur des mots de base, il n’a pas comme nous en bvouche des notions verbales avérées, il dit peu car son dire est fou, il dit ce que l’etre en lui de la roche dit pour lui, et ce dire est cri de bete au sens où il s’agit d’une sorte de semblance avec la bete, de grande semblance etc, de tres tres tres grande sembvklance etc, il semblerait que cet homme des cavernes savait loin et voyait loin, il semblerait que cet homme des cavernes avait en lui des choses à faire remonter sur roche, et ces choses sont sabir à safaçon, sont choses de grande et belle importance, il est l’homme des roches du temps, de la paroi dure, des cvailloux des grottes, des bords de mer, des effluves, du vent dans les branchhes, de la vue longue, etc, il manie la sa gaie à la chasse, il sait naviguer, il est aisé, il est vif l’éclair, il est rusé et cela hors les mots de tete tels que, nous, en sommes munis, hors ces mots de la tete brute, il est l’homme hors ce genre de mots et par conséquent autre chose existe hors ces mots que nous connaissons : il y a en nous (encore ?) quelque chose qui existe sous» les mots, ou «hors» les mots,

 etc , en nous est encore, exisqte, vraisembklalement une chose qui

 était cela qui gouvernzait en lui , l’homme des cavernes, et cette chose est enfoiue sous une couche de verbe crasseuse, non, ou peut-être, ou comment, car cette chose 

a peut être encore cours, ou comment dire ? il est juste de chercher en cette chose, il serait peut être juste de chercher en cette chose, d’une sorte de guidance en nous hors les motsarticulés

, mais où , et comment ? car nous ignorons ce que cette chose déjà était chez l’homme des cavernes, qu’était cette chose ? quoi était cette chose ? nous ne savons pas ce qui gouvernait en lui qui cependant était gouverné, alors comment en avancer ? il faut comprendre que cet homme des cavernes a en lui une musicalité inhérente à la nature hulmaine temporelle, car qui dit le temps dit le mouvement (moment) qui se déploie et ce déploiement est musical dans la mresure où il se joue sur des paramètres vocaux (dirait-on) de base, il est mouvement qui emprunte des voies vocales (physiques) en particulier qui le font cheminer comme une effluve, comme nuage, comme un ruban laché dans le vent : contorsions etc, qui font de cette "chose de vie" une sorte de forme de vie musicale, etc, on a cet homme «musical» par excekllence et là -on sait que cette donnée (de la musique des sph»ères du temps) est donnée de vbase, est basique ou native, on a la musique qui guide, qui est la vague pour ainsi dire, et cette musique de l’homme (inhérente au temps de l’homme) est porteuse, elle tient les données pour elle, elle est cette vague de l’homme en lui qui porte et va aider à sa gouverne, il semble que l’homme, cet hommùe, ait eu en lui une sorte de vague temporo-musicale, qui lui faisait prendre des chemins de vie da ns la vie (courants de pensée)) qui le guidaient vers tel ouu tel point de mire, l’homme des cavernes porrte

 gouvernance musicale en lui = déploiement du temps en ruban de vie, sur son devant, dans la roche du temps, etc, il avance a

insi comme mû en lui par une sorte de donnée temporo-musicale qui est comme base en lui sur quoi s’appuyer (base de sustentatation pour ainsi dire) , il avance ainsi gouverné en lui par autre chose que des mots de la tribu, car ses mots à lui sont soit rudimentaires, soit inexista,nt à ce stade de l’évolution, l’homme des cavernes n’est pas en train d»de se dire des choses», car il peut encore «se dire des choses» et cependant il «se dit des choses» alors comment comprendre ? «il se dit des choses « oui , au sens où ikl prend des décisions, et peut on prendre des décisions sans mots ? c’est à dire comme un animal quand on est un homme , peut on ? il semblerait que gouvernance en l’homme des cavernes fut cette chose d’une sorte d’empiètement en lui d’un décisif animalier, d’un désicif brusque, direct, sans arrière boutique ou pensée ou train, ce brut de la chose brute, musicale en diable, qui donc faisait sa gouvernance, était-ce ainsi ? on pense à un homme qui en lui n’a pas ce lan,gage continu et contenu tel que nous l’avons en 

nous aujourd hui, satête est fraiche de mots, il est vide un peu ? est-il vide un peu ? est-il cet homme vide un peu des mots de latribu ? est il vide de mots ou pas ? l’animal est-il vide de mots? très certainement ! et l(homme des cavernes comme l’animal ? peut etre pas, car l’homme des cavernes dessine sur roche, ce que l’animal ne fait pas, autant qu’on sache , et donc l’homme des cavernes est auttre, il est ailleurs et son discours intérieur existe, tres sûrement, son discours intérieur est un discours fou quyi va son chemin de bure comme sur un e sorte de vague de musique fine, il est l’homme qui se laisse ainsi enrubanné temporellmement par en lui des impulsions (impuls) qui le font saillir, graver, chasser, courir, armer, tuer, manger, coucher, dormir, etc, il est l’hommùe de l’arc tendu en lui comme une sorte de moment-mouvement de grande durée (le temps de la roche) et c’est ainsi que là nous parlerons d’un homme

 tendu, d’un homme de l’arc, d’un homme des chants tendus, etc, il est cet homme du 

chant en lui tendu comme un arc, et ce chant jamais ne débande , qui le tient debout à agir et faire x choses de son quotidien (comme un homme xd’aujourd hui, mais comme un homme qui serait privé de parole, ou comment dire ? ), l’holme des ca vernes est lm’homme du chant tendu, il est porteur en  lui d’un ruba n de vie tracée sur roche, il avance au ca spar cas, il est l’homme du voyage, du sang , des effluves, du vrai de roche, de cette tension

, du virevolt etc sur parooi de grotte, son nom est inscrit de cette sorte que nous voyons, nom de la chose du temps, il dit comme il pense = mots-betes ou mots de betes, l’homme des  cavernes est cet homme que nous ignorons, dont nous ignorons tout ou presque, car : nous ne savons pas (vraiment) ce quil contenait en son sein brutal d’homme des chazmps, que contenait il de si bhrutal ? que (quoi) l’homme de le caverne a ? 

en son sein , en son sein qui est

cette chose en lui d’une sorte d’antre, de ventrte, etc, il se peut que cet homme fut pour nous l’hoimme du sein, il se peut que cet homme soit pour nous l’hoimme du sein, de l’antre, du ventre, etc, sa chance, son avancement dans la przairie, sa course sur chazmps, son savoir de chasseur émérite, sa vista, son adresse , tou cela sans motsq ? nous peinons à croire cette chose ! alors comment ? avec en lui gouvernance -miiusicale des sphères ? avec ezn lui gouvernance musicale des embruns ? des rives ? des borsds eéchancreés ? quoi ? l’homme ici a en lui (discours) une sorte d’injonction brute, brutale, qui le pousse à faire, et cette injonction n’est pas à proprement parler verbale, alors quelle est-elle ? on cherche, on est chercheurs en préhistoire, on cherche assidument, on ne lache pâs la chose, on cherche f olloement, on est tout à notre affaire de recherche de vérités, nous sommes tout à notre affgaire et nous voulons savoir ce quil en est de toute cette affgaire d’homme des cavernes gouverné

, car chacun pour soi a gouvernance, chacun a en soi son langage discursif de gouvernance , et l’hommùe des cavernes alors ? zaussi ? mais lequel ? ruban ? c’est à dire ? eh bien peut etre est il l’homme qui sait ce qyui est, du

 fait qu’en lui transite des ezffluves musicales opportunes, il est l’homme qui est traversé en sa conscience par non pas des mots formés en toutes lettres mais par des sortes de visions actives = moments-mouvements qui sont déploiements particuliers (particuliers = musicaux) qui font que le voilà qui sait chasser, graver, 

aller, mesurer, monter sur échasse ou frapper paroi (scansion) comme un demeuré, il est donc homme qui sait, et ce savoir en lui est non pas «lettré» mais imagé comme un idéogramme ou comment alors ? l’homme desz cavernes est l’homme  de la voie d’accès, il est en lui dépossédé et en même temps il est en lui envahi, et ce jeu de piste en lui («à toi à moi») est capital : il est (homme) envahi possédé, vidé» dépossédeé, il est cette sorte de epersonnhe (créature) à double visage : celui de l’homme le chasseur, celui de la bete le chassé, etc, il est l’homme qui va à la chasse et se loge en roche pareillemeznt, double comme une outre, il est l’homme qui perce la rocxhe de son pic de verbe animalier, de cette chose agglutinée quyi est une sorte de lance à crever lza roche, à percer cette chose de paroi de grotte, il a en lui une sorte de conscience

 aigue (enrubannée) des choses du monde, il est vif l’éclair le spartiate, fait de choses en lui amoncé»elées 

comme des images qui sesupezrposent sur un même écran de contrôle, l’homme des cavernes aime la paroi comme roche d’un temps imparti (la vie) et se complait à dessiner sur elle des betes de roche, des bouquetins, des isards, etc, des betes des prés, des cerfs et autres cervidés, il aime dessiner sur paroi ce qui en lui préside aux destinées de sa propre vie au quotidien,, ni plus ni moins, il dessine sur roche ce que sa gouverne contient en fait de «mots-betes» de la bande , il dessine à main levée des betes de roche, des prés, des sous-bois, etc, il dit cette chose sur la roche dure d’une sorte de pensée de gouvernance qui l’occuperait, serait en lui cette chose en pointe, pique de la pique en lui, de pareille pique en lui, il dit cxe qui lui passe par l’esprit et cela n’est pas du vcerbe à proprement dire mais quoi ? une sorte d’injonction brutale, 

animale, dure, coriace, vive, envahissante, une sorte de «pensée « des profondeurs, un «idéogramme» ? une pesée ? une chanson ? un chant guttural ? une rengaine ? une scie ? une mélopée ? unec musique des embruns ? en lui une musique en termes de consqcience ? il sembkerait que l’homme des cavernes possédait des choses en lui (en conscience) diiférentes de nos mots à nous d’hommes -faons modernes, et ces choses étai-ent envahissantes suffisamment pour donner impuslsion, ces chosesz relevaient d’un 

savoir fou, fou en tant que xchose débridée, chose sans frein, etc, il semblerait que cet homme avait en lui des sortes de données, vives (vivaces), brutes,(brutales) , qui étaient des sortes de «pensées» sans mots, des «pênseés» hors les mots de la base verbale, alors comment ? comment penser hors des mots ? toute la question est là , se loge là ! toute la question se loge à cet endroit ! comment penser hors les mots de la base verbale d’appoint , ou d’emprunt, cvomment faire ? il semblaerait que notre bonhomme savait cette chose, il savait faire, il avait ce savoir i-ncommensurable, il était 

d’un niveau élevé, il pouvait aller très loin , porté par la bande enrubannée d’un en lui impact, d’un impact en lui, de cette impulsion en lui, cette chose, qui pouvait agir pour lui, il avait en lui cette chose de gouvernance musicale, cette remontée vive  cérébrale, cet

 enfoncemeznt des parties, cette chose rude, ce savoir de fou, cette remontade, etc, il est l’homme qui en lui accueille une sorte de remontade des pârties dures, de roche aux embruns, de paroi de grotte, de telle paroi, etc, il accueille en lui cette remontée (cette enguelade pour ainsi dire) qui le pousse à faire telle ou telle chose au quotidien et du quotidien, il est l’homme qui recoit ce «verbe» dur de la roche du temps, ce coup du sort, cette brute épaisse d’une roche des temps impartis, etc, il reçoit des coups (du sort ?) sous forme d’impacts de vie rude et de remontades, etc, il est aoinsi 

tourneboulé de cette façon que lui ne sait plus où donner de la tete : sur roche ? impact ? sur paroi de grotte au charbon de bois ? il grave et dessine comme un chef de ra ng, il est le meiulleur de la roche, le plkus qui sait, car sa voix est belle qui chante son sang de reflux , qui chante sa mélopée en propre sur paroi , qui vient à s’inscruster ici comme une mélopée des profondeurs de telle ou telle roche des temps, il dessine et grave des betes, il est gouverné en lui par un quelque chose qui est une sorte dec mélopée venu des 

profondeurs de son antrte, et lui de se laisser guider ainsi, de se laisser faire et monter, il est eznvahi comme une terree l’est par une crue, il est submergé comme un champs sous des averses diluviennes, etc, son chant sort de terre, il est l’homme du chant de la terre mouillée, il est celyui qui marque ses emprezintes , chasse et copule, il est l’homme (il semblerait) des saisons du temps rocheux, il p»arle» à sa manière dure , sur la roche, sur paroi, en gravant dse betes, des aureochs de champsq, etc, il donne ain,

si à qui mieux mieux de son quant-à-lui pariétal, comment le comprendre ? l’homme des cavernes a en lui une gouverne, cela est une évidence, comme un animal a une gouverne mais pas seulement

, car l’animal (lui) ne dessine pas sur des parois de grotte (de grotte cachée), il n’a pas cet art du faire la bete sur roche, il n’est pas ce dessin,ateur de roche des temps, il ne grave rien sinon peut-être ses empreintes dans le sable etc, or ici l’homme grave autre chose que pareilles empreintes, il grave des images, il sq’agit donc d’un homme de 

l’image, de ce qui est vu et montré sans dires, ou alors  : de ce qui est vu et montré sans un dire «obligé», ou comment le dire ? l’homme des cavernes a une gouvernance de conscience différznte  que chez l’animal, il a cette gouvernance pour lui, et cette gouvernance est motivée par des sortes d’impulsions natives en lui qui «parlent» pour lui, et ces impulsions sont esse,tiellement musicales étrangement, c’est à dire que sa consqcience n’est pas une litanie de mots accumulées comme par la bande mais une sorte de chant cde roche, une sorte de bruit de fond pariétal, une mélopée du fond des â ges au sens où cette mélopée le suit depuis l’enfance, il est envahi par en lui un chant musical, pariétal, envahissa nt comme une flamme, etc, qui le pousse à être ce qu’

»il;est sur roche = ce graveur de betes ressemblantes, il est envahi en lui par un chant, une musique, un son de base crucial, etc, et cette mùusique est celle qui le guide ici au quotidien, colment ? en tant qu’elle s’inscrit dans le temps des mouvements comme des déploiements, il suit sa pente, l’homme des cavernes suit sa pente musicale en lui, il est armé en lui d’un son de base qui est une sorte de portée de choses et autres, choses et autreezs que cet homme des cavernes doit comprendre , cerner, et suivre «à la lettre» ou tout comme, car ce chant en lui (

«chant de la conscience brute») est le chant porteur, le chant d’un portage moteur, etc, il  faut comprendre ici que notre homme-femme des cavernes n’est pas outillé comme nous autres hommes-femmes des tmps modernes par une sorte de langage articulé qui lui donnerait du fil à penser, etc, non,; l’hommùe des cavernes est outillé en lui d’un chant, c’est à dire d’une musique vocale, d’une voix en lui qui ne parle pas mais murmure une sorte de mélopée qui est un fond de roche dure, une sorte de belle mélopée de bure, un ...

chandail ? un quoi ? vetement ? revetemen,t ? une couche ? une plume ? on chercxhe ! on sait que ce chant est une sorte d’envahissement rugueux en cet homme de laroche dure , parfois, et d’autresq fois non, non-rugeux ; de quoi s’agit il ? on cherche ! on ne sait pas ! on veut savoir ! on veut découvrir le pot aux roses ! u-on veut aller loin le plus en ces recherches de parois de grotte ! l’holme des cavernes a ezn lui une conscience, cela ne fait pas de doute, et cette conscience est pleine d’un quelque chose qui n’est pas du verbe

, alors sinon du verbe quoi d’autre ? du tourment ? du tourment de quoi ? du chant ? du chant de quoi et d’où ? l’homme ici (des cavernes et des avens) est cet homme qui, en conscience, possède une base solide, fiable, qui lui permet d’agir en toute quiétude dans la vie, l’homme ici est celui qui a en lui une base solide (hors les mots de base) qui lui donne de fait de quio se comporter intelligemment en son monde de roche, de prés, 

etc, intezlligemment , ce qui signifie que, cet homme, cet holmme de la caverne rude, cet homme est muni (outillé) d’un semblant de verbe actif, ce semblan-t de verbe actif n’est pas à proprement parler un verbe, ou du verbe, mais : mé&lopée ! mélopeé active ! chant guttural! chant de la voix interne! chant de roche dure (rude), 

chant qui vient en lui en continu comme une sorte de "ruban de vie" déroulé en lui par la bande animalière en lui, et ce ruban est sur sa langue, comme une sorte d’intrus, à cracher fissa sur paroi , on voit cet homme comme outillé» par en dedans d’un chant de roche, on le voit quyi grave en transe, on voit cezt homme qui sait sans mots ce qui est sans verbe, il avance ainsi dans sa vie,   il avance dans sa vie comme l’homme

 des cavernes de la roche dure et rude, il est vif comme l’éclair, il fonce à grandes enjambées, il est porté par les marées ou des marées d’effluves diverses en lui qui font pour lui (agissent) dans le sens de ce qyui doit, de ce quyi se doit, etc,il est l’homme comme porté par kla musiqye des embruns, il est l’homme musivcal par excellence car en lui conscience = musique des plaines, des bois, des sous-bois, l’homme des cavernes possède en son sein une sorte de mélopée qui décide et joue son jeu à lui, de grand manitou des embruns de roche, il est cet homme ici envahi par le grand manitou musical de la roche du temps alloué à une vie de fait d’homme des cavernes envahi par en lui une sorte de mélopée qui le pousse à vivre ainsi sa viee d’homme des cavernes envahi par en lui une conscience dure (rude) liée à la roche du temps et des temps impartis pour une vie à vivre en grotte, sous influence, sous le charme et l’action votive d’une sorte de belle musique des embruns en lui qui les reçoit comme des convives (les embruns) et la reçoit (la musique) en tant qu’elle est pour lui cette voix en lui qui admoneste, injurie, gueule dans sa barbe etc, il semblerait que l’homme ici (des cavernes et aurtres gouffrrszxe de vie) ait à recevoir en lui dees remontrances, de ces sortes d’enguelade chaude, vive, «maison», pour des méfaits de vie qui en lui lui seraient reproché par une bande animalière en lui (betes-mots) qui ne l’entendrait pas de cette oreille, il est ainsi que l’hommes des cavernes a (il semblerait) conscience (

hors mots) en lui, de choses et autresq liées à sa vie quotidienne et cette consqcience est musicale , et s’inscrit dans une sorte en soi de "remontée de bretelle" ou comment dire cettre sorte de colèrre qui gronde en son sein d’homme des cavernes, qui à son insu gronde, remonte, prend une place monstree et va à sortir de l’homme via ce trou dee bouche effectué à vif par le pic de roche rude, en soi, comme percée de gencive brutale, ultradouloureuse, vive de chez viçf, etc, nous pensons que l’homme des cavernes ici était en sa groote comme dans un venttre, ikl était pris d’assaut en lui pzar desmots-animaux quyi n’étaient pas des mots à proprement parler mais des sortes de bruits, des sons vocaux, grog,nements (?) ou autres ronflements

 (?) ou comment ? et cela , ezn 

conscience, était «porteur», étzait ce qui faisait qu’il agissqait comme un chezf de rang dans sa vie de roche et de champs, il était vif de roche, vif de voix, sacvait chasser la bete des champ, écoutait en lui ce ruban musical xdes sphères qui donnait le la (l(injonction) et lui permettait d’aller et de venir, sur roche du temps, comme une sorte de, de graveur (peut-être) dezvant l’étezrnel, de graveur de betes, degraveur de signes ou de signaux, il est l’homme du chant intérieur (pour le coup) qui agit en fonction, qui agit selon le rite déroulé par ce chant dee laroche des temps, il se laisse porter (en paertie) pa r ce chant voçcal en luii, qui est le chant (ce chant) des parties de roche allouées à la vie, il est portée en lui par une conscience avérée des choses du monde sur ce plan rocheux dee la voix donnée, portant sa mesure ici d’homme agiszant  sur roche, sur paroi de grotte,gravant à qui mieux mieux des betes de poids, etc, l’homme des cavernes est l’homme pour le coup de la roche des temps, il avance ainsi, armé de sa gourme, il est celui qui grave en vrai à tout va des noms de choses via des effigies, ces noms (litanie, pour le coup) sont ceux que nous voyons, des sièxcles et des siècles apres leur in,scriuption, ils sont noms de choses de  vie vive, très vive, ils sont mots d’emprunt anima lier pour ainsi dire et donnent le la à cet homme que nous sommes ici à étudier pour comprendre aujourd hui ce qu’il ezn retourne de toute cette affaire pariétale de 

conscience musicale des parties, nous essayons dès lors de nous figurer cette chose ensemble, comment comprendre ? un homme «penwse» sans langa ge articulé , cette chose est elle possible ? quel est dès lors le lzangage de cet homme ? son lmzangage est «hors-sol» pour ainsi dire, il n’est pasfait de mots verbeux, sa conscience est liée (très) à une sorte en lui de mélopée pôrteuse, un langage fait d’une sorte 

de coulée en lui de (diverses) sonorités qui agissent sur lui comme une sorte d’onguent, d’huile de bienfait, d’enveloppement intériuer, une douceur de laine etc, qui fait que cette chose rude en lui (tres) est amoindrie, adooucie par en lui ceette cghose d’une compétencxe, etc, qui lui fait 

avaler la pilule d’une sorte de ruade en lui à tout crin, qui est rude, rugueuse, douloureuse, alors voilà notre homme des cxavernes, qui s’emploie (via la chose musqicale en lui) à amortir le choc en lui d’une poussée comme gingivaire, d’une douleur, d’une grande (tres) douleur i,ntérieure àà devoir subir, à devoir encaiiszeer en lui et dépasser, l’homme des cavzernes en lui a cette chose d’un pouvoir qui est celui de pouvoir dépasserr cette chose d’une grande douleur en lui qui est la douleur d’une percée dentaire ou comment dire ? comment savoir ? il est l’homme percé cde part en part , et qui se doit de fait d’encaisser pareille percée et comment encaisser sinon par en lui ce chant d’inondation, d’envahissement, d’envoutement , etc, commeznt autreezment ? l’homme des cavernes est percé en lui de part en part (douleur massive) et pour encaisser pareille douleur il se doit de faire cette chose (incommensurable) qyui est de se mettre à l’écoute en continu d’en lui cette musiquette de base = conscience , qui joue dee sa propre paertition vocale (intérieure), qui joue son jeu de base vocal, cette voix juste, fine = un pansement -onguent sur une peau de hjoue meurtrie par la bande (animale) de ce temps de survenue massive, déchiquetage, etc; il est l’homme qui sait de base accueillir en lui cette chose d’une  percée (d’une percée de joue) par un pic de betes en lui remontées comme des pendules et hurlant leur mécontentement, et lui, notre homme (ou notre femme) d’agir à 

sa façon pour soulzager le mal en lui, ce mal de déchirure, dee percé comme une per c ée de ghencive etc, il essaie de subjuguer, dépâsser, ce mal de joue vif, etc, il essaie de passer outre, il essaie par la pensée, mais sa pensée est une mélopée comme, dans le mal, la douleur ,lorsque l’on se met à fredonnerson

 cxhant, de mélopée douce, à douce voix, à basse voix ou à voix basse, pour soi, onguent, pansement, douceur sur une plaie vive, un chandail, un enveloppement soyeux, une compresse musivacale sur un trou de bouche saignant, doyulourezux comme pas deux, à hurler de vivre, etc, il s(agit pour l’homme des

 cavernes, de comp^rendre cette chose en lui d’une sorte de mélopée de conscience vive, due à l’impact en lui d’un pic de verbe animalier, sorti de son antrte (enceint) et azllant à se ficher, sur roche du temps (paroi de grotte), pour se soulager (?) et montrer au monde sa colère, 

sa belle colère, sa vive colère d’animal blessé etcx, on voit l’homme des cavernes ici muni (attirail) d’une conscience animalière des choses du tempqs, il n’a pas en propre de langage ou plutot de langue comme nous autres, hommes de  ce temps, pouvons avoir, l’homme des cavernes ne possède pas cette chose en lui cd’une sorte de langue élaborée, avec grammaire, syntaxe etc, il ewst muni en lui d’une «mélopeé de  conscience», il pôssède en propre cette chose de’(une sorte de chant guttural, en sourdine (?) qsui est ce cxhant accompagnateur, accompagnateur de douleurs, accompâgnateur en lui de cette douleur en lui qyui le pousse à êtrte cet homme du chant pariétal (betes -mots : aurochs ! aurochs ! 

aurochs ! aurochs ! 

aurochs ! là et pas ailleurs, et que chacun entende cette litanie votive, ce chant des effluves, ce cri de roche langoureux ! ) , l’homme dit «aurochs !» et il s’agit d’»une sorte d’injonction votive ! l’homme dit «aurochs» et disant cela il se «dé livre» du mal dentaire, de la hjoue du je, de cette chjose en lui qui est peut-être la douleur première, vive de vie, qui pousse l’homme à graver sur roche, et à «dire» ainsi sa douleur de base, incommensurable, magnifique (?) ou magnifiquement mortelle (?) ; il sembkle ainsi que notre homme ait à dire cette chose, il nous semble que cet homme (des cavernes = des trous) ait à dire cette chose sur roche, d’une grande douleur dentaire

, = de joue, nous pensons que cet homme (des trous) ait cette chose à dire sur roche, cette chose d’une

 douleur grande (incommensurabvle) concernant la hjoue, ce trou de hjoue, cette faille, cette déchirure, cette trouée, cettte percée comme dentaire qui fout en panique, le feu aux fesses instantanézment, qui fout en vrac, qyui pousse ainsi sa chamade etc, l’homme des cavernes encaisse, il joue sa petite

 mélopée de roche, sa musique est celle des sphères, il joue sa musique de partition votive à même la roche et ce faisa nt il dit ce qu ‘il a «à dire» , cette chose d’une sorte de douleur dentaire, etc, on dirait cela, l’homme des cavernes est donc cet homme qui pzarle ai nsi de son chant de conscience vive (aigue) qui le pousse à dire sa chose, d’une tres forte douleur à la joue, dezntaire, gingivale, etc = de bouche, il est ainsi qu’il se voit troué de l’intérieur, pezrcé de l’intériuer par une sorte de pique de donnée animalière (animale ?) qui l’entraine ainsi à «dire» sa gourme, sa chance ? son chant  ? qui est le chant de cette chose en soi, d’une 

conscience des profondeurs, de cette profondeur, en soi, de son antre, et de cette autre profondeur, hors de soi, qui est celle là que l’on perçoit, devant soi, comme un chjemin de vie à emprunter dansla durée, on comprtend cela ainsi, comme quoi cet homme des cavernes a en lui cette conscience hors lesmots, qui est mélopée, chant de base, apprêt, etc, qui vient dire sa chgose d’un méfait de vie, cette percée soudaine, vive, brute et brutale comme mal aux dents, etc, cette percée en lui soudainr, ce pic de percée soudaine, etc, il dessine des bisons sur roche, des rzennes, des aurochs, en transe à main levée, il est sous emprise, il est sous l’»emprise d’une sorte de  beauté en lui, de force en son sein, de chose curieuse, d’une doucxble voix qui dit sa chamade, etc, cette voix en lui est double, comme le sont : le bien d’un co^té et le mal de l’autre d’une seule chose ainsi comme dédoublée en son sein, l’homme des cavernes est cet hommùe dé chiré de l’intérieur, au sens propre (hjoue) comme au sens figuré (chant) car il est cet homme de la roche dure et de la roche douce, il est cet homme de la roche dure du temps, et cet homme des douceurs de  chanvre, il est

 l’homme qui subit et aussi l’homme qui réagit et s’apaise ou chercxhe cela, cet apaisement des parties brulé»es, etc, il donne en lui ce quil peut donner, il cherche à apaiser en lui cette déchirure-br^lure, ce pic affreux, cette pezrcée folle, cette misère,  ette vive misè!re, ce méchant méfait, etc, il cherche en lui (conscience) à apaiser cette (grande) douleur dentaire, cette chose en lui du palais et de la langue etc, il est cet homme de roche dure qui encaisse la douleur d’une sorte de perrcée (en soi) gingivale quii le met à plat et le pousse à sussurer pareille mélopée , en roche, sur le tas, sur roche des aurochs ! il est l’homme dit "de la petite voix", qui parle «, qui «dit» sa douleur, l’homme des cavernes dit des choses, sur roche, à sa manière animalièrez, il n’est pas l’homme en lui d’un flux verbal, car les 

mots en lui ne sont pas légion (pasxencore

) et de ce fait ce qui sort de sa boucxhe n’est pas à proprement parler un parler en  propre, mais un son de chance, une sorte de mélopée doucereuse, censée pouvoir calmer la douleur des betes qui, en soi, ont touché à vif la chair de la hjoue, calmer pareille prise à vif, calmer cette chose, ici, d’un pic à vif de joue humaine, l’homme des cavernes possède en propre une 

conscience des parties, il joue sa carte musicale, son «parler « ou «sabir» est une mélopeé de  bure, il «dit»  ce qu’i l «dit» par ce chant de roche induit, cette mélopée de concert, cette cxhose douce censée reposer ladouleur en lui d’une blessure à vif, d’un trait de percée comme une bouche, il est cet homme qui pousse ainsi sa conscience d’être, sur roche, l’homme 

des dessins et autres gravures de betes, dessins pâriétaux, gravurres au couteau etc, il dessine à main lezcvvée, en lévitation, porté par des betes de poids qui poussent, «au cul», leur colère etc, l’homme et la femme des cavernes sont portées par des betes de poifds qui poussent au derrière ett font faire sur roche leurs choses animales en tant qu’effigies, l’homme des cavernes est cet holmme qui dessine à main levée des effigies animalièresq, il est l’homme du chant intérieur car sa conscience est musivcvale avant toutes choses, il est envahi ou comme enva hi en lui par un cha nt de conscience quyi est «développement ondulant», qui est «beauuté»é» du gewste oou comme «beauté-ondoiement» dx’un geste de vie lié à-à ce qui ici entoure pareil mouvement en termes d’effluves, de courants dans un paysa ge, il est ainsi comme porté par en lui ce chant de conscience qui est mélopée , qui est mélodie ou donnée mélodique, 

etc, et ce chant, porteur en luyi en tant que "chant de conscience" est une sorte d’onguent sur une plaie, il s’agit de  c   ette chose d’un onguent (chrêmee biencfaisante ou bienfaitrice) déposée sur une plzaie (de vive vie) qui est plzaie de bouche, l’homme est transpercé par une sorte en lui cde pique vive (animale) comme un cri

 sorti des entrailles, un christ ? e-t  ce cri sorti des entrailles, est animalier ! est animal ! est le cri de l’animal  contenu en l’homme, au départ, à ses débuts, ce cri laché sur roche, guttural en diable, etc, l’homme a la bouche perrcée, ou plutot : l’homme a la hjoue perceé et ce perçage est formant bouche ouverte, trou de bouche pour un passage, etc, l’home a conscience en lui hors mot mais comme en lui un cxhant, qui est cette chose de conscience, il (l’homme 

des cavernesq) est  l’homme  dee ce pic de verbeanimalier en lui, il a cette conscience en lui de cette chose dite, dure, à encaisser de l’intérieur, il a lui, l’homme, à encaissser pareille chose rude, cette ruaxde en soi zanimale, ce gueulement,  cette engueulade, ce rudoiement, cette poussée rude, ce «carton», cette poussée dentaire vive et mortelle, cette douleur incommensurable (la pire ), cette sorte de douleur de base, ce mùéfait, cette prise de bec, cette pute de...., etc, c’est à dire ce gros mot venant de l’intérieur et pôussant ici sa vive a&insi, sa vivre = sa vouivre, etc, comme queue de verbe ou bec de verbe ou pic de verbe ou trompe ou comment ? une perche ? un baton ? un bout de bois ? un piquet ? une pique ? un coutea u ? un quyoi , w<qui transperce notre hjoue et font (forment) ce trou qui nous rend «malade» de haine et de douloeur mêlées,  car la déchirurze est «mortelle», et nous cloue sur place, nous fiche en l’air, nous soulève, nous porte, nous fout dans le sac, etc, cette déchirure est cette chose qyui nous soulève, nous porte, nous monte, nous fait léviter pour le 

dire ainsi et graver sur roche etc, nous sommes percés dxe l’intérieur par le Verbe, nous sommes de l’intérieur percé par le Verbe, notre mélopée est lascive, nous geignons comme un nouveau né infecté p)ar en lui la bete, nous geignons et  ce geignement est notre conscxience, notre outil de prise, etc, nous geignons cxomme nouveau né ou nourrisswons, ou bete infexcté, touché, etc, par en lui, en elle, une petite bete mortelle (ou qui peut l’êtrte)-  etc, nous gémissons et ce gémissement prend on dirait la place de notre conscience ou bien est cette conscience " hors les mots", les mots étant dépassés ici par la douleur votive, incitatrice, etc, et seule ici la mélopée subsisqte, qyui est chatoiement, qui est à double entrée, qui est chant-beauté de roche , qui est cette cxhose comme en porte-à-faux sur le bien et le mal, chant de la roche en soi , chant lascif, chant en soi de conscience fine , hors les 

mots de la tribu,

 chant dx’une pensée fine hors les mots, la pensée d’une donnée de b ase dure, à hurler d’en rire etc, nous sommes les porteurs en nous de c ette chose d’une sorte de poussée dentaire monstrueuse, ou comment sinon ? phénomènale ? ou comment sinon ? fortement méchante ? ou comment sinon ? «connasse» ? etc, les mots manquent, les mots tapent mal, les mots pazssent mal, les mots sont dépassés, les mots suivent mal, les mots sont les mauvais mots, ne sont pas beaux, etc, il semblerait que nous ayons ainsi à comprenxdre, cette  chose de la douleur, comme la chose capitale en soi = fond du fond de la conscience hors mots, ce rire -hurlement, cette prise de bec, ce bâton de joie et de peine, ce bec de roche, ce patois

, cette injure, ce ciel de paroi, ce dessin d’aurochs, de renne, de cheval, en soi cette douleur comme une sorte de massue qui vienxdrait vous ficher sur terre mais qui vous soulève (hors mots) comme une feuille et vous pousse en roche à graverl’a urochs !  et vous (donc) de graver iicelui, icelle antilope, etc;, le bouquetin, encore le bouqueetin, encore et toujours $le bouquetin , etc, nous cherchons à comp^rtendxre ce qui est ici en cette matière de la conscience "sans les mots de la tribu", car la cxonscience n’a pas eu toujours les mots de la tribu pour elle, quoi d’(autre ? ce chant ! cette mélopée en soi, cet encaissemeznt , ni plus ni moins,; comme dans un mal de dent, or de quoi s’agit -il ici ? il s’agit d’un homme ou d’une femme saisi par (en eux) une sorte de douleur affreuse ici liée à une sorte de percée (de soi) de l’intérieur, de sa chair de vie (en soi) par une pique, un pic, un bec, une barre, un baton, une tringle, une sorte de "jeton acéré", un jet vif , perçant à vif  la joue (pauvre joue) xde cet homme ou de cette femme ainsi déchirée, touchés dans sa chair, etc, comme un animal blessé, et cela ici , en cette prairie, en ce pré, en cette grotte, etc, où l’homme et la femme des cvavernes évoluent au quotidie,n- ; nous avons affaire ici à des personnes blessées, nous avons affaire ici à des personnes touchées à vif, et dès lors la conscience ici est cette conscience»   «vidéé» qui est cette conscience «brute» qui est cette conceience «enfantine» de donn»ée zjuste, qui est cette conscience native des données justes, hors l’apareil lettré, hors l’appareil raisonnant, ccette conscience (comico-tragique) qui est celle qui peut-être reste quand les mots fichent le camp, nous voyons ici cette chose d’un sabir hors sabir, nous sommes témoins ici d’une sorte de sabir en dehors du sabir, nous sommes témoins ici de cette chose qui xserait une sorte de "sabir de conscience" (mélopé) en dehors d’un appareil réelmllemeznt articulé comme une langue, on essaie de voir, on cherche à comprenxdre, on est sur la bonne voie (qui sait ?) pour com^prendre ou du moins on avance (etc) sur cette voie d’(une recherche par 

la bande, ou comment dire ? par l’usage pour le coup frontal ds’une langue poussée, etc, nous 

cherchons une compréhension des éléments ici en présence, nous essayons de comprendre ce qui est ici d’une conscieznce des temps premiers ou disons des tempsz très reculés, nbous essayons de comprendxre cette chose, nousessayons de comprendre le plus que nous sommes en mesure de comprendxre avec 1 notre intelligence de très bas étage et 2 avec cette langue portée par nous (inculquée) qui dit ce qu’elle peut à travers nous, nous essayons de toucher du doigt les données de basee, nha tive, premières, initiales, etc, et pour cela nous essayons de nous 

placer en bonne position, près de l’homme des cavernes entré en lévitatation, etc

, et là regarder, écouter, sentir,etc, ce qui se joue en pareille chose d’un homme porté, nous essayons de trouver des réponses dans les mots, nous essayons de trouver réponsesw face à   c ela qui est devant nous comme un baton sec ou pas mais rude (ruade animale) et qui semble receler beaucoup malgré tout ;nous essayons de trouvezr les mots qui diront la chose d’un e vérité de choix, forte et folle (peut-être) digne d’un savoir de première importance, je  suis près de cet homme des cavernes, il est de petite taille, son corps est musculeux, il porte 

baton avec lui, il lévite, il; est emporté par en lui un pouvoir qui le xchapeaute, etc, son être est surprenant, il sembvle me ressembkler mais il est fin, de petite taillke, presque risible et en même temps on voit qu’il eswt entier, qu’il est plein 

de lui, xd’une chgose en lui qui semble le traverser, il est donc traversable, aisément traversable et c’est cela sa beauté et sa grandeur car on voit un saint, un saint homme, un xsaint homme des roches, il s’agit d’un xsaint homme «de la roche des temps», on le voit, il eswt entré en lévitation sous mes yeux, il est petit, il porte bâton , il dessine, il dessine sur la roche, ils dessinent sur la roche car ils sont plusieurs en même temps, à dessiner sur roche effigies animales, ces betes qyui en eux gouvernent, ils sont gouvernés par en eux ces betes, ils sont en eux gouvernés par des betes fauves fortes, qui sont betes de joie, qui percent en eux et vont à se ficher sur roche et à exister ainsi comme betes d’attrait divin, les betes disent disent à la mort d’aller «se faire foutre» , il s’a git de ça : langage ordurier, parade injurieuse, mots gros de l’enfance, outrage, etc, mots du bout du bout, exp»ériences des limites, foleries, etc, il s’agit d’e cette chose d’une langue in-$vccandescente, non décente

, portée à son paroxysme ordurier, etc, et cela est cette chose d’un aurochjs sur roc, cela est cette chose d’une betye dessinée sur roche : aurochs ! et aussi : bisons ! et aussi : rennes ! et aussi ... etc, car les betes de poids sont légion, elles trônent, elles trônent de toute leur superbe, je vois en ces hommes actifs des etres qui sont conduits, qui pouswsent leur faire poussé, qui sont envahis de «pensées» natives comme autant de couperets de roche, etc, ils sont ces hommes, qui sont en eux comme envahis par des sortes de couperets qui font pour eux des sortes de dessins (en creux) sur la roche etc, nous voyons ces etres de choix qui font sur roche des dessins de betes, il s’a git de betesq de 

poids, pesantes, belles betes de poids de charge, l’homme des cavernes a une cxonscience qui n’est pas noptre conscience, sa conscien ce à lui n’est pas notre conscience à nous, sa conscience à lui est ramassée sur elle même

 et ne s’étale pas sur un espace ou dans un espace langagier précis, sa conscience à lui est 

ramassée sur elle même comme une douleur dont on ne sort pas, etc, sa conscience à lui est son langage de douleur à lui et non point une langue syntaxique comme nbous avons, il s’agit de données brutes, comme  c elles qui pour nous se forment ou apparaidssent, en cas de grande douleur (à en rire etc) , eh bien l’homme des cavernes est cette personne que l’on voit devant soi comme celui qui est porté en lui par un pouvoir qu’il sait accueillir et laisser agir, il (cet homme) sait ezn lui accueillir ce pouvoir agissant sur roche car l’homme des cavernes eswt une cruche, un pot,  un vase, un récipient etc qui se laisse rezmplir à part lui et surtout hors les mots de tribu car il en est (encore ? à jamais ? ) privé, il est cet 

hommùe des cavernes privé (pour partie ? pour tout ?) de mots de tribu, il est envahi en lui pâr une mélopée native, contigu à sa conscience ou comment dire ? l’homme des cavernes est l’homme du flux de conscience (vive) hors les mots, comme envahi par, en lui, une musique des sphères ou par musique de paroi ou tout autre musique contibnue, qui eswt porteuse de vie et d’actions qui poussent à etre , qui poussent à agir sur roche du temps, l’homme des cavernes ewst comme un enfant privé de parole mais pas de conscience, et son sentiment est majeur qqui le fait dessiner sur roche sous emprise, il lévite comme un cerf volant, il est le cxhevreuil ailé de la roche des temps, il porte l’animal en lui qui le pôusse à êztre celui qui sait, qui connbait les tena nts et les aboutissants d’une vie dite «mortelle», l’homme des cavernes parle à la mort directtement, il parle à dame ou sieur la mort par son vezrbe de mots-betes, par son verbe qui n’est pasun vezrbe, par ces mots dits «gros» qui sont comme des injures , qyui sont comme des grossièretés proférées à l’encontre de l’entité «mort» à laquelle il s’adresse sur rocxhe , rocx, rocher de paroi, à laquelle l’homme des cavernes s’adresse crûment comme il sait le faire (de fait) en conscience , son sang fait le tour de son être, il virevolte, il pousse loin l’injure de vivre, le plus loin qu’il peut, il est cet homme injurieusx de petite taille

, aux mots ramassés (mots-betes) qui se love-loge en rroche comme

dans un antre, une sorte de capsule spâtio temporelle, il «dit» ici son «dire» ordurier à l’encontre de la mort, il parle ainsi en toute conscience et sa mélopée est celle d’un enfant, d’un enfant petit, d’un bébé pleurant etc, il parle à la mort cvomme il parle à la rocxhe,  à coups redoublés, scandés, puissants, comme un homme qui sait de quoi il en retourne et ce qu’il est juste et bon de faire pour tenir en vie, etc

8/4/2021

je suis faon-mot de la roche des temps, je suis le faon de la roche des temps, je suis inséré et je regarde, mes yeux sont ouverts sur le monde qui m’entoure, je suis le faon de la roche des temps, je viois ce qui se trame ici et je vis parmi des betes fauves, hje suis le faon qui vit parmi des betes fauves , des betes massives, des betes de poids et de taille, je suis inséré en cette roche et je vois de fait ces betes près de moi qui sont de beau poids et en impose par la masse de leur corpulence, elles sont betes de fort impacct, elles sont les betes de la roche et en imposent du feu de dieu tant elles sont mqassicves et corpulmentes, je les vois qui vont et viennent près de moi, je vois lmeurs

 naseauc$

x, leurs cornes, leurs sabots, leurs pattes, leurs crinières, leurs queues, leurs yeiux globuleux et je sais qu’elles me voient en retoour, je suis ce faon-mot de la roche du temps et j’évolue ici parmi x betes de grosse présence, etc, qui sont celles qui habitent ici, sur roche ou en roche, près de moi qui les regarde qui vont et qui viennent, souffle

,nt, meuglent, trépignent, foncent ou chargent ou bien broutent quiètement et ne se soucient pas de mes alleeées et venues à moui qui va et qui vient sur roche, monticule, bec de roche, embruns, je virevolte, je suis faon

 qui va gaiement à travers les prés et les bois, je saute en veux-tu en voilà et je file fissa d’un côté, de l’autre, par les champs et par les bois et les sous bois, je suis maître de ces lieux placides, je vis maz vie de roche dure en ces contreées temporo-pariétales de la roche des embruns, je suis entre deux mers, je siiis logé à bonne eznseigne, je file fissa vers ces embruns de bord de mer puis je vais au loin vers le coquillage, vers le nacre et la vbvlancheur de nacre, vers ce nacre bleuté, cette blancheur lisse et aussi cette musique qui sort du cornet, cette «belle» qui est douce mélopée de chance, douce et suave, j’écoute et entend pareille mélopée, je suis le cerf de céans sensible à cette mélopée de la coque blanche, j’avance ainsi sur pareille paroi du temps et vois des betesprès de mpi qui caracolent à qui mieux mieux et se chevauchent, s’intercalent, s’interpénètrent, sont les unes sur les autres, ertc, et moi d’aller furibond ou bien vif l’éclair, d'aller sur roche, sauter et jouer de son mieux à qui va loin en pareille loge, etc, je suis en ce terrain (zone) comme chez moi, je vais et viens à qui mieux mieux et je me fiche des qu’en dira ton de lma roche, je file fissa sur roche des temps et m’amuse à ici longer les rives, les parois, les embruns des bords de mer etc, je suis comme dans un couloir de vie, ce couloir qui va de l’avant et fait un tour complet il semblerait sur lui même (mappemonde) etc, il s’agit pour moi d’aller, courant de la sorte, en ce lieu des temps impartis , alloués, qui sont lieux de destinée, je suis faon-mot incscrit sur roche comme un trait au bout de bois, je suis une sorte de vocable gravé sur paroi par un homme ou une femme des cavernes, je suis ce faon gravé sur roche, je file ainsi en cette paroi qyuii me prend en son sein rocheux, je suis faon qui va de toute sa superbe en cette roche des temps brumeux, vaporeux , etc, j’accompagne les âmes des morts  ici même, en roche dure, je les guide vers l’échancrure, hje suis ce faon-mot gravé qyui guide l’ame du défunt (?) vers une échancrure, une faille de roche (godet) et là je file, une fois l’ame guidée, je m’en vais, je ne reste pas sur ^place, je laisse l’ame à bon port et à ses affaires de porte ouverte, de blancheur native, de blancheur dea ns les vapeurs et je file c’est-à-dire que je

 retourne sur mes pas dansants, je reviens à mes amours de virevolts, jke vais et je viens sur roche à qui mieux miuex et ne me soucie plus de rien de l’âme défunte, ellle est au bon endroit, j’ai fait mon boulot, j’ai agi pour la bonne cause, j’ai aaccompagné une vie durant, de lma naissance au feu de joie etc, mon travail est accompli et à présent je peux musarder, m’en donner à pleine dents etc, croquer laz vie à même la roche du temps où je suis inséré en tant que faon-roi de la première heure, czar je suis ce faon des dépaerts c’est à dire des arrivées en ce monde ci de la roche dure, j’ai vu pointer le bout du nez, j’ai aidé en vrai à l’extraction c’est à dire à l’immixtion et depuis j’accompagne, jusdqu’au bout du bout, et, ce faisant, je fais mon travail l, mon travail de sape, je ne rechigne pas à cette besogne, j’agis, je suis tout action, jke motorise, je fais cette chose en accompagnemen,t et ne lâche pas le vmorceau de sitot ou jusqu’à nouvel ordre, car tel est mon travauil i ci, mon boulot, mon taf et ma joie, ma chance, etc, car faon je suis qui est là, en rocghe du temps (dure et dur : dure roche, dur temps) etc, ), tel ici je suis (faon) que je me dois 

de faire en sorte, que telle âme d’un défunt de roche soit accompagnée, ou comment ? l’ame du vivant ? je regarde les aurochs (frères) et je vais vers eux leur «parler» : «etes vous mesq frères ? « mais l’aurochs ne sait pas parler, il mange de l’herbe, il va nonchalant son chemin, il est l’animal de roche par excellence, il est  cette bete de la roche dure  qui est sur ses patttes de tout son poids p)

ariétal, il me regarde d’un air de deux airs et moi de lui redemander quielque chose: «es tu l’animal de roche par exccellence ? «, il ne répond pas, aussi je m’en vais et reviens à mes amours de sautillages à travers champs, je suis le faon qui file en ces lieux, qui joue à qui mieeux mieux, qui écoute le vent, le bruit des embruns, la musique des sphéères, etc, je suis tout ouie, je suis un faon rocheux qui va son chemin vif sur pareil sentier d’un entre-deux-mers tracé sur roche parmi des restes marins, bois de cerfs laiossés sur place, coques et coqsuillages, etc, je suis l’animzal qui virevolte parmi des ccadavres de choses, pzarmi x bouts de mille choses délaissées, etc, je suis animal-mot marqué au charbon de bois ou bien gravé sur roche par cet etree des cavernes, le dessinateur, le graveur d’ecxcellence, etc, je suis faon qui fonce et regarde paertout le spectacle inouï des alentours : «venez vers moin, suivesz moi

, ne lambinez pas, suivez mon chemin ou ce chemi,n ci que je vous montrte, il s’agit

 de la voie à suivre, je suis l’animal vif squi montre la voie, venez avec moi et je vous guidezrai, nzee me quittez pas, ne quiitez pas ce cghemin tracé qui est le chemin de votrte vie à) vi vre, il s’agit d’un chemin de vie c’est à dire de toute une vie, je sais cette chose, je vous aide, je vous veux, je vous condyuis, je suis le faon-enfant de la roche dure du temmps et en vous je vais : je vous seconde, je vous pébnètre etc, je suis en vous comme un chancre ou comme une sorte de preneur, ou bien le locataire ou bien le logé de la première heure et je vous articule, je suis ce faon-mot de la première heure et je vous articule de partout, articulations paerlez ! dites ce que bon vous semble à devoir être dit ! ne restze pas en carafe ! dites ce que bon vous semble ! allez y, dite votre bien et votre mal

 sur terre comme au ciel ! dites -nous tout , ou

 dites moi tout ! car je suis la faon-guide des temps en vous, près de vous, parmi vous etc, ma plavce est fluctuante, je vais et je viens mais ne vous lâche pas cd’une semelle, je suis le mot qui est gravé sur roche pzar cet homme des cavernes sus-nommé, et voilà ce que je fgais : je vais en vous et je vous seconde, je suis celui qui est en vous le 2 qui compte, je file à vitesse grand V en vous qui m’adoptez comme une sorte de faconde en vous,      n,aturelle et désordonnée, etc , en vous qui prenez en ce sein de vous cette chose de moi qui est une sorte de faconde naturelle (etc) qui  vous ravit, vous comble de joie, vous nourrit, etc, car voilà ce que je suis : un homme , un faon, une femme, un animal, un enfant tout à la fois en vous (faconde) et hors de vous ce  faon de la roche, malotru le faon, malibou le faon, ou ma nitou le faon, ou bambi le  faon, selon les moments, je virevolte et mon nom est celui ci que je prononce différent à chaque fois

 ou presque (je varie) , je vous aide en vous habitant, je suis en vcous la vie qui va vivante à travers les chzampset les prairies du monde pariétal, je vous envahis, je suis en vous cet envahisseur de première = de lapremière heure et jke regarde, en vous, ce qui est, je vous ausculte, je matte, je regarde dans la profondeur, je suis corporellement fiché en vous qu-i m’a doptez comme une sorte de bienfait larvé ou cvomment dire : enchâssé ? comme rubis sur bague ? ou comment ? je suis une sorte de faon de la première heure, soit un enfa nt, et cet enfant est pour vous en vous jusqu’au bout du bout colmme une présence de type animale, qui serait pour vous le second à la barre, et dès lors vous voici accouplé à (en vous) une sorte de vive présence folle, ce genre de bete de choix (aurochs ? certvidé ?) qui est  cette chose en vous qui pousse ou pousserait à l’action définitive, etc, je suis le faon de la rocghe des temps, et je vois loinb en vous, et je suis loin en vous, je vois en vous jusqu’au bout du bout, je suis l’animzal magique, un coup en vous , un coup sur roche dessiné, etc, car mon xnom varie selon les saisons, les heures, les temps impaertis, etc, je m’appelle (hum) manitou le grand de ces champs, je suis ghrand cerf devant (hum) l’éternel

 et ne m’en laisse pas compter car je suis géant, grand de chez grand, je vais sur roche et vois toute l’affaire, ce qyui est ici qui importe, en pareille loge, à savoir : le sang, ce sang rouge qui va en vos veines d’homme des cavernes, 

les yeux, ces yeux qui voient à travers la roche, ce charbonb de bois, 

ce charbonb de bois qui (bien manipulé par la bande) sait tracer les motsqui en imposent, 

ce bec, ce bec debrebis ? ce bec de gaz ? ce bec de choicxx ? ce bec de buffe ? ce bec de joie ? ce bec de grande vérité ? ce bec de parade ? ce bec doubleé d’envie ? ce bec de squoi ? quoi est le bec de l’homme des roches , qu’en faire ? nous disons (chevreuils) que ce bec est un museau, une sorte de bouche ou de bouche à corne, défense, couteau, pic de tranchée, pic à vir, etc, nous disons que ce bec est pic, est roc, est péninsule (aussi sec) sur roche percée ; le monticule, la jetée et les embruns un peu plus loin ; et vous voilà qui avez travbersé ou comme traversé ce rubicon de roche dure de cette sorte de paroi de fond de grotte, de fiin fond de grotte antédiluvienne, cette grotte du temps des hommes des cavernes, etc, vous voilà parmi les 

betes dessinées, vous figurez, vous etes là parmi toutes ces betes ou betes de choix qui font ce qu’azelles ont à faire en pareille roche et vous de même : aller jusqu’au bout du bout d’une vie  meuble, etc, cette vie d’allées et venues, en roche, avec nous à vos côtés, en vous, près de vous, qui entrons et sortons de vous ou en vous, etc, nous sommes faon qui entrons en v ous , ou sortons de vous, car nous vous traversons en continu et ce jusqu’au bout du bout, je suis cet homme-faon ou cette femme-faon, ou alors ce faon-faon, ou bien cet enfant-faon qyui gravite, j’enttree et je sors , je fais en vous des alléers et des venues, je suis ce mot-faon en vous qui transite, passe et repasse, 

en,tre et sors, je vais et je viens 

ezn vous, comme un (faon) qui traverse vous, qui vous traverse fissa, d’avant en arrière, latéralement, dessus dessous, n’importe où n’importe comment, je sui s faon pûis je suyis vous puis je suis faon puis je suyis vous puis je suis faon puis je suis vous puis je suis faon puis je suis vous puis je suis faon puis je suis vous puis je suis faon puyis je suis vous, puis je suis faon-enfant en vous, jusqu’à épouser vos contours d’etre des cavernes, homme ou femme ou bete, ou bien l’enfant de la femme-mot, ou bien le faon-enfant de pareille bete des prés, ce chevreuil de bonne renommée qui va sur roche dire la nouvelle, apporter son graoin, dire ce qui est de ce monde des temps, de laroche, des embruns, du sang qui coule dans les veines, etc, je suis faon -faon, ou bien homme- homme, ou bien faon-hommùe, ou bien homme--faon, ou bien femme-homme, ou bie,nn femme-enfant, ou bien faon-femme, ou bien faon-bete, ou bien bzete-mot, ou bien femme-mot, ou bien homme-mot, ou bien chapeau = cap de vie, de cette vie de roche qui est cette vie que nous vivons ici (pariétalement) parmi ces aurochs de bonne compagnie, je vais et je viezns parmi eux, je suis cette chose d’un espace-temps alloué à pareille roche , espace-temps navigateur, qui (faon) va en, va dans, va dedans, va à l’intérieur des etres de roche, ces chevaux en cavalcade, ces rennes busqués, ces antilopes, des betes à bois, ces ours de la caverne ou cxes lions de la caverne, eetc, je suis le faon -enfant qui rode son tourment rocheux à meme la paroi du temps, je vais et je viens à treav ers les etres, qui déambulant, qui broutant, etc, je suis comme fantomatique ou comment ? cet etre qui       v a et qui vient sur roche, en roche, à traversq, qui s’amuse de celaet ne s’arrête pas d’aller fissa à travers la roche du temps imparti à une vie humaine, mon nom est personne, il s’agit pour moi de comprendre 

une chose dr’envergure ici, à savoir que  cela est , cette musique, une sorte de joie de vivre,un encourabgement, un maintien en soi m^eme

 d’une sorte de vibration, de vibrato, etc, ce baton de joie en soi (je) comme une vibration qui pousse à)à aller, marcher, aller de l’avant, aller c’est aller de l’ava,nt, sauter les talus, aller fisqza vers son cdevant de vie royal, je pense donc je suis cette chose de la vie de roche, je pense avec des mots de roche, avec quels autres mots puis-je penser ? je suis ce faon des premiers instants, du début d’une vie humaine, en roche dure du temps, et je vais et viens en vous qyui etes nés, qui etes celui qyui est né, sur roche, en ce terrain du temps imparti, je suis le faon qui vous accompâgne tout du long et vous envahit cvomme un sentiment, je suis cette chose d’un aenvahissement, ou cette sorte de chose qui serait peut-être (est ?) un envahissement,  par les pieds, la langue, le crane, les mains, les yeux, les genoux, les fesses, le trou de balle ou bien le minou ou par n’importe où car je passe pârtou, je suis ce faon qui entre en vous par n’importe quel bout et vous chev auche, vous conduit, vous dirige, vous contient, vous glisse en roche tete première et en roche vous promène (fissa) parmi des aurochs et autresq rennes ou chevaux deesinés de fait à main levé&e, je vous accompafggne, je vous conduit vers l»’éternitévde la roche dure, je vous aide à entrer en roche comme dans une église, un prieuré

, un temple , etc, je suis cete etre volatil et évan escent, ce blanc de bure ou de bufe, ce blanc vif évanecsent luminescent nacré qui vient en vous, jusqu’à vous et vous enveloppe , vous envahit, vous pénètre comme une senteur ou comme une musique par la douceur, par la bouche, en vous comme une nourriture, un apport de vie capital, etc, je suis en vous cet etre de vie vive quyi vous sied, 

vous aide à aller fissa en roche et à comprendre les tenants et kles aboutissants de cette choseappelée ici «la roche des prés», etc, nous sommes chevreuiils-mots en vous quyi nous acceptez, je suis ce chevreuil-mot (en vous) qui gravite , vous interpénètre, vous contient (vous tient), vous donne l’élan nécessaire à votrte survie minute après minute, etc, je suis en vcous cette «blancheur d’âme» adjacente, cette portion rocheuse (pariétale) en vous, je vais et je viens comme un langaghe articulé qyi est en vous cette cbgose qui est vive, qui va, qui va vite, qui file, qui se loge en vous comme un pic  debec-à-percer, etc, je suis le faon-faon fantomatique en vous qui vous laissez prendre et moi de vous traverswer comme une sorte de chose inouie qui entre n’importe où en vous (vous pénètre) et sort pareillement de n’importe où, car je suis léger comme l’air et plus encore, je traverse la matière, je suis une sorte ce faon de traversée ezt je vous aide à tyraverser la roche dutemps = la paroi de cette grotte, et  cela : en tra

nse = avec moi en cvous qui vous permet de pour le coup passert des caps de passation, ou de passage, cap vers des lieux de vie rocheux-intra, il s’agit pour vous de vous laisser guider et la chose agit, il s’agit pour vous de vous laisser comme seconder et moi-faon je suis qui vous permet de traverser la roche, la roche du temps alloué (devant vous) qui est ce espace-temps de vie vive (et non de vie morte, ça viendra) qui eswt l’espace temps de la paroi de l’homme des cavernes, le faon-mot entre et sort à sa guise, il est volatil, il est inter-penétrant à tout moment

, il peut traverswer toutes sortes de matières : le corps, la roche, le temps, etyc, rien ne l’e,n empêche , car il est cet etre des temps de la roche , cet esprit vif, fou, dur et mou, etyc, cet etre de joie en soi , pour qui l’acceuillera en lui même au sein de son étant de vie, etc, l’etre-faon ici (moi) est cet etre-étant qui va vif se loger n’importe

 où mais, aussi bien, en ressort illico pour aller ailleurs pour se poser, s’installer comme une brume, un brouillard, une nappe, effluv, senteur etcx, il est immatériel, il est ce faon de traversée directe, il vous aide grandement, il pêut facilement (très facilement) vous aider à aller loin en pareille roche de ce temps qui est devant vous le temps de la foi en cette roche, en cette paroi (ornementée) , en cette vie de vive avancée en pareille chose : le vent vous porte, le vent entre deux parois, ce souffle de vie vive, etc, le faon en vous entre et  sort à sa guyise, il ne s’en laisse pas compter, il fait comme il lui plaît, il est libre d’aller et venir et vous 

aide à faire le pas, à) traverwser, à le suivre, à franchir les obstackles matériels, à entrer tete première dansla roche etc, il est celui qui, vous chevauchant ou vous pénétrant, vous mène par le bout du nez (ce pic, ce cap) et vous permet dès lors, ainsi chevauché (doublé ou redoublé) d’entrer en matière, en cette matière de roche dure qu’est cette paroi de groote de laz préhistoire, il vous introduit pazr sa main mise, car lui en vous fait de vous un peu lui et du même coup vous prenez «comme» son apparrence et entrzrzez en cette roche dure comme dans du beurre (passe- muraille) grace à ce faon de la première heure qyui navigue à vue et fait comme il lui plait, il vous aide à franchir le pas et à aller loin en cette roche dure des temps impartis à une vie , il est bon de comprendre cela ainsi : je suis faon, je suis fantomatique , faon tome, faon d’homme, etc, j’entrte en vous par la bande et en vous me loge fissa pour lmieux du coup vous aider à franchir le pas ici ou là, je vous aide à entrer en roche, à tracer des traits, à naviguer, à tenir en vie, à tenir en vie ! je vous aide à tenir en vie ! je vous aide à tenir à la vie, à vous aggripper, à ne pas lâcher prise, à poursuivre cette cghose d’une vie humaine, je suis fgaon-mot le petit faon d’hhomme, en vous, qui ne vous l^

$ache pas de la première à la derbnière heure, je suis faon de la roche douce, ce fzaon de l’homme envahi qui selaisse porter ainsi, ici, par cette

 chose que je suis sa,ns chose, ou plutot : sans corps autre que ce léger voile immatériel que je fais entrer wpâr moi même en vous, comme une lame indolore , colmmme une injection sans point xde piqûre ou de ponction, etc, je suis le petit fantome, j’en,trte en vous et en vous me loge et vous permet dès lors de traverserv laroche : avec moi, main dans la main pour ainsi dire, car à deuix ainsi nous sommes à même de nous introduire plus facilement, car je lègue un temps mes pouvoirs, don,ne mon éttant à qui veut m’acceuillir en son sein, je suis celui qui vient de fait s’iintroduire en cet homme des cavernes, je le prends en charge, je ptrends les commùandesq, je passe à la barre, je deviens le Chef, le Grand Commùandeur, the Captain, etc, c’est moi !, moi qui va ainsi et fait cette chose, qui va pour ainsi accompagner et pezrmettre l’entrée (en roche) d’une perle humaine, etc , j’aide comme j’aiderai, ailleurs, aussi bien, ici la perle humaine, ailleurs une perle animale, etc, je suis un faon-fantome, ou faon d’homme, qui aide l’homme- àpénétrer da ns lma matière de la roche et du coup à s’y lover (amour) avec en lui cette joie de type langagière, de type temporo - 

langagière, un je est né, il est le je né, ce je est né, il est enfin né, il est né le je, je est né à la roche, dans la rocxhe je eswt né, je suis né en roche, me voici néenfin, je suis enfin né, je viens de naître en roche  dans le vent, ce vent de la rocxhe du temps souffle à mes oreilles et forme ici la musique de flutiauu dont nous parlions préc»édemment, je suisq l’homme de la joie humaib-ne, je vais et jke viens en vous quyi me laisseez faire et vous laissez vous chevaucher comme une bete , etc, je vais en vous, je suis le faon animalier qui poussse en vous comme pour ainsi dire un be»c qyui c herche ou chercherait issue, une issue, dans la chair : trou de bouche ! 

qui va là ? qui me trou la bouche, qyin vca là ? qui va là qui cherche à me trouer, à faire (fabriquer) en moi (joue) un trou qui plus tard deviendra ce trou de la parole humaine, qui va là, qui est qui ? qui est là en moi ? cet animal de féerie ? ce petit d’holmme ? cette voix mutante ? cvette voix des profondeurs ? cette voix de dure paroi ? ce chargement massif (aurochs) de roche de la préhistoiree ? un bec vraiment ? un pic vraimeznt idem ? quoi qui pousse en moi à cet e,ndroit

 ? les mots sorteznt de la bouche, une ribambelle ! et forme une sorte de musique vive, il s’agit pour moi de comprendre cette chose en moi, qui est ce sang qui afflue, cette denrée, cette pousseé de base qui va fissa en moi me faire former des pensées de cap, je regartde autour de moi car je suis né,n je suis né en tant que «je suis n,é», etc, je vois ces choses-aurochs, tribu dure, fâchée (?),; qui pèse, etc, je vois les embruns et le coquillaghe cxdes prés (ce bénitier)), je sais qu’un faon m’atteznd ici quelque part (en moi ? hors de moi) qui est faon de trabversée, aide de camp, etc, je vais en cette sorte de roche du temps et ainsi allant je m’incruste, je me loge incidemment, je suis homme des cavernes, j’ai un nom, mon nom me suit à la trace, il s’agit d’un nom surnuméraire, il est ce qu ‘il est, je suis homme de la roche des temps impaertis, je cherche à) comprtendre ce qui se trame, j’essqaaie de comprendre les tenants et les aboutissants de cette roche des temps donnés, je chercxhe à comprendrec le plusz que je peux car je sais (je vois) que ce qui est ici est une chose de grande importyance votive (native ?) et que par conséquent l’endroit, le lieu, cet esopace-temps 

de la roche , est un esopace-temps de bgrande importance, une chose de poids, une drole de chose de grande importance à mes yeux d’homme 

des cavernes ou bien de femme des ca vernes car je suis les deux, je suis l’homme et je suis la femme, je suis l’homme des cavernes et je suis lza femme des cvavernes, car lje suis la bete-mot des cavernes et à ce titre je me dois d’etre de la sorte, un panel, un ensemble l:exical en ou dans son intégralité de boite à mots, ou de fourre-mots, etc, impossible de détailler et de mettre de côté, je suisq la femme aux bois, le cerf fait femme-faon, l’hybridation pariéto-temporelle  = momentanée, je suis le faon-mot de roche , qui est le faon-mot de la vie de l’homme des cavernes en ce lieu précis de la roche dure (belle) qui est Vie de la vie vive = battements de coeur, car la vie n’est pas seule à etre en vie, la mort aussi est en vie, est ailleurs en vie, etc, il s’agit pour moi de savoir, de 

comprendre x et x et x et x choses de la vie en

 cours et de cette mort dfont on parle ou nous parle à tous bouts de chjamp : de quoi il en retourne, qu’est-ce ? que cela est que cette mort qui est promise ? que est  ce mot et chose ? que ce mot mort est en tant que c’est ? qui quoi est mort ? que qui est ? quoi est qui que : que cette ? que cette me mort de ? qui la mort est, que est dit à tous bous de champ ? quoi ce est de mort me ? quoi la mort de me est à ? qui que quoi donc où ? qui a qui de la mort de ? de qui la mort est l’ennemi ? qui de quoi la mort meurt ? à qui de quoi la mort est l’aimée ? de qui pour quoi une mort est là ? et porquoi ? et quand  ? quand est la question ! je vais et je viens en roche, je suis entré dans la roche du temps et cela, grâce à l’entremise en moi de’un faonfzaon de roche, bete placide (douceur, langueur) qui m’a bien aidé à faire basculer ce mobile , que je suis icii, que je suis en tant que tel, ce moi-mobile etc, le faon, ce faon -faon (= enfant) a en moi aidé à cette chose, d’une traversée de paroi, et «je « est né de la sorte, par cette e,ntrezmise ou grâ ce à elle, à cette entrée en moi, à cette incxursion en moi d’un faon fantomatique (les mots)) qui m’a bien été utile à faire ainsi que je puisse dessiner sur roche des aurochs ou des rennes ou des chevaux en nombre, merci à ce faon-faon de la roche du temps, je suis né à la paroi, je suis 

entyré la tette la première, je suis né de ce pic de roche  = la percée, je suis entré en roche comme en religion, sous un ordre divin, ordre de la roche dure

, partie (peut-etre) de laroche meuble, chargement, élan, entrée en matière, percussion, immixtion cvomplète, passdage de l’autre côté et chute dans le temps de la paroi du temps, cette chose habitée par qui des betes ici , qui des mains là, etc, je suis né à la roche du temps, je syuis passé de l’autre côtéc grâce au faon de la roche dure, il m’a aidé, il,est venu à larescousse et m’a pour le coup habité le temps de la travezrsée, mertci faon de la roche du temps ! je te suis reconnaiossant, je sais la chose = le mal, ce mal que tut te donnes, etc, pour aider à passer (faire passer) la roche dure, à percer la hjoue, la roche, etc et de me portezr loin en pareille temporalité etc, je suisz ar(mé de ce fantome en moi qui guide ou guiderait mes pas ou sinon qui , ou commen

,t ? je suis en moi comme habité par un autre moi (deux moi) qui marche pour moi, parle pour moi, mange pour moi, va pour moi, etc, et meurs (?) pour moi mais cette chose (animale) en moi n’est pas moi à dire vrai mais un... envahisseur langagier ! une bete-mot de première, c’est à dire de lapremière heure, etc, je suis en moi un autre moi,

 et mon je est ainsi habitévpar ce faon de la roche des temps ou du tempsq, je suisq habité en moi par un autre moi quyi est le moi (sembl-t-il) de lattranse 

animalière : un chacal ? un chzval ? un dromadaire ? une poule ? un cheval detrait ? un renne ? un aurochjs ? un bison ? une loutre ? une libbelluyle ? une mouche ? un chie,n ? un e pintade ? un bison des prés ? un zébu ? un gnou ? etc, je suis cezlui qui se voit comme en lui habité par une sorte de bete des bois ou des preés etc, car les mots en lui sont à l’état naissa nt, et ce qui est en lui = des mots-betes, = des mots-animaux exactement ett  cela est que l’homme des cavernes porte en lui , en son coeur,  c    ette chose animalière , ca r des mots lui manquent vpour «penser» la chose ici d’une gouverne ezn soi, d’une sorte de gouverne en soi qui serait autonome, qui irait seule (orpheline) son chemin, l’homme des cavernes manquent de ces mopts qui sont les notres pour penser autonomie, pour penser découpage, pour penser singulalarité etc, l’homme des cavernes est l’homme faon des

 cabvvernes, car il est conscient de porter en lui une prése’nce, et cette présence n’est pas celle des mots tels que nous nou!s les avons en vbouche ou en crâne, non , non-non ! homme, cavernes, a pas, a pas mots pareils, a pas pareils des mots que nous, a pas mots pareils que, a pas ces mots de je, qui dit ce je, qui disent, qui est ce je -mot dirt, a pas, il a pas, il est ce je qui a pas, il sait ce je sans je, il sait de présence, il a qui peut, il voit dezvant, ilm est ce je sans le mot je, il est je, il est né à ce je en lui sans ce je de lui en son je, sait gouvernance, comprtend gouvernance ici en lui , mùais sa ns le mot je, et donc : il pense sans mots, sans jke

, mais comment penser sans ce je , tout en sachant cette gouvernance, il essaie de voir devant et voit cette chose, cette chose animale, ce sang qui reflue, cette bete-mot de roche, il comprtends   cette bete-mot   de roche, son dire est animalier et de belle   taille et prestance, il est l’homme des cavernes qui suboxdore, qui est dans la cr(é&atioon dx’une langue en dezvenir , d’une langue à introxduiyre ezn soi en lieu et place dez mots-animaux qui soont des mots de gouvernance en soi, des motsqui prennent place en tant que pic de cap, il s’agit de voir ce 

chemina

ementb, cette  voie, cette chose du devant xde soi, 

un homme des temps reculés a peut-être compris sans mot, comment colmp^rendre sans mot ? comment peut on cvomptrendre lkes choses du monde sans les mots de la tribu de l’homme dit «développé «? disons : de l’hommevd’aujhour dhui , armé de tout un attirail de base de penseée de cxap, comment faire, si l’on en est privé ? ou colmment privé ? l’hommùe des cavernes a il semblerait des mots pour lui, pour sa gouverne, sa gouverne est animalière, il essaire de comprendre ainsi les chose du monde, il essaie ainsi de comprendre cela qui ici est en rochje pour lui comme une drogue, ou comment ? un flux enivrant ? un flux en lui hors lesq motsq ? comment comprendre et savoir à sa place ou de sa place ? il faut essayer, il est hbon d’esssayer de prendre, ainsi, p^lace en roche, et dee comprendre et d’allezr loin le plus, le plus que possible

 , comprendre dans les profondeurs de la langue , reveznir aux départs, aux commencements, à) ce qui préside», à ce qui guide gouvernance, car gouvernance il y a, la preuve : la vie, depuis le début ! alors commùent ? voyons : je est ce qui est sur roche, je est ce qui, là, sur roche va à l’encontre, je est cette sorte de rencvontre avec laroche, moi est cette chose à roche qui est et va, je est cette chose de rocxhe dure, moi est homme de roche dure des temps , qui va rocheux vers des endroits de dureté, moi est faon de roche, de roche des temps, mort est là qui attend on dirait comme mordorée, je est ce que est ici alloué à la rocxhe, le temps est à dire en roche des abris des betes, je a ici roche de temps que, qui est ce, de la roche du temps imparti ; je eux-betes va sur, en bete de rage levé! je sais ici ce temps qui est ce temp^s dit «de la roche dure» , je (eux) est ce (d’eux) qui estt de roche dure là ! je veux cette roche pour moi, en taznt que la gouverbne de cette en moi peznsée naissante , je essaie de le dire ici à deux sur paroi, cette chose est à dire ici sur roche,  roche de paroi dure, je est cette chose, ici, d’un dire animal, qui creuse et perce, traverse et v a à) se loger ici, en pierre de roche (la paroi de l’homme des caverbnes), je est ce que je, est, ici (en (dans) cette) qui est peut-être ce roi-là, en peine de percer la roche et de creuser en cette voie qui va sur champ, donner son-sa, tige dure, son-sa tige, ici est cette chose d’un tracé de sang, je vais en cette chose dure ici qui est cette percée (de roche en sang) et cette tracversée (d’icelle) pour un temp^s donné donné pa r la bande, je voudrais essayer dès lors de comp^rendre, cette cghose ici d’une sorte de traversée de la paroi deroche au fin fond d’une ca verne où pouvoir dessiner des beztes à main levé&e grace de fait à l’entremise en soi de cette bete de toujours, de cet animal -mot des origines, ce je de gouverne animalier, cette bete de soi, ce sa ng en soi comme une bete en soi qui guide et poussse loin lma chose ici d’une représentaztion grégaire capitale : un sang vif sur la paroi du temps, pour faire accrooire, etc, ; l’holmme des cavernes en soi est logé, il porte en lui son sang du lazbeur, de la charhge lourde anilmale,cha rge  du temps à passer en roche, une éternité, je suis ce chant de roche dure, je suis ce chant, cette musique, ce tracé plutôt enjolivé, cette rodommontade,,  ce tracé de vie salvateur en moi, qyui parle musicalement la chamade, etc, il s’agit de prendre cette chose en soi, ce chant est en soi cet en-soi du temps à passer en vrai en roche dure, il s’agit d’épouser le sang, il s’agit de comprendre avec des mots nouv eaux cette chose d’une drole de cxhose en accompagnement, je vais en rochze ainsi armé de ce sang en :^moi, qui reflue et m’aide de fait à passer le cap, je suis envahi pazr des flots qui vont en moi m’aider à traverser la rocghe des temps a lloués, je rezntre, je pousse, je suis l’homme des bois qui pousse, je suis cet homme des bois et des sousq bois qui poussee et rentre, poussee ici le mobile pariétal et entre ainsi en force comme un malotru, je pousse ce je de vie vive, fje suis ce je de vie vive et l’animal, e,n moi, bat de l’aile, etc, je suis cet homme des cavernes qui va loin en pareille roche, je rega rde les embruns, je suis cet homme des cavernes qui ici en roche va loin musicalement car porté par cette musique des sphères, cartilagineuse quasiment, belle nacrée, etc, qui pôusssee à agir de faàçon douce, dans le sens du pooil, je suis cet  homme (des cavernes)-faon qui va en roche gambader et sa&utiller et dès lors se présente devant des betes qui sont des aurochs et des rennes de compâgnie, je suis cet homme-faon qui pousse la porte du temps, le temps est cet ami de roche, il est cette chosee à bien comprendre avec desmots,

 et le bât blesse (vraiment, conc rètement) lorqsque les mots manquent ou ne sont pasc à la hauteur des choses à dire, il s’agit de bien comprendre cette chose d’un mânque de mots soit de mots cde poids, de mots faisant poids dans la balance, il s’agit de  cerner cette chose ici d’une sorte de pesée directe dans le temps, avec des mots de poids faisant balance, la balance est là qyui porte nos poids (mots) pour comme contrebalan,cer le poids de la charge = la mort ! car la mort est d’un côté de la balance et lesq mots de l’autre, 

ces mots-animaux de belle prestance, cesq mots-betes de pazroi cde roche, je suis cette chose que je dis, et je dis cette chose que je suis, et tout cela = mots-betes (effigies rupestres) sur la balance, en contreballance, en cette sorte de contrebalancement de choses et autrtes déposzées sur le plateau de telle (ici) bnalancve du temps, sur laquelle on voit cette chose, de la mort bientôt à l’oeuvre (ou qui de quoi ? mort qui a, est, et dit ? ce qui est de ce que la mort est mais à qui ?) et des mots qui sont les mots-betes, eux disent ! ils disent à la mort d’aller se coucher ! ils l’envoient chier ! ils envoient la mort chier ! c’est ainsi que les mots-betes sur paroi de roche font, qui envoient chier, caguer lamort ! c’est une évidence ! pâitre (la mort)  comme betes de somme en prairie, tout pareil ! l’homme des cavernes est cet homme qui dit (des choses) sur la roche, il dessine ce dire dun dit intégral, menaçant, fort de chez fort colmme un tourment, comme une ivresse ou transe ou envahissement de sa fgouverne par un etre en soi qui en vrai n’est pas nommé car les mots manquent, mais qui n’en est pas moins présent bel et bien, qui cependant, hors les mots

 de latribu, hors ce je de base, existe cependant (gouverbne) comme un,e entité basique direzcte, sorte d’entité chamanesque, animalière, étrangère à soi comme l’animal de paroi, etc, il s’agit ici pour l’homme des cavernes de comprendre (art) cette chose (art) d’un e sorte (art) de scansion en soi (de martèlement) disant cette cghose d’une gouvernance à par t soi = conscientisée par la bande, comme un envahissement (une ivresse) menant lza barque à son propre insu innommé, il 

s’agfit ici de comprendre  cette chose d’une sorte d’envahissement natif, sans mots de trop, quyi est cette conscience étrange comme une sorte d’ivressse en soi ou d’envahiiseement de sa propre sphère de gouvernance pâr un,e chose qui est une cghose de’un dire animal, ou bien quoi ? lm’homme, la femme, le faon, l’enfant, le troubvle etc, il s’agit ici d’un jeu à plusieurs qui eest le jeu de base de la foi, qui est ce jeu entre d’un côté les a cteurs du lieu (femme, en,fant, homme, aanimal) et de l(‘autre l’esprit sans mot de la 

gouvernance (en soi ou hors de soi) , il, est bon de comprendre cette chose ici d’un pazrcours de vie vive en soi , d’un contenu rageur, d’une sorte d’a mplitude dans la pensée, d’une sorte xd’injure constitutive qui serait l’injure suprême, une sorte de «va te faire foutre» scandé sur roche, martelé sans trêve, pâr un homme envahi par en lui une sorte de gouvernance hors lesw mots ou comment dire ? une passion primaire, directe, capitale, massive, orientale etc, qyui prend la mesure 

du verbe en sa tête, en ses jambes etc (le corps en entier) et va sur roche desssiner ou graver pareilles effigies de betes de poids portant lour-d dan,s labalance, il s’agit ici cde comp^rendre cette chose x’une sorte de contrebalancement direct et efficace un temps , sur roche, au charbon de bois, au manganèse, etc, un hommùe dessine qui bn’a pas les mots de sa gouvernance et sait que gouvernance en lui existe, sait de base, sait car il vit la cghose, cette cxhose d’une sorte de gouvernev ou gouvernance en lui malmgré lui, comme un flux massif et sanglant qui irait de lui ou en lui vers  l’ailleurs du devant de lui, ce devant pariétal xd’un temps alloué , et lui de placer des poids sur la ba  lance (= des injhures = desq mots-animaux) qui sont poids de belle massse, pesant loursdd dans la balance comme peut-être des i njures de belle force, comme injures les pires,, etc, et cela sur roche dure soit sur roche du temps, car le temps est tel que la roche est dure pour l’homme ou la femme ou pour l’enfant de ces temps anciens, le temps de la roche est celui que l’homme des cavernes dessinaientb pour sa gouverne, l’homme des cavernes dessinaient xdes betes pour sa gouverbne, pour en lui sa gouverne etc, cap de bonne espérance, etc, il essayait ou s’essayait à dessiner fissa, illico presto, à main nues, à main levée, en tyranse, dans l’outyrance de latranse, dans une sorte  d e transe animale, dans la transe-danse dun envoutement de vie, il (l’homme) dit sa chose sur roche = injure, il est homme qui injure dur, il est injure dite homme que, que ça, il (homme) est injures que ça, sur cette roche de, il (homme) que est dû, qui a donc cette voix qui est celle que est, son coeur dire, sous emprise de la bête en lui, bête qui est sa gouverne (= je)

 en l’absence d’un je de gouverne directe, 

il est l’homme qui dit sa gouverne et cela de cette manière , la sienne en prop^re, avec des sortes de mots-animaux qui sont des injures, c’est à dire des «gros mots « qui pèsent lourd dans la balance de latranse, etc, l’homme xdes profondeurs (profondeurs de la grotte) injurie , et ce faisant il pose des mots (des mots de roche) lourds danslabalance et de fait contrebalance l’»injure de la mort à l’oeuvre, son corps en entier dit la chose en transe, il est l’homme de la profondeur de la langue, ses mots sont couplés à ceux de la roche, et représentent ... quoi ? l’éternité ! d’une injure capitale, ce «va te faire foutre» d’origine, ou des premiiers pas , etc, nous pensons que l’homme des cavernes, maniait son verbe de cette manière, au pic de bouche, en transe, à la serpette,, cavalièrezment, brusquement, sur roche, au sang de sa voix, etc, il cracxhe, il émet, il donne, il dépose, il est cet homme qui donne de lui dans lma balance ce dépot de choses dures, critiques, qui sont betes-mots de poids massif , commùe inhjures ou cris de haine etc, son aenvahiisement de gouverne est tel que son etre est dur de la roche dure, tout pareil, son etre est de la roche dure, il est l’homme qui est l’homme d’une sorte de «revve,ndication motrice», comment dire ? il bouge et file direct sur roche des temps impartis, et hurle sa joie )-souffrance, etc,n , il est cet homme qui est comme en prise directe avec les él;émeznts de la roche : homme que 

est-ce ou qui ? que est cet homme qui ? qui cet homme est-il ? il est  ce home que mort veut, il est ce homme que mort veut ... de suite ! il (ho:mme) est ce que la mort veut de suite ! il est homme que mort veut de suite! ho=mme est en vrai ce que mort veut de suite ! homme il est que mort le veut là, direct, mais, sur soi de table, est offert le présent à la place , le don, la chose,  cet art de la ruse , etc ! je est cet homme ici que je veux etre : en ! cet homme de mort qui est ici pour etre, ce que mort veut direct, sans étapes, sans stations, sans temps mort, sans pperdre le tempsq ! il est ici cet homme, qui dit sur roche sonn tourment, et cela haut et fort ! il ne lésine pas ! il veut essayer de comprtendre le plus qu il peut en vrai avec ses mots-betes et cela est difficxile car les mots lui manquent grandement qui ne viennent pas dans sa bouche et cette chose a le don de le mettre en rage, et de le déboulonner, de le déplacezr, de le bousculer et de de le ficher face contre roche, joue sur paroi, ainsi de suite, l’homme des cavernes est cet homme qui sait (connait) de l’intérieur son problème de gouvernance, il sait (connzait) de l’intérieur son problème de gouvernance et il dit haut et fort ce problème sur paroi, il écrit, il dit sa chose, il d-dit sa cxhose avec ses mots qui sont de fait des mùots-animaux de maintzenance et dezmain 

il emploiera d’autres mots que ceux là, des mots de bouche durs, des mots durs de bouche, pûis d’autresq encore, moins durs etc, sa voix se forme, le chemin est long , il est l’homme des injures dites «natives», il (l’hommùe des cavernes) est cet homme aux injures jeunes, neuves, aux fraicheurs etc, il dessine avec fraîcheur ses mots de betes dures, il est dur de la chose dure comme la paroi, il est l’homme qui dit sur roche ce que bon lui semble à) devoir etre, etc, car sa voix se forme peu à peu, sa voix eest ici sur le chezmin d’une reconnaisance, je va naitre, bientot je sera né au monde et les mots-betes trouveront à) peu à peu s’enkyster ou comme s'enkyster en lui comme reliquats, comme des sortes embryonnaires de choses e,nkystées etc, il est l’hommùe des cavernes folles, l’homme dur de la caverne follle, son nom est écrit sur la roche : Le Nom, et c’est ainsi que l’homme des cvavernes existe pour nous, en tant que l’homme qui écrit son nom, de fait, sur la roche : le peetit de l’homme, le cerf, la biche, l’aurochjs, le boiteux, etc, son nom est celui qui est dit en toutes lettres animalières sur paroi de grotte, au fin fond de celle ci, caché de la masse, etc, il est l’homme qui sait (ou connait), de sa gouvernance, une sorte de chose

 qui est (cette chose) à comprendre (pour lui) avec ses moyens à lui qui sont rudimentaires d’un certain côté et pas du tout de l’autre, de l’autre tout le contraire, il est bon de xsavoir cela, de comprendre cette chose à deux (l’animal et moi) en moi et pour cela, du coup, de se rapprocher de la paroi ornementée, de voir les dessins, les gravures de prè!s, de comprendre ce qui est ici qui est 

dessiné et qui représente un poids sur le plateau d’une balance, il est bon de bien mesurer ce qui est ici qui se joue en matière de pesée, de pôids déposé, il est bon de comprendre cette chose ici d’une sorte de pesée de base, basique c’est-^à-dire native = des profondeurs 

 de la base du temps, et cela les yeux ouverts, tout ouvert pour cezla qui est d’importyance, ouvrons grand les yeux sur pareille chose de grande importance, ouvrons les yeux en grand sur cette chose de grande impôrtance et qui dit la chose, comme quoi des betes (représentées) sont des poids de charge sur une balance (oui !) car le poids ici a son importance : la fidélité au modèle et la pesanteur de la charge, car, 

deux bisons pesent plus, deux aurochs plus deux rennes , 

plus deuwx autres rennes, p^lus encore plus, etc, il  s’agit de voir ici cxces choses d’une vie riche enn pesanteur de toutes sortes, il s’agit ici de voir ces choses dures dites, comme elles le sont, sur roche, pazr des hommes privés de mots ou commùent faisaient ils ? nous essayons nous dee comp^rendre, d’entrer en pareille roche, nous essayons de nous projeter mais bien évidemmentb lqa chose n’est pas si facile et il est nécessaire pour ce faire cde connaitrte un ghrand nombre de données con cernant ces choses de paroi, de roche, ds’animaux reprzeésentés par des hommùes des cazvernes à une époque où tres certainemùent les mots en bouche manquaient cruellement et ce manque dès lors devait présider et devait comman,der ce qui arrivzait, ce qui advenait sur roche, on peut 

penserr que, autrefoisn, les hommùes des cavernes n’avaient pas en eux les mots, les termes adéquats en bouche pour s’exprimer, et cemanque en bouche a ou devait avoir son importance certainement, l’homme alors ne pouvbait pas dire des phrases cvomme nous le vfaisons aujourdhui, et sa cvondition d’homme comme  musekllée devait fortement peser da,ns la balan,ce et jouer des tours ou llui jouer des tours, l’home des cavernes parlait peut etre, nous n,’en savons rien , une sorte de «sabir des origines», quelques termes triée sur le volet

 pour ainsi dire, c  ‘est possible mais ce n’est peut-ettre pas probable car les mots que nous nous connaissons de son époque sont ceux là que, nous, nous pouvons «lire «(‘(entre guillemets) sur la roche, ces betes, ces mains, ces traits divers,n, ces figures géométriques, ces essais ou cvomment peut on dire, scandés, martelés , serinés, etc, pour qui, pourquoi, et dans quelle mesure ? cela est difficile auhjourdhui à savoir car le temps est passé et a rezcouvert tout cela de son voile de bure qui en vérité nous gene beaucoup auijourdhui aux entournures, l’hommùe des cavernes écrivait son nom sur la roche, le nom xd’emprunt, son nom de gouvernance pour ainsi dire, il habitait la paroi du temps et savait en lui qu’une sorte de gouverne présidait mais sorte de gouverne à lazquelle ou pour laquelle il lui était difficile de donner un nom précis , 

par manque de mots en 

lui, essentiellement, l’homme des cavernes témoigne à sa façon (« omar m’a tuer ») de ce qui est en lui quyui préside, il dit comme il pêut pour les générations qui peu à peu viendropnt, il dit avec ses moyens, ce qui est pour lui en son coeur ou en son anttre, etc, il témoigne du fait que 1, il sait sa gouverne, il sait qu’en lui existe une gouverbne, et 2, cette gouvernbe, par manque de mots, prend les traits de ce qu’il connait en faits de ghouverneurs, et passeulement cela, il dessine exactement ce qui pèse dans une balance divine, il met sur roche ce qu il peut qsu il sait pesant, ce qu il peut qu’il sait que ça pourrait le faire en termes de poids, sur le pl;ateau d’une sorte de balance de vie divine, etc, divine ici = liée à la mort qui guette, etc, ici dieu = la mort, ni plus ni moins, dieu est l’autre nom quon donne à la mort, c’est à dire à cet inconnu des temps à venir, à cet inconnu du lendemain, de l’après, du lointain, c’est à dire de l’espace-temps à venir, etc, dieu ici est l’équivalent de la mort, en termes de mot, il est l’équivalent parfait de ce mot (ou de cette chose) de mort, ou de la mort, 

dieu = mort à venir, etc, et l’homme des cavernes, lui, a comp^ris (sans mots ? ) cette

 chose en lui, du fait qu’en lui existe une gouvernance, c’est à dire un cap, un pic, etc, il sait que ce cap en lui est très lié à la mort à l’oeuvre, il sait que si la mort est à l’oeuvre il est nécessaire pour lui de contrebalancer la chose, par une oeuvre sorti de lui, pâr cette chose à l’oeuvre en lui, etc, la mort a en elle une chose qui est cette chose que l’homme des cavernes injurie, et ce faisant il dépose comme un présent, et le présent (du temps) ainsi est une injure faite à cette chose de 

la mort à l’oeuvre, ni plus ni moins, l’hommùe des cavernes dit son dire animalier car il sait que sa gouverne est animalière, qui pèse dans la balance de la vie et de la mort à l’oeuvrre, l’homme des cavernes dit sa chose sur parois, il est vif, il est celui qui sait qu’en lui existe une gouverne, il voit cette chose, il sent cette chose, il cerne avec ses moyens cette chose et ceztte chose est pleine d’une sorte de ressentiment ou de rage ou de co;lère, de colère certainement, et cela apparait dè§s lors sur le plateau de labalance de la vie et de la mort, cela est une évidence, cela est, cezla se présente comme une évidence, il semvblerait que cette chosex ici soit cette chose cd’une sorte d’évidence de balance, une sorte d’évidence sur balance, etc : on a ici affaire à un etre (homme ou femme) doubléxe d’(un faon ou d’une autre bete de roche, qsui , se sachant gouverné, agit sur roche, tout à l’écoute de cette gouverne dont il est portyeur, il semblerait que nous ayons affaire à une sorte d’homme surprzenant, qui est l’homme qui (privé de mots) les inventent sur roche au fur et à mesure que le temps avance dans l’histoire de l’humanité, un homme a éécrit sa chose sur rochje, soit le témoignage peut-etre de cette violence en lui (quil subissait) de ne pâs pouvoir refuser la bete, cette bête en lui ou quoi d’autre  ? le contraire ? fier, d’arborer la bete ? fort ? il chantait, il se laissait aller ainsi sur roche, dessinait à quimieux mieux sans cesse, en transe tres certaionement, comme un homme lié à la danse, au chant des profondeurs, au bruit que font ensemble les courants en,tre les parois, il écoute et voit, il ressent, il n’est pas en manque de sentiment, etc, l’homme des cavezrnes est un homme riche et profond, il connait foultitude de choses et il sait naviguer dans sa vie comme un etre qyui connait la vie, qui en connait un rayon , il avance en roche comme soulevé par un chan,t de betes menaçantes, il se lèève, il se lève de sa coucxhe, il va ainsi en rocghe , et là il dessine, il grave des aurochs, des antilopes, des buffles, des bisons, des chevaux, des rennes, ees zébus, des cerfs et autrtes cervidéd$s, ttoutes sortes d’a nimaux des chazmps et des bois , mais étrangzement : pas d’insectes, quasiment pas d’oiseaux, pas de poissons, presque pas de petit gibier, pas cde lapîns par exemple, alors que l’on sait que ceux  ci pullulaient à son épopque, on a retrouvé des centaines d’ossements de petites betes 

qui étaient des lièvres, des lapins, des renards etc, donc ces betes-là existaient à l’époque de cet homme de la préhistoirte or étrangement jamais ces  betes ne sont pour le coup représentées et ça ne laisse pas de nous intriguer car un lapin est finalement assez facile à representer de façon distincte ou plutot on peut dire qu»’un lazpin se prete volontiezrs pour ainsi dire à etre représenté d’une manière qui soit fid èle au modèle, et reconnaisqszable, tres reconnaissable, or notre homme des cavernes non, en décide autrement , et donc ne représente pas (presque pas) ce petit gibier, on peut donc pênser quil «hierarchise» les représentations, d’une certaine manière, c’est à dire que pour lui , de représenter un bison (ou un cheval) compte (puisqu’il s’y colle, et combien de fois !) alors que de représenter un lapin ou un lièvre ne doit pas avoir à ses yeux la même importance (puisqu’il ne s’y vcolle pas), etc, il sembkle dopn,c que l’homme des cavernes avait en tete (ouù ?) une sorte de classement des betes à devoir représenter ou à oublier  ou à ignorer, à délaisser , il semblerait que :l’homme des cavernes hiérarchisait 

ce qui était à représenter sur roche et ce qui tres certaionement ne l’était pas, pour des raisons qui 

restent pour nous à comp^rtendre, en tout cxas voilà : nous avons cet homme, il dessine des bisons ou des rennes, ou des cerfs, et néglige les lapins, pourquoi ? pourquoi fait-il cette chose ? eh bien onpeut penser que cet homme avait sa petite idée derrière latete, et cette idéee derrière latete étzait, comme de bien entendue, ... «derriere sa tete», ou «derrière la tete», à savoir (pour le coup) derrière , et que trouve-t on derrière latete  sinon ... quelqu’un d’autre que soi , quelqu’un qui serait une créature, une bete, un aan imal, un animal de taille, forcément, puisquie ... «derrière la tête» ! et donc nous voici en preésence d’une sorte de créature animùale, dans le dos de l’homme des cavernes, qui monte sur lui comme à vcalifourchon ou cvomment dit-on, sur ses épaules peut etre,, ou cavalièrement, etc, il le chevauchge , il chevauche l’homme des cavernes et là il le pousse commùe pour ainsi dire dans ses retyranchements les plus enfouis, 

il le pousse à agir sur roche, à dessiner, etc, lm’homme des cavvzernes est un homùe sous emprise car en lui manque sinon sa gouverne (,non) mais un langage, une langue articulée, une langue articulée lui manque pour parler les choses de savie, et surtout pour parler ou faire parler sa gouverne», car oui ! il sait cette chose d'une gouverne en lui, il sait cette chose mais ne peut lui prêter des mots par mùanque de mots, et dfonc il agit de cette sorte dont il témoigne, il dit ses dires-animaux avec des mlmots-animaux qui sont lesq mots les mots de son paysage aussi mais pas seulement, il dit les gros mots, les mots massues, les mots qui en imposent lourd dans la balance du temps pariétal, il dit des mots qui sont des betes-mots de poids, qui p^èsent lourd,; et ont de l’impact, l’homme des cavernes connait sa gouverne, et cette gouverne en lui il la sait ou la connait car il est témoin de cette chose, 

cvomme en man,que d’ettre comb d’etre emplie, d’etrte comme remplie de mots de de mots qui en somme disent ce quils ont à dire, 

l’homme des cavernes sait que sa gouverne est orpheline, l’homme des cavernes sait que sa gouverne est vide de mots, a besoin d’etre remplie, emplie cvomme une outre, un vase, une amphore, un récipient, une gourde, etc (un pot).

7/4/2021

j’entend cette musique de la roche , de la blanche porte, j’entends monter cette musique du fin fond de cette roche du temps pariétal, je l’entend qui vient à mes oreilles (oreilles de faon) et il s’agit d’un chant rupestre, guttural, un peu 

sourd, une sorte de mélopée langoureuse, une sorte de mélodie a minima, un 

son continu, des sons qui se chevauchent etc, comme  chevauchements sur le dessin d’un homme sur paroi de grotte, je suis ce chevreuil qui entend, je suis ce faon de roche qui entend et fait un peu la sourde oreille car ce chant est un chant d’appel, et est là pour inciter les ames des défunts (?) à passer ce cap dit de la blanche porte, et à s’introduire en icelle, à gagner du terrain ainsi, enttrer par pareille béance blanch;âttre etc, quand pour ma part je me garde bien de succomber à ce pouvoir de la musique , à cette sorte de pouvoir contenu en pareille musique montante (?) ou des cendante (?) de pareille cavité, je me garde car je ne veux pas, c’est à dire que je ne veux point, non, je ne veux pas alller plus loin, jje suis touché par son chant de roche, je suis évidemment touché 

par ce chant de la roche et j’en subis les effets directs, de par le fait que je suis aux premières loges et que ce son arrive jusqu’à moi jusqu’à m’envelopper de ses effluves pour ainsi dire : oui, et cependant, je fais en sorte de ne pas me laisser charmer, je fais en sorte de toujours bien 

me tenir sur mon quant-à-soi ou sur mes gardes etc, afin de ne pas succomber aux charmes de belle la Musique, la belle musique des profondeurs, de pareille blancheur nacrée, non ! ne veux en aucun cas succomber ! alors oui j’en subi directement  certains effets, qui me font (un peu) chanter « avec elle » , qui me font (un tantinet et comme à regret ?) chanter (un poil ?) avec elle qui me fait des effets , qui sur moi fait son petit effet, m’influence en partie, etc, cela oui, cela est un fait, et cependant, je fais cette chose, de rester ainsi sur mes gardes, de toujours et encore veiller à ne pazs me laisser emporter par pâreilles sonorités venues des profondeurs, cette langue montante (descendante ?) qui vient direct, en moi, comme un chant qui enrobe, scande, enjolive, tournbeboule etc mon cri de faon "de la première heure" (etc) , je me garde bien de succomber par trop, et je me tiens dès lors à bonne distance de pareille mélopée

 ou mélodie ou de pareille langue de  ce chant de la roche du temps, qui vient jusqu’à moi et m’enveloppe, me contient, me prend et cherchev par tous les moyens à s’introduire en moi, en moi-même, et moi de renacler comme bete des prés, et moi de renacler en veux tu en voilà car je ne veux en aucun cas passer l’arme à gauche et plonger en cette cavité blanche de roche : cela non ! à 

d’autres ! point à moi ddis-je ! etc , car je suis le faon géant qui guide et le guide doit rester le guide, il ne s’agit pas de sortir de ça ou de ce schéma-là, si je suis le guide alors je dois rester le guide (de cet homme des cavernes) , je suis ce faon qui va aux portes des enfers (?), je suis ce faon qui pour le coup vous accompagne jusqu’au bout du bout d’une vie terrestre allouée , et ce faisant je suis dans votre coeur celui qui impulse le start, qui donne le clap, etc, 

je suis, je suis ce faon , je suis je suis,

 ce faon de la roche, je suis ce faon qui donne son aval, en amont de toute vie de roche, et accompagne le parcours de l’homme et de la dfemme des cavernes jusq’à bon port, je suis homme et ffemme des cavernes, je suis un peu homme et femme des cavernes, etc, car je prends sur moi, j’accompagne collé-serré, je suis attenant, je suis celui qui monte, qui est en, qui enfreind les règles et prend, etc . ou alors je suis celui qui est monté comme un cheval de course , cheval de prairie qui va loin en pareille zone de paroi et amène son cavalier ou sa cavalière à bon port (bout du bout) qsui est cet endroit blanc en échancrure

 de paroi, je suis le faon des 

roches, je suis l’animal accompagnateur de latranse et à ce titre je suis roi, roi de pareil endroit de roche dure, un peu roi de cette sorte de royaume ou de palais , la roche, qui est ce palais ou ce royaume des temps alloués à) une vie humaine (terrestre = pariétale ?) , je vais et je viens sur roche, je me promène, je suis dégagé de toutes sortes de pressions malencontreuses, je fais mon chemin, je fais ce que je dois faire, je suis celui qui fait 

ce quil doit faire, et ce quil doit faire = cette chose d’une sorte de chemin commun (un partage) avec un homme ou avec une femme, un homme rupestre, une feme des cavernes, je fais mon chemin de ronde en cette roche des temps imparetis et j,’attend l’heure de voir se pointer le museau ici d’une sorte de créature mi bete mi homme (ou pas loin ?), une crreéature «secondée», qui est ou serait cette créature prut-être de bord de roche (paroi) venue à ma rencontre, et que je me dois d’accompagner fissa jkusqu’au bout du bout, à savoir jusqu’à cette «blanche porte» aux embruns nacrés (? , ), aux effluves (?), aux musiques des profondeurs, etc, j’accompagne, mon rôle ets celui -là, de devoir accompagner, d’aller à larecontre de ces créatures et d’accompagner celles ci jusqu’au bout du bout, de pareille paroi de grotte et cela : parmi d’autres créatures qui 

sont dessinnées , elles, sur roche, ou gravées, par des hommes ou par des femmes, et qui sont ici ces betes de masse ou de taille qui , betes fortes, massives, en imposent follement et jouent leur rôle (en quelque s sorte) peut-être d’épouvantails (?), je regarde l’homme-bete venu jyusqu’à moi et je lui fais signe de bien vouloir vers moi venir et me suivre, me suivre longtemps si possible, je suis le faon -accompagnateur qui incite (propulse aussi) de cette manière que je fais, à savoir en allant à la rencontre et en faisant des signes, ces signes sont presque codés, il s’agit presque de signes codés du genre de la kabbale ou comment dire ? mes signes en tant que tels sont des qui sont codés et qui doivent ou se doivent d’$être déchiffrés, ou alors 

qui se doivent d’être retenus cvomme des qui ne sont surtout pas à ignorer mais tout le contraire, j’émets (de moi même) un certain nombre de signes ou de signaux «kabbalistiques» et ces signaux je me dois de les préciser, de les présenter d’une manière précise afin de pouvoir dès lors donner à l’Autrte (la créature mi bete mi homme) un semblant de chose sur quoi s’appuyer pour me comprendre et aussi comprezndre $le messaghe contenu en pareil message, je suis ce faon qui émets des signaux de type kabbalistiques, et ce cfaisant hj’avance en prairie comme dans un livre, car chacun de mes pas est signal, chaque pâs que j’esquisse = un signe ou un signal, un signal et vif, un signe de vie etc, je suis le faon tout entier tourné vers cette chose d’un 

message à délivrer, à délivrer ici par la bande = en cette zone pariétale des embruns, roche de la préhistoire, art pariétal, art de roche, arts des temps premiers, signes des temps alloués, etc, mon travail est travail dés lors de signalétique et tout ce que je fais en pareille roche est codé ! tout est codé ! touts (qu’on se le dise) est codé et presque (presque ?) à mon insu ! car je suis le faon «édébordé», je suis le faon «envahi» , je suis le faon «pris à paretie», je suis le faon d’un langage outré qui erst le langage de laroche dure des temps impaertis, cette chose rebelle, ce vif parler de buffe ! cette soufflerie animalière

, ces gros gros mots de roche dure comme du caillou, ces coups du sort, ces entraves, ces cassements ! je suis faon qui «parle» un langage de signaux rupestres, je m’envole, en pareille roche des temps, vers blanche porte, je suis moi-même 

cette blanche porte des temps alloués, suis je bblanche porte ? ou suis je kabbale ? je suis tout entier tourné vers cette sorte de recherche de messages en moi à délivrer (sonores, visuels, cinesthésiques,; etc) ici par la bande à ceette créatrure des parois, mi hommùe mi bete, arrivée de par la roche meuble, armé de son propre pic verbal xde bon aloi, et qui,  une fois entré»éée, va vite se

 porter vers moi et de me demander (ou pas ? )de si possible la seconder dans sa volonté d’aller loin en ceztte roche et de gravir ainsi la pente (monticule) vers ce bout du bout pariétal, vers ce bout de roche dure aux portes ouvertes , aux (portes ouvertes) ? ou à ? à ... la porte ouverte ? à une, pas à deux , ou alors si à deux ? deux portes ouvertes ? côte à côte ? deux portes pour un seul passage, au choix ? nous 

ignorons, en tant que nous sommes simples chevreuils de  bas étabge, qyoique chef géant, cerf gé»ant , qui va son chemin, altier, et en jette un maximum , de par sa prestance, sa tenue dirigée, son port de tete, son allure de "grand seigneur de la lande", sa démarche fine, imposante, appyuyée, légère, etc, je suis ce faon qui «parle» ici codée en roche et donne des signaux quasi 

subliminaux à cette créature d’immixtion dite de fait «pariétale», cette créature mi chair mi poisson ou comment dit on pour dire cette chose d’une sorte d’hybridation pariétale, cet homme à bec, bout de bois tenu, ce sceptre, cette chose dure à bec de bete,, etc, il s’agirait pour moi de savoir pour le coup parler ce langage des hommes et dès lors communiquer avec pareilles créatures hybrides (etc) et les comprendre au mieux et moi -même au mieux me faire comprendre, car je suis le faon qui agit, parle, gewsticule, sautille «en codé» comme à perpétuité et cela car tout ce que je «fais» s’inscrit sur la roche comme un signe, et ce sign e est à déchiffrer pour le coup, car tout signe est à déchgiffrer, et dès lors qu’il s’agit d’un signe qui s’inscrit , dèds lors ce signe est ou sera à déchiffrer en tant que tel, c’est )à dire en tant que signe des embruns, de la roche dure, des passages du vent dans l’entre-deux-mers, etc, il va s’agir de cette chose , d’une sorte de signe 

kabbalistique, un air de deux airs (eh voilà !) qui là, sur roche, s’impose à la vue, aux sens de cette créature d’immixtion soudaine (au pic an imalier : cohorte de mots-betes) qui vient de rentrer , d’de se placer, ou lover, qui juste vient d’arriver (naitre) en pareille roche pariétale, une sorte d’arrivée en vrai des profondeurs du temps, et cette survenue est à considérer comme peut-être l’arrivée nouvelle d’une sorte de bébé de la roche dure, un bébé  venu à marencontre,  une créature nouvelle, une sorte de nouveau-né à une vie neuve ou nouvelle, etc, je vois cette créature, je la vois qui pointe son museau à travers la paeroi (elle dessine un arc) et je vais vers ezlle, je l’(aide à pénéttrer la roche

, et je m’aggrippe, afin de prendre icelle sur mon dos ailé et ainsi fait je vais, m’envolant, au sein de la roche (cette enclave), et là je volète, 

je batifole dans les airs, tourneboule que tu tourneboulezras, et là je vais direction les embruns (l»évitation !) , la porte blanche, la blanche porte, je

 vais vers pareille porte ouverte, blanche nacrée, vaporeuse : 

des vapeurs ? de la fumée ? de la blmancheur nacrée ? une cavité ? qui mène à quoi ? un pis-aller ? une tombe ? un tombeau ? un trou dans laroche ? une porte d’une demeure ? un chemin tracé qui monte (marches )- ? ou bien qui descent (marches) ? qui peut ou pourrzait ou veut ou voudrait nous rebnseigner un tant soit peu ? qui vneut ou voudrait nousz renseigner un peu

 et nous dire ce qui est ici en cette matière de vie ? qui voudra nous dirre ? car pour ma part je n’en sais pas long en "dits-mots", 

je peux dire par la bande oui, à savoir que peut-être  mon existence tout entière est dires (mots) qui désignent etc, car mon exisytence est faite de signaux (de signes divers) que je suis à émettre par la bande  c’est à dire à mon insu pour ainsi dire(ou pour ai nsi lmal dire ? ) et ces signaux que j’émeys désignent un certain  nombre de choses dites des profondeurs (? ) ou 

sinon des profondeurs, désignent un  certain nombre de choses de surface (?) etc, mais qui en vrai restent à déchiffrer par qui de droit ou par qui de savoir, car pour décghiffrer un code il est préfé&rable (obligatoirement) de connaitre pareil code, de savoir décghiffer celui ci 

dans le moindre de ses recoins, obligatoirement, un code est un code, et tout code a ses secretts quu’il est préférabvle de connaitte si l’on veut savoir ce que pareil code cache, montre par devers lui ou en lui, de caché-masqué etc, un code est codé, 

un code est masqué, est masque, etc, je suis le faon -masque, je suis tout codé , de par ma constitution première, mon nom mêùme est codé, tout ce que je fais et tout ce que j’entreprend est codé, tout est codé de a à z en moi même ou disons dans tout ce que je suis à même de présenter sur moi de visu et plus encore aux différents sens de cette créature des parois venue à ma rencontre, l’etre hybride, mi ange mi démon ? ou bien mi bec mi baton ? ou bien mi chair mi poisson ? etc, je m’approche et mon approche «dit» des choses à cet auttre de paroi qyui vient ici d’arriver, et ce que «je» dis  se dit à mon insu obligatoirement car je n’ai pas la main sur "tout" de moi, tant de choses de moi m’échappent, se disent par défaut (est-ce un défaut ?) etc, et de  ce fait, cxe que «je» dis par mon comportement (etc) se dit (en partie 

?) à mon insu et cela est à déchiffrer car cela est des signes, ce sont, il s’agit de ces signes de type (quasi) kabbalistiques dx’une sorte d’existence pariétale (ornements) qsui est l’existence d’un faon géant, ou bien ailluers d’un renne ou d’un aurochs, art de la roche, art d’un homme, art d’une femme;, art des parois de grotte, art = façon d’entrter, etc, comme  de bien (toujours) entendu, il s’agit pour moi de faire ainsi que tout de moi appa raisse en tant que signes codé (kabbale) par la b ande , une chose et une autre codées, tout de moi doit (se doit) 

d’apparaitre (apparaitre) ainsi de cette façon qui se voit comme COD2E  de telle manière que chacun de mes gestes de rocxhe, le moindre , soit de fait considéré en tant qu il masque quelque chose d’autre, qu il dit autre chose soit que ce qui est «dit» ou «montré» est le masque d’une chose autre qui serait «derrière» (derrière ? où ?) et qui xserait dèds lors à déchiffrer de fond en comble,;(combble) etc, je suis ce faon dxe la première heure qui est passeur d’ame et qui agit kabbalistiquement en et sur roche, comme par l’entremise d’un langage en soi : pierres de taille ici ou là déposées , qui sont autant de lettres d’une sorte d’alphabet de roche, faits de signes et signzaux divers, provenant de cette bete que je suis pour vous, ce faon en ses simagrées ou autres gesticulations qui sont autant de «pierres» ou de «lettres» cdéposées sur une rétine ou dans le cerveau d’un etre hybride nouvellement promu au rang de ceux qui

 entrent, qui s’inscrivent en roche, qui naissent à la paroi, qui s’incrustent comme dessins ou gravures d’hommes des cavernes, faon je suis qui montre des facettes, facettes diverses qui sont (toutes) à comprendre à l’aune des embruns de cette roche «fluide» ou tout comme , je vais et je viens sur la roche, je cours sur ezlle comme un dératé, je suis qui va sur roche comme un dératé, j’avance ainsi de monticule à monticule, je vais sur roche ainsi : de monticule en monticule, je suis le faon guideur qui donc amène icelle ou icelui, icelui ou icelle à bon port (ou iceux) et les laisse ainsi aller dedans porte blanche, sans suite pour moi, car ne veux pas, car je ne veux pas, car pour moi il est hors de 

questions de vouloir cette chose, d’entrter à leur suyite en pareiille cavité de roche, en cette blancheur, en cette chose d’une sorte de blancheur (vaporeuse) des limbes, ce secret bien gardé, cette chose douce aux embruns plastiques, cet art d’un faire vivant, cet art d’un aspect limbé, etc, je vois cette porte au devant mais je me garde de m’en approcher de trop , des fois que «quelqu»’un « me pousserait dans le dos à me fgaire trébucher et tomber en elle, en cette sorte de trou ou de passage, etc

, je ne sais que dire de ce passage car en vrai je ne vois pas loin en lui , et ce que je vois se résume à ce que j’en dis là depuis le cdébut, à savoir une porte de grande taille, aux contours imprécis car recouverts ou masqués par des vapeurs blanches : embruns ? vapeurs ? fumées ? je ne sais, mais il s’agit de couleur blanche  comme  souvent il est dit, de cette couleur blanche de la fumée blancjhe ou des vapeurs blanches ou des embruns blancs bleutés, ou blanc nacrés, etc. ; que dire d’autree ? on dirait qu’il s’agit d’une bouche, avec, à l’intérieur ... une marche ? une langue ? le bout d’une languee ? un organe ? le bout d’un organe ? organon ? je n e suis pas à 

même d’en xdire plus long car je suis court sur patte peut être pas car je suis géant mais court de vue car mes yeux ne s’approchent pas davcantage et restent à bonne disqtance de pareille entrée finalement plutot dangereuse il semblerait, car personne ne revient de là, jamais personne ne ressort pour dire de quoi ikl s’agit, alors fauut il enttrer en cette cavité (à son tour) pour avoir (acquérir) ce savcoir, Le savoire, la vérité, etc, sur ce qui est (existe) à l’intérieur ? que peut il y avoir en cette cavité ? quoi peut il existezr en pareille cavité blanche ? quoi existe derrière ? derière tout court ? qui partout toujours existe derrière ... et ici plus que paertout ailleurs ? je (nous) ne savons (sais) pas, il est bon de dire cette cghose ici, commùe quoio je (nous) ne sais (savons) pas loin, pasprofond, pas large , pas haut, pas bas, etc, sur  c e qui existe ou existerait en pareille roche trouée, en cette roxche dure trouée, en cette béance blanche (etc) qui est ce fond de grotte ou fond de roche dans la grotte, faon je suis qui ne sait pas lourd, qui ne sait pas large et ne sait pas long, etc, alors même

 que j’aimerais beaucoup en savoir long et large, lourd et profond = en savoir des masses ou des poids de cghoses, des poids de ces choses, du lourd de chez loursd : bisons ? bisons et aurochs ? aurochs-aurochs-aurochs ? peut-être ! car, j’aimerais que ces sacvoirs de poids soient en moi des savoirs indéboulonables, vérités de bon azloi pour une éternité de temps allouée, je voudrtais celza, car faon, car ce faon que je suis ou serais, ce faon parle pour lui , hors moi pour ainsi dire, et ce qu il dit est «signaux» d’une sorte d’arrière-boutique de soi ou commùent dire cette chose de pareils signaux émis ou qui seraient émis comme par la bande = à son presqu’insu ou comment autrement ? car je batifole sur roche, et batifolant je parle et dit ce que «je» a à dire ou quelque chose d’approchant

 ! jke batifole-parle et émets des signaux peut-être de type kabbalisttique : tout ce que je «dis» par mes batifolages est à déchiffrer et à comprendre comme objets cachés (secrets) et enfoius, je ne suis pas ce que je suis, je ne suis pas bambi des prés, je ne suis pas cette chose ou cette créature, je ne suis pas cette créature faonesque en vérité, je ne suis pas le manitou, ni cerf ni cerve, ni cerf géant ni biche aux attraits, ni biche de gré, etc, ne suis pas, je ne suis pas cet homme , je ne suis pas cette femme, je masqu e et j’apparais tel que vous me verrez mais ce que vous verrez ne me ressemble en aucune façon car mon apparence est kabbalistiquement masqué par des apparences trompeuses et les apparences sont toujours trompeuses qui nous font prendre (et dejà avec soi même) des vessies pour des lanternes

, or : la douleur, les angoisses, les phobies, les choses et autres qui ont pris la place et vous font souffrir ou souffrance, cela est à considérer 

à sa juste mesure et de juste prix , etc, nous devons considérer cela comme une chose qui a pris la place en n ous et qui est la croix à devoir porter avec soi jusqu’au bout du bout du chemin de croix et a lors ensuite nous saurons cette chgose, ce poids sur nous, ce que ce poids était , et pour nbous et en définitive : fumée ? blancheur ? effluves ? musiques des attraits ? quoi de pk;us ? nous saurons ce pour qyuoi nous nous sommes mis (faons) martel en tete comme à notre insu et ce deès lors que nous avons franchi le rubicon de la venue en ce monde rocheux d’une paroi dure d’un temps alloué à une vie, nous sommes faons (je suis) et faon demeurons (nous sommes) etc, et tout ce que j’entrepends en cette roche de la grotte est une sorte de signal de guide, une sorte d’injonction, d’appel, etc, or non ! or oui ! que dire ? mlmon 

corps est à la science, ma main est surnuméraire sur roche, mon ^ame est partie, mon choix est fait de rester faon de roche dure, lové

 en elle, comme soulagé d’en etre , comme inclus, etc, et cela a une importance, à mes yeux de faon de lza première heure, considérable, a une importance considérable à mes yeux, car je suis le faon -guide des temps, l’enfant du sabir codé, cet animal ou  ce petit animal, cette bete fine racée qui enjambe, volète, fonce, grignote le temps de son encvol de bete ailée, etc, je suis le passeur de roche, je suis roche moi même (en somme) et passeur d’icelle par la bande : suivez moi, ne trainez pas en chemin, suivez moi jusqu’au bout duu bout, venez vzers moi, suivez ce chemin qsue «je» trace pour vous sur cette roche (dure) aux embruns, suivez, suivez ce chemin, suivez ce tracé au sol, mes traces de pas (empreintes -ma rques, empreintes-mots), et là 

vous allez arriver à une sorte de paroi blanchâtre ( nacre) qui va vous surprendre en  cela que d’elle sortiront, des nuages de vapeur d’aeau ou de fumée blanche, je ne sais , et ce sera alors à vous de décider si oui ou non vous ambitionnez d’aller ainsi dedans la chose ou non , ce sera un choix que vous aurez à fqaire : entrer en pareille cavité blanche , ou pas ! voilà toute la question ! un choix cornelien s’il en est ! etc, car ce chgoix nb’est pas facile, cela dans la mesure où personne jamais n’a dit ce qui en vrai en était de cette cavité, personne jamais n’est revenu

 de cet antrte ou  de ce trou, qui est une bouche oui, et après ? mystère ! oh le mystère ! car il y a mystère ! il y a ce mystère ! oh donc ... un mystère existe ? « il sembklerzait alors, que existe Mystère (le), de Mort (la), de Mort de Bouche (la), 

cette bouche MOrt de paroi qui, 

qui est bouche Mort paroi de», qui est personnification dure d’un objet dit «mort», ou comment ? dur à dire ! dur à penser ! le mystère de la profondeur dans la blanbcheur , ce mystère des profondeurs blanches ! oh peut -etre ! ou alors comment ? car les mots trimballent des notions à même leurs gouvernes et parmi elles celle-ci, qui concerne donc «le mystère de la mort» le bien nommé, comme si la chose coulait de soi, allait de soi, était une évidence, cx’est à dire comme si la mort (la notrte) et son grand mystère(à nos yeux) allait de soi en tant que .. notion ! h»é hé ! et si les mots existtaient seulement pour ça en nous, pour nous faire avaler la piluyle de ce grand «mystèr» de la roche dure ? et si les mots étaient là pour ça , et le faon (que je suis) le 

vecteur-passeur-initiateur- trimballeur- acteur, acteur au sens de : qui joue un role de composition, ce rôle que j’ai ou aurais à tenir en tant que tel, en tant que je suis cet acteur de la roche, etc, je suis faon de roche dure (le temps) et je vais et je viens (les mots) en tant que bete de paroi (dessins et gravures) dessinées ou gravées par un homme des tempsreculés (l’aurignacien ou kle solutréen ? ) etc, je suis ce faon kabbalistique, cet enfant aux effdets masqués, ceet enfant recouvetrt de bure, etc, mon nom est Personne ou alors est Bambi, ou Malotru ou 

Mégacerf, etc, mon nom ne rime à rien ! il est ce nom d’emprunt offert par qui de droit mais qui en vérité ne désigne perso,nne ou personne en particulier car je suis le faon banal de la roche = le guideur, le guide, le passeur à bon entendeur, l’accompagnateur dx’icelle ou d’iceluyi, le pénétreur, l’entrepreneur, le solidaire, etc, qui pousse une âme qui vive à donc passer son arme d’un autre cxôté etc, je m’avance ainsi batifolant, ce que je fais est du dire masqué, à double titre, du dire mmasqué car ce faire est en fait un

 dire (premier masque) et, deuxièmelment, car ce dire-faire di-t une chose, qui n’apparait pas de plein pied, une cjghosze pour une autre (genre : un lapsus freudien) etc, et par conséquent, faon suis-je, que je ne suis pas, car vmon corps est à la science et mon âme à qui de droit qui décxghiffre chacun de mes pas et ne parle, en aucun cas, de mcystère ! car, il a la foi en lui-mêeme , foi qui est cette chose de portée humaine parfois mais pas toujours, foi en un mot du mystère de la foi, etc, je suis et ne suis pas ce faon de roche dure et cependant je suis ce faon de roche dure et cependsant je ne suiis pasd  ce faon de roche dure, je suis et je ne suis pas, et voil;à cette chose coton à comprendre, car si je suis je suis, et si je ne suiis pas je ne suis pas ! diantre ! la cghose a l’air parfaite ainsi ! or voilà que  ce que je dis semble etre 

contredis par en moi une chose , autrte (un contreewsens ? une ppilule ? un effroi ? une plainte ? un chant ? une vie ? un trouble ? un carosse ? un roi de céans ? une aubaine ? un bhijou ? eune âme ? un double ? etc) , ce que je sais est en moi ce que je ne sais pas, ou bien le contraire : ce que je ne sais pas est en moi ce que je sais, ou peut-on dire lers choses autrement ? je suis ce faon de laroche du temps, ce guide amical pariétal, qui aime à vous 

accompagner et pour le coup à vous aider de la sorte à arriver, etc, jhe suis ce faon de la roche belle (musicale) et à ce tittre, je vais et je viens ( kabbalistique) sur roche et sur pré, ou sur roche des prés, et je m’époumone de la sorte, en courant à qui mieux mieux après mes congénères, je suis celyui là qui sait  c ette chose ici des parois, cette cxhose en creux et en bosse, cet art de roche est manière d’etre en paroi, comme le nouveau né est dans le ventre de sa mère chère, etc, nous avons pour nbous (faons) cette cxhance de pouvoir aller et venir en roche comme enfants dans un ventrte de femme, comme fgaon de roche en pareil antre, etc, car nousq sommes ici logés à la même enseigne que l’enfant porté, nous sommes comme (ou presque) pareille chose de ventre, ce bébé de belle destinée etc, nous disonsque nous ressembmlons beaucoup à cet être 

 qui est l’etre qui va, d’un dedans de roche à un dedans de roche différent, etc, je suis Manitou le cerf géant, je dsuis le grand Manitou de la roche, je vous seconde (double) et vous condyuit comme à demeure vers blanche porte, oui ! car, je suis ce grand de chez grand de la roche du Temps, Grand Manitou du coup devant l’Eternel, qui va et quyi vient (alphabet) sur paroi de roche allouée, je vais et je viens et ce faisant je parle ma langue 

rupestre (ou de paroi) qui est ce sabir enfan,tin dx’un abord marin, cette langue de peu, ce fatras tout à déxchiffrer comme hiéroglyphes égyptiens, etc, mon nom est Manitou le bien heureux en roche, je vais et je viens dx’un monticuule l’autre, et ce fazisant je suis cet homme (?) , cet enfant (?) , cette femme (?) pris en pareille roche comme d'une inclusion, je suis le faon-enfant à charge directe, ce faon -femme de destinée, ce faon-homme des abords veineux, etc, je suis le faon de la roche du temps, pris à partie par (en lui) une puissance musicale provenant d’un antre ou alors d’un trou ou alors d’une bouche de vie-mort aux abords nacrés, blanche porte des apprêts, etcx, nous (chevreuils) disons que nbous sommes en vrai là pour la bonne cause, celle qui nous voit aller sur roche vous accompagnant vers des lendemains rupestres dessinés, nous disons que le temps est affaire de haute importance, l’affaire des affaires, et que nous sommes à devoir, cette chose, la faire de la sorte, cette chose d’un tracéc à parcourir ensemble, faire ainsi cette chose ainsi que bnous faisons = main dans la main pour ainsi dire (homme + bete) et ensemble aller fissa vers 

cette blanche porte des agrès, ou comment signifier ce qsui nous attend ? des 

lustres ? des années ? des betes à manger ? bétail ? troupeau ? en pareil endroit vaporeux : un troupeau ? un trouypeau de quoi ? effluves ? embruns ? diresq ? chants langoureux ? chants libidineux ? agrès ? quoi d’autre? nous sommes ainsi qui de nous donnons (en tant que nous sommes des accompagnateurs de la première à la dernière heure) ces mo:ments de joioe, ces instants accumulés, et le tout est cette chose difficile pour le coup à bien cerner pour nous, c’est-à-dire de savoir où les choses cde vie commencent et ou finissent -elles , car cezla est la question du jour ! je suis celui qui voit poindre le bec (museau) de ce pic de verbe animaliezr en roche ... et moi dès lors ... d’y tirer dessus ? et à l’auttre bout que dire ? je vois une blanche porte, je vois une porte blanche , et tout est dit (deux fois ?) que nous ne saxchions ! je vois le bec ici (pic) et là la 

lumière des sphèresq , et l’en,ttre-deux est un entre-deux-mers, voilèà la chose ! un pic de verbe pointant ici son bec, acéré, u ne entrée dans la bvlancheur (musicale) des sphères, et entre les deux ce passage de vie, jonché de copquuillages, aux embruns marins, etc, je suisq ce faon )-passeur de laroche du temps, je ne sais où ça commence au juste (en l’homme  ? pour moi : hors la roche ? transe ?) et du coup où ça finit : porte ? trou ? faille ? cavité ? excavation ? tombeau ? commerce ? idiome ? chaleur ? feu ? chance ? chute ? je ne saurai dire en tant que tel,  c’st àç dire que je suis faon = (en quelque sorte) "qui ne parle pas", je ne suyis pas un "beau parleur", je suis le faon qui tente de passer meessage, un e sorte d’initiateur de bas-étage ou alors comment ? mon nom est Manitou, dit le Grand de ces lieux, je vais en roche et viens, pareillement, à l’encontre 

ou comme à l a rezncontre d’une âme des prés qui, nbouvellement, sezrait née et serait advenue un peu comme un champignon ou presque, pic de verbe en traversée de roche, un ebnfant est  né à la paroi, et moi (faon) d»’en épouser (?) ici les contours, ou bien de le guider vers l’au-)delà des prés dits «pariétaux», en cet entree-deux marin qui est la voie à empruntezr vers le chemin de destinée, vers un chemin qui en vrai va son chemin , ce chemin de menée blanche, etc, nous allons ensembvle ici vcers pareille porte des rois, il ws’agit d’un royaume où le roi de céans est comme l’bhabitant xde marque, une porte ouverte vers de la blancheur de belle 

contenance, une porte aux bvlancheurs nacrés comme celles d’un coquilkage, une entrée de coquille ou de coquillage : une oreille ? oh la voilà ! et : s’agit-il d’une oreille de très grande envergure et grande porteée ? ou seulemrent (et c’est déjà beaucoup) d’une sorte d’immense cvoquille ou d’un immense coquillage déposé et qui est ou serait cela que nous voyons qui est, s

ur cet espasce -temps d’un ... entre-deux-mers ? eh oui ! ah ah voilà ! nous savons la chose ! cette musique qui sortait ! cette blancheur nacré ! cette ouverture (borgne ?) dans le paysage ! hé hé nous avons trouvé, la chgose nous regardait ou semblait faire ainsi qu’elle nous tendait les bras pôur ainsi dire : un coquillage (il semblerait) debord 

de lmer ! hé hé! ho ho ! hi hi ! ha ha ! uh uh ! et voilà le pot aux roses si longtemps cherché ! hé hé ha ha hi hi hu hu ho ho ! voilà 

ce qui est icxi pour nous : une sorte de coquillage nacré géant  qui dégageait ou dont dégageait ceztte musique rupestre, dont preovenait cette étrange musique des sphères etc, que penser de  cela ? s’agit-il réelllemeznt de cette chose ici, de ce -coquillage  géantissime ? une cavité oui ! une porte floue ou aux contours blanchatres non précis ? peut-être ! nous avons peut-etre ici compris cettte chose du coquillage quyi depuis longte:mps nous tendait les bras pour ainsi dsire, était pour nous 

comme une  pierre ou sorte de pierre dx’achoppement = une sorte d’obstacle (en soi) de paroi ! ou alors une forme (musicale : un cornet) sur le chemin qiu va sur roche (paroi de grotte) v ers des lointains eznrubannés (on l’a vu) : des lointains qui sur eux mêmes font des tours et forment la sphère, oui , cette chose est cette chose, comme quoi nous sommes sur un 

cxhezmin peut-être d’un entre-deux-mers, nous sommes ensembvle pour aller plus loin (la vie), moi (chevreuil) en tant qu’etre-accompagnateur (signaux) et vous en tant qu’etre double (hybride) qui cherchent la voie, qui voulez comprendre loin etc, c’est à dire la vérité (vraie) sur les limbes, or en tant que faon-enfant de la roche du temps je peux vous condyuire (oui) où bon vousq semblera , 

mais je ne dois ezn aucun cas qyuitter laZone , la Zone est cet endreoit dit "de l’entre-deux-mers pariétal" ou "roche du temps" 

ou encore "paroi des hommes des ca vezr nes", faon je suis icxi (= le méga), faon je dois rester (au charbon de bois ?) car je suis pour le coup une oeuvre d’art pour ainsi dire, comme déposé en roche , placé en bonne protection, soulagé -sauvé par la bande etc, je ne dois en aucun cas quiitter la paroi, je suis comme incxlus en elle, je dois agir de cette sorte que ne dois e,n aucun cas quiitter pareil endroit de destinée rocheuse , pariétale, ruperstre, etc, cela est la vie écrite, mon trajet de vie 

pariétal, etc, faon je suis, faon est mon identité, je suis faon-cerf de la roche dure, faon le ma nitou le grand dit "de céa ns", l’enfant qui jhoue près coquillge, faon je suis comme le manitou de cette plage de l’entre-deux-mers, je joue sur cette plage qui est asséchée, hje joue aux osselets, je suis un faon nacré comme les blés ou comme les embruns ; près de moi se trouvent des coquillaghes dont certains xsont gigantesqaues, et, d’eux, sort une musique ou musique des sphères, musique sourde, musique des profondeurs d’un conduit incurvé, une musique qui est lancinante, caverneuse aussi, rugueuse, étronnante et envoutante, nous l’écoutons comme un bruit de mer, 

ressac, retour, rage, rapide 

"musique aux apprêts", etc, nous ezntendons ici pareiille musique sortant de pareil coquilklage, nous écoutons ensembvkle pareille musique, nous sommes deux qui pensons que pareille musique est le fruit d’une coquille posée sur la roche du temps, nous sommes deux ici (sur paroi) qyi pensons à cette musique comme à celle qsui, sortant d’un coquillage, vous envoute et vous fait chan,celer, quoi est-elle ? chant animal rupestre ? vent dans la flute ? quoi est ce bruit, cette musique, ce son de paroi ? je rezgarde, nous regardons à l’intérieur du coquillage, et que voit-on ? du nacxre, de la blancheur, du lisse, un conduit, une sorte d’entrée incurvée comme une piste chantournée, un tourne-boul, une sorte de conduit à suivre et à comprendre, le mysteère de l’intériorité, etc, nous ne savons quoi penser de  cette cavité coquillaire, que penser de pareille cavité coqillaire ? le mal est il à l’intérieur ? ou bienb le bien ? je marche sur une lande, je suis le fa on, je suis ce faon de la lande et près de moi il y a plein de coquillage, je me promène parmi eux, les coquillages sont comme mes frères ou comme des soeurs, je suisq heureusx de déambuler ainsi entre deux mers, je suis à kl’abri des vagues et desz déferlantes, je me tie,ns sur mes gardes cependant, car on ne sait jhamais ce qui pourrait bien adveznir à l’occasion, un tsunami ? une vague

 plus importante viendrait ici nous engloutir et c’en serait fini de manitou le faon de laroche, celui là qui préside (on l'a vu) aux deqstinées d’un homme ou d’une femme des cavernes, hje vais et je viens sur roche, je suis le (grand) cerf de roche dure, mon nom est manitrou le grand ceci, je règne sur la lande rocheuse, je suis pris entre deux feux qui sont des bras cde mer, je navigue ainsi sur mon chemin de vie rupestre, je vais et je viens en pareille roche, et là je suis qui vais ainsi comme à destination c’est à dire vers un coquillage ou vers un autre coquyillage ou vers encore un autre, je ne suis pas peu 

fier de cette chose, car je suis le pazsseur de l ‘ames, le passeur-prewstidigitateur, l’homme)-femme-enfant-faon xde pareille paroi rupestre d’homme des cavernes, j’avance masqué, j’avance ainsi, je suis celui qui émets, qui lance des signaux à la cantonade ou bien quyi émets des signes précis qui semblent dire une chose, puis une autre, etc

, mon corps est émetteur, dit, montre, mon corps de faon est émetteur de tout un tas de signes , masqué&s, tronqués, malmenés etc et cependant le trou forme une forme lisse comme

 biche fine ou comme coqyuillage aussi, jhe syuis cet homme-femme-enfant-faon, de lza roche dure des temps ,, ca r la roche des temps est dure, car les temps sont durs qui nous occvasionnent moults désagréments de par le monde» , ces aurochs de charge manquent nous blesser, nous sommes dans la roche comme des larrons et nous nous avançons tout de guingois vers une deestinée rupewstre dont encvore nous ignorons tout, car nous ne savons rien, nous ne savons rien du tout de laroche, etc, notre but est infini ici , cette chose est dite, il est bhon de suivre cxe chemin de vie vive et advienne que pourra cvar que savons nous de cette roche dure en  vériité ? que savons nous de pareille contrée marine asséchée ? qui sait ce qu’il en retourne de cette paroi de roche ornementée ? les betes dessiné&es sont follement (transe) ressemblanrtees et se doivent de l’être obvligatoirezment car il s’agit de mots à pour le coup bien prononcer pour se faire comprezndre, prémices de mots gutturaux, etc, qui ont le sens de la charge = présents de soi comme une offrande destinée à faire ici durer sa propre présence au monde, à faire croire à qyui de droit que la vie (terrestre) est ici rendue (comme une â:me) quand il n’en est rien ; pis-aller rupestre, mais, pour le coup, massif, imposant, comme vif ou vivant à la lueur des torches, menaçeants quasiment, ds!où l’importaznce de la ressemblance , i:mportance double comme on vient de voir car la chose est dite = est sensée = a un sens précis à prononcxer sur roche, etc, nous sommes les chevreuils dits "du temps de la roche", nous sommes chevreuils de ce "temps de roche dure", il s’agit pour nous d’aller à demeure ainsi, en cette roche squii est un chez soi pour une vie entière (pour nous) et qui nous contient on dira comme larrons en foire (ou pas loin), nous sommes chevreuils d’une ewspèce rare , dite «de ‘liomme dede la femme de l’enfant», homme-femme-enfant-faon de la roche des temps alloués ou impzartris pour une vie complète, avec un début (pariétal) de roche et une fin en forme de coquille ou de coquillage

 ou comment sinon ? car la fiin nous échappe fort, nous voulons en sa cvoir plus, nous voulons comprendre des données fiables, les comprendre c’est à dire les ingurcxgiter comme une nourriture de roche, nous voulons savoir ce qui est en cette roche des temps, qui semble un présent déposé (coquyillage) or on ne sait pas, l’art est il ce coquillage «cha ntourné» des prezmières heures dela vie ? ou donc est la vérité ? dans le coquyillmage ? dans l’entre-deux-mers et, en celui-ci, dans ce coquillmage ? poupées russses à jamais ? oh que penser ? nous (faons) pensons que le langage est un «étai de vérité», il est porteur, il offre un étayage de pensée qui vous donne une sorte d’assise motrice, il s’agit à nos yeux d’un pis-aller ou sorte de, car il s’en faut de peu que (par exemple) le mot «mystère» a it des raisons d’etre, il s’en faut de peu à nos yeux que le mot «raison» soit, en vrai, fiable etc, et cependant, pour l’animal, les mots manquent (il sembklerait) et malgré cela il semblerait que l’animal tint sur ses pattes (s’il en est muni) et ne sombre pâs pas ou ne sombraât pas au premier coup du sort (ou de  vent) entre les parois ! donc : pas ça, alors quoi ? nous cherchons des solutions à des problèmes pour le coup de roche dure et, en vérité, nous ne sommes paxs sortyis de 

l’auberge, nous en sommes même loin, nous ne sommes sortis de rien et d’ailleurs sortira-t-on un jhour de quelque chose ? non ? oui ? qsui peut le direcx? on ne sait pas, voilà ce que nous pouvons dire, or ce «on ne sait pas» est (p;leinement) tout aussi codé que quoi que ce soit

 d’autre qui serait une réponse pour le coup vraiment étayée et qui offrît matière à penser-mâ cher la cxhose en question, ce «on ne sait pas» dit son savoir codé , hé ! et n’est pas ce rien que l’on penserait, or , faon je suis, qui pense que les mots des betes existent comme (ailleurs) des effigies rupestres, je suis faon, qui contient des mots, en moi même, à savoir que je suis mot moi même = le mot, = l’animal en tant que mot lui même  (et pas seulement du coup l’animal représenté ) , l’animazl (‘moi-faon) est un mot pour l’animal, l’animal est luii même le mot xde la chose, tout

 son etre est verbe, oui , et du coup il «parle» en agissant : verbe-agir ! or cela est peu su, peu dit, peu compris, peu expl;oré, et cela est dommage car il y a là une voie d’abortd rupeswtre de grande im:portance ! en xdehors du fai-t que l’animal «pense», il est  celuyi là qui pense en actes, il agit-dit par la même, son agir est un dire, et son être un mot, un idiome : une langue ? un mot ou des mots, je suis  ce  faon qui va, pas à pas, sur la roche du temps, grimpe fissa (hop) sur son monticule, et voit au loin les choses du temps d’un 

entre-deux mers aux courants plutôt venteux, aux coquillavgesq, au sable clair, etc, ici et là pâisssent on le voit des betes de poids, je regarde les abords et guette pic de bouche = bec de per cée, incursion-naissance, on ne sait jamais, et où donc eswt située la fin de la roche dure ? je regarde autour de moi, et ce que je vois est une sphère, une voute , une ca vité-rotonde etc, où donc est le bec perçant ? de 

quel côté peut il ou va til advenir ? ne sais pas ! je ne le sais ! ne le sais pas ! ce que je sais est maigre en soi car ce que je sais est juste moi qui apparait en tan,t que je suis ce savoir offert mais sur lequel je n’ai pas de prise directe au sens où ce que je sais je pourrai le dire avec desq mots de bouche, non : ce que je sais des embruns est en moi contenu, comme l’esqt, par exemple, un organe corporel, je suis moii-même les mots que j’emploie en vivant pareille vie de roche, je suis cet animal qui va disant, car je suis faon-mot de la roche 

des temps, faon-mot ou mot-faon, les deux, je siius cet enfant-faon qui est un mot sur la roche des temps, une inscription «lisible», un sens offert mais quel est il ? cela il n’est pas simple de le découvrir, il y faut donner de soi beaucoup, pour moi (faon -enfant) comme pour qui que ce soit qui est à la recherche (sur terre) de la vérité ! je suis le faon animal-mot moi même, je suis ce faon là qui est ce mot là qui dit cette chose, d’une vie cachée dans les mots !

5/4/2021

je suis chevreuil, je suis celui qui va dans les sous bois, je regarde autour de moi, je suis chevreuil dxes temps réduits, des temps inscrits en roche, je vais et je viens = je gambade , en cette roche du temps alloué, je regarde autour decmoi les betes qui sont dessinées par x hommes des cavernes, je suis le chevreuil de la roche dure des temps impartis, je saute à qui mieux mieux sur pareille roche et file, au plus lointain que je peux et là je me pose, je suis debout, je suis élancé, je suis sur pareil mo nticule du temps des embruns entre deux mers relevées, je suis majestueux, je suis celui qui doit vous guider en pareille roche des temps, je suis  ce chevreuyil qui est pour vous guider tantot, pour vous mener ou bon lui semble, je suis ce chevreuil de la roche dure du temps et je batifole à qui miiuex mieux afin de vous guider et entraîner en cette roche et vous montrer la voie à emprunter, vous devez me suivre, vous devez venir à ma suite et vous laisser guider par

 moi qui vous montre la lumière : celle ci qui est devant moi, qyi est la lumière sortie de bouche ou en sortie de  bouche, ce passage (large) où pouvoir passer ensembvle, et pour cela vous devez me syuivre, vous vous devez de vous glisser à ma suite, me suivre vaillamment et ne pas lambiner car je suis

 le cerf majestueux

 de la lande du temps imparti, et je vous «accompagne» en cette roche, en ce roc des embruns, je suis là en tant que tel pour vous accompagner et vous montrer la voie à suivre coute que coute et vaillmament et vous verrez ce que do,nc est là en pareille bouche (ouverte) des embruns, vous allez le voir, vous e^tes à deux doigts de voir , et par conséquent ne lambinez pas et accrochrez vous à cette sorte en moi de fil , de ficelle, de queue de verbe etc, cette chose sortant de moi , cette sorte de chose filaire (comment m’xprimer ? ) est cette chose en moi que vous devez toucher et saisir et ne plus lacher , ma queue peut etre, etc, car ainsi vous ne me quitterez plus et vous pourrez enttrer, à ma suite directement, en cette bouche des temps impartis ou bien en cette «bouche de la mort» du temps, ou «de la mort du temps»  :  « en cette bouche de la mort du temps» ? il y a cette bouchhe devant nous , et cette bouche est «flanquée» d’un nom qui est celui ci , » «bouche de la mort du temps», il s’agit de cette cghose devant soi, qui est cette chose d’une (grande ?) ouverture ou échancrure dans pareil «tissu» de roche dure, ce trou de roche est  cela qui nous attend et que je vous montre : suivez moi, ne me lâchez plus, ayez soin de bien vous accrocher à cette queue que j’ai en bout de moi, et ne lachez pas votre surveillmance, veillez à tenir toujours cette queue de moi quyi vous permets ici de garder ce lien direct (contenu) avec moi, le chevreuil des bois, des roches, des embruns, des temps pierreux, etc, cela est ainsi que vous vous devez de faire apres moi : tenir à ma queue et ne plus la lâcher , et vous jeter ainsi à ma suite vive, nous sautons, nous sautillons sur ce sol d’un entre deux mers asséchées , vers pareille «bouche du temps imparti» ou «bouche de la mort» telle que (bouche) nous pouvobns la voir ensemble : nous seommes accrochés ainsi (accolés) pour mieux nous introduire en cette bouche des embruns, je suis le chevreuil qui vous accompagne et vous montre la voie à suivre, je suis majestueux et en impose, je suis le chevreuil aux bois jolis et majestueux, je vais et je viens sur pareille roche et je montre le chemin à suivre, je suis le chevreuil qui montre le chemin en tournant la tete, à des moments, majestueusement, de gauche et de droite (selon) afin de vérifier que je syuis bien suivi comme il se doit, je fais en sorte que cette personne derrière moi (cet homme des cavernes ou cette femme des cavernes) soit toujours en contract avec moi en se tenant à ma queue, je suis celui qui entraine (traine) apres lui cet homme des cavernes en transe, cet homme en transe ou cette femme en transe, qui font (les deux) le couple qui va gaiement en pareille roche du temps, nous nous avançons ainsi (à trois) sur ce chemin de roche,

 nous sommes dans la roche, parmi quelques dizaines de betes gravées, et nous nous faufilons parmi elles, nous entrons toujours plus avant en cette roche des temps de la mort à l’oeuvre ou comment désigner pareille bouche des embruns, ce trou dominical, cette voie d’accès bleutée, ce chancre ou cette échancrure ou bien ce chant (?), cette voix venant des profondeurs, ce roulement de tambour, cette parade enluminée, etc, nous entrons tous troiis en cette bouche qui est grande ouverte, je suis le guide-cerf (chevreuil) qui entraine = conduyit à pareille fin bucczale, il fallait quelqu’un pour ce faire et me voici donc en tant que je suis le chevreuil de la grotte préhistorique, je suis méga-grand et en impose, je demande à être suivi (tenez moi la queue !) et je le syuis par donc pareilles créatures magdaléniennes ou solutréennes (etc) qui sont accrochées à moi, c’est à dire à ma queue de chevreuiol qui va ici dans le vent (fouette) et se présente comme le pompom à attrapper pour chacun chacune sa gouverne  : nous entrons à trois en cette bvbouche de la mort, nous sommes trois qui entrons en pareille bouche de mort, ce trou dans la voilure = ce trou-bouche, en pareille roche, dans le bleu du ciel de la roche, nous entrons en ce trou comme des mariés, comme en des épousailles forcées, ou bien comme trois qui «font la paire» (!) ou bien comment ? je suis le chevreuil des bois jolis et aux bois jolis (majesté) qui va royal en son pays de roche ou de roche aux embruns, je suis inséré dans une roche de prairie

, je vais et je viens sur pareil pré et vous invite à bhien vouloir vous accoler de fait à ma suite (ici la colle) et à ne plus vous éloigner (si possible) de mon attribut caudal, tenez bon la manivelle, ne lâchez d’aucvune manière, tenez à moi et ne lâchez pas, vous allez comprendre et ainsi vous saurez de qyuoi il en retourne en pareille incursion buccale, ou en pareille incursion en cette roche (trouée) de la prairie des betes qui (ici) paissent (paisiblement) leur comptant d’herbe à brouter, nous entrons en cette roche dure comme peut-être des enfants tenus, nous nous faufilons en cette roche, je suis votre guide-chevreuil qui vous entraine, à sqa suite , et bientot je disparaitrai et je vous laisserai zainsi (couple) en cette roche des temps durs , en cette cavité de bouche aérée, etc,  pour l’instant il en va ainsi que je suis celui qui vous entraine, à sa suite cavalière, vers pareille bouche du temps fou = celui là, qui est devant soi, qui est un temps non encore tracé de viçsu mauis qui cependant est là comme une bouche ouverte, prête à vous gober d’un traiot d’un seul, il s’agit de voir ^pareille bouche ainsi , comme l’ouverture d’une sorte de chose en cavité, une sorte de trou à combler ou bien une sortye de trou à emprunter, nous entrons à trois, nous sommes là, en cette roche du temps, en cette roche de la mort du temps, en ce trou rocheux situé, en pareille cavité de la roche dite «des embruns», et nous nous faufilons en elle car je suis ici le cerf de céant, qui va et qui vient en roche et capte hommes et femmes des cavernes, les entoure de prodigalités afin de les amadouer et de les entrainer à bien vouloir de fait s’accrocher à moi (caudal) pour bien se laisser faire, se laisser porter cvomme des nouveaux-nés (etc) et entrer apres moi en la roche troué, 

en ce trou de roche, en pareille bouche, en ce trou de la bouche du temps de la 

mort sûre, etc, la mort est cette bouche ouverte des temps alloués, il s’agit d’un trou nacré, voire bleuté, qui est un passage, le trou de la roche du temps par où passer à deux de préférence, (etc) car il en est ainsi que pour ma paert mon nombre ne compte pas , je suis celui qui entraine (le mulet, le guide) et dès lors je ne compte pas, je ne fais que passer et m’en retourne, je suis ce chevreuil qui pour le coup aide au passage mais ne compte pas au bout du compte, il s’agit de comprendre cette chose ici cvomme quoi en tant que tel (cerf des bois, cerf aux bois) je ne compte pas en tant que faisant nombre (je ne fais pas nombre) car je suis celui (l’é vanescent ?) qui entraine, qui tire vers lui et à lui un couple d’homme-femme des cavernbes, accroché à moi (la paire) et me suivant, de fait, de la sorte, jusqu’à l’intérieur de ce bout du monde  qu’est cette chose du trou, ici, de la bouche ouverte ; il s’agit de comprendre cette chose comme quooi oui nous entrons à trois en pareille roche, ou en pareille cavité à même la roche, oui nous sommes trois (une trinité) mais cela n’est pas, czela n’est pas tout à fait ce qui est ici, ici nous sommes trois à entrer mais en v érité je ne compte pas, je suis l’évanescent, le volatil, le bel évanescent, le bel envolé etc, qui saute et sautille (cabri pour ainsi dire) mais n’entrte jamais tout à fait , 

à se laisser embringuer ou engloutir, comme d’aucuns, subjugués, se voient engloutis, par 

«bouche de la mort des hommes», etc, moi non, moi pas du tout, moi nullement, moi pas çàa pour un sou vaillant, car en tant que chevreuil des embruns je me dois de con server ma place en roche, cette place pour moi qui est celle d’un roi de céant qui préside zaux destinées de ceux et cellkes qui en vrai entrent en roche bille en tete, tete première et viennent se loger en elle parmi nous, les betes de la roche dure, etc, nous sommes chevreuils d’un temps imparti et pour ma part je suis le mégacerf qui du coup préside et commande et donne lkes ordres, intimide, etc, je suis le roi de la roche dure, je guide les ames des hommes et des femmes et des enfants entrés en roche, je les amène à bien vouloir aller en cette cavité de roche, je les incite, je les entraine, je règne en maitre de céant et pousse ainsi les ames de la roche dure ainsi introduites à bien vouloir aller, apres moi («accrochez vous, tenez vous à ma queyue»), en cette cavité dite du «trou de bouche de la mort du temps des dits embruns de la roche dure», etc, car en tant que Grand Cerf Manitou de la roche, en tant que tel, je dois montrer (désigner) le bon chemin aux âmes des rochers, je suis le guide en tant que tel, 

je m’appelle le chevreuil, je 

porte un nom, je ne compte pas pour le décompte car je ne meurs pas, je ne meurs jamais, je place ma tete dans la cavité de «mort la bouche» et la retire aussito^t, pas folle la guêpe, ainsi de suite : je fais attention à ne jamais m’introduire entièrement en ce trou de la mort de bouche, ou trou de bouche de la mort, je fais attention et me tient toujours un peu en amont oou en deça de pareille cavité mortelle, etc, je fais gaffe, je veille zau grain, je suis le c erf xdes bois qui montre ce chemin quil n’emprunte pas tout à fzait, je suis le passeur d’ames ou d»’ames célestes c’est à dire que je prends, avec moi (à ma suite), des hommes et femmes des cavernes, je les intime à bien vouloir avec moi aller en cette roche trouée, etc, cette chose à faire pour eux : je les poussse, je les entraîne, je fais cette chose,  mais cela sans pour autant moi même me glisser complètement en cette ca vité de roche , en ce trou de la fin des ciels, etc, je fais ensorte (bien) de ne pas aller trop loin en pareille cavité temporo-spatio-pariétale, je ne suis pas fou, je ne suis pas un chevreuil fou, j’ai toute ma tête boisée, je suis le cerf ou chevreuil à la tête boisé comme un arbre, je porte l’arbre sur ma tete, je suis roi des lieux p)ariétaux avec arbre de vie sur moi même, ainsi suis je, ainsi cela est en pareille roche du temps, qui me voit entrainer à ma suite (royale) des etres de peu (homme/femmes des cavernes) qui vont ainsi (en transe, non-maitres d’eux mêmes) à ma suite vers un logement -lovement de leurs etre-couple ainsi formé en cette roche (vont) de la bouche ouverte de la mort des temps, nous entrons (ou tout comme) à trois mais eux deux seuls sertont en vrai capturés car pour ma part je suis déjà ailmleurs, je vais et je viens sur la lande, je suis le cerf des bois du temps, près aurochs, près bisons ou près phacochères, je m’appelle Mégacerf, le grand de ces bois, je suis Roi, je suis Père, je suis CVhef, je suis le Patron de cette sphère «aux embruns» et du coup je guide tout un chacun vezrs cette chose en fond de roche (soit vers l’horizon) qui est le trou de la bouche du ciel, cet espace en creux qui est comme un passage flou, dans lequel l’homme et la femme (en couple) des cavernes vont à se loger-lover ensembvle, 

ensemble vont à se

 loger-lover en pareille cavité floue, embrumée, étourdissante, etc, nuage dans lequel

 aller , etc, mais ^pas moi, pas fou, je ne suis pas un chevreuiol fou, je suis le chevreuil non-fou, je suis kle chevreuil qui conserve toute sa tete, qui a toute sa tete pour lui et la conserve ainsi boisée, telle quelle, sans en perdre un bout, etc, je reviens de là (ce nuage cvéleste, zone aux embruns) et vais sur roche gambader, sautiller comme un cabri, avec mes frères er soeurs cervidés etc, je ne me glisse jamais tout à fait en ce trou de rochge embrumé, je ne vais en lui qu’un bref moment et de guingois afin de faire entrer le couple des cavernescmais pas moi, je ne veux pas entrter en ce ctrou embrumé nacré car je suis le passeur de la roche, celui qui mène x ou y (ou x et y) d’un point à un autre, de cette paroi ornementée à ce fon de roche nacré, etc, je fais ce chemin vers des lendemains de roche, pour des ames, pour des homme-femme des cavernes, je fais «tout» ce chemin qui va de là (paroi) à làç (embruns) et ce n’est pas une petite affaire car il y faut beaucoup de courage, il faut être foçrt et bien tenir sur ses patttes, il faut pour cela beaucoup d’abnégation, de courage, de volonté, de foi en des (ces) lendemains nacrés, il faut y aller, il ne faut pas lambiner, il faut y croire, il faut ou il y faut des connaissances ici en  ce qui concerne le ou les chemins à emprunter, les voies d’abord, les entrées en matières, les raccourcis, les entrées en sous bois, etc, il est bon en tant que chevreuil, de connaitre, de savoir, d’etre un brin savant , et ainsi de mieux pouvoir , ou etre plus à même de guider, convenablement ou correctement ou à bon escient, la cohorte vers son but nacré d’entrée en bouche, il est bon ainsi de faire cette chose pour le coup du mieux possible et pour moi cela passe pa r des connaissances accrues, nettes, tracées au cordeau, fiables, pleines, etc, afin de pouvoir sans peine amener untel ou unetelle à toute extrémité rocheuse, vers ce trou qui est une bouche quyi est une brume, un passage flouté par des embruns de bord de mers, etc, il s’agit d’une sorte de nuage, censé vous absorber et ne plus vous relacher, etc : on voit cette chose fumeuse ou cvomment ? feu ? fumée ? embruns ? nuage ? vapeur ? et l’homme des cavezrnes d’entrer en elle ou en lui, en cet espace -temps nuageux qui est l’espace-temps de la roche  dure des temps alloués, l’hommùe des cxavernes entre et n’en resoort pas ? ou bien enttre et en ressort mais transformé, et si oui en quoi ? en chose dure (pierree ?) ou bien en chose meuble (glaise ?) etc ? nous (les chevreuils) ne savons pâs tout de cette opératrion mécanique, 

de cette opération mécanique du divin (devin) etc, nous savons des chgoses en tant que nouys sommes ici de la roche comme de la paertie , et cependant nous ne savons pas tout , quyi nous en remettons à d’autres que nous ici mêmes pour d’autres sujets que peut-etre nous ignorons ou dont peut-etre,

nous ignorons le gros des choses, ou comment ? kles tenants et les aboutissants ; nous savons des choses concernant la roche du temps (cetrte roche ornementée par moults chevaux en bataille ou autrtes ours ou renhes des cavernes), ou oui il est cette chose avérée comme quoi en effet nous savons des chose (ici en roche) mais pas tout, et noteamment en ce qui concerne le fin fond de la question de cette bouche «aux embruns», cette fumée, ces embruns, cette chose -écran, etc, vers quyooi nous tendons, ou qui nous tend ses bras surnuméraires, etc, cet espace -temps de première qui est celui qui attend ici tout un chacun pris aux filets, pour ainsi dire, d’une roche dure des temps (présents, passés, avenirs) ; nous savons tous que nous sommes pris, or chacun à dxes degrés divers, chevreuils nous sommes, chevreuyils nous demeurons (pour nottre part) = nous ne changeons pas = nous restons les mêmes ad vitam aeternam, etc, car nous restons groupés, en cette roche des prés, nous n’en sortons pas, nous ne sortons pas fde nos bois et autre sous bois et autres prairies et autres prés jolis, bnous sommùes ainsi qui en vrai nous cantonnons en cette sorte de zone rocheuse d’un intra, et ne cherchons pas à nouys immiscer en quuelque trou que ce soit, nous nous en gardons bien, nouys cherchons la durée, nous voulonbs de cette xdurée qui est celle d’un art de durer qui est celle d’un art de durer dans la roche du temps impaerti, cette roche dure des embruns (?

) ou bien dezs 

bords de mer : nous vouluons restezr en vie, bnous sommesz les chevreuils d’un temps accepté et mesuré, nous sommesz chevreuils de forêt quyi allonbs sur roche promener, ainsi de suite, nous nous promenons, nous vaquons à nos occupations coutumièresq, etc, nous montons sur le monticule, nous sommes sur  ce monticuyle comme betes de féerie, et nous guidons qui le veut bien à bien vouloir ici s’enchainer à notrte sillage (à queue nôtre) et à nje pas nous l^acher jamais d’une brindille, nous sommes incitateurs, alarmeurs, nous quémandons, nous sommes chevreuils de roche qui vont vers hommes et femmes des cavernes afin de pour le coup lkes inciter à bien vouloir aller vers nous, vers nouys qui sommes incitateurs et entraineurs pour cette chose, d’une entrée en roche dure des temps dits «brumeux» («fumeux» ?) 

etc, nous ne savons pas : qui de la brume , qui de la fumée ? les deux choses, mais laquelle en vérité ? nous essayons de comprendre mais nous ne sommes que (hélas) des chevreuils de roche dure, rien d’autre ou rien xde plus, et dès lors comment faire pour s’y prendre pour savoir ? nous solmmes des chgevreuils de roche temporelle, nouys sommes un jour entrés en cette roche , roche de grotte, via une entremise, et depuis nous sommes incxluys en  cette roche comme (en tant que) ornements d’homme des caverbnes, nous sommes saisis, et voyons passer kles betes autour de nouys (d’autres que nous) et c’est en cet endroit que nous avons appris à donc accompagner hommes et femmes des cavernes dans leurs gestes (traçant qui l(aurochs qui le renne etc) ùais pas seulement : suiverz-nous homme des cavernbes ! suivez nous jusqu’aux embruns fumeux, jusqu’aux fumées brumeuses, ou comment désigner ce «nuage « (mordoré) qui est ce tte entrée lointaine céleste de la roche des temps, bouche de la bvérité, bouche dela mort dure (sûre) etc, nous voulons entrainer et passer ainsi, nous nous devons d’entrainer et de passer (faire passer) ainsi des âmes de passage

 (hommes des cavernes, femmes des cavernes) , nous essayons de faire au moieux cet a ccompagnement pariétal d’hommes et de femmes en transe, jetés de la sorte en roche, qui sont hommes et femmes ennivrés ou comme transformés (déformés) par des chgoses en eux, en elles, qui les dfroguent, etc, nous sommes les cerfsq de ces lieux nacrés, les chevreuils aux bois durs, aux bois de guerrier, nous traversons les prés ainsi faits, nous sommes beaux et graves, nous marchons drtoit la tete haute, nous sommes rois majestueux de roche, nous montrons kla voie à suivre, mais de quoi s’agit il au juste ? bhrume de mer ? fumée cde terre ? nous ignorons car nous nous gardons bien de ne pas nous tenir en deça de cette cghose capitale (définitive) terminale outrée, nous nous gardons bien de ne pas entrer de trop, au risque d’y rester, et par conséquent un sabot seul suffit (y mettre) , pas deux, o jamais, car nous y resterions comme 

scotchés ou pris à partie ou comment ? engloutis ? oh certainement et cela o grand jamais ne le voulons, nous tenons à notre vie, nous ne voulons pas mourir, nous voulons rester vaillants et droits sur nosq jambes de cerfs annoblis, nous voulons etre en cette roche les passeurs du temps impartis et cela pour dfes ames comme par exemple celles qui concernent hommes de cabvernes et femmes des cavernes, femmes des cavernbes et hommes des cavernes, etc, bnous sqommes chevreuils (cerfs) qui savons des choses, oui, concerna,nt la roche prairiale , oui, lka roche du temps prairial-pariétal, c’est exact, nous savons un certain nombre de choses, nous savons que cette roche est dure et meuble

 à la fois selon les endroits (les points de scansionb) etc, cela nous le savons, mais on voit hélas que nous sommes loin, loin de tout savoir, que 

bien dses choses encore nous sont inconnhues, nous dépassent = sont plus ghrandes, bien plus grandes que nous, et ce malgré notre très grande taille de chevreuil géant, de mégacervidé des antres, etc, cela est un fait indubitable indéboulonable, cezla est sûr de chez sûr : nous savons des choses mais nous sommes loin de tout savoir sur ce quil en ressort, de pareille roche aux embruns (? ou aux fumées (?) qui est cette chose devant nous , que nous, nous montrons à tout va, qui est ce trou de roche, cette cavité -excavation où aller peut-etre pour savoir comprendre, cerner, cela pour l’hommùe et pour la femùme des cavernes ornementateurs et ornementatrice ici de roche, nous sommes les chevreyuils de la roche dure, noys gardons les lieux et engageons ceux et celles nouvellement apparues en roche à bioen vouloir se joindre à nous et nous suivre par la bande en ce lieu nacré et bleutéc jusqu’à cet endroit de fin de paroi, ce lieu retiré , cet abord lointain : brume ? embruns ? fumée ? chaleurs ? nous ignorons, nous poussons la chose, jusque là, de vous accompagner jusqe sur le devant, un peu au delà mais guère, car nous ne voulons pas traverser, nous introduire plus avant, entrer vraiment en pareille trouée etc, non non, nous voulonbs conserver oou nous veilloons à bien conserver notre place, nous veillons à bien conserver cette place que nous avonsnous en roche, nous voulons conserver pareille place d’initiateurs, de guide, d’accompagnateurs etc, en cette roche (oprnemùentée) de caverne, nous ne voulobns pas sortir de cette cxhose , de ce rôle dévolu, nous voulons poursuivre ce travail ici d’accompagnement cd’une amme (ou de deux à la fois) vers des embruns lointains, vers une sorte de fumée de roche, vers un trou de bouche fuman,te, cette chose ici ou là en roche et qui est «bouche de la mort la grande», celle là donjt on nous parle ici ou là, cette chose en nous, ou comment ? que nous nommons ainsi : «bouche de la mort des hommes et femmes des cavernes «, cela est aindsi que cela est à nos yeux de cerfs et de chevreuils de roche, nous pensons que nous sommes ainsi ensemble des chevreuils dits «de la roche dure», des initia teurs-)^passeurs, des etres qui gambadent gaiement sur pareille contrée pariétale et capte de fait les nouveautés, voient (vite fait) qui sont les nbouveausx arerivants etc, les poursuiveznt (plus ou moins) et leur font des signes, comme quoi ils auraient vraiment tout intérêt à bhien vouloir les suivre , à bien vouloir nous suivre jusquy’à pas d’heure et jusqu’au bout du bout, car nous sommes des chevreuils du bout du bout, nous sommes les chevreuils qui savons des choses, nous sommes chevreuiils qui savons beaucoup de choses en cela qui est cette chose d’une roche, et cezla compte, nous sommes des chevreiils savants, nous sommes des chevreuils qui savons un grand nombre de choses concernant la roche du temps impartis, sa décoration intérieure, ses abris, ses occupants, ses couleurs, ses climats, etc, nous connaissons la roche ornementée sur le bout des sabots pour ainsi dire et dès lors, nous pouvons très bien et très volontiers nous proposer pour répondre à pleins de questions que vous pourriez vous poser ensemble, sur pareille roche du temps , ses tenants et ses aboutissants rupestrezs, temporels en tant que tels = en tant qu’ornementation de roche, etc, nous sommes à même de pouvoir vous renseigner et grandement, et vous donner beaucoup de tuyaux

 et autres secrets et autres conseils , etc, car nous sommes chevreuils de la première heure, nous sommes nés en roche, nous sommes nés à kl’intérieur de la roche du temps et n’en sommes jamais sortis, nbous aimons pareilkle roc he ornementée et nous nbous promenons en elle pour ainsi dire à longueur de temps,, sd’année, car nous aimons beaucoupgzambader sur pareiklle rochge des temps et découvfrir ici cet ensembvkle en sqa complétude de préférence mais, en vrai, n’en jamzais sortir cependant, nous y cantoner, y rester liés,  etc, rester en pa reille roche en tant que rois -reines de lieux impartis comme temps alloués pour une vie, nouysq ne voulonbs pas sortir dee kla roche, nous y sommes bien et nous voulons y rester encore et touhjours car nous voulons rester en vie, nhous ne voulons pas ^)asser l’arme à gzauche, nous voulons conserver l’arme à) droite, nousq ne voulonbs pas défaillir, loin de là, carr notre but , ici bas en cette rochge, est de durer comme laroche (exactement) et de ne pasfaiblir, pas ramollir, tenir, tenir bon etc, nous voulons en tant qye chevreuils-passeurs comprendre des données de base qui sont données intitiatiques ou initiatrices, comment dire ? nous voulons comprendre pour le coup

  c e que nous sommes en vérité» : des chevreuyils ? des cerfcvs ? des biches ? cervidés en générakl ? cezrvidés en p)articulier ? qui sommes nous comme betes d’abord, comme betes intitiatrices ? qUel ge,nre de betes sommes nous ? lers mots co:mp^tent pour nous qui en sommes fort démuunis, nous aimezrions etre pourvus de mots, nou!s voulons conn,aitree les mots de base d’une langue articulée comme par exep^mple le françaix, etc, car, en tant que nousq sommes chevreuils simplement, en tant que cela, nous sommes comme punis (pourqyuoi ?) qui ne sommes pas (point) munis de pareille langue, hélas ! car nous aimons les mots de  roche de c et homme et de cette femme, ces mots gutturaux tracés ici au chgarbon de bois ... , nous aimons cesq mots prononcés sur roche, nous kles aimons à la folie, nous aimons ces mots-animaux dont nous faisons partie etc,, nous sommes chevreuils «de la partie» et à ce titre nous donnons le la musical, le point de base, l’injonction, l’él:an vital, le «start» etc à une vie de roche pariétale (ceelle d’un quidam, etc) et ce faisant nous initions, nous poussons dans des retranchements, nouys poussons au passage et à la traversée («nous poussons au cul») etc, car nous sommes programmés en quelque sorte

 pour ce faire vif, pour pareil faire vif, vivant, vivace, nous sommes les starters d’un bout du monde, celui d’un départ, d’une sorte d’injonction à donc aller etc, nous sommês chevreuils qui pensons cette chose d’un faire vif à allouer à une vie cde roche incluse, à vie de roche incluse, à vie incluse dans la roche ou bien bnouvellement incluse, nous devons entrer en cette roche dure en tant que nous sommes (nous) des cxhevreuiolsq , qui vont et viennent en elle sans souci, haut la main pour ainsi dire, vifs comme des éclairs, vifs a rgent pour ainsi dire, chevreuiols du temps, chevreyuils de la przairie, chevreuils d’un temps imparti, qui vont sur la lande raccoler (en quelque sorte) et faire du charme à la toque afin d’etre suivi ainsi, sur roche déblayée, lavée asséchée, etc, passage royal pour un franchissement de l’obstacle marin et une sorte d'immersion en cette chose (céleste) d’une cavité  (en vrai) de roche, d’une sorte de nuage clair, ou comment ? nous guidons les ames mortes d’hommes des cavernes (hommes/fzmmes) et cela fait, nous nous repôsons en notre pré, nous guidons les ames bestialesz de ces hommes en trzanse, hgommes-femmes des cavernesz, montées et ayant franchi, nous sommes les guideurs-passeurs d’hommes-femmes animaux ou animales = animaliers ? animalièrezsw ? nous ne sommes pas genrés, nous sommes unixeswwxes, nous sqommes hermaphrodites, homme et femme accolés, comment dire ou désigner ou signifier la chose ? nous sommes des qui sommes en roche guidés par des choses en elle ou bien comment ? 

nous sommes chevreuils ! nous sommes chevreuils de roche ! 

nous sommes kles chevreuils d’une roche vdu temps ! nous sommes chevreuils)-cerfs de roche dure, quyi allons ainsi nous promenant sur pareille praierie ici inscrite, nous nous promenons et passons ensemble des caps montagneux, ou autresq, et ainsi nou!s occupons les lieux quyi pour le coup sont lieux de roche temporzelle, nous guidons des âmes mortes ou bien mortes-vives ou commeznt,  vies inscrites dans l a roche dure de la mort à lk’oeuvre, de la mort vivante etc, nous sommes chevreuils qui avons ce souci de guider tout du long des hommes et des femmes (en rochge du temps) jusqu’à ces dits embruns de bord de mer ou bien jusqu’à ces fumées ou dites fumées de chose volcanique , qui sait ? nous ne sommes jamais allés assez loin 

pour en connaitre le fin mot

 hélas;,, nous cxonnaissons les pourtours et autres alentours (ici, en intra ) mais ce qui donc se trame en cette cavité lointaine, trouée musicale, chant de la terre meuble, contrée enluminée (illuminée ? ) etc, tout cela nous éch ape grandement et dès lors nous ne sommes pas vraiment en mesure de comprendre et de donner, de comprendre les données de base et, du coup, de les offrir en partage, 

nous sommes cerfs de prairies de roche, nous vivons en  continu dans une féerie et nous voyons ce qyi autour de nous se trame, les alentours, etc, mais point au -delà hélas, qui ne nous aventurons guère au delà de ces sortes d'alentours rocheux qui sont ceux de fait d’une paroi de grotte ‘ ( Chauvet ? lascaux ? alma -terra ? ) , nous restons logés, lovés, collés-accolés, inscrit , etc en cette roche )ou à cette roche , nous ne cherchons pas à nous aventurer plus loin, nous laissons brume et embruns , fumée de fumatière, etc, les laissons sur les bas côtés, et nous nous cantonons à ne pas de préférence franchir ce genre de limites comme tracées par qui on ne sait, en cette roche temporelkle ornementée, qui est celle dx’hommes et de fezmmes de temps anciens, nous ne sortons pas de la paroi et n’essayons pas de sortir d’elle, ca r , 

nous y sommes accrochés (coeur) par des sortes de xsentiments mais pas seulement, pâr des fils qui nous cousent à pâreille roche ou comment nommer nos sentimen,ts, notre passion, notre envahissement émotif, nbotre coeur de roche inclus, etc ? nous voulons comprenddre ici en tant que nous sommes chevreuils de la roche inscrite, circonscrite, plieine à ras bord de choses et autres, nous voulons savoir ce qyui est, en  cette roche, pour nous, chevreuils de passage , pour passage ; nous gam badons sur roche comme sur un pré, nous sautilmlons et nous faisons du cha rme , de l oeil, etc, pour faire suivre, suivre apres nous, nous essayons sans cesse de charmer de fait notre petit monde  nacré, etc, nous voulons essayer d’entrainer le plus possible jusqu’à ces abords (abords de roche) qui sont peut-être des abordss de mer, ou bvien de terre ? nous ignorons ! nous 

essayons de comp^rendre où mener et comment mener, où mener l’homme des cacvernes en pareille roche , et comment le mener à bien , car nous ne sommes «que» chevreyuils de 

roche, rien de plus , et, en tant que chevreuils, nous ne connaissons pas lkes mots de la tribu des hommes entre eux, nouys ne connaissons pas de mots à nous qui eussent pu nous aider à communiquer avec ces hommes et ces femmes des cavernezs, nous ne sommespas éqyipés de cette sorte, nous en sommes chagrins car nous aurions aimé être équipépa reillement mais voilà, non, nous ne sommesz pas munis d’un éqyipage pariétal, d’un éqyipage demots-animaux comme il eut fallu que nous le fussions, de  cet équipage pariétal animalier dont l’homme des cavernes est muni (lui) , équipage bien utile pour communiquer et échanger des dires, entre nbous, entre eztres de même espèce, nous avons desq cris, des grognements, nous faisons des bruits, nous faisons avec notre museau des bruitsq, nous

 a vons le brame pour nous et nous bramons , nous crions dee tout nottre soûl  cette chose du brame de forêt, nous gueulonbs, nous ouvrons grand notre museau de bete de la roche dure, nous sommes rois et reines de la roche 

dure, de paroi, nous sommes rois-reines de roche-paroi, nous allons en elle comme chez nous, car nous sommes comme chez nous dans le temps, nous sommes les cerfsq (cer vidés) de la grande parade "initiatrice", grands manitous de ces lieux (de roche) saints, il ws’agit dxe comprendre cette cghose, nous sommes les cerfs royzux maitre de ces lieux, de ces lieux de roche, nous ne parlons pas de langage articulé mais nous br^$amons, nous poussons le cri de la bete qui n’est pas toujours un cri, qui est parfois une mélopée, nous somms a nimaux de roche dure, qui allons par les prés à la recherche d’un qyidam qui peut-être serait perdu et attendrait l’heure d’être accxompagné et guidé vers un endsroit de bord de roche (fin fond, etc) quyi serait l’endroit dela découverte de soi pour soi : qui on est ? qui nouq sommes ? qui voyons nous devant nous ? etc, nous sommes les chevreuils de roche du temps qyui voyons ces hommes-femmes agglutinés, pelotonnés, accouplés, sertis, 

e,nchassés, etc, aller et venir sur cette paroi , entter en elle et s’y lover permannemeznt comme larrons en foire etc, nous aimons regarder ces etres de paroi et leur  faire coucou et leur demander expressement de bien vouloir allezr vers nous qui de fait les guiderons (saurons les guider) à bbon port, nous sommes placés sur roche (monticule) pour ce fraire et il serait beta en vrai de ne pas nous suivre qua nd on sait le temps gagné à etre conduit, amené, accompagné, jusqu’au point terminus qui est ce point de fin, de roche de grotte, car la grotte a une fin , en roche, qui est «fin de roche dure» = bouche de la mort des voeux, nous pensons que nbous devons guider expréssément les mobiles (couples) vers pareille bouche à voeux, nous devons car nous sqommes, pour le coup, les chevreuils «d’aide au pâssage», et à ce titre nous nous devons de bien faire en wsorte cette cxhose d’un passage en bonne et due forme d’un mobile (couple) allé sur roche (inscrit) pour une acquisition de connaissa nces (diverzses) concernant la mort mais pas seulement, concernant, aussi, la musique des sphères, les embruns, la roche dure, 

la mer scindée, les betesz (aurochs ?) de belle contenance, etc, nous sommes les chevreuils qui ici aidons tel ou tel dans l’a cquisition en propre de ses comp)étences, ou connaiossancesq, il est bon pour nous de comprendre cette chose, d’un homme des cavernes introduits par la bande , il est entré en lévvitation, il a creusé son trou dans la roche avec son propre pic de bec, ou pic de verbe, il est entré cdedans, baton xde bois, tete de rapa ce, a creusé profond et il a travezrsé le rubicon de roche dure; et là, dedans, l’homme des cavernes et la fzemme des  cavernesz, main dans la main, ont cherché a près nouset nous ont trouvé, et nous de lesc accompagner (docilement, paisiblement) versq le fond  de pareille roche, en ce fin fond de roche, versq ici des embruns ou bien, ws’agit il de fumée ? nbous les accompagnons (de fait) gentiment, doucement, tendrement, amicalement, tout amour , aAmour, etc vers pareille «

sortie», ici, de roche (autre bout, comme d'un intestin ou d'un corps troué intestinal) car c’(est ainsi que nous faisons , nous les entrainonsq, nous entrainons à notre suite (entraînons qui veut)- et ce fai!sant nous initions aux vertus pariétales d’un temps impartis :  c ette chose, d’une roche bellement ornemezntée, etc, nous accompagnons-initions

-poussons ce mobile de vie («à toi à moi») en  cette roche dure du temps dur, etc, et pour cela nousq gambadons (en pareille roche), nous montrons par où passer e,n   nous faisant suivre, nous sommes Amour, Szexe tout autant, qui poussons autrui dans ses retranchement (cette chose) et le guidons  dès lors vezrs des lieux termina ux, versq lieuy de bzase musical,  vers un lieyu de fin de vie, njous éduquons (?), nous iniçtions, nous montrons, nbous faisons cette chose d’une sorte d’accompa gnement vraisemblablement salkvateur (ou salvateur a priori) car nous faisons partyis des chevreuils de vie,  ceux là même qui en vrai initient l’homme aurignacien à savoir dessiner ou graver sur roche, etc, je suis le chevreuyil qui est (de fait) l’animal initiateur-guideur par excellencve, et là où je vais, l’homme ira (lhomme de la grotte cachée) , il ira en me suivant, il saura comprendfdre quand il aura vu, maisq qu’y  a t il donc à 

bien y avoir à regarder ici ? je suis , le chevreuil de ces dames de la rocxhe dure  et de ces messieurs, je m’avance vers un homme et lui fait signe de bien vouloir s’adjoindre à moi, à me «coller au cul» comme queue caudale , et à ne plus me perdre désorm ais, et, ainsi tenus (au temps qui passe), à se laissezr porter (a til un autre choix ?) où (donc) bon me wsemblera de le mener, car il incombe à celui qui va, d’aller où bon luyi semble (il sembvlerait), lhomme ainsi est entrainépar moi, je le porte, je porte sur moi , ou pres de moi, ou    , accrocvhé à) ma quezue, cet hommme , qui se garde bien de me lâcher, je porte pa reille personne derrière moi , pour mieux l’amener à bon port, à ce port de bord de roche (de vie ?)) quyi est en vrai cette fin en soi , ou fin de non -recevoir , ou comment ? terminus ? terminal ? e,nclave ? nouv elle enclave dans l’enclave ? bouche de la Mort Lagrande, la déesse, le roi, la reine ? quoi de plus,  ou qui de  plus ? je mène ici ce couple d’homme-femme des cavernes en roche, et là, ainsi insérés, il et elle, vont à chercher (via moi, via l’art ? ) l’endroit idoine où donc trouver à se lover pour coïter, je vois en tant que je suis, et je suis en tant que je vois, car j’ai des yeux pour voir ce genre ici d’ébats en roche, j’ai des yeux pour voir, aventureux, etcx, je suis le chevreuil de ces dames 

et de ces messieurs, je vais en roche ainsi gambadant, pour faire en sorte que

 des hommes et des femmes puissent s’accrocher à quelque chose qui serait de l»’ordre de la véritév a vec un grand V, je suis le chevreuil de la roche, mon travail consiste à pour le coup accompagner les etres nouvellemùent introdyuits en elle, comme hommes ou femmes des cavernes, à kles accompagner pendant leur séjour ici en  pàareille roche du temps et à le s guider à bon port : 

cette lumière de fond de roche, 

cet horizon nacré fuyant, 

ce nuaghe de b rume ou dxe fumée, etc, 

je suis le guideur, le passeur, l’entraineur, c’est moi qui donne le "top-dépa rt" de ceztte chose pour a insi dire, je   fa is de mon miezux pour apporter ma pierre à l’édifice, de ce monument de roche dure (le Temps avec un gra nd  T) etc, je suis la bete de la roche, celle qui (entre autres betes) mène l’homme à sa finalité rocheuse, à fin de roche ici aux embruns (?), à fin de roche tout court,

 l’homme va entrer ezn cette cavité de roche dure et trouver sa chose (esp^érons) en cette ca vité brumeuse ,

nous savons, nous sommes les cezrfs qui savons, sur cette cavité brumeuse, des petites choses, nous ne chezrchons pas à nous étaler ou à divulguer, nous disons que nou!s ne sa vons rien de plus (à haute voix) mais en vérité nous savons ... de petites choses, concernant Bouche de la Mort ; que savons nous ? njous savons son nom : «Bouche de la Mort Brute», nous savons que ce nom est particulier (BMB), nous savons que ce nom a une importyance majeure, nous savons que cette bouche est située sa ns l’etre : elle navigue comme qui dirait un navire ailée, nous savons que «Bouche de la Mort Brute» est une bouche ouverte (jamais fermée) etc, nous savons quelque petitesz chosesq, nous ne sommes pas (en vérité) sa ns rien connaitrte ou savoir de ceztte bouche de la vérité, de cette bouche dez la mort, nous voulons dire ce que nnous savons ou plutot : nous voulons (bien) dire, ce que nous savons, nous autres, cerfs des prairies, mais cette chose en vrai commeznt (et à qui ?) la dire ? car nous ne sommes pas munis d’une sorte en nous d’appareil langagier qyui nous eut permis d’en avancer fissa sur ce chemin de la connaissance ici partagée, nous essayons de partager nos conn issances (concernant Dame et Sir la mort ) or non, impossible (Dame ou Lady / Sieur ou Sir) , impossible de dire à qui que ce soit , en intrapariétal  comme ailleurs (mais

 nous ne sortons pas), quoi que ce soit concerna,nt la mort, car (raison priincipale) nous ne savons pas prononcer un traitre mot d’une quelconque langue humaine (ppas même l’anglais !), nous sommes drôlement limités dan,s nos pouvoirs, et si nous voyons et comprenons lesdits mots-animaux, il n’en est pzas de même avec les mots de latribu de l’homme, de cet homme des cavern es le rusé, le racé, l’ezntrepreneur-dessinateur, nous sommes chevreuils qui ne connzaissons pas de mots à proprement parler, et dès  lors notre intelligence est située de fait en dehors de la sphère langa gière et cela a un e importance considérablme ici (en roche du tempsz) car, il est évident qu’une sorte d'intelligence existe hors kles mots et c’est cette sorte d'intelligence là que nous avons pour nous chevreuils, cette intelligence en nous est capitale et guide chacun de nos pas, et voil;à l’intelligencxe ici (en vrai) qui nous importe et que nous affichons en roche, en allant et venant

, en trépignzant ou en wsautillajnt, etc, nous sqommes chevreuils de la roche, notre nom de genre est chevreuil, ou cerf pezu-etre, ou cervidé , etc, notre nom est celui que nous connaissons pour nous via le brame, etc, nous avcons des pâttes pôur courir et nous courons à qui mieux mieux sur roche du temps, et montrons de fait le cxhemin à suivre vers des trous de roche, ou vers des ezmbruns (à moins que ce ne soit fumées) de roche du temps ? les enfers ? paradis ? quoi d’autre ? une sorte de passa ge purgat(orial ? où sont les femmes ? où sont donc pâssés les hommes ? où vont ils à se ficher en pareil nuage defumée, ou alors dans le brouillard humide d’une fin de rocxhe ? qui est qui ? quoi est quoi ? que fait cet homme qui entre en roche comme à reculons et manque se casser la pipe sur la roche où nous gambadons, que fait il en agissant ainsi ? il fait mine de vouuloir mourir d’ezmblée ? dès sa venue au monde ? il s’agit d’une naissance pa r les pieds (on dirait) et nous, chevreuils, de suyivre l’immixtion ici de pareil mobile, lm’arrivée en rocxhe, etc, la suivre du regard, et d'aller ainsi en cette roche d’un temps imparti, d’un temps dur de vie humzaine , pour, en vrai, ce mobile, ce mobile, ce mobile qui se doit (ainsi) d’entrer en roche (temps imparti

) où nous serons (voilà) à l’accueuiullir comme il wse doit et à l’accompagner en roche jusqu’au bout du bout , nous le devons, car nous szommes 

«les cerfsq (cervidés) de la roche du temps», qui avons à) initier le petit d’homme à tout un ta s de choses concernant le temps, la roche, la paroi, loa bete en lui, cette cohorte (cohorte animale) sortant de lui par son trou de bouche, cette queue de 

verbe allant piquer ici ou là devant, ce temps donné de roche dure, etc, et nous de le guider (ce petit d(‘homme) vers demain, demain et deux mains, celles (mains) d’une sorte de divinité cambrée, nacrée, bleutée, colorée comme il se doit afin de l’accueillir (ce petit d'homme) sans trop kl’éblouir, mais tout au contraire, en veillant à ce que pareil invité» puisse à son tour progresser (en pareille contrée) sa ns trop de gêne, en allant de son pas gai ou vif, etc, et ce faisant atteindre ce

 (pour le coup) bout du bout pariétal

 et là : sauter dans cette sorte en soi de flou ciéleux, etcx, entrer en pareille porte (?) ou bien y plonger deda ns, ou comment ? la chose est (de fait) coton à définir, nous sopmmles les chevreuyils du temps imparti et nous devcons en vrai p^rogresser kle plus loin possible accompagnés par deux, qui sont un couple d’homme /femme des cavernes, venez vezrs nous ! suivez nous ! suivez moi ! venez vzers moi ! ne reculez pas ! accompagnez moi tout le long ! je suis un cerfg géa nt , de la race des grands c erfs de roche et des p)rairies de roche, je m’appelle «Manitou, le grand cerf géant», je suis là pour vous conduire jusqu’au bout du bout, je tiens à vous conduire en toute douceur et avec gentillesse, je ne veux en aucun xcas vous effrayer, je ne veux pas (en aucuun cas) vous effrayer ou vous froissezr ou vous faire mal ou vous intimider ! je veux etre clément ! je veux vous condyuire à bon port et vous amener sain et sauf à cet endroit ! je vous veux près de moi en continu afin de ne pas vous perdre de vue, ou que ce soit vous qui me perdiez de vue, mon nom est «Ma nitou, le cerf de la rocghe», j’habite la roche depuis toujours, je suis né ici, je suis le gran,d (géant) cerf de la roche dure et je suis là aéfin de guider les ^$âmes (toutes les âmes) vers leur destinée pariétale, je suis été nommé à cet effet, je suis celui qui accompagne les hommes ou les femmes, qui accompagne et les hommes et les femmes, qui accompagne les hommes-femmes, les couples en dezntelle  etc, vers ces embvruns (nacrés) de fin fond de roche, venez vers moi ! suiverz ! prenez la tangente et suiverz ! suivez moi ! ne restez pas enn plan en roche (dans votre petit coin) mzais suivez moi loin (horizon) et vous comprendrez dès lors ce qu il en est , nous sommes des chevreuils de roche, nouys devonsq nous donner de la sorte = nous donner ainsi = faire ezn sortye que homme et femme des cva vernes soient accompagnés pour kle passage o combien crucial, de bouche de la mort de roche = devant soi, là-ba s : ce ... nuage de fumée ? de vapeurs ? de quoi s’agit il ? aallons-nous bruler vif se demandent-ils ! je vois cet homme s’avancer vers moi , je suis le cervidé de trait, je vcois cette femme, je vois ce couple attitré, etc, je les somme à bien vouloir me suivre instamment et sans plus tarder , et là, ainsi faisant, à s’adjoindre de fait à) la cohorte animalière proc he, à cette queue de verbe animalmier, qsueue pour une introduction en roche = en trou 

de roche, fumeux-pas fumeux nous ne savons pas, car, si en vrai le chevreuil sait des choses il ne sait pas tout, il sait un certain nombre de petites choses mùais non tout hélas , concernant la vie et la mort, etc, le chevreuil (moi) sait, mais ne sait pas tout : j’approche de la mort, de bouche de la mort, et dès lors je sa is des choses, des petitesz choses, rien de massif, juste une ou deux bricoles, comme par exepmle cette chose comme quoi, de cette fumée ou vapeur (?) sort un e musique , et cette musique est antédiluvienne, il y a, de ce trou flouté, une musique (belle, charmeuse, doucerezuse) qui en sort, il s’agit de belle musique ou même de «Belle» (car son nom est «Belle») , il s’agit d’entendre cette chose, qui sort de ce trou (et pour cela, inutile d’entrer ou de seintrioduire plus loin , o,n entend,) je suis cerf le grand, dit «Manitou de la Roche», et j’entends cette sonorité ici toute veloutée, ce velours de sons, cette soie musicale, cette douceur, cette clameur soft, ou comment ? cette clameur toute velouté = de velours = doucereuse, etc, qui sort de «bouche de la mort du temps», j’-entend la clameur musicale des sphères : ce chant guttural souffreteux ? ce chant de la terre profon,de ? cvette musique dite «des quatre coins» ? ce chant de roche dure, ce chant de la roche dure du temps ? cette sorte de mélopéee velouté comme un potage ? cette chose «sortie» ? cette chose «qui en sort «, mais en sort-elle, ou bien est ce unehallucination ? le cerf que je suiis ne sait pas répondre, il lui semble à lui qu il entend vraiment et qu il ne s’agit en auvcune manière d’une sorte dx’hallucination qui lui ferait pren,dre des vessies pour des lanternes, il (moi) écoute-e,ntend, et ce quil écoute-entend ressemble à s’y méprendre à de la vraie sonorité de roche, clinquement sur paroi musicale dure : vapeur et moiteur sont-elles au rendez vous ? qui peut dire ce qui est en pareille cavité ? mais la musique ! cette chose en soi qui grimpe et s’extraie comme  d’une p^laie ! nous sommes des chevreuils (les chevreuils) de ce bout du monde prairial-pariétal, nous sommes des passeurs qui en vrai accompâgnons des etres (divers) vers cet au delà pariétal du temps, nous savons des choses mais ne pouvons réellement communiquer ces choses aux hommes, par manque d’une sorte de langue commune à) pouvoir

 partager, nous savonsq beaucoup de choses concernant ce monde (ici) de la paroi dure, ses habitants, son climat, sa roche, etc, et nous savons des petites choses concernant ce t au delà de la paroi du temps, pas grand-chose en vérité (car nous évitons soigneusement d’entrer en pareilles cavités) mais enfin, oui, des choses de pêtites taille, de pêtites choses menues comme par exemple : la musique, cette musique qui en sort, qui sort de là, de pareille cavité (ou «bouche de la mort des temps rupewstres»), nous savons ici et là de petites petites choses, notre gouverne de chevreuil est ainsi qu’elle mène, ici, sachant ... quoi ? de petites choses, la musique sortant des embruns (?), ou bien, la musique sortant de plus loin mais d’où ? la musique est cette chose qui nous retient, qui nous contient, qui nous maintient extérieur à ce trou, trou de roche «aux embruns nacrés», à moins quil ne s’agisse de fumeée de roche dure, feu de lave, ici la mmort de bvouche chaude, chaude ou froide ? nous ne savons pas ou ne ne savons pas plus loin, nous disons que nous ne savons pas plus loin mais, en vérité, nous savons des choses, comme par exemple la musique : elle est suave, elle vient d’un dedans, est est gutturale et enveloppe, etc, et donc voilà ce que nous sommes : nous sommes des betes de roche, des intervenants, intercesseurs, passeurs, accompagnateurs, guide de haute roche, etc, qui aidons quiveut (?) à passer la roche, traverser la mer, la mer asséchée, et se jeter dans cette sorte de lumière mordorée qui est la lumière des sphères dites «pariétales», un éclairage de la paroi dure, une sorte de brume larvée ou comment ? le chevreuil (que je suis) manque de mots pour dire la chose, nous entrons en cette mer ouverte vers pareil nuage ici de bord de roche et là ... un derrière ? quoi ? une ouverturee ou échancrure dans les données ? nous sommes chevreuils de paroi de temps, notre but est celuyi de vous accompagner un temps vers (de fait) un lendemain, nous ne sortons pas de la paroi où nous sommes nés, nous avons chacun notre petrit nom, pour untel ou unetelle ce szera «bambi», pour moi ce sera «manitou» ou ce qui vous plaira, je suis le chevreuil dxe la paroi du temps, nous avançons de concert, suivez moi dans les embruns, suivez moi de près et ne me l^achez pas (la vie) et vous comprendrez dès lorsvotre «douleur» car le chemin ok est ardu mais il est le seul, 

suivez moi et collez vous à moi, ne me perdez pas de vue, suyivez moi de près, sachez me garder à la vue, touchez ma pelisse (toujours) par le queue si vous le souhaitez, tirez-moi par la queue et accrochez vous, tenez-moi par la queue et accrochez vous donc à moi ainsi, nous allons décoller ! accrochez vous donc à ma queue et ne lachez plus car nous décollons, nous montons, nous nbous élevons dans les airs, nous sommes deuix qui bnous élevons de la sorte dans les airs, lécvitation ! je suis votre chevreuil dit «de lévitation», je suis ce chevreuil pour vous d’une lévitation en bonne et due forme et donc ne me lachez pas, tenez vous à moi, ne lachez pas ma queue ou mes bois, tenez bon, je suis chevreuil des bois jolis qui vous emporte dans le vent et vous fait gagner du temps, etc,  je suis le chevreuil du temps de la roche, nous nous approchons du nuage, nous nous approchons de pareil nuage dezvant soi, il s’agit ici d’un épais br(ouillard : fumée ? nous nous approchons en plein vol et élan, nous sommes deux pour cette chose, nous sommes deux pour aller devant, pour en avancer, perforer, gravir, avancer de cette sorte : en lévitation, à main levée, dan,s les hzauteurs, dans les airs na crés, souffle pur sur une sorte de bete (en soi) de roche, je suis chevreuil qui offre ici son souffle (pur) de bete de roche : à qui ? à lhomme-femme des cavernes ! 

je suis le porteur, l’animzal porteur, le guideur, l’aide, le second, l’assistant déa mbulateur, je suis le chevreuil quyi donc permet cette incursion dans (ici) le ciel de roche, pour (un) passage guidé, tenu, contenu, tout du long accompagné, je suis le chevreuil des bois et sous-bois de la roche du temps, des prés et des prairies, mon nom est «Manitou le grand» car je suis géant, cervidé méga de par ma naissance, je suis le cerf des lieux de base rocheux, je suis ce cerf qui va de son élan rocheux et en lévitatation progresse, je vous porte sur mes ailes, je suis le cerf volant

22/2/2021

nous cherchons à comprendre ce qyui est ici qui nous impoorte et ce qui ici est qui nous importe = cette chose des v érités concernant un monde prairial(aéré et lumineux) qui serait celui de la roche «du temps devant soi» (la vie devant soi)  ; nous cherchons à comprendre  ette vie (du devant de soi) et cela à la lumière d’une roche de paroi de grotte (aux betes gravées) et c’est ainsi que nous nous retrouvons ensemble (cet ensembkle) pour des connaissances à comme repérer, pour des recherches à mener en rochge (etc) = en cette roche du temps pariétal ; nous voulobns aller loin en elle (en pareille zone) et comp^rendre le plus possible ce qui est, de ce monde autour de nous ; nous voulons essayer de comp^rendre le plus pour y voir le plus, ou bien : nous cherchons ensemble à comprendre le plus (prendre par devers nous) pour y voir le plus (c’est à dire le plus loin possible)  ; nous avons cette ambition ; nous sommes pétris d’ambition et c’est la raison pour laquelle nous nous avançons ensemble, incidemment, vo:ontairement, brusquement, en cette paroi (aux animaux gravés ou dessinés) ; nous cherchons à comprendre le pourqyuoi du comment ces betes ont «atteriies» en pareille roche (sous la main d’un homme ou d'une femme des cavernes) et cela nous le vopulons comprendre à la lumière (bleutée) d’une roche du temps, qui ici sezrait celle que nous aimerions (pour le coup) retrouver devant nous, qui ici seraitcelle que d’aucuns ou d'aucunes verraient dans leur mort (?) ou disons dans la mort etc ; nous cherchons, et cherchant nous découvrons ... quoi ? le pot aux roses ! à savoir cette chose §(musicale en diable) d’une lumière qui nous éblouuit, qui vient sur nous noius recouvrir de sa clarté bleutée, etc ; nous cherchons à comprendre ce qui l’en est ici de pareille lumière musicale (etc) et pour cela nous nous avançons cde cette bete de paroi (gravée ou dessinée) et nous chercghons à la toucher, à la prendre par devers nous (en n ous) , à la caresser si tant est afin de vérifier une bonne fois pour toutes la réalité de sa pelisse etc ; nous pensons que nous avons à comprendre toute l’affaire à 

travers le prisme (musical) d’une lumière céleste (divine ?) et pour cela nous faisons cette chose qui est que voilà, nous essayons (ensemble) de nbous approcher de la bete (la bambi de bonne renomm»ée) qui nous fait face , et c’est pour cela que nous nous approchpons de 

pare’ille bete bambinesque etc, et que nous cherchons à nous en approcher le plus possible sans l’effrayer ; nous voulons savoir ce qyui est ici en cette paroi (d’hommes et de femmes des cavernes), ce qui l’en est de pareilles gravures ou de pareilles figures animalières et pour cela nous nous appreochons (ensemble) de cette bambi des prés qui nous fait face et nous regarde d’un air intrigué, attentive (dun  oeil) à) nos faits et gestes ; nous pensons que nous devons nous approcher de pareille bambi des preés et comprendre ce qui l’anime en pâreille roche du temps ; nous sommes 

à l’intérieur d’une roche des temps (ou du temps) et nous voyons broutezr pareilles «betes des prés» qui pa issent de concert à même la roche et se présentent à nous nimbées d’une lumière crue, douce ou vive mais bleutée et comme  provenant des lointains de cette sorte de pâroi qui nous contient à tous et toutes ; njous cherchons à comprendre ce qui est ici qui nous attend en pareille roche ; nous voulons comp^rendre ici ce qui est qui nous attend demain ou plus tard, cette lumière des embruns, cette mer d$bleutée, ceztte chose douce d’une mer lointaine (au plus loin, etc)  ; nous pensons que nous avons à bien comprendre une chose ici qui est une chose douce (comme une vague douce etc) et cette cxhose,nous la subodorons depuis  (en fait) cet endroit de roche quinous voit nous approcher d’une bambi des prés ; nous essayons de comp^rendre  ette chose pour nous : nouys sommes des chercheurs chercheuses ; nous sommes chercheurs et chercheuses de choses vraies, de vérités de roche , etc, et àce titre nous voulons comprendre (ensemble : main dans la main comme des hommes ou femmes de science) ce qui est ici qui se trame etc ;n bnous voulons comprendre ici ce qui se trame, en ce monde pariétal desq betes gravées sous nos yeux : l(art est cette chose ici qui sqe présente en tant que conduit, en tant qu’aide, que soutien, qu’accompagnement temporel ; nous vouylons nous approchger d’une bambi des prés via ce chemin rupestre qui nous mène à elle vçia la dureté de la paroi, via cette dureté de pâroi des tempsq ou du temps, qui est la durezté des choses du monde soit du monde vif (vivant)  ; nous voyons bambi devant nous : elle caracole ; nous aimons bambi devant nous ; nous aimons cette bnambi des prés, qui va et vient qsous nos regards, qui va et qui file et qui revient et qui sautille ; nous voulons savoir qui elle est au jhuste en tant qUe telle  : une ezffigie ? une figure ?  une présentatation ? une sorte de mondstre pariétal ? une rezlique ? un reliquaire ?  une sorte de beatuté fatale ? une sorte de présence au monde nacré d’un temps affolé des roches ? une bete fauve ?  une sous-bete ? qui est elle ?  ; nous l’ignorons car nous ne sa vbons pas à quoi nous en tenir ; nous voulobns essayer de nous approcher d’ezlle, comme nous le ferions ici ou là dans une «vraie» vie, dans une «autre» vie», et pour cela nous nous tenons par la main, nous ne nous lâchons pas la main, nous vouylons aller ensemble sur ce chemin qui mène à cette bambi (douce) des prés ; nous essayons de nous rappreocxher le plus possikble d’elle et de (dun coup vif) toucher sa pelisse de bete (douce) devant nous , avant que cette bete ci ne s’échappe et ne se porte ou portât au loin ; nous sommes deux qUI  voulons la toucher et vérifier qui el:le est en termes de réalité tangible  ; il s’agit pour nous de compren,dre cette chose, d’un e bete dev ant soi(gravée) quiest cezt animal de roche antédiluvien comme le bouquetin ou l’aurochs des grottes, et voilà pourquoi nous cherchons à comprendre ensemble cette présence (pa

rioétale) d’un monde rocheux ; nous sommes des enfants qui cherchopns à comprtendre les tenants et les aboutissanrts d’une sorte de rébus pariétal musical des roches, faits de petites inscriptions au charbon de bois etc ; nous cherchons à comprtendre ensemble et pour ce faire nous ne nous lâchons pas la main, nous nous refusons à nous lâcher la main, nous voulons continuer, nous cherchons à poursuivre sur notre lancée, nous sommes entrés dans une sorte de roche de grotte et c’est là (en icelle) que nous voulons poursuivre nos recherchges existentielles concernant pareilles betes de roche gravées ou dessinées ; un homme ou une femme des cavezrnes est passé pa r là et a gravé une effigie et à présent nous voilà qui nous introduisons à même la roche et qui cherchons à comprendre le pourqyuoi du cxomment nous en sommes arrivés lmà ensqemble, et cela est ce qui désormais (et depuis un long mùoment à 

présent) nous occupe, ca r nous sommes ensembvle ici (en pareille roche) pour comprendre, pour trouver, pour dénicher, pour cerner, pour saiosir, pour prendre, pour nous octroyer etc un certain nombnre de cxhoses de roche, cxhoses qui pour nous sont comme des ressorts, des traces, des étais, des vérités quitienneznt  debout et le choc, etc, et ce afin d’en avancer (fissa le plus possible) dans nos recherc hes de chercheurs-chercheuses (enfants)  des embruns, des bois et sous bois, etc ; n ous voulons comprendre à la lumière des embruns ; nbous cherchons à comprendre à cette lumière (bleutée) de bord de mer et pour cela nous nous tenons ici en pareillle roche près des betes qui paissent paisiblemùe,nt ; il y a des aurochs, des bisons, des buffles, des chevaux qui broutent etc, et nous sommes au beau miloieu de toutes ces betes de paroi, qui nous tenons prêts et prêtes à les caresser, si besoin, si possible,, ensemblke près d’elles , de ces betes de roche qui vont et qui vieznnent sous nos yeux ; nous voulobns compren,drezquleque chose plutôt que rien et voilà pourquoi nous nous immiszçons à même la roche dutemps ; nous nous introduisons en cette roche afin de comprendre, ensemble, les ressorts secrets qui ici présideznt à l’élaboration d’un monde pariétal de roche, aux embrubns bleuté et nacré, etc, et cela est qui nous occupe grandemeznt depuis longtemps, à présent, car nous tenons à aller loin (le plus possible) en besogne et à nous immiscer en pâreille roche le plus loin possible a fin de comprtendre (toujours plus) ce qui est de ce qui se trame en cette vie (mortelle) d’un monde de roche rupewstre ; nous esswayons de nous rapprocher de bambvi mais celle ci s’effarouche vjite et file fissa pour se porter plkus loin et par cvonséquent échapper à notrte toucher, à nos mains ensemble qyui s’appreochent d’elle mais non point pour lui faire du mal ou du tort mais juste pour cette chose à faire , qui est celle qui nous voit vouloir vérifier ensemble (=sous témoin) de la réalité de son etre (en chair et en os) sous nos yeux ; qui donc est bambi pour nous, qui nous regarde doucement, qui nous espionnnbe (?) , qui ne nous espionne pâs mais se présente à nous a vec sur ellke cet air de deux airs qui fait que nous, nous nous se,ntons comme incriminés ou comment ?  ; nous cherchons à comprendre  ette bete, ce regard comme par en dessous, cette bete et son drôle de regard posé sur nous qui nous approchons d’elle, etc ; elle est douce, elle est velouté, elle est de velours, elle est fine et élancée, elle ezst la beauté des prés, ; etc ; il s’agit pour nous de comprendre cette chose, d’une bête des prés qui doucement (= en douceur) nous regarde comme par en desqsous et ne nous espionne pas mais enfin : elle ne nous lache pas de vue, elle fait son possible pour brouter (encore et toujours) mais pour autant, sa ns nous perdre cde vue, des fois qU e nousq serions des malandrins, qUI en voudraient à sa vie , à son être, etc ; or bien sûr que non ; nous ne sqommes pas des malandrins qui chercheriiiions à attenter à sa vie de bete de roche, loin de lmà ! ; nous ne sommes pas faits de ce bois-là ou de cette eau-là ; nous essxayons de comprenbxdre un xcezrtain nombre de choses ici (en p)aroi) mais non point pour blesser bambi ou lui faire du tort, mais tout le contraire: nous sommes amour pres d’elle, nous sommes près d’elle tout amour qui nous approchons de sa pelissse, de son etre doux, soyeux, peluche et soirie, etc, et qui voulonbs poser un doigt, une main sur elle et du coup « voir » en quoi 

cette bete est réellement cette bete des temps qui existerait en cette roche ezt ne serait pas uniquemùent cette effigie que d’aucuns préétendent qu’elle szerait, qu’elle ne serait que ; or non car nous « voyons » (touchonsz) la réalité d’unez biche des prés temporels ; nous compreznons que nous avons affaire à une sorte de bête n,acrée, douce, soyeuse, un fruit velouté, qui se pose (pointe) devant nous (le devant de la vie) et ne nous nargue pas non , et ne nous espionne pas deavantage, re-non, mais pour autant : ne nous quitte pas du regard, nous tient à bonne distance à dessein, jete en coin des refgards furtifs pour vérifier nos positions (à bonne distance) etc ; pas folle bambi !  ; elle en connait un rayoon ; elle connait la musique des sphéres (des ezmbrubns ma ritimes etc )  ; il s’agit pour nous dès lors de comprendre ensembkle (nous deux) ce qu’il en est de toute cette affaire de la vie et de loa mort rupestre etc ; nous cherchons à nous porter loin en pâreille roche, vers des connaissances à a cquérir ; nous voulons nous porter le plus loin possible en rocxhe, a fin de toucher au loin « la timbale » ; njous voulons comprendre cela q<

ui est sous nos yeux (des cavalcades) à la lumière bleutée des embruns de la roche du temps, et pour ce faire nous nous embrassons, nous nous choyons, bnous nous calinons ezn roche et essayons ensemble de nous approcher de cette fée-bambi «des embruns», qui sautille en veux-)tu en voilà à) qui mieux -mieux en pareille roche d’u ne grotte d’un sud de la france ; nous pensons que nous avons à ensemble nous rapprocher de cette fée-bambi la bien-nommée , et ce afin de porter ici un doigt (un seul) sur elle («touchée !») et du coup, afin de pouvoir dire (en fait) cette cxhose (à qui veut l’entendre !) comlme quyoi bambi existe bel et bien = en bonne et due forme, et n’est pas qu’un mirage ou un fantasme ou un fantome ou une vision éberluée etc, mais elle est de chair et d’os (de pelisse douuce) et est cettye bete des prés de roche qyui nbous indique un chemin à suivre sur pierre, ensemble, main dans la main, à sa suite, vezrts kles ezmbruns d  ‘une mer bleutée

 ; nous voulons essayer de co:mprtendre cette chose ensemble et voilà pôur quoi nous sommes entrées ensemble en pareille roche du temps ; nouys voulons comprendre les données ici présentes en cette grotte : des aurochs mais pas seulemeznt, car il y a des traits, des points de sca nsion, des figures géométriques, etc ; nous voyons que nous a vons a ffaire à tout un panel de choses représentées en dehors même de toutes ces betes de roche ; nous voyons que nous avons affaire à une sorte de panel assez étendu, riche en figures de toutes (ou de plyusieurs ) sortes, etcx, et cela nous plaît qui nous intrigue beaucoup ; cela nous ravit qui nous plaît fortement (follement) en pareille roche, car nous sommes des enfants qui recherchgons avidement des trésors cachés, des sortes de réponses à des rébus liés aux choses de la vie ; nous voulons nous porter loin en pareille roche, vers la lumière bleutée, vers les embruns des bords de mùer (?) ou commùent, car nous sommùes intriguésq, nous sommes surpris surprise, nous sqommes inquiets inquiétes, nous cherchons, nous sommes chercheurs et chercheuses de vérités ; nousq vopulons comprendre le pourquoi du comment des choses en paroi sont advenues de la sorte il y a plusieurs centaines de milliers d’années enn  arrière ; ils’agit pour nous de rezcherches à mener en roche, au fin fond d’une grotte de la préhistoire, et cela ensembblke (tourtereraux) comme deux enfants (dits «des bois») perdusq, qui vont vers la lumière (crue) devant eux, et tombent nez à nez avec un animal ma jestueux, un animal aux bois dorés, etc ; il s’agit de co=mprendre pour nous ce pourquoi et ce comment de roche ; pourquoi la roche est le temps, pourquoi l’art est la façon que certains ou certaines utilisent afin de s’immiscer en roche, pourquoi l’art est cette façon d’êtreque certzains ou certaines ont , qui font irrup^tion en pareille roche dsu temps prairial ; bnous essayons de co:mp^rendre ensemble les raisons qUI présqident à pareille immixtion en roche du temps, via une sorte de poussée en rocxhe et fracture (fracture ?) en icelle afin de nous, pouvoir passer en elle, et de l’autre côté ; nous avons cette ambition qui est celle de chercher à nous introcduire (par opoussées) en cette roche du tezmp)s, et de passer en elle ensembvle, dx’un bond vif, et de nous retrouver de l’autre côté, comme de bien entendu ; nbous voulons aller en elle ensembvle (en pareille roche) et là, nous poster sur le devabnt d’icelle et ga gner du terrain ensembvkle, vifs et vives, à pas affirmés, vers les embruns des betes aux bois, etc ; nous cherfchons desq solutiobns à des problèmes ; nous n,e sommes pas chiches de cette chose en sembvle, qui est que nous cxhezrchons des solutions à des probvlèmesq de paroi , de temps chevalin, de roche aux embruns, de bambi simiesque, de chemin tra cé sur la roche, et aussi de musique (sourde) des prairies, ou de pareilles p^rairies en clavées ; nousq chercghons ensemble des raisons, des solutions ; nbous voulons aller loin en cette chose d’une réponse du coup fiable, qui serait une vérité inébranlable = une vérité ! ; nous pensons qUE nous devons nous avancer sur ce chemin ici quuii mène aux embruns, et voir le bleu nacrée de cette mer douce, veloutée, tendre, soyeuse, ami

cale, etc, quyi est celle qyui nous «tend les bras» ; nous chertchons à comp^rtendre ensemblke ces choses de roche, et pourquoi les choses animalières dominent en pareille roche ; nousw sommes ensemble qui cherchons des vérités de roche, noius sommes e nwsemble des enfants qui  cherchgons à comp^rendre, le pl ;us possible de cette chose d’une sorte de paroi à travertse»r , ^pour rejoindre ensemble (droite et gauche) cesw embrunbs de bord de mer etc, au fin fond d’un e paroi de grotte ornementée ; nous voulons comprendre ce qui est ici (en p)a reille grotte) qui préside aux cghoses du temps pa riétal, et c’est la raison pour laquelle nous entrons en elle 

(en  cette roche ou paroi) et fissa faisons allégeanbce, poursyivonns notrte chemin de roche (de ronde) et allon s le plusq loin possiçble en elle, le plus loin pôssible en cette roche temporelle, vers des ezmbruns nacrés ; nous voulons comprendre ici ce qui est  ; qui est quoi , et quoi est qui ; qui fait quoi, et quoi fait qui , qsui de quoi, et quoi de qyui, qui de qui et quoi de quoi, etc ; les questions fusent ; nbous savons que nous devons aller loin en pareille roche aux interrogatrions temporelles existentielles  ; nous nous avançons de con cert, nous sommes deux pour la bopnne cause, ; nous cxherchons ensemble car nous sommes soudés, bnous sommes deux en nous ; nous = deux ; nous voulons essayer de comprendre le plus que nous pouvons et pour cekla nous nous portons en cette roche (art des temps) pour une immicxtion (complète) de notre mobile existentiel ; nbous essayons de nous approcher d’un e (d’un    ?) bambi ; bnous nous approchons ensemble d’un ou d’un e bambi des prés , qui nous regva rde d’un drôle vd’air (un air de deux a irs) et ne nous quitte paqs cdes yeux ; nous ne lui voulons a ucxun mal ; nousq cherchons juste une p^rise de contact tactile et ce, afin de nbous rendre com^pte comme quoi bambi est de la vraie bete (en cxhair et ezn os) de sous bois, de foret ou de préirie ; nous solmmes acharnész ; nous ne voulons pas l^$acher :le morceau : la vérité des roches (ou du roc) estce qui nous intéresse le plus en cette roche et c’est pourquoi nous sommes acharnés et y allons enesmble de notrte couplet : nous sommes acharenés, nous chantons nottre acharnemezn,t ; nous voulons co:mprezndre ici ce qui est qyui se tramerait sous nos yeux : qui est bambi ? un etre malfaisant ? un etre bienfaisant ? une turlupinade ? une énigme ? un,e fée des prés ? un magicien des eaux bleutées ? une sorte de monstre marin ? terrien ? qui est donc cette bambi tant n,ommée jhusque là, et qui est cette bete qui va sous nos yeux étonnés dxevant pareille grace au sein d’(un e roche ; nous voulons comprenbdreensemble et afficher les résultats de nos recherches en matière de vé&rités ; nous cxherchons à nous immiscer loin , de pl ;us en plus, loinb le plus en pareille roche du temps et toucxher la timbale c’est à dire le pot aux roses, c’est-à-dire la vérité& vraie, crue, 

nature, véritable des choses du monde pariétal (musical, et tempooral?)  ; nous cherchons à comp re ndre ici ce qyui est de ce monde desq sphères, de ceztte chose d’une sorte de sono rité qui 

proviendrait de cet endroit lointain (la mort ? le côté bleuté de la =mort ?) et quyi nous donnerait (à jamais) du fil à retorxdre ; nbous voulons essa yer cde nous approcher d’une bête et cette be^te a un nom, qui est «bambi», bambi lk’animatrice, lma bambi des prés qui estr ceklle qui bnous guide vers des vérités rupestres, eztc ; nous cherchons à comprendre pôurquyoio nbous avonsaffaire en roche (=dans le temps) à des êtres pa reils, qui caracolent et nous guyident dans nos deestinées et dans nos élans ; nous essayons de comp^rendre ensembhle ce qui est ici avec cette bambi des prés : pourquoi ? comùent ? quand ? avec qui est elle ? qui pôur nous amener près d’ellme ? quel souffle sur nous nous a urait poussé vers el:le qui broute et caracole ? qui est derrioère nous qui pousse ? qui derrière nous qui pousse ? derreière dans le temps et derrière dans l’espac e  ;nous voulons dénicher la vérité là où elle se 

loge ; nbous voulons edszaayer de comprendre ensemvble cette chose d’une vérité des rocheqs, des betes antédiluviennes, etc ; nous cherchons le pot aux roses ensemnmble : ensemble c’eswtyà dire de con cert ; nbous voulons nous approcher le plus possible cde la vérité des roches et des p)rés incidemment ou conséqUemment ; bnous ne sqommes pas encore arrivés à destin ation bien évidemment mais nous poursuivons sur notre lancée car nous voulons a ller là-basz a u loin, apresq les biches et apres les cerfs aux bois dorés, apres les bisons et les chevreuils, apres les cheva ux ezt les ours des cacvernes: ; nottre but est avoué ici en roche et se résume en un seul mot (de trois lettres) : art ; il s’agit pour nous de cette

 cxhose d’une transmission, cd’unee transition, d’une translocation etc d’un mobile vers une lumière ; nous essayons de nous approcher le pluys pôossible de  cette lumière de roche, aux embruns na crés, aux betes dessinés pâr le’homme ou par la femme des c avezrnes ; notre but eswt clairement énoncé partout et se résume en un petitb mot (pêtit mais qui en dit long) et ce petit mot est celuyi de «a ret», l’art du 

faire semblant, l’artt de la feinte, l’art de la parade, l’art du contrepied, de la foutaise etc ; nous voyons que nous avons affaire à une chose particuliè!re en pâreille roche (concxerbnant les betes) et cette chose est de les approcher pour les toucher (toc) et pour nous rezndre co:mpte de cela comme qyuoi la bete est mastoc en bonne et due forme, colmme qyuoi la bete existe bel et bien et  n’est pas qu’une effigie pour la parade ; nous comprenons à présent bezucoup  de choses concernant ces betes peintes, gravées par des anciens, nous comp^rzenons à présent que nous sommes comme ces hommes ou comme ces femmes, des graveurs-dessinateurs de phonè:mes incompressibles (etc) ou graveuses-dessinatrices, et qu’à ce titre $nous pouvons nous présenter en tant qu’aurignacxiens aurignaciennes nous mêmes, ou magdaléniezns magdaléniennes ; nous sommes des enfants de la roche ; hnous cherchons comme enfa nts de rocxhe des nids à dén icher et autres sezcxrets bien gardés ; notre but est clair et net et s’affiche ici en tant qUE tz»l, en tant que raison , ou raison de vivre, etc ; nous voulons co:mprendre le pourquoi du comment ici ba s des choses se pâssent sous nos yeux, choses qui sont comme des rébus à décghiffrer à deux (à toi à moi, ou : toi puis moi, etc) et ces rébus s’offreznt à nbous (notrte gouverne, nottre entendement) comme des cha rades, comme des sortesq de blagues aussi, etc, qui ne manquent pas de nous retenir ; nous regardons au loin ensemble ; il y a la paroi de la grotte, mais aussi il y a la paroi aux ezmbruns (paroi s’i l’on peut dire)  ; nous voulons aller ensemble au fin fond de cette roche du temps qui est la roche que nous connaissons à présent en tant qu’elle se présente devant nous comme chose à fracturer, à percerde son pic de bouche (les morts-an,imaux)  ; nous voulons nous immiscer au plus profons de cette sorte de roche dutemps, roche bambiesque pour ain si dire, qui est roche qui nous absorbe comme une é&ponge ; nous sommes ensemble pour comp)rendre les ressorts cachés et  ;:a vérité des sphères ; nous rezgardons au loin et nous voyons une lumière bleue ou bleutée qyui est la lumière des sphères dees eaux musical ;es ; il s’agit de vagues, de ressac ; nous nous approchons de cette mer du temps  ; il s’agit dx’une mer bleuté, aux embruns doux, qui va son allant de vagues réitérées, etc ; nous so:mmes ensembvle en roche qui gravitons, et allons loin en pareiille roche, en pareille roche nous allons loin pour nous porter (donc) pres d’une mer de roche bleutée (la mer bleutée et la roche bleutée par contiguyité)  ; nous nous approchons de cette mer bleue ; nous a vons à nous approcher cde cette mezr bleuté qui est dev ant nousq (au loin) qui nous a ttendait comme une bouche, comme une porte, comme un e en,trée, comme une fissure, commùe une fente etc ; nous essayons en xsemble de comprendre ce qui est ici devant nous (sous nos yeux enfantins) qui va se tramant de la sorte : mer $a ux embrun s, vagues aux vaguelezttes, vagues aux goutelettes, etc

 ;nous essayons de nous poster ainsi le plus en avant pôssible, et là nous tenir droit et ne pas flancher, ne pas cambrer, ne pas fléchir et ne pas reculer mais camper sur nos positions ; nbousq devons aller loin en pa reille roche car nous devons nous approcher d’une mer en elle, mer bleutée (aux embruns) s’il en est, mer de la roche du temps pa ssé ; nous 

devons faire cette chose ensemble et ne pas nous désunir ; le but icvi est de comprendre le plus que nous pouvons ce qYUI  donc se trame en pareille roche (paroi) du temps ; nous devons comprendre ensemble car à deux il est plus facile de faire le point et de se présenter ainsi armés de chosews et autres en nous mêmes, qui puissent (ces choses) nous aider passablement dans nos recher c hes ; nous voulons compre,ndre ce qui estde cette mer 

souterraine,  en bons chercheurs ou chercheuse que nous sommes ; nous voul:ons comprendre le plus possqible et ce à la lumière d’une torche ou d’un soleil de roche ; nous essayons de co=mprezndre ce qui eswt ici qui se préxsente sous nos yeux d’enfants

-chercheurs chercheuses et dénicheurs dénicheuses de pot aux rosesq ; la vérité ici est cvela que nous recher chons enwsemble: main dans la main, droite et gauche etc ; nous sommes deux pour une bvonne cause ; nous paretons à l’abordage et creusons profond nos recherches ; nous voulons aller en cxette pâroi préhistorique (ornementée) au plus profond que n,ouys pouvbons et, dans les profondeurs, nous la issser portezr par «la vague» des temps pariétaux ; nous sommes deux (en nous) qui compreznons ici cette chose comme quoi  nous devons aller le plus loin possible à deux en pareille paroi, nous glisser dans les entrailles de cette dernière et là encore plus loin, ;$, creuser la terre gtlaise, la terre meuble, la terre à creuser ; nous voulons comprendre le plus que nous pouvons ensemnle et creuser toujours plus a vant ces terres et ces sools de bie nvenue ; nous voulons aller loin en p)areille roche et comprendre enxsemble les raisons qui poussent l’homme ou femme des caver nes à agir de cette façonqui est sa façon et quyi est cette chose d’une sorte de furie ou de folie de la rressemblance, comment dire ?  ; il s’qagit pour nous de nous approcher des raisonsq (bleutées ?) 

qyui président au geste de cet homme ou femme des ca vernes : pourquyoi à main levée ? pourquoi en transe ? pourquoi en lévitant ? pourquoi dxes betes et preszque uniquemen,t cette chose reperésentée ? pourquoi doit il ou doit elle etre ainsi dans une sorte d’état second pour figurer sur paroi de grotte ? que pênser de son élan sur roche du tempqs ? est il ou est elle ennous troujours, ou bhien mort ou morte en nous à jama is ? est il ou est elle encore en  nous logé qelque pa rt ou bien voilà que  cet homme, cette femme, n’est plus, n’existe plus, pas m^$eme en nous, au fin fond de nos artères, dans nos A DN ou npotre mémoire , etc ; nous ne savonqs pas ce quyil en est ; nouys voulons savoir ce qUI est ici pour nous en la matière : qyui est cet homme ou cette femmme des cavernes ? qui est il ouqui estelle pour nous et nous pour lui ou elle ?  ; nous dessinons des betesc à lmain levé&e sur une pàaroi et l:ui ou elle pareillement, dessine à mùain levée wsur u ne pa roi, seulmeme,t voilà, nottre pa roi n’eswt pas une roche de grotte, il s’agit pour nous d’une sorte de’écran , en interface, une sorte d’éc ran intersidéral, qui vient se loger deva nt notre gouverne ezt jkamais ne s’en délogera (de notre vivant ) : nous sommes empêchés, nous sommes masqués, nous sommes pris ou prise par des filets autour de nous <qyui nous obstruent les données vraies du monde ; nous ne sommes pas en mesure de voir clair les choses du monde ; nous voulonsessayer  de com^prendre ce qui est ici qui se trame en pareil monde pariétal, cette mer au loin, ces embruns, cette lumière nacrée, ces betes boisés, ces aurochs, ces ours ou lions des cavernes, tous ces points sur roche reznouvelés, cxes traits de jonction, ces cris gutturaux, ces feux mal éteints, ces données rupestres, ces chrêmes ; nous essa yons de toucher bambi du bout du doigt mais celle-ci est prompte à s’enfuir à peine a vons-nousq effleu ré sa pelisse ou bien lk’ombre d’un geste ; nous voulons essayer de com^prendre  ;les choses du mùonde, l’art dans ses réalmités : ce qui est de ceztte chjose et ce qui n’est pas ; l’art est une chose étrange, souterraine, une tentative d’exploration, une volo n té de découvertte via des canaux qyui ne sont pas les canaux de l’intelligencxe phrasée purs et durs, mais plutot une voie de traverse, une entrée en matière tête la première etc ; nous cherchons à comprenxdre un certain nombre de  choses , et ces choses les mùettre à pla t sur nos dev ants de p orte, ou sur un seuil quelconque = devqant nous ; nous cherchons à dépôser des vérités tangiblesq, du dur de  chez dur en matière de vérité ; nous avançons znsemble sur un c hemin pariétal qui est censé nous menezr loin verts une mezr (?)  créée, velouté, douce, tendre, fine, eztc ; nbous voulons al:ler l:oin en pâreille roche ornementée, 

voir les animaux brouter ou charger, ou caracoler, mais pa s seulemeznt : les points des vagues, kles richesses perlièresq, kles embrunqs aux cha rmes bleutés, les lointains intérieurs illuminés , etc ; nouws voulons a ller plus loin en,core que nbous le pensions, ou comment dire ? ; nous voulons nous porter-poster en aval le plus possible de l’entrée en roche, gravir, graviter, vieillir en pareil roc  du temps, alker da ns les profondeurs des entrailles du temps et là se posezr et regarder et tentezr d’y pîger ou comprrendre quelque chose, quelque chose de solide à se mettre slous la dent ; nous voulons essayer de cxom^prendre ici (en roche) les enjeux liés aux choses xdu temps: qui fait quoidans le tempsq ? qui est qui dsans le tempsq ? wqui assure dans le temps ? qui va à l’encontre du temps, et quoi va à kl’en contre du temps ?  ; nous voulons savoir ce qui est ici qui nous anime dans nos rezcherches en tant que nous sommes des enfants de la roche pariétale ; nous sommes des znfants qui gravitons en pareille roche du temps pariétal et en tant que tels nous voulons aller loin en besogne et dénicher le plus possivbvle de vérités liées à des secretts de roche, ; de paroi, du temps, etc ; nous sommes des enfants qui nous devons d’aller loin dans la   profondeur de cet audelà de soi qui est cet a vant-scène dezvant nous o

ù pouvoir dénicher des vérités stellaires, des secrets de première main etc ; notre but est là affiché qyui est celui qui nous accompagne dezpuyis le début (naissance) et va  cahin caha son chemin à nos côtés ; nous voulons trouver une réponse à une question ; nous soommes deux qui voulons trouver une réponse à un e questuiion ; nous voulons comprendre les choses du temps du devant (du levant) et ce temps pourquoi est il ce deva nt de nous qui laisson s de nous (de côté) un nombre incroyable de don nées, de choses diversezs sorties de nous, nouys en dépîautaNT colmme d’une mue, d’une peau morte ; nous voulons savoir pourquoi en cxette roche dutemps pariétal (ce futur proche ou de procximité) ily a la m er, les zmbruns salés, l:a lumière nacrée des limbes ; nous voulons essayer de comp^ren,xdre ce qui se trame devant nousq (ce futur de proximité) et pour cela fissa tete première à travers la roche de la grotte ! ; nous sommes des enfants qui tentons un certain nombre  d’approcxhes diverses, nous voulons enttrer dans une roche du temps devant soi ; nous voulons entrer en entier et ensembnle, nous deux, en pareille roche du temps devant soi , ce temps a nimaliezr qui est celui dee la paroi de l’homme ou de la femme des cavernes ; et commùe lui nous lévitonsq := nous entrons dans la transe (danse) ensembv le et a insi, en lévitation, dessinonsq les contours de betes de prairies ou de bois, et ce»la da n,s le but de nous laissser porter pa r (en nous) l’esprit frappeur a nimazlier, quyi chezrche une issue et la trouve sur roche via notre en,tremise ; nous soommes à la mùerci d’une sorte de courant animalier violen,t  en nous, et nous nous laissons (dè!s lors) téléguider par ceztte bete (ce pic) en nous , qui frappe à la porte de laroche, la crève d’un cxoup d’un seul et, traversant rapidement, se trouve aus abords pôsté d’une mer bleutée ; nous voulons tenter ainsi (enfants) cetteapproche pariétale d’un temps à vivre ; il s’agit pour nous d’une gageure» ; nous voulons aller loin en pareille a va,ncée, en cette aventure de paroi, vers une sorte de mer aux embruns qui serait la mer bleutée d’u ne sortye de chant musical ; nous vouylons aller le pl ;us loin pôssivble en ceztte mezr bleutée ; bnotre but est d’a ller tres loin en cette roche, en cxe p aysage, vers la vérité desq

 loin,tains, puisqu il est ente,ndu que la vérité ici est celle des l:ezndemain,s, du futur proche, du dema in etc ; nous comp^renopns que nous devons faire,  avec cette mer aux embrunsq et à la douce musique (en elle) des vagues qui enswemble (de concert) viennezn,t buter sur nous qui nous postons 

ensemblke (de concert) aux premières ; nous voulons cette chose, d’une compréhensiondesdonnées du monde pareiétalde roche, nous voulons entrer da ns «la matière du temps» (art) et pour cela, nous poster en pareille roche ornemen,tée de ces temps an,tédiluviens des cavernes aurignaciennes ou autres  ; nous pensons que nous devons aller le plus possible dans la profobndeur car nous pensons de base que la vérité (des choses du mobnde) est dans la porofondeur, est cachée de prime abord et enfouie (pour «le commun des mortels») or bien sûr la cxhose n’esst pas si simple et certainement pas a utomatique ; qui dit profondeur dirait chance de trouver ? de troucver la vérité ? billevesées que ce discours là domina nt ?nous pensons que notre approche tete première, en, butée, contre laparoi d’une grotte, est une approche «sensée « , est une approche délibérement pensée etc ; nous cherchons une solution à des prob lè:mes langagiers que nbous nous posons ensemble, ici même, en ces lign es ou bie,n autour d’u e table et au tour d’un verre ou d’une tasse ; nous voulons comprendre enfin ce qui esrt de ce qui nous entoure et qui nous a ttend : ce futur de p)roximité ; npous pensons que ce qui est autour de nous est de la paroi ornementée animalière en diable censée figurer le monde à son hjhuste prix or non  : le monde  est monde pariétal à ca chettes ; il sem^bvlerait quil en fût ainsi pour njotre gouverne, et cela ewst a insi que nous nous immiçons, de concert (tete en avant), dans la roche du tempds du devant, et cztte entrée ici en 

matière (ou art ici) est celle qu’il nous plait et qyu il nous int»éresse xd’expérimùenter ensemble ; nous en,trons par la poerte du temps, et cela est une fa çon, une manière, une technique d’abord ; nous penson,s que nous devons entrer en cette roche -temps tete prez:mière (la raison, l’intelligence) mais, cela, dans le fracas x’une mise en branle transitoire et cependant puissante ; nous voulons que les  choses soient dites et pèsent dans la ba lance ; nous a vons ceztte chosex pour nous, qui est celle qui nous voit ensemble nous positio n zer en cette roche pariétale comme dans le temps d’une avancée frontale ; nous passons la tete ; nous passons les épaules ; nous passons kle reste cdu corps (passe-muraille) et nouyqs nous reztrouvons dee l’autre côté à compter les betes qui paissent et à voir gambader dess bambis des prés plein le paysage ; nous sommes ensemble dans une hutte pariétale (pour ainsi dire) c’est-à-dire une enclave et celle-ci est celle qui nous contient jusqu’»à preuve du contrairre ; nous nous avançons en pareille roche et nous nous infiltrons ezn elle commeà l’in tériuer d’une grotte

 a ntédiluvienne (aurignacienne ? magdalénienne ? )  ;: notre but ici est de dire des choses justes, de dire juste, de pa rler juste desw temps pa riétaux ; nous sommes eznsemvble pour comprendre ensemble cette  vérité des choses du mobnde: une paroi de grotte est une paroi du temps, la bete représen tée sur roche est ce mot -animal sorti (sous tension) de notree boucxhe ; l’a rt est l’art du faire-allégeance, ou de faire a llégea n,ce ; il s’agit de représentations animalières ezn diable, et ces rep^résentations sont celles qui ezn disent long sur une véritédes origines au monde ; nous cherchons à nous approcher de la vé&rité ; nous voulons nous approcher de la vérité des 

choses du monde et pour ce faire nous allons au pl ;us profond de la paroi et là nous regardons ce  qyui se présente et que voyons nous ? nousvoyons des betes qui courrent, des bambis des prés, des chevreuils, des bisons, des élans, des rennes, des chevaux, des antilopes, des bouquetins, des aurochs, et toutes ces betes devant nous nous suivent du regartd nonchala:mment et nous tiennent ainsi à bonne distance (des fois que nous serions des êtres mùalveillants, etc)  ; nous voyons deva nt nous des betes , et ces betes nous les voulons toucher pour notre gouverne, nous voulons ces betes pour notre gouverne (raison raisonneuse) les toucher en vrai (toc) et dès lors pouvoir dire tout à trac cette chose qui njous turlupine, comme quoi bambi erst vivan,te, ; c’est - àdire que bambi existe en cxhair et en os ; nous voulons dire cela ici m^$eme : haut et fort en pareille paroi de grotte  ; vivante ! vivante ! vivante !  ; vive ! vive ! vive ! ; vif ! vif ! vif ! ; etc ; ceette chose d’un «plus» de vie vive ezn cette bete rezprésentée ! ; nous comprenons que nous avons à faire cette chose enselmble c’est à dire ce chemin , ce chemin qui va ou part d’un début de roche pariétale  vers une mer bleutée aux embruns, etc ; nous compreznons ce»la , que nbous devons ensemble aller loin en cette roche du temps présent et creuser notre sillon à même la pierre temporelle, et ce en cette direction d’une mer b leutée qyui serait la mer aux embruns , la mer bleuté des tempds (mùusicaux) des sphères ; nous essayons de nous projeter de la sorte, et aussi de creuser notre propre sillon de compréhension pour d’autres connaissqa nces de choix à parfaire de concert (puisque nous sommes deux en nou-mêmes : droite et gauche, devant et derrière)  ; nous avons du temps pariétal, une tete raisonneuse, un pic de paroles animalières, u,ne volonté de fer, une raison d’y croire, un,e vitesse d’exécution, et dès lors pourqoi ne pas s’y coller fissa, tete première comme cde bien entendu, et pâs plus tard que tout de suite : allons y  ; almlons en pareille roche à la recher che du trésor perdu (du temps ?) et regardons passer (paître) les betes d’orn,ementation rupestre ; nous sommes deux pour la bonne cause ; nous devons faire ainsi eznsemble (en paroi) cette cheveuachée de tete, cette embardée dans la matière temporelle etc ; nous devons nous tenir par la main et ne pas (plus) reculer mais tout au con,traire poursuivre toujours plus loin cette chose d’une embardée dans les profondeurs de la pierre ; nous cherchons des sol:utions à des problçèmes

 d’embardée formelles, à des problèmes d’embardrée àoà même la roche : qyui peut pensezr qu’un picde bouche peut percer dame la roche ? qui pôur pensezr qu’un pic de bouche naturel (à 

base de betes) soit capable de percer (ni une ni deux) une roche cde grotte soutyerraine ? qui pense à la roche comme à du temps agglutiné ?  ;: qui est pour nous cet homme ou cette femme des cavernes en nous ? et où est il ? où est elle ?  ; nous voulons savoir beaucoup de choses, et nous voulons comp^rendre tout autant, et cela, car nous aimons énormément nous 

poster ici, sur roche, aux avants pôstes pour ainsi dire, et nous lover en pâreille roche une étern ité qui serait ce temps de la compréhension totale, globale, des choses du monde ; il est donc ici un temps qui est temps d’un dezva nt de soi à venir ; nous pen,sons que cette chjose est une cxhose de grande importance ici, ce tezmps qui seprésente à nous comme une porte, ou comme une roche à anfractruosités ; notre vol ;onté est pleine cde cette façon que nous avons de  nous poster (art) en amont, en pareille roche ; nottre volonté est remplie de cette envie que nous portons en  nous ou avec nous de cvomprendre les choses du monde, cellkes qui advienneznt au fur et à mesure ; nous pensons que nous avons à comprendre beé&

ucoup des choses du monde e,ncore, car la roche est dure pour nos fronts qui butent ; bnous voulons aller en roche comme dans u,n temps de façons et de manières (arts)  ;: nous voulons trouver des trésors ca chés au sein de la roche (une  ca bverne d’ali baba) et pour cela nous nous tenons proches, ensembvle, main da ns la main, prêts à bondir (ni une ni deux) dans la roche pariétale, comme paasse-muraille d’un nouveau genre ; nous voulons comprendre enxwezmble et c’est la raison pour laquelle nous a llons a in si en pareille paROI de nbotre propre initiative quioque guidés en n

ous par des b etes de rocxhe qui, en nous (pic et repic) «poussent au cul» pour ainsi dire = poussent sda n,s des directions précises : de la terre à la lune, ou dit autrezmentr : de lma bouche au coeur de la roche ; nous cherchons des so ;utiobns à des p^roblèmes d’immixtioon salutaire ; nous voulons trouver des solutions à des problèmles liés à des questionnements liés à des raisons ; nous cher chons dans la roche des sortes de résona ,nces (de la musique atmosphérique) qui puissenbt nous guider ou en trainer sur des chezmin s de traverse ou de travcezrsée ; nous voulons savoir et comprendre le pot aux roses : toutes ces betes dessiné&es par des hommes ou des femmes anciensnes, ces betes gravées ou dessinées, sont elles encore celles qui président à nos destinées ? nous pensons qUe oui ; nous pe,nson,s 

qu’en nbous des betes prési dent, qui vont depuyis nous (antre) jusqu’à l’antre (l(autre) de la roche (dure) du temps ; nous cherchons à nous blottir en pareille roche, nous protégezr,nous glisser à l’abri des emb ardées animalières , en cette roche de paroi qui est roche de paroi du temps, ; nous pen,sons que nous ne sommes pas trop de deux (en nous) pour parfaire cette chose d’une sorte d’entrée en matière p)ariétale  ; le tezmps ici est l’affaire numéro 1, qui nous voit déambuler en roche (en roc) à la recherche d’une vérité dite «de paroi», d’une véerité aux allures de vérité mais pas seulement, d’une vé&rité aux fondements de vérité etc ;  ; nous solmmes qui recherchons les accenbts de  vérité en roche, en profondeur (entrailles) et pour vcela

, nous bran,dissons notre pic de bouchje (un pique-paroi) et pêrforons dame la roche afin de plus que vite enttrer en pareille pâroi et y trouver (y dénicher) des trésors d’intelligen,ce (etc)  ; nous voulons de  cette intelligence d’approche et de découvertes, nous voulons trouver-dénicher le fin mot d’une énigme qui (depuis long) ne cesses pas de nous courir dessus ; nous voulons eesayer de co:mprendre ce qui esqt ici qui setrame et va de l’avant dans les embruns ; un e mer pour un e réception, pour une compréhension ; une mer souterraine (sous terre) pour une immersion d’un mobile conjugal etc ; nous voulons savoir ce qu ilen est de pa reiil:le mer (mar) de wsous-terre, etcx, et pour cela nous suivons bambi dans ses pérégrina tions car ezlle mieux que personne connait les arcanes, les passa ges, les chicanes, les boyaux à emprunter de préférznce ; elle (bambi) connait le chemin, ou il (bambi) connait le chemin ; elle ou il connaissent le chemin qi mène à la mùer ‘«(«le chemin de la mùer») et du coup que faisons-nous nous suivons notre bambi bien aimée et ne la perxdons pas de vue , car elle file à une vitessse telle qu il ne nous est pas si simpl:e, ; il ne nous est pâs si simple de la suivre sans la perdre ; il ne nous est pas 

facvile $de suivre bamb i la pétroleuse car elle file fissa et sautille en veux tu en voilà partout en c ette roche ; elle est vive comme un éclair ; elle fonce à toute vkitesse, ezlle est vive, viva nte, vif éclair et nous tentons vaille que vaille de la suivre sans la perdre afin de pour le coup nous appropchezr de cet endroit où elle veut ou cherchje à n,ous mener : ce bord des emb runs bleutées, tâchetés ; nous comprtenons dès lors que bambi est la coursière, la meneuse, la belle meneuse, ou commen,t ?  ; elle nous guide sur nos pâs, tan dis que nous allon s en vie ; elle est «celle en nous» qyui nous permet une avancée, de fait, conséqUEN,TE, en paroi du temps  ; elle est celle qui en,tra î n e ( l’entraineuse’) et qui pousse à en avancer fissa vers un point de mire, ou comment dire ?. ; elle est c ett animal du devant de vie (ce futur dessiné) qui pousse (tire) vers elle , vers la destinée na crée ; elle est bambi de circonstance, cet animal qui, devant soi, figure la vie vive , la vraie, offerte ezn présent de nacre sur paroi de grotte (et au beau milieu des inca,ntations de toutses sorttee : gutturales ou pas gutturales)  ; nous pensons que nous devons nous avancer surce chemin d’un e reconnaissance de sentier , via  l:’e,ntremise salutaire d’un coursier (d’un passeur des champs) en la personne de ba mbi des prés (Bambi Déprez) qui est notre ami(e ?) fidèle, ce ou cette intercessrice , etc  ; nous voulons cxomprendre le pourquoi de cette chose du temps à venir (aux portes du monde) et ce temps le comp^renxdre à la lumière (pariétale, musicale

) des embruns de roche (une mer)  ; nous voulons nous avancer et toucher le chevreuil ou le cerf aux bois-jolis, ou bambvi la biche bien nommée, etc ; nous sommes pres d’elle et d’eux, au beau mil:ieu des betes d’ornementation rupêstre ; nous nous promenons sur roche comme betes sous la main de l’homme ou de la femme (dessina,nt souss influence) des cavernes ; nous so:=mmes nous

mêmes hommes et femmes et enfa,ntrs descvavernes ; enfants des caverneqs ;  nous sommes des enfants qui (concrètement) cherchons  des solutions (de repli et de compréhension) dans la rochje ; nous voulons en avancer ghrandement ensemble et pour cela nous nous immisçons la tête la przemière dans la roche et une fois passés nos corps se déplient, se dilatent et reprennent leur formes initiales ; ,nous pensons que nous devons poursuivre en,core et toujours sur notrte lancée car nous sommes sur des rails qui nous poussent (ou nous entra inent) à ne pas baissser les b ras, la garde ; l’(attention portée aux choses du roc: nous pen,sons que nous devons nous projeter cde la sorte en  cette fin de pâysage, de paroi ou de roche ;nous devons poursuivre  cette sorte d' embardée en roche coûte que coûte et ne pas faiblir, rester concentré ezt continuer à grapiller sur ce territoire d’une roche nue, profonde, fiable (tangible), hABitée par des betes de p^raiorie ou de bois, âr des chevreuils, par des élans, par des bouquetins, par des chevreuils et autres a,ntilopes ; les betes ici sont nos tres chères, que n ous adorons -)adulons , depuis nous (pic de bouche) jusqu’à nous (intrapariétal)  ;nous voulons dès lors entrer en p aroi comme dans les ordres et ne plus en sortir sinon chjassé par quellqe patrouille (‘en elle) qui nous éjecterait comme des malpropres pôuir telle ou telle raison (méfaits) de nottre pârt ; nous penso,ns que non, ou que oui nous devons a ller loin en pareille roche (entra ille) et chercher la mer szou terra ine (?) ou bien l’univers doré des embruns (?) : qui sait ?  ; nous cherchons à comp^rendre ensemble ce qui pousse ou ce qui entraine : ennous c’est-^à-dire en notre «gouverne»frontale (du front) etc ; nous percevons un certain nombre de choses déjà mais enfin il y a beaucuop de choses à comprendre ensembvle, à commencer pâr cette chose d’une biche

 a nnonciatrice, bienfaitrice, initiatrice et guide pour un,e avancée (conséquente) en roche ; nous voulons comprtendre un tout ; nous voulons savoir ce tout ce qu il est en pâreille paroi ; le temps est ce trout qui nous retient et ne laisse pas de nous interloquer  ; nous voulons que le temps soit pour nous comme une sorte de trésor de roche etc ; il s’agit d’un  trésor de roche dure ; le temps dur d’»une roche dure ;nous geswticulons en roche, nousq nous agitons pour ezffrayer la bête de charge, cet aurochs ou ce buffle qui fulmine ; nous ne voulons pas nous faire pîétiner ; nous voulons rester en vie le plus longtemps possible et rega rder le plus longtemps pôssible 

le train animalier passer, sous nos yeux d’enfants ; nous voulons ce tra in animalier le voir passer devant nos yeux, qui restons comme cois, qui restent comme éberlués (les yeux) qui n’en cxroient mais devant

 tant et tant de grâcxe et de resssemblance ; l’aurochs dxessiné a tous les airs de l’aurochs en vrai et peut figurer la chose (peut etre) sans mal , la figurer face au dieu de la  p âroi du monde (l’omiscient cheval ? )  ; nous voulons savoir ici pourquoi ce temps imparti inclus dans la roche est le temps 

animalier par excezllence, et aussi pourquoi l’animal représwenté pâr un homme ou une remme des cavernes est il touj,ours une somme de tra its de gran,de reessemblan vce avec son modèle ; nous voulons connaitre ce qui est de ces dessins rupestres et pour ce faire nous  ne sommes pâs en reste de poser un grand nombre de qUestions de toutes sortes a u sujet de ces figures, de ces hachures, de ces traits de fuite et autres scancions punctiformesq ; nous sommes très intéressés par cet e,nsembvle pariétal 

animalier qyui est ensemble musical animalier, musical donc temporel  ; il s’agit pour nous de comprendre cette choses comme quyoi le tezmps de la roche esqt une p^ rtition animalière ; il s’agit pour nousd cde pouvoir nous projetezr nous mêmes a u beau m :ilieu de cet ensembvle (animalier) de parade ; nous pe,nsopns qUEe la bete représentée est la bete qui en nous est présente sous une forme liée à un trou de bouche ; nous pensons que cette bezte sur pâ roi (représentée) est pêut etre la même qui p^réside (instruit) en nbous et nous guide (tra,nse) dans nos faits et gesteqs ; nous voulons croire en cette bete excellement représentée comme en l’effigie d’une autre bete, dont nous sommes ou serions 

pôrteur-porteuse depuis longtemps (depûis le jour de notre naissance) et qui , en nbous, «pousserait au cul» pour nous faire «sortir» de nous en tan,t qu’etre de malveillance rupestre ; nous sommes ensembvle des etres (des) qui faisons allégeance ainsi et comme pour nous excuser de notre tromperie  

; njous devons aller plus loin en cette roche et là, nous excusezr de tromper le monde, de notrte vilenie à tromper son mon,de, etc ; nous devons comp^rendre cette vilenie et la pourchasser, à coups de traits ou à coup^s de points sur des parois, au fond des grottes, sur la roche dure, sur le roc du temps incertain ; nous devons comprendre ce qui est en vrai de cette pâroi (orneme,ntée) en tant que réceptacle de nos pardons et autres parjures ; nous devons poursuivre et compléter, comprendre et soupêzser, et gagner, sur le terrain de la connaissa nce, en matière pariétale temporelle musicale des embruns ; nous devons ainsi aller loin en paroi pour toucher à cette conna issa n,ce des embruns bleutés, pour se

 rapprocher (toujours plus) de la mer des roches ;

5/2/2021

nous voudrions savoir (ensemble) ce que c’est que cette bouche ouverte, là, devant soi, ce temps ouvert, ces mains tout aussi bien, cette é chancrure dans le temps présent etc ; nous ne savons pas ce que c’est que cette sorte de béance devant soi qui s’ouvre au fur et à mesure que nous avançons ensemble dans la paroi ; nous voyons l’ouvertyure se former, se faire sous nos yeux et nous passons ainsi à travers la roche, muni de notre piolet ou de notre piquet ou de notre pic de bouche , et voilà que la roche s’ouvre sous nos yeux ouverts ; voilà cette bouche ou beance se former ici, en ce temps rocheux etc ; nous pensons que nous devons ainsi nous immiscer en pareille roche du temps, à travers ou par cette béance, ce trou de roche, cette fente ou anfractuosité créée (?) par notre pic de bouche animal (cette pique-mots) etc ; nous devons comprendre cette chose d’une sorte de vbéance devant nous qui est ce trou de roche effectué par (de fait) notre propre avancée dans ce temps en dur de la paroi du temps ; nous sommes ensemble accolé et nous regardons devant nous et que voyons nous ? nous voyons cette béance-bouche

 qui s’ouvre et nous engloutit(ou nous aspire ? ) et nous sommes ainsi nous deux à nous faire engloutir (ou aspirer) par une bouche du levant ou du devant, qui est bouche ouverte comme une béance (ici) dans une roche (anfractuosité) qui est cet interstice de vie pariétalle, etc ; nous devons voir , cette ouverture (borgne ?) ensemble ; nous devons voir cette ouverture ensenmble, et ,nous immiscer en elle , et franchhir, franchir le rubicon, etc, nous le

devons ; nous devons aller très loin dans la roche et comprendre ce qui est ici qui wse passe sous nos yeux d’enfants hagards ; nous voulons comprendre cette chose d’une sorte d’ouverture de paroi (d’un temps d’ouverture , cette chose) sous nos yeux ouverts, et pour le coup, nous comprenons que nous avons affaire à une sorte de béance temporelle pariétale à voir ensemble et à comprenddre ensemble ; nous sommes ainsi logés en cette paroi et nous regardons devant nous et nous comprenons que nous sommes pris ou prises (prisonniers prisonnières ?) d’une sorte de bouche sur nous, nous sommes 

pris ou prises prisonniers prisonnières d’une sorte sur nous de bouche sans dents , qui nous engloutit au fur et à mesure que nous avançons en cette (dure) roche du temps ; nous pensons que cela est ainsi que cela se forme (pour nous) comme pour beaucoup certaineùent, ; nouys pensons que lza chose est ainsi pour nous (béance) comme pour beaucoup, tres certainement ; nous sommes deux à penser ainsi et à franchir la roche (la paroi) ensemble, les yeux bien ouverts sur ici cet avenir qui s’offre à nous sous cette forme d’une bouche (béance) ouverte ; nous savons que nous devons aller ainsi, en cet intéerieur de roche, et nous faisons du coup cette chose ensemble, c’est à dire, en nous tenant de préférence par la main sans jamais (pas une seconde) nous désunir, nous lacher la main , car nbous devons comprendre cela ici (qui donc est pour nous) , c’est à dire, cette chose ici qui est pour nous et qui est 

 que nous devons franchir le rubicon, si possible sans dommages, etv pour se faire il est bon (judicieux) de se tenir la main et de ne hjamais se désunir ; nous pensons que nous sommes ensemble ainsi et que nous (qui ?) devons aller ensemble en cette roche pariétale, qui est le temps du temps, le temps de la roche du temps ; nous pensons que nous avons ainsi nous deux à franchir pareille barrière et à nous enfoncer (fissa) en cette roche des temps à ve nir, qui estc donc la béance pariétale (rocheuse) du temps ; nous sommes ensemble en cette roche et nous avançons ensemble et nous traversons ensembvle cette paroi et nous gagnons les prés aux betes de masse, ou aux betes des bois ; nous pensons que nous devobns ainsi  ensemble nous laisser porter par en nous une musique pariétale et du coup nous faisons ceux et celles qui appreécient pareil passage de roche, nous sommes tout ouïe, nous entrons le visage frais, nous nous laissons porter par la vague etc ; nous entrons ; nous passons le rubicon et arrivons en cette roche (dure) des temps, et voyons des betes aller et venir sur l’herbe ; nous sommes nus comme des v ers, nous entrons nus en pareille prairie temporelle et nous voyons ces animaux autour de nous et ces animaux nous regardent et ainsi nous faisons tous et toutes, à nous regarder, attentivement, à nous regarder du coin de l’oeil, à rester sur nos «

gardes» ; nous pensons que le temps est cette ouverture (pariétale) de roche, cette béance de roche de paroi qui s’offre à nous qui traversons la chose fissa, et de une, et de deux, ensemble, d’un seul bond et tetê première ; nous sommes entrés dans mla paroi du temps et nous nous plaisons en pareille roche du temps ; nous somlmes deux pour ceytte sorte d'inclusion et à deux nous comprenons que nous devons poursuivre loin cette aventure et ne pas nous arreter en si bon chemein mais continuer coûte que- coûte cette sorte d'immersion dans cette roche bleutée ou nacrée, dans cette sorte d’anfractuosité temporelle qui nous contient, qui nous absorbe, qui nous engloutit, qui nous prend en elle etc ; notre but est clairement affirmé, il s’agit xd’une volonté farouche, x(‘une volonté prononcée, d’un désir absolu ou comment ? d’une grande décision aussi, de celles qu on fait ou formule à deux etc ; nous devons nous laisser porter ainsi par cette chose de paroi, cet engloutissement pierral, etc, qui nous laissse passage et nous permet une immixtion, ici, de 

nos corps entiers (nus) en roche, via la roche ouverte, en cette fissure (temporelle) offerte sous nos pics de bouche ; devant ; nous sommes ainsi qui devant avons (devant nos pics) une sorte d(‘ouverture qui se crée au fur et à mesure de nos avancées ici pariétales et cette ouverture est comme une bouche, une bouche ouverte (sans dents) qui est comme une fosse (?) ou un trou quelconque dans lequel «plonger» à deux (fissa) comme des nageurs ou nageuses de la première heure ; nous voulons comprendre ce qui se passe ici en cette roche ; nous cherchons à comprendre ici ce qui donc se passee en cettte roche temporelle à ouverture meuble, édentée, fugace et rocheuses ; nous essayons de comprendre tout cela à la lumière bleutée des embruns de roche ; nous essayuons de nous confronter à pareille lumière bleutée, nous nous avançons vers elle ; nous sommes ensemble (nous) qui nbous avançons (art) vers cette chose du devant (du levant) qui est pierre meuble, souple, qui permet ici l’ouverture sous pic (pic de bouche animalier) et qui ainsi nous autorise (nous adopte) en son sein rugueux (?) ou pelucheux (selon) et nous contient de cette sorte en nous ouvranr «ses portes» ; nous cherchons à nous blottir en pareille rugosité ou en pareille douceur de roche, nous cherchons à nous blottir en cette roche dure de paroi ; nous sommes comme betes dessinées par un homme ou une femme des cavernes ; nous cherchons dans la paroi l’endroit idoine, l’endroit de la douceur d’être etc ; nous cherchons la loge, le recoin , l’abri ; nous sommes qui cherchons ensemble l’endroit qui nous sied le plus et peut le plus nous offrir cette douceur de roche temporelle que nous recherchons depuis le début et qui ici est à chercher ensemble en roche, qui n’est pas obligatoirement donnée (offerte) d’emblée ; nous devons coomprendre tout cela à la lumière nacrée de la roche dure ; nous ne comprenons pas tout du tout, mais nous comprenons certtzaines choses dont celle ci, pcomme q<uoi, nous avons à franchir cette chose pariétale ensemble (main + main) et ensemble aller plus loin, aller en cette roche du temps maximal, en cette roche du temps donné ainsi, offert de plein pied etc ; nous devons comprendre cette chose d’une offrande qui nous est faite , et d’une offrande que nbous faisons, en ous offrant ainsi en roche dure, à deux et main dan la main ; nous sommes deux qui pour le coup entrons en pareille roche du temps et là nous regardons ce qui sepasse et que voyons-nous , nous voyons des biches et des cerfs ; nbous voyons cette féerie de biches et autre cervidés de roche ; nous voulobns comprendre ce qui est ici mais nous avons du mal care voilà, nous sommes un peu livrés à nous-mêmes et nous ne savons pas à quel saint se vouer ; nous voulons comprendre cette chose (pour nous) d’une sorte de passage de tete, cette chose d’un passage de tete étroit qui permet une entrée en matière etc ; nous essayons d’entrer ainsi ensemble dans une sorte de paroi de roche et pour ce faire, nous cherchons à nous immiscer en cette roche dure du temps présent qui s’ouvre continuellement à notre approche (pic et pic) et qui nous absorbe-aspire et nous prend ainsi en son sein (antre) pour nous accueillir et nous positionner ainsi (terre meuble ici) en son être de vie nacrée ; nous regardons les yeux grand ouvetts et nous cherchons à comprendre ce qui est ici qui se trame là sous nos yeux ouvertts en grand ; nous sommes des enfants qui pour le coup nous faisons engloutir ainsi ; nous sommmes de petits êtres (enfantins) quyi nous laissonsainsi porter par une sorte de vague devant nous ou sous nous etc, qui nous porte ainsi en cette roche dure puis meuble puis, en cette béance temporelle qui est ce temps de vie (pariétale) à la diable ; nnous savons que cette cxhose est pour le coup une chose étonnante et aussi, que nous deevons nous en voir les menus détails pour en tirer les conclusions qui ici s’imposent ; nous devons comprendre cette chose d’une béance, comme quelque chose qui est, pour nous, comme une ouverture des temps ; nous sommes ainsi dans un ensemble temps + roche = roche + paroi = temps + misère ; nous devons comprendre ici que ce temps ouvert est cettye misère d’un passage fou ; nous devons comprendre ici que ce passage est temps de misère un temps pour un sauvetage à venir d’un mobile foetal offert ; nous devons comprendre ici que ce temps du passage est temps dur de naisqzance à un monde ouvert (celui du temps) qui doit nous prendre ou nous accueillir conséquemment et ne pas nousperdre en route ; nous sommes qui tentons cette chose ensemblke et cette chose ici nous voulons la vivre de concxert et sans trop de dommages si possible ou si tant est que cela soit possible c’est à dire en douceur, en toute douceur ; nous voulons aller en cette roche ensemble (main et main ) et ainsi passer la chose, d’une tete endfoncée dans une roche dure (misère !) et opasser ainsi, tete et corps en entier (remisère), et aller de l’autre côté de la sorte ensemble (main et main) et ne pas faiblir, tenir le choc de l’onde, et plus loin toujours aller ensemble en cette paroi (dure) du temps qui ici s’ouvre  à nouys, sous nos coups réitérés de piolet ou de pic de bouche : mots, mots, mots ; nous pensons que nous devons comprendre ici le tout (de ce passage) à la lumiè!re (bleutée, douce, nacrée, soyeuse, ethérée) de la roche (prairiale) aux cerfs dorés ; nous regardons passerainsi le train du monde pariétal ; nous devons ainsi aller loin ensemble en cette chose et nous blottir (misère) en un sein chaleureux de la roche dure ; nous pensons que nous devons aller pour nous blottir en quelque part en 

ce sein chaleureux de roche dure, et cela main + main ensemble, douceur sur nous, et ensemble aller voir ces betes de prairie, qui se chevauchent, se surperposent, etc sur roche de taille, sur paroi, sur muret de grotte etc ; nous pensons que nous devons comprendre cela ensemble, sous cette lumière douce, à même les temps pariétaux, et cela (cette douceur) la prendre ainsi pour nous comme une offrande faite par des etres (animaux) de compagnie douce, par des betes de courtoisie etc ; nous pensons que no!us devons ensemble aller loin (en cette roche) et nous laissser peu à peu aller et voir ce qui est (féerie) qui se trame ici (temps de vie) et qui nous contient ; nous sommes deux (?) qui voulons savoir ; que ou quoi savoir ici , qui serait une information de première bourre

 ? ; nous cherchons et nous ne trouvons pas obligatoirement ; nous ne savons pas tout ; nous savons peu de choses en vérité et ce que nbous savons nous le savons juste entre nous, ;, avec des mots qui sont nôtres, qui sont les mots que nous donnons aux choses ; nous posons des mots ainsi ensemble, nous posons ensemble des mots sur des choses qui sont d’alentour et ces mots sont à nous et sont à personne en particulier, ces mots sont à tout le monde et tout le monde peut bien en faire l’usage qu il veut etc ; nous devons comprendre cette chose, comme quoi nous cherchons (qui, nous ? ) à comprendre ensemblre cette chose d’une sorte de paroi quyi s’ouvre devant nous (sous nos pas ? ) et qui nous comprend c’est à dire qyui nous tient en tant que formes venant s’adjoindre à elle ; nous essayons de nous immiscer de concert ; nous voulons ainsi a ller en elle et nous loger en elle afin de mieux cerner ce qui est ici pour nous qui nous tient à coeur ; nous voulons essayer de franchir cette chose d’un passage étroit (misère) sansflancher et ensuite, une fois passés, nous voulons en avancer sur ce chemin de la vérité ; nous avons à franchir ainsi plusieurs étroits passage de vie ; nous devons accéder à cette prairie pariétale des temps et pour cela nous devons passser d’abord lma tête puis le corps en entier, les pieds en dernier etc ; nous voulons comprendre ensembbvkle cette chose d’un passage étroit (sous pic 

de bouche) qui à nous s’ouvrirait et nous permezttrait de nous faufiler en cette roche (prairiale) aux cerfs et aux biches dorés ici même sous les embruns ; nous 

voulons aller le plus loin possible en c ette roche, en cette dureté , chercher la douceur en pareille dureté etc ; il s’agit d’une gageure (on l’a vu) et celle ci nous appartient : où trouver en pareille paroi dure du temps, la douceur que nous aimerions poour nbous ? où trouver en pareille roche, de cette douceur dont nous raffolons ou dont nos corps raffolent ? ; nous sommes comme misérables en notre nudit»é et entrons ainsi (misère) en cette roche temporaelle avec l’espoir de rencontrer ici ou là un peu de cette donc douceur de vie ou de vivre tant escomptée ; nous voulons comprendre ce qui est ici, à loa lumière de la douceur qui serait une douceur prairiale, une douceur velouté de biches etc et non point de l’ours des cavernes ou d’un aurochs chevelus et vif ; nbous voulons allezr loin dans la roche , en cette roche dure , à la recherche ici ou là d’un peu de douceur temporelle ; où donc trouver pareille douceur ? où trouver pareille chose en elle ? ; nous voulon s savoir ce qui est ici qui nous regarde, ce qui se trame, ce qyui se mijote et où donc nous seriioon,s tombés de concert (elle et moi) ; nous voulons savoir ce qui est ici qui donc nous attend de pied ferme ; nous cgherchons à comp^rendre les tenants et les aboutissants de pareille roche du temps offert ; quels 

sont ils ? où sont ils visibles ? comment les appréhender ? où sommes nous ? que penser de la vie et de la mort des sphères ? que doit on penser de cette vi-mort qui est celle qui nbous est offerte par une paroi (une paroi des temps), celle là même que l’homme ou que la femme des cavernes «ornementaiot» en son temps (etc) ; nous pensons que l’homme ou que la femme des cavernes en connnaissait en vrai un rayon, sur t§oute cette affaire de vie et de mort, et aussi de vie-mort accouplé (coït des temps) et de fait, nous sommes ici (en paroi) dans le but de comprendre (cerner, circonscrire) ce que cet homme ou cette femme des cavernes pouvait bien savoir de toute l’affaire ; nous cherchons à savoir ce qui est qui serait, et ce qui est qui ne serait pas ; nous voulons en connaitree (nous aussi) un rayon et pour cela nous allons ensemble (?) nous blottir en pareille roche du temps, nou!s allons ensemble chercher un endroit (point de chute) où déposer notre carcasse (mobile) à l’abri des mauvais coups et autres ruades de betes rossses ; nous cherchons cet endreoit dans la roche dite «prairiale» où paissent les biches ett autres cervidés dorés (nacrés) ; nous cherchons cet endroit dans le dur de la roche m euble ; nous bvoulons comp^rendre pourequoi le temps ici est une sorte d’enclave rocheuse et pourquoi nous nous tenons la main ; de quoii s’agit il ? que doit on penser ? que faire en pareille roche ? que devons nous faire en pareille roche des temps ? où aller ensemble à trouver cette douceur de roche escomptée ? que faire ici et que penser là .? ; nous espérons sur 

la venue , en, la venue, un jour, un de ces quatre, d’une sorte d’entité animalière quyi saurait (enfin !) nous guider en pareille prairie pariétale , mais qiui ? la biche des bois ? le cerf aux bois jolis ? la bete immonde ? le cheval des rois ? la belle antilope racée ? l’aurochjs-aurochs-aurochs ? qui ? ; nous voulons cet être pour nous en cette zone de repli ; nous esopérons en sa venue prochaine ; nous 

aimerions tant que cette pezrsonne, cet être vint vers nous et nous guid^$at ainsi, en nbous exhortant à sa fgaçon à le suivre cahin caha sur ces chemins pariétaux de roche, en ce lieu nimbé de la biche et du chevreuil ; nous vouloàns comprendre ensemble cette chose d’une sorte de paroi du temps qui serait pour nous la paroi de tous les temps accumuulés ; nous voulons comprebndre ces temps accumeulés comme autant de couches superfposées etc ; lmes betes se chevauchent sur la roche ; nouys vopulons comprendre le temps parioétal comme des temps, comme temps au pluriel, temps pariétzaux à la diable, musicaux et durs comme cde la roche , et cependant meubles parmoments (par endroitrs ?) pour ceux ou celles qui piquent du pic de bouche animalier ou pour d’autre qyi s’enfonceraient de la sorte , la tete en av ant, la tete sur le devant et poussant la roche en force etc ; nous voulons cxomp)rendre un nombtre incalculable de chosexs et pour cela nous nous tenons la main et passonsz la tete ensemble et poussons comme les copains copines : en force et sans arrets, en force et sans nous arreter etc ; nous deevons comprendre cette chose qui est que nous pâssonsc en force et sans nous désunir (main dans la 

main : une continyuité pour un continuum de passage, etc) ; nbous sommes deux qui cherchons à nous immisqcer en ette roche du temps et pour ce faire nous allons ensemble, buter la roche, buter cette roche dure afin de la percer de notre piquous etc, et traverser icelle (presto) afin de voir ce qui donc se trame «de l’autre c^$oté», mais quel est donc ce côté sus nommé ? l(intériuer d’unr roche pleine ? un oeuf ? une prairie ? un antre i ntestinal ? un sous bois ? un meule de foin ? une bouche ? un e béance dans une paroi (interstice bienvenu) ? ; de quoi s’agit)il au juste ? ; nous cherchons à le savoir ; nous voulons connaitre la vbérité et peut elle etre envisagée ? ; nous voulons taper sur roche (toc et toc) et scander cette chgose (pour nbous) d’une volonté affichée, taper sur roche et faire ainsi que ces à-coups puissent de fait accompâgner telle gravure pariétale ou tel dessin sur roche, d’un hgomme ou d'une femme entré en lévitatation et soumis soumise à des fulgurances a nimales en lui ou en elle qui pour le coup le ou la  font (le ou la poussent) à agir ; nous pensons que nous sommes ainsi nous deux qui devons agir en roche et qui devons comprendre cette chose ensemble (nous deux) sur paroi du temps animal ; nous devons aller le plus loin possible en nous mêmes ou bien le p^lus loin possible en pâroi ou bien le plus loin possible en cette danse pariétale etc, quuii erst la dansze de l’homme ou de la femme sous influence ; nous pênsons que nous devons aller très loin, en cette paroi temporelle qui est cette béance dans le vif de la roche dure ; nous voulons traverser ainsi cette chose offderte et toucher de l’autre ccôté cette bambinette des prairies nacrées etc ; nous avons compris que nous devons  poursuivre ici cette aventure, de traversée des roches dures, et là, en cette 

roche traversée, comprendre le fin mot d’une histoire de prairie, de biches et de cerfs qui sont (seraient) nos amis ; nous voulons comprendre une chose pour nous, une chose qui serait capitale pour nottre vie, une chose qui 

pour nous serait importante, et cette chose tient en un mot , et ce mot tient enquelques lettrees, en trois lettre , ce mot est le mot «art» comme de bienn entendu depuis le début ; nous pensons que l’art est un art de passage vers des zones de vie opareiétales ; noyus pensons que l’art a fort à voir avec le passage de vie à trépas ; nouys pensopn,s que l’art est cette chose que nou!s faisons lmorsque nous traversons le rubicon de la paroi du temps ; nous pensons que l’art est donhé à ceux etcelles qui poussent fort, tete en avant, sur la roche prairiale du (ou des) temps ; nous pensons que l’art est l’art du faire vif sur roche, vif et fort ; nous pensons que l’art est une chose à façonner (de nos deux mainsz) sur roche du temps et qsue ce vif est une chose douce si tant est, animale et nue ; nbous voulons que l’art soit pour nous une donnée brute, un renseignement de première, une vérité hors les mots ou comment dire, une 

vérité vde contenue globale, etc, une vérité franche et offerte ainsi que nous passons la roche ; nous cherchons à savoir le pourquoi du comment cette chgose appelé «art», et cette chose appelée «art» nous voulons la cerner à la lumière d’une roche dure, d’un dur de roche pariétal ; nous avons compris cette chose comme quoi nous deevons aller très loin en cette recherche menée conjointemznt, à plusieurs, et pour cela nous nous donnons la main et nous ne nous lachons plus une minute, plus une seconde

, nbous restons groupés, nous sommes ensemble un ensemble soudé par des mots donnés à notre naissqance ; nous parlons sino n au nom xde tous et toutes

 nous parlons au nom d’une langue donnée à tous et à toutes , etc ; nouys voulons comprendre cette chose d’une langue offertte ; nous voulons essayer de comprendre cette chose d’une langue odfferte, et pour cela, nous voulons aller très loin en cette roche du (ou des) temps donnés, des temps aux embruns, aux fées, aux biches nacrés, aux cerfs royaux campant sur place etc ; nous voulons comprendre tout cela ensemble , main donnée dans main donnée et nous blottir ainsi en c ette roche ornezmentée ou ornée ou décorée etc, qui est la roche de cet homme ancien, de cette femme ancienne, du temps des grottes et des cavernes d’incantation ; nous sommes nous mêmes qui faiso,ns pareillement des sortes d’iincantation gutturales (lexicales ?) et qui les faisons en roche des temps (ou du temps) pour la bande ; nbous devons comprendre cette chose, que (comme quoi) nous avons à dire ici ou là (affiches) des choses importantes qui (toutes) pourraient relever d’un domaine des secrets dui monde ; sque sont les secrets du monde ? y a til des secrets dans le monde ? où sont les secrets dans le monde ? ; nous pensons que la roche du temps pa riétal 

en recèle (en contient) un bon nombre et cest pour le coup ceux là qui nbous intéressent le plus ; ou quyi nous intéressent à tous et toutes ; car nous sommes nombreux et nombreuses à chercher ainsi en roche ce fameux «pot aux roses» 

aux données brutes ; nous voulons ensemble trouver des réponses à des questions que nous ne manquons pàas de nous poser ; nbous sommes ^étris de questions et de questionnements ; nous sommes faits et faites d’une matière pleine de questionnements de toutes sortes ; nous voulons savoir coûte que coûte ce qu il 

en retourne de cette paroi musicale des temps, pourquoiç la musique, de quelle musique s’agit il , où peut on l’entendre, qyui la joue, qyui joue et de quel instrument, qui est qui , qui fait quoi et pourquoi ? ; nous cxherchons à savoir ce qu il en est de cette muysique porteuse, de cette sorte de mathéma tique, de cette sorte de géométrie sonore ou musicale, de c e chant des données bruutes du temps ; nous espérons sur la venue d’une personne un hjour qui saura nbous dire ce qui est , et qui bnous le dxira ainsi en roche, via la roche dure etc, et qui nous apprendra le pourquoi du comment cette musique comme mathématique nous accompagne (

nous porte) en cette zone pariétale (rocheuse) du temps ; nous voulons que les choses soient dites et pour cela nbous nou!s positionnons de telle manière que la chose (cette vérité sur les sphères et les tenants et les aboutissants du monde) sera enfin dite en roche , sur roche, comme dessinée ou gravée, et que dès lors nous saurons enfin de qyuoi il en retourne pour tout un chacun qui se hasarderait à vouloir naitre au monde ; il s’agit pour nous d’un chant de baleine ; il s’agit pour nou!s d’un chant comme un chant de baleine ; un chant sourd sourd ; un 

chjant particulier car comme étouffé ; il s’agit d’une sorte de petite voix eztrange, féerique, gutturale et lancinante : ouuuuuhhhh ; il s(‘agit de cette sorte de voix qui monte en cette zone prairiale des temps , et cette voix est celkle que nous entendons lorsque nous passo ns la tete en c ette roche dure pariétale oornementée ; nous voulons entendre cette voix pour nous, pour mieux lza situer dans kl’espace (doù vient-elle ?) et pour mieux la comprentdre ; nous sommes dans une région du monde pariéta&l, où nous pouvons entendre une petite voix lointaine, lancinante, un ouhhhh de caverne etc, qui nous dit le chemin à suivre et nous guide dans nos faits et gestes ; nous essayons de nous appmrocher de l’endroit exact d’où pourrait provenir pareille voix qyi monte, qui semble monter ; nous pensqons que nous avons affaire à une voix montante, gutturale, douce, caline, tendre, sucrée etc, quyi est la douceur même recherchée

, comment la qualifier ? ; nous essayons ensemble de nous approcher, de kl’endroit d’où il nous semble qu’elle pourrait peut-être provenir en cette roche, nous nous approchons de cxet endroit à pas comptés, nous sommes ensembvle qui nous approchons, nbous sqommes deux ( nous nouys comptons : un et deux) et nous allons vers cette voix, vers ce chant guttural, vers cette douceur de chant guttural, qui nous en,chante de sa mélopée etc ; nous allons vers ce chant des sphères , nous nous approchons 

de ce chant mélodieux et envoûtan,t ; nous voulons comprendre ce qui est ici de ce chant des sphères ; nous ne savons pas que penser de ce cxhant donnée par la terre ou bien même par le ciel nimbé du fond de la roche ; nhous essayons de comp^rendre e chant : doù vient il ? quel est il ? comment est il ? qui pour le pousser ? qyui est derrière ? y a til quelqueun ou quelque chose derrière ? qui pourrait nous renseigner ? qui pour nous dire la véreité ? la vérité tient elle dans lkes mots qui sqont les nôtres ? la vérité du chant peut elle contenir, dans les mots qui nous ont été donnés à la naissance ? qui peut nous expliquer pourquoi les mots nous trompent, qui nous font prendre des vessies pour dexs lanternes ? qui peut nous renseigner sur les tenants et les aboutissants de ce chant du monde pariétal ? l’homme

 des cavernes ? la femme des cavernes ? l’enfant des cavernesq ? la bete des cavernes ? le

lio n, l’ours ? qui ? car nous aimerions en savoir long et comprendre, tout un ensemble de données brutes, de donnéexs, qyi sont celles de la roche (dure) des temps ; commùênt comprendre d’où provient cette petite voix enchanteresszse des parois ? ; qui peut nous le dire ? ; njous attenbdons celle ou celui qui saura nous dire un hjour cette chose ; nous attendons cette personne, de pied ferrme, en roche, sur paroi ou dans paroi, à deux ou davanta

ge ;, main dans la main, comme un ensemble soudé, comme bec, commme un ensemble monté sur piquet de roche, pic de trouée etc ; nous vopulons comprendre cet ensembkle pariétal animalmier, à la lumière (bleutée) d’une sorte de prairie, etc, qui serait cette région de roche d’où la voix (le chant nmathématique) proviendrait ; nbous ne sommes sûrs ou sûres de rien mais il nous semble à nous que nous avons à peut-être, comp^rendre cette chose (mathématique) dx’un chant construit, d’un chant en relief, d’une architecture calculée

, qui monte et qui descend, qiu va et qyui vient dans l’espace-temps de la roche ; nous essayons de comp^rendre cette chose en semble ; nous sommes deux ; nous sommes : elle et moi ; » elle» est cette «chose» en moi qui dit «elle», et moi est cette chose en moi qui dit «moi» ; nous sommes deux pour une causerie de roche, de roche animée ; nous pensons ensemblev à cette chose d’une animation de roche dure, une chose en plein, une chose dans un plein total de roche dure, cette roche du temps en dur qui est ce temps plein d’une paroi de grotte ; et cette plénitude, nous la pensons en tant qu’elle serait musicale en diable : remplie en termes de musiques montant et descendant en elle ; nous pensons à laroche comme à une roche pleine, remplie, et remplie de sons, de bruits, de muqsiqURe paré-iétales, de clameurs, etc ; la coupe est pleine vpour ainsi dire ; la voicx est montante puis descendante : il s’agit d’un (ou d’une sorte de) va et vient pariétal,  insinué en cette roche de praiorie ; nous pensons que la chose (du temps) est comme un chant de roche, une sorte d’incantation parioétale, un coup donné sur une pierre et x fois renouvezlé ; il s’agit dun bruit mat, qui claque sur la pierre et donne le la musivcal dxes sphères ; nous voulons comprendre cet état de fait pariétal ; quel

 est-il ? et : « pour qui sonne le glas « ? ; nous voulons comp^rendre la chose depuis le cdébut ; nous avons affaire à une paroi de grotte devant nous, qui est cette roche en dur du temps qui passse, qui se déploie «devant nous « (derrière ? ) et qui recèlerzait ou recèle en son xein une musique , dite «chant de la roche» ou «chant de la plainte des roches» etc ; il s’afgit des lors pour nous de comprendre cette cxhose à la lumière bleuté des sphères ; nous essayons de nous approcher de la bete des lieux ; nous essayons de nous approcher de cette bete sacrée ou nacrée, et cette bete la toucher un tant soit peu (la froler suffit) car nous sommes ensemble quyi voulons toujours et encore , encore et toujours, toujours et encore avoir «le coeur net» : est elle en vrai ? est elle une vraie créature de vie, bien vive, pleine (remplie) de vie ? ou bien billevesée ? oou bien pis-aller etc ? ; nous voulons savoir si bambi devant soi est une vraie bambi des prairies ou bien une image comme renouvelée et forte pour faire «accroire» à qui de droit (à qui de droit ?) que la chose est fausse, que la chose est forte (pas fausse mais forte :

 oups) , etc ? ; njous voulons savoir ; nous voulons en avoir le coeur net ; nous voulons savoir ce qyu il en est de cette biche des prés et prairies, en cette zone (région) de roche où donc monte et descvend ce chant ici porté (encadré, soulevé) qyui est cette musique (gutturale et nacrée ? ) des sphères ; nous pensons que telle est cette voix ici, que voilà, nous nous devons ensemble de l’entendre et de la comprendre, dans le se,ns où nous devons ensemble nous porter près d’elle c’est à dire de sa source ; la musqique est capitale, car, la musique «accompagne» le temps ou bien le constiotue , et le temps esrt la roche des lieux, le temps est roche et ce temp^s-roche est pzarfois ce temps dur, qui nous cingle ; nous pensons que nous deevons chercher et trouver en rocxhe une v érité vdu temps pariétal musical déroulé, et ce temps parioétal musical déroulé est un temps sphérique, rond co:mme la lune, plein de lui (mathé&ma trique) et porteur ; nouys essayons de comprtendre cette chose à la lumière bleutés des embruns ; noys voulons nous rapprocher du lieu de naissance de ce chant na

cré ; dou vient il et qui pour le poussser ? ; nous ne savons pas ; nous essayons de savoir ; nouis essayons de co:mprendre ce qui est ; nous voulons comprendre cette chose d’un chant de la paroi du monde, et ce chant est cela qu il nous plait de mettre en lumière ici, sur page, sur paroi, etc ; nous voulons comprezndre ce qui est ici qui se trame musicalement car nous comprenons à présent que la trame est musicale (icci le pot aux roses) ; oui, à présent, nous comp)renons cette chose, comme quoi la trame du monde est musicale , mathématiquement musicale, c’està dire porteuse (vague) et pleine ; nous voulons comprendre ainsi cette chose d’une musique , des sphères pariétales, cette roche aux rondeurs, ce temps incurvé, ce temps aux reliefs précis , cette chose d’une co:mplainte (misere, misère) qyui serait dès lors cette chose en creux (trou) d(une roche meuble par endroits (où ? ) ; nous voulons trouver cdette chose pour nous et pour la divulh$guer ensuyite au plus ghrand nombre ; nous sommes pour ; nous voulons cette chose faire et à deux la faire pour le plus grand nombre et dès lors , afficher le produit de nos découvertes ; nbous voulons aller loin dans la démesure du temps, aller loin ezn pareille démesure (mesure) et dès lors faire ainsi que cette chose découverte ainsi puisse être ainsi affichée haut, sur roche ou ailleurs, et ainsi portée à connaissance ; nous voulons comprendre ce qui est ici des choses du monde ; qui dit quoi ? qui fait quoi ? qui est qui 

? qui sommes nous ? etc ; nous essayons de voir ainsi les choses du monde et ces choses nous les voulons voir (toutes) de visu, en face de nous, proches à e^tre touchées etc, comme biche qui nous donnerait, au contact furtif de sa pelisse, une sorte de la musical pour une sorte de compréhension des choses en présence : qui est qui etc ; nous pensons que la biche ici , et d’une manière générale cet ensembvle animalier de roche, peut nous apporter beaucoup, peut nous donner beaucoup en termes de savoirs humains etc ; nous pensons que nous pouvons beaucoup apprendre au contact de cette  biche (des bois, des prairies) ; nous pensons que nous pouvons beaucoup aoppprendre, en cette région parioétale du temps, au contact (furtif, ou aussi furtif qu il soit ou fût) de cvette biche des prairies, et mùuusicales et pariétales ; nous pendsons cette chose comme quoi nous pen,sons que bambi est une solution, une solution animale (pour nous) parmi d’autres solutions animales, et cette solution pour nous a les yeux de l’amour, ou bhien les yeux de la douceur etc ; nous voulons comprendre cette chose ici d’une douceur de roche avec nos yeux de faons, d’enfants des jeux, avec des yeux 

qui sont ceux de l’amant ou ceux de l'amante etc ; nous pensons que nous devons nous immiscver, en pareille roche duu temps, armés ainsi de sentiments doux, et de bienveillance accrue ; nous voulons entreerr en cette roche avec comme une douceur en nous et une bienveillance à partager ; nous pensons que nous avons à comme donner de nous une part de douceur et une part de bienveillance en tant que dons ou qu’offrtandes à déposer sur roche, table, ou sur paroi ; nbous voulons comprendre tout un tas de choses ensemble ici bas, et ces choses nous voulons les voir aller et venir ou comme aller et venir sur roche, comme nous verrions dans la praierie aller et venir des betes qui brouten,t, vont et viennent, nous regarden,t d’un drôle d’air, etc ; nbous voulons comp^renddre toutes ces choses ainsi, nous voulons les comprendre ensembvle et nous porter loin en cette roche, almler loin en elle afin d’approcher cet ensemble animalier ds’ornementation rupestre ; nous cherchons le contact furtiff ; nbous voulons savoir ce qu il ebn retourne ; nous voulons comprendre ce qui est ici qui nous dirait la vérité des sphères et des embruns ; qui est qui et quoi est quoi en cette roche ; nous voulons savoir un tout donné et le pourquyoi du comment la sphère, la roche, la paroi, la biche, etc =  la ; ce la, quui est le la qui nous donne un élan, un «allant de soi» pour une entrée en la matière en cette roche dure ; nous voulons (ensemble) comprendre ce la, qui est (ici) le la de la sphère, des embruns, de «biche ma biche» etc ; nous voulons essayuer de cfomprendre un tout animalier au son xd’un la animal ou autre de paroi, ; ; nous voulons comprendre cvette chosec ensemblke : de concert ; nous voulons comprendre ce qui est ici, en cette paroi de roche, en tant que la musical de la paroi du temps, etc ; nous essayons ensemble de nous approcher de la betye doucev (biche) ou de la bete rossse (aurochs ?) et cela nous tient à coeur ; nous cherchons un contact avec l’animal, nous sommes comme lui, armés de mots en nbous qui pour nous sont des mots-animaux... 

et pour lui ? des mots de furie, de fete, de fol ;ie etc ; nous avons cette chance en nous de pouvoir «poser des mots» sur une roche et de faire de la sorte que pareille roche s’en trouve dès lors comme «ornementée « par la bande et cela du fait que nous sommes ainsi qui , lévitant ou entrant en lévitation, pouvons ainsi du bout du baton tracer xdes figures ou animalières ou autres, et faire de la xsorte que ces donc figures puissent faire accroire et faire en sorte qUe, pareils animaux gravés ou dessinés fassent croire qu il s’agit de vbrais betes sur roche (allant et venant) et non point de fausses (dessinées pour la para de ou pour lma bonne cause) etc ; nous pensons que nous sommrs deux à) penser cela : elle (elle) et moi (moi) ; etc ; nbous pensons que nbous devons ain si nbous projeter sur roche et foncer dedan,s 

comme des forczéenés de la chose, de cette cghose en nous qyui aspire à la vérité : quelle est-elle, etc ; nous voulons aller le plus loin podssible en pareille roche , pour comprendre, pour savoir, pour cerner, pour voir, pour saisir etc les différentes facettes de pareille vérité contenue en elle, en cette roche des prés, des praireies, aucx biches nacrées, aux bêtes rossses (peut-être) etc ; nous entrons de concert et entendons la musique de la sphère : la sphère est une bulle de vie (de naissance) ; il s(agit pour nous de cerner cette bulle pariétale et de la comprendre à la lumière d’une religion qUI i serait ici celle des betes ; les betes ont elles une religion ? oui, elles ont la religiion (pour elles) des sphèrres, cette rteligion d’une musique lman,

cinante et enveloppante ; il s(agit opour elles d’une sortye d’accompagnement musical mathématique (géométrique) qyi est pour elles une sorte de mélopée douce, scandée, sur roche et dsans les prés du temps à passserr a insi en cxette région des nombres ; nous pensons que nous deevons ainsi comprendre l’animal comme un être religieux ou de religionb ; il vit la musique des sphères (des temps ) ou de la sphère (du temps) ; il est l’animal mùusical par excellence : aurochs de première, aurochs, aurochs, aurochs, et bison , bison, bidson, et cheval, chezval, cheval etc ; son corps animal est le mot -animal de paroi ; il est là sur roche pour la bonne cause (préhistorique) et se complait en pareillle roche ; il est nu, il vibre, il est impétueux, il va fort et vite, il rue facilement, il est une note (une touche) de vie sur une partition murale (parioétale) etc ; son corps est le corps de la peine entière, sur la roche, sur le roc, en termes de plénitude pariétale musivcale ; un corps animal pour une mélopée matrhématique, etc ; nous pousso ns mais nouscavançons ; nbous devons nous porter loin et mesurer précisément les distances parcourues ; nous avons les moyens que nous avons ; nouys voulons comprendre loin c’est-à-dire longtemps et dans la profobndeur des ima ges pariétales ; nous sommes armés de ces choses avec nous, que sont les mots-bêtes ; nous essayons de nous immiscer de concert et d’e,ntrer en cette roche ou sph ère ? ) musicale, et là, aller en deda

n,s le pl ;us, et trouver des trésors, ou bien des secrets, ou bien des reliques de saints, ou bien des peaux de mue, ou bien quoi d’autres ? ; le sol serait jonché de cghoses et autres, de quoi s’agit il ou s’agirait-il ? ; nous regardons passerfr ici un troupeau de b^etes mass-ives ; il va vite ; nous nous sommesvinstallés (lovés) en cette sorte de paroi de roche et nous voulons comprendre la situation telle qu’elle se présente à nos yeux et pour cela nous convoquons tous les a,nimaux de la région , ces buffkles et ces bouquetins, ces aurochs et ces bisons, ; ces ours et ces lions des caver nes, ces autres félins, ces cervidés, ces antilopes, ces mammouths et ces rhinocéros etc 

; ils feront nombre (musical) et feront bien sur la partition ; bnous pensons que nous avons pour nous de quoi comprendrte les choses du temps (notre raison) et nous essayons, du coup, de nous approcher , de ce temps incxarné, de cette bambi des prés qui sautille et nous reggarde en coin tout en broutant de son herbe verte et tendre ; nous cherchons à la compre,nxdre : qui elle est ; bnous pen,sons que cette sorte de bambi des prés est le réceptacle de la vérité ; nous pensons que cvette sorte de bambi est sorte de coffre à jouets qui contiendrait .. l’ensemvble des vérités (musicales) du monde des prés ; le pré est nimbé, le pré est auréolé, il 

est bleuté et enchjanté ; nous voyons bambi ncomme la bete ici qui peut peut-^rtre nous donner cette douceur tant rtecherché par nous qui voulonbs la douceur pour nottre gouverne et non point de cette dureté vdes temps laborieux, etc ; nous chierchons une douceur ici dfans une biche des prés ; nbous cherchons à nous placer en un lieu de roche doux et non ppoint dur comme souvent ; nous cherchons à nous peletonner comme un chat domestique etc ; nous voulons savoir et comprendre, nous voulons cerner et saisir, et toucher du bout du doigt la (les ? ) réalité ; nous sommes qui voulons trouver ainsi en reoche une v érité dans un coffre et cette vérité se l’approrpier et la dé^pposer, de la sorte que nous faisons, sur paroi (partition) musicale de roche, etc,, car nous sommes ensemble pour ce faire : déclamer ; bnous devons comprendre cette chose, comme qyuoi ensemble nous devonsaller au fin dfond des choses du monde ainsi décrit, ainsi développé devant nos yeux, cette roche devant soi qui est donc le temps qu il nous est, de fait, donné de vivre ; nous cherchons une véritéven roche, vérité de bon aloi pour une découvertte

 -à faire à deux (elle et moi : hautes autoritée ) ; nous essayons de compren cdre le pourquyoi du comment nous avons cdécidé de travezrser pa rreille paroi de roche, qui et quoi, quoi et qui, etc, et pourquoi nous nous sommes retouvés en son sein comme deux tourteraux ou tourterelles qui donc se retrouvent ainsi à devoir comprendre les données du monde à partir d’une vision bleutée d’une roche ou d’une prairie : pourquyoi ? ; nous voulons nous rtendre compte et de visu et concrètement (au toucher) de lma teneur en vérité ou réalité du monde alentour (celui de la biche) et pour celza, nous entrons ensremble, main dans la main, le sourire (de façade ?) sur les lèvres, en sezrrant les fesses au passage car, le tuyau ou plutôt boyau (?) est fort étroit et le passage non une sinécure, ou non plus une sinécure à dire vrai ; nous pensons que nous deevons ici avancer aindsi en ce boyau de roche et aller au devant jusqu’à cette « sortie prairiale » aux cervidés ; nous avançons de concert ; nous nous avannçons de cette prairie aux b iches et aux cerfs royaux, nous regardons l’ensemble du décor qui nous environne, il y a du bleu de nacre etc : un ensemble nimbé, poudré, etc ; nous pensons que nous devons aller ainsi à l’intérieur de cette roche ouverte, qui nous a ccueuille, qui nous absorbe comme une bulle, une sphère de contenance ; nous voulons comprendre cette chose et pour cela, nous devons nous donnezr la mzain ; nous devons aller le plus loin possible en cette bulle ou sphère, etlà, nous blottir l’un l'une dans l’autre, et attendree l’arrivée de celui ou celle qui saura noius informer sur cette chose musicale en fond qui scande (de sa mathématique) les diverses avancées animalières ; nous pensons que nous sommes deux qui devons ainsi nous placer en pareille roche pour des découvertes à faire ensemble: une chose musicale, un diable des prairies, une biche informatrice, un cerf géant roi de céans, une boouche grande ouvertte sur un au delà pariétal de fol:ie, une bouche-mort grande ouvertte, une vague porteuse, une drole de figure annonciatrice devant nous : une face douce etc ; nous devons comprendxre ces visions et les 

noter sur roche : bouquetins ; nous avons cette chance de pouvoir noter (en direct ? ) les choses du :=onde : allons- y ! notons les découvert’s ! notons ce qui vien t vers nous pour nous donner le la sphérique , notons le ou notons-en les  noms etc ; car nous sommes armés de pics de bouche pour trouer la roche et de baton de bois pour dessin ezr , ou bien sq’agit il de la mêzme chose mais pris à des âges différents ? nous ne savons pas ; nous poursuivons sur notre lancée ; nous voulons découvrir et aller loin en besogne c ar nous sommes lancés co:mme des projectiles ; nous voulons aller très loin en cette roche des données du monde et ensemble essayer de comprendre ... ce qui est de ce qu’on voit, et de ce convoi (animalier !) ; nous voulons comprendre beaucoup et rapporter un maximunm de choses en surface, si possible (rien, n’est sûr) ; nous avons espoir de pouvoir un jhour remonter à la surface 

etc tant et tant de choses neuves, qui jusque là croupissait dans les bas fonds cd’une roche de grotte ou allez savoir ; nous sommes 

ensemble qui voulons ensemvble découvrir le pot auxc roses de pareille paroi du temps ; les dés sont lancés ; nous courons en pareille prairie temporelle pariétale après la bicvcxhe ou après le cerf pour les approcher, les toucher («touché !») et pour nous rassurer ou nous assurer de la réalitéc(tangible) de pareille betes des prés et des bois ; njous courons à) perdre haleine ; nous sommes derrière elles qui courons comme des dératés de la vie à vivre ; nous voulons aller le plus loin possible apres elles et les toucher un tantb soit peu («touché !») comme dfan$s un jeu et cela, pour nous assurrer de la réalité tangible de ces betes de féerie etc ;: nous savons que le chemin est encore long qui nous mènera à la réalité des sphères de roche, c’est à dire à la vérité dure de chez dure, à cette vérité tant espérée, etc ; nous cherchons des raisons (en,semble) d’y croire ; que voir et comment voir ? ; nous cherchons des vérités de roche : qui est qui et quoi est quoi ; nous ne savons pas beaucoup de choses à propos du monde qui nous environne, et nous cherchons à savoir lke plus de cghoses possibles non point tant surr ce qui est (les détails du monde) que sur ce qui nbous attend (les lendemains enchanteurs ou pas) ; nous voulons connaitre le fin mot de toute cette affaire de mots -animaux sur paroi, et de dessins au xcharbon dxe bois (datable) ; nous sommes ensemble en vrai pour cela car nous cherchons coinbjhointement (ici et là ) en nous ten,ant la main comme deux êtres, soudés à la vie à la mort par, en eucx, une sorte de glu affective ou commebnt, quyi les lie de force et les maintient comme un haut et un bas de bec sont tenus et rapprochés ; nous disons que nous sommes deux pour une promenade champêtre mais en vérité nous sommes ensembvle pour une découverte pariétale d’envergure nous l’ewspérons ; en vérité nous nous tenons la main et ne nous lachons pas car nous devons franchir un certain ombre de passages ensemble soit de rubicons, et voilà pôurquopi nous tenons à nous tenir la main ; ne kjamais lâcher et passer ensemble les écueils et les épreuves temporelles ; nous pensons que nous avons à faire ainsi cette chose, d’une sorte de percée de roche au pic de betes ; nous le faisons ; nous pensons que «derrière» la roche se porte une bete (douce) qui nous atten,d ;, par exempl ;e une biche ou apparen,tée ; nous pe nsons cette chose, et nous espérons que cette bete (portée) sera pour nous notre chance, en matière de vérité, car nous aspirons (follement) à en savoir long sur les enhjeux pariétaux du temps ou à proppos de toute cette affaire de sphère et de musique des sphères etc ; nous sommes tres en demande, bnous sommes en gran,de demande etc, et chezrchons mordicus à comprendre (en scandant les choses) cette chose, d’une sphère aux embruns vitaux etc ; nous voulons essayer de nous rapprocher le plus possible de cette sorte de bambi dex prés , des prairies et des sous bois (et des bois) ; nous voulons luyi courir apres non pas pour l’importuner n i lui faire du mal mais pour la toucher afin de pour le coup réaliser ... qu»’elle existe bel et bien en bonne et due forme (arty) tellle qu elle peut nous apparaitre (visuellement) à distance , c’est à dirre sans l’avoir jamais touchée ; njous pensons que cette chgose est la chose à faire (toucher) et que cette chose est chose capitale, en p)aroi, en roche, car la biche est féerique, elle est nimbée et lévite dans les embruns comme lévite un homme ou une femme des cavernes en transe, face à la paroi quil va ornemnmenter ; nouys comprenons bien des choses et essayonsq de les notifier au fur et à meswure dfe l’appariition d’icelles ; nous voulonds en savoir long sur toute l’affaire des sphères et pour cela nous avbons à nous porter (projeter) sur roche, nous devons nous projeter sur roche et traverser le film étroit d’icelui, qui nous mènera dè!s lors à la praiorie aux biches et aux cerfs nimbés de bleu ; nous sommes

 ensemble en cette paroi de grotte insérés, et nous regardons passer le trai,n (pariétal) du monde animalier de vérité, il s’agit de choses avérées, touchées, dures, compacvtes, réelles, etc ; nous pouvons croire en ces choses de paroi ; les mots portent les croyances, de façon on dira inhérente etc ; nous pensons que nous avons à aller encore plus loin et à trouver en,core d’autres choses en pareille roche : oui une sphère, oui uneb biche, oui bambi, oui bambinette, oui un cerf royal ; oui un e musique, oui une musique des profondeurs, oui nimbus, oui du bleuté et du nacré, oui des aurochjs (un troupeau), oui un cerf royal auxw bois dorés, oui cette musique enchjanteressse quyi est colmmme une méloppée qui sortyirait d’on ne sait où dans les lointains (d’une bouche ?) ; oui une bouche édentée, un trou de folie, oui u ne bouche ouverte qui nous dit de -nous joindre à elle etc

 et d’entrerr ; nous pensons que nous devons (pour le coup) nous tenir à carreau et ne pas preter nos flancs aux ruades animalières évenn,tuelles, car nous sommes menus auprès de pareilles betes ; nous vopulons akllezr loin en cette paroi et pour cela, nous devons nous tenir par la main et marcher de co ncert sur laroche ou sur l’herbe des prés, regardert tout autrour de nous les betes qui paissent et semblent nous ignorer ; nous marchons de cette façon et ainsi nous nous avançons d’une biche (une ba mbinette des preés) qsui est près de nous et nous regarde en coin ; elle ne wsemble pas ^$etre efffrzayée, elle ne bouge pas, elle reste campée sur ses pôsitions de bete qui broute de la bonne herbe des prés ; elle se laisse approcher jusqu’à un certain point et hop, arrivé près d’elle elle fiche le camp et ne se laisse pas approcher dabvantage (pas folle !) et du coup : est-elle une vrzaie bicxhe de praireie ? est elle une fausse (unec image de féerie )) ? cela il nous est hélas impsossible dès lors de pouvoir le dire et l’ecrire ; héllas car nous avons envie et besoin de le savoir ; nous aimerions en savoir long sur la réalité effective , tangible, de ces betes représentées ; nous sommùes deux qui voulons savoir cette chose ; eswt ce pour de vrai ou bien est ce p our de faux ? ; qui pour nous le dire ? nous aimezrions que quelqueun ou quelqu’un e un jour vint vers nous et nous dit cette chose tout à trac, de quoi (donc) il en retourne concernant ces betes dessinées, sont elles faites ainsi sur roche pour faire penser (à qui ?) qu’elles sont cde vraies betes majestueuses ? ou bien non ? une ornementation de cicrnonstance ? ; nous voulons savoir et comprendre, cerner et saisir, toucher et percer les mystères de la vie et de la mort soudée ; nous pensons que la mort est une bouche ouverte comme une paroi ; nous sommes s^

$urs ou sûres ou presqUue , et nous le disons squr rovcche, nous pensons que cette chose de la mort sur terre est une sorte de dessqin de roche animalier en diable, et que donc nous avons à comprendre du mieux possible ; nous sommes deux qui nous approchons de pareille roche de grootte comme des enfants ; on voit lesw représentations animalières, il s’agit de sarabandes ; nous nous approchons de la paroi ; la mort est figurée ainsi sur une forme pariétale et nous la voyons, nbouys voyons la forme et entendons lma musique des sphères ; il s’agit d’un bruit , d’un son, d’une clameur, d’un brouhaha, il s’agit d’un cri animal pzeut-être ; nous nous présentons devant la pâroi et nous nous enfonçons en elle comme dans une sorte de grande béance qui , subitement , s’ouvrirait devant nous et nous absorberait dans un seul mouvement de xcapture, d’absorption massi v e ; nous sommes en cette roche comme chez nous ; nouys sommes entrés en elle et nous nous retrouvons ainsi couchés, nus vcomme tout, allongés sur un tapis d’herbe, nous deux, à regarder le train animalier du monde alentour en pareille roche d’absorption ; nous sommes nous deux qui rezgardons les choses aller : biches et bouquetins, aurochs et chevreuils, le vent, la lumière des limbes, la terre bleutée par endroits, les sphères musicales etc ; nous sommes nous deux alloongés en pareille roche des temps, comme des betes au soleil , comme betes au soleil, cfomme betes qui se dorent, comme betes qui absorbent la lumière, comme betes qui se donnent à la lumière d’un soleil, comme betes qui se laissent absorber par la lumière forte et chaude d’un soleil d’apparition inopiné ; nous allons ainsi en roche nous faire bruller par cette douce chalkleur musicale des sphères ; nous solmmmes deux qui nous faisons dorer (brûler) par une (forte) lumière solaire de roche, celle là que nous attendions, celle là que nous espérions par de vers nous au moment de l’immixtion en -cvette roche de pâroi du temps ; nous entrons ensemble et prenons le soleil du temps sur nous , qui nous brule les ail:es, et nous cloue le bec ;

4/2/2021

il s’agit pour nous (en paroi) de nous laidsser guider par cette sorte de bete voyante, devant nous (cervidé), qui nous reconnait, qui sait qui nous sommes car elle lit en nous comme dans un livre etc ; ielle voit loin en nous, c’est-à-dire qu’elle voit tout de nous : elle y voit loin car elle sait lire à travers un filtre, à elle, qui (filtre) lui permet de nous comprendre, de tout prendre, de tout savoir, des mille et une choses qui nous constituent ; elle sait voir à travers nous 

de son regard de deux airs, de son drôle de regartd, elle ne manque pas en vrai de nous regarder ici même dans les embruns ; la lumière sur elle (ici) est bleutée ; elle caracole sur des rochers ; nous sommes étendus et   nous regardons devant nous, les embruns, gagner sa pelisse, la couvrir tout en délicatessse, la nimber ; nous sommes allongés dans la roche du temps et  voyons la lumlière (b leuté) des embruns sur une donc bambi des prés qui sautille en veux-tu en voilà sur la roche ; nous aimons notre bambi caracolant des prés ; elle est belle, comme un astre dans le ciel ; elle nous ravit, elle nous séduit, elle nous enchante, elle nous plaît à la folie, etc ; il s’agit pour nous d’une bete douce et soyeuse, voyante extralucide, et quyi caracole sur la roche, près des cerfs, près des bisons et des buffles de paroi ; nous comprenons que nous sommes comme vus et lus ; nous comprenons que nous sommes lus de fond en comble par une bete , devant nous, qui nous observe du coin de l’oeil, et nous reconnaît partout où nous sommes posés etc, car elle voit tout du tout de la terree et sait tout reconnaitre d’un seul regard car elle est cette voyante extralucide des prés, une bambinette extra-voyante, un cervidé omniscient ou ce genre d’animal ; nous pensons que nous devons comprendre cette cghose pour nous, comme quoi nous sommes vu, en pzaroi, par un être omniscient appelé «bambinou», un enfant, un faon, qui est cet être (ici) des prés (dits «pariétaux» ) de la roche dans laquelle nous autre (nous) nous nous sommes logés instamment, vite fait bien fait, en sautant (tête première) comme en pareille dureté ; nous pensons que nous devons ensemble nous  positionner ainsi en elle et dès lors, continuer notre petit bonhomme de chemin (dit «pariétal») dans les embruns, au beau milieu ici de toutees ces betes ornementant la roche ; nous sommes deux qui nous faufilons en cette roche dure et allons ainsi (ensemble) à la découverte de tant et tant de betes de roche ; elles szont pour nous des betes qui voient, qui observent, qui n’en loupent pas une, qui n’espionnen,t pas mais qui sont comme connectées en permanence à une ambiance de roche qui est cette ambiance pariétale et temporelle de la roche (dure) des temps ; nous avons pour nous cette chance de voir tout cela avec nos yeux ouverts d’enfants éveillés ; nous commençons à mieux y voir mais ce n’est pas gagné d’avance ; nous voulons essayer de comprendre ce que c’esst que cette chose devant nous qui est cet animal, que est cet animal de roche ; qui est-il ? que fait-il quand il nous regarde ? que devons- nous penser de cet être des prés et des bois ? ; il est pour nous cet animal (de roche) adulé (ou simplement abpprécié) qui va pour sautiller, sous nos yeux, en veux-tu en voilà, et se poster sur roche nacré-bleuté dans la lumière des embruns ; nous comprenon,s dès lors que nous avons affaire à un être particulier, tout particulier, un être qui va sur roche et nous regarde et nous connait de fond en comble ; que penser de cet être des prés ? que devons nous penser de cet être des prés qui nous regarde, qui ne nous quitte pas vraiment jamais des yeux et qui semble nous dire : «suis-moi !» ; il est (cet etre^) un être de roche, un être tout particulier , en cela qu’il est inclus dans une sorte de roche de grotte et que nous sommes comme lui (cet être de roche) inclus incluse dans cette même roche de grotte ; nous pensons que nous devons de fait voir les choses ainsi, en paroi préhistorique, au beau milieu de toutes ces betes dessinées comme à main levée ; nous pensons que nous sommes, comme ces betes dessinées, des faons ou des enfants, de la roche (dure) du temps ; nous essayons de comprendre tout cela à la lumière (magique) des embruns et ainsi faisant nous nous collons l’un ou l'une à l’autre (bec) et faisons corps en roche, comme des forcenés de la paroi dure, comme des faons d’un dieu qui serait fait en entier de texture pariétale, etc ; nous 

cherchons à comprendre au plus près ce qu’il en est, de cette roche aux embruns, aux betes grosses etc, ; il n’est pas simple de s’y retrouver mais bon, nous tentons l’aventure ; nous essayons de comprendre tout ce qui est ici en termes de connaissances à acquérir auprès des betes ; nous essayons de nous y retrouver ensemble en pareille roche, et, sans nous lâcher de préférence, sans nous lâcher la main , sans nous lâcher d’une semelle etc ; nous devons comprendre ce qui est ici en termes de paroi magique etc ; cela est que nous regardons les choses qui vont sur la roche, avec des yeux de faons ou d’enfants ; nous sommes faons

- enfants de biche bambi de la roche du temps et nous nous installons à même la paroi du temps, pour nous soulager un moment, nous poser quelques instants = souffler ; nous devons aller ainsi plus loin en pareille roche, après un petit moment de pause ; nous cherchons à nous poser quelques instants avant de repartir ici, vers kles embruns aux biches, aux cerfs, aux bisons, aux chevreuils, aux cavalcade de chevaux, qaux aurochs ; nous devons comprendre les enjeu$x d’une telle paroi et pour cela, nous avons à aller loin en pareille chose, en cette chose d’une grotte, d’une roche dans une grottte, ; car il s’agit dpour nous de nous loger, toutes et tous, à l’abri des coups tordus et sous une lumière douce, sous les embruns, et de regarder le spectacle

 des betes, allant et venant devant nous copmme par extraordinaire ; nous cherchons à acquérir 

un bon nombre de connaissances relatives ici à cette paroi du temps, et pour ce faire nous préférons agir de la sorte, après immixtion en roche, à savoir : en nous allongeant conjointement, à l’abri des coups de sabots, et ainsi (nus et l’un ou l'une et l’autre) regarder devant nous ce qui se trame en matière de féerie, de magie, d extraordinaire etc ; il s’agit pour nous de comprendre c e qui est pour nous, en, pareil lieu de  «vie-mort» ; il s’agit pour nous de comprendre ce qui est ici en terme de trame ou de relief ; notre but est très largement divulgué aux quatre coins de la terre et ne souffre d’aucuns manquements en la matière : qui veut le saisir peut le faire sans trop de problèmes ; nous pensons que nous devons pour nous faire de la sorte et c’est cela que nous faisons ensemble : nous regardons les biches des prés et nous les suivons dans leurs pérégrinations, leurs ébats, leurs bagarres, leurs luttes, leurs efforts, et leurs danses ; nous pouvons penser ensemble des choses de roche et nous ne manquons pas cde le faire, car tels ou telles nous sommes que nous aimons cette chose pariétale qui nous relie et nous soude 

à pla vie à la mort comme des forcennés dans leur asile etc ; nous poensons que nou

!s avons à comprendre-piger des choses de roche, à les comprendre-cerner et à les comprendre-saisir ensemble en paroi , comme deux asilaires associés dans leur cellule, qui se prenhent le bec instamment pour une cause ou pour une autre et ensemble force les verrous ; nous pensons que nous sommes ensemble pour l’éternité des temps pariétaux ; nous opensons que nous sommes ensembvle pour une éternité des temps de roche et c’est ainsi que nous envisageons la partie ici, à jouer sur roche, sur paroi, comme faons de la première heure ou même enfants du jeu de l’oie ou de la marelle ; nous essayons de comprendre l’art à la lumière du jeu de l’enfant- faon qui se blottit en roche comme à l’intérieur d’une bulle d’air ; nous pensons que tel est notre destin, notre destin en roche, que nous sommes amenés à devoir comprendre-piger ou comprendre-cerner une colle du temps, une colle liant les mots pariétaux du temps etc, de façon à ce que, cet ensemble verbal puisse convenir à l’enfant-faon du jeu que nous sommes ici, en cette zone de repli rocheuse (ou zone rocheuse du repli) ; nous essayons de nous initier, de comprendre, de voir clair, d’avancer ; la biche est devant nous qui nous regarde ; que faire ? la suivre du regard à notre tour ? tenter une approche ?afin de vérifier sa teneur en termes de réalité ? ; que devons-nous faire nous deux qui jouons dans la prairie comme des enfants , que devons nous faire ? ; nous voyons que nous avons encore beaucoup de choses à) cvomprendre en nous ; il s’agit pour nous de co:mprendre un grand nombre de choses en nous et ces choses nous voulons ensemble qu ‘elles soient dite (figurées) sur roche = des betes gravées ou tout comme ; nous pensons que cela se doit d’être ainsi formulé sur un roc ou sur une pierre etc, et c’est cela que nous faisons ensemble c’està dire main xdans la main, en ce lieu magique ou féerique de cette paroi (ici) de roche dure, roche du temps, roche des embruns du temps ; nous voulons comprendre cet ensemble (bete + roche) à la lumièrev de l’enfance ou de cette enfance d’un faon ; nous essayons de voir ce qu il en est avec nos yeux de faon-enfant de la prairie mais ce n’est pas simple, il faut du courage (du coeur à l’ouvrage) , il faut de la ténacité, il y faut de la ténacité, du courage, de l’abnégation, une bonne dose d’envie etc ; nous avons à rechercher des choses en paroi ici bas ; nous tentons l(approche , en douceur ( comment faire ? ) ; nous essayons, pour nous, plusieurs types de méthodes, et pensons un jour pouvoir  arriver à nos fins en nous collant ainsi, à pareille paroi de grotte, et gravant, gravant, gravant et regravant la bete forte, etc ; nous voulons aller ainsi vers elle, vers son effigie, et toucher icelle du bout du doigrt, et comprendre tout cela du mieux possible, etc ; nous sommes deux qui cxherchons ainsi des raisons ou dese xplications à ce qui se trame ou de ce qui se trame sous nos yeux d’enfants, etc ; nous pensons avec nos mains levées ; nous pensons avec nos yeux fermés , ou ouverts sur des surfaces ; nous pensons avec nos mains qui gravent la roche, dessinent à même le dur de la roche qui des bouquetins, qyui des chevaux, qui des antilopes , qui des aurochs (nous sommes plusieurs, nous sommes deux) ; nous pensons que cette chose, pour nous, est une chose qui doit être dite, ici, sur roche, parmi toutes ces betes dessinées pa r l’homme ou par la femme des cavernes , et ce dire est art de paroi brutal, art brutal de paroi 

dure, art de ceux et celles qui brusquement font irruption et emporte avec elleux les embruns ou comment ? ; car nous sommes deux qui nous positionnons, à même la roche, à l’abri des sales coups, sous une lumière bleutée, et qui donc attendons patiemment l’arrivée massive (tonitruante) d’un troupeau de ... zébus ? ou de quoi ? de bisons ? de buffles ? de chevreuils ? de mammoutjhs ? d’aurochs ? ; noius sopmmes dans l’attente de pareil troupeau en roche ; il s’agit pour nous de nous tenir cois et coites et du coup, de ne pas étirer les guibolles (pieds devant) pour ne pas les voir se faire piétiner par cette troupe folle lancée sur roche, ce troupeau en foli de roche, etc ; nous gardons les jambes (les guibolles) repliées et nous nous gardons bien de les étirer ; nous voulons essayer de comprendre ce que c’est que cette chose d’une jambe piétinée mais nousq ne sommes pas à) même d’étirer les nôtre , ouh la la que non ; nous ne voulons pas étirer nos jambes, et  aussi nous les gardons bien repliées tout contre nous, nous restons ainsi un temps à l’abri, nous nous serrons les coudes, nous essayons de nous tenir à carreaux, nous cherchons à nous faire petits et petites

, à presque disparaitre du champs de vision etc ; nous voulons comprendre ensemble, les enjeux pariétaux du temps ; nous avons de grandes ambitions et nous les inscrivons à l’ordre du jour (comme de bien entendu) car nous sommes motivés ensemble pour comprendre et situer l’ensembvle de pareils enjeux de roche ; nous cherchons des so ;lutions à des problèmes ici de roche pariétaux et pour ce faire nous nous efforçons d’étirer nos jambes ou de les replier selon les passages de betes de charge ou non ; nous essayons de comprtendre les choses en paroi, depuis cet endroit de la roche où nous nous solmmes installés, jambes plus ou moins repliées selon les moments et les passages animaliers (le coup du sabot prohibé) ; nous essayons de co:mp^rendre un maximum de choses ensemblke et de nous positionner de la sorte que nul passage animalier ne puisse (jamais) nous piétiner comme de la piétaille etc ; nous cherchons les raisons qui poussent l’homme ou la femme à croire en sa mort ; nbous ne sommes pas sortis de l’auberge ; nous voulons comprendre les raisions de pareilles croyances et pour cela nous nous logeons à même la paroi, en elle, en son sein, comme deux enfants qui hjoueraient leur jeu d’enfants dans la bulle enfantine q<u ils se xseraient ensemble créée ; nous essayons de tout piger ensemble , et c ela nous occupe fort, car nous sommes exi geants exigeantes et voulons en avoir le coeur net, c’està dire que nous voulons y voir le plus clair possible si tant est que cela le fût ; nous voulons comp^rendre les choses ensemble c’est-à-dire les repérer ici dans les embruns, les suivre du regard jusqu’à temps que nous comprenions (toujours ensemble) de quoi il en retourne, ; nous 

devons comprendre ensemble les choses de paroi et pour cela, nous faisons cette cxhose d’une inclusion en pareille roche de grotte (ornemen,tée) et ainsi faisant nous y voyons clair davantage car nous sommes logés en ce coeur de roche si riche en données etc ; nous voulons savoir ce qui est de ce qui se tra me, et cela ensemble, main dans lma main , deux tourteraeaux ou tourterelles du dimanche etc, car nous nous aimons (de concert) en pareille roche (bec et bec) et prenons cette chjose à coeur, de nousc retrouver, de nous sceller, de nous sceller l’un ou l'une à l’autre (colle) et de faire ainsi que les choses s’en viennent pour nous en pareille roche, ; nbous tentons ainsi des approches de cette bambi sous différentezsx formes, et essayons, ensemble, de nous approcher d’icelle le plus possible, nous tentons ; il n’est pas toujours facile de se rapprocher dx’une biche des prés ; parfois la cxhose est coton ; nous savons que parfois la chose est coton, cela oui, mais nous ne désespérons pas d’un jour parvenir à nos fins, et de pouvoir dès lors nous coller à pareille paeroi du temps, et d’écouter ainsi (l’oreille collée) la musique des sphères animales ; nous savons que le cxhemin est long, sera long pour nous ; nous avons compris que ce chemin est long, va l’être encore un bon moment qui sera très long et qui sera pour nous comme une sinécure ; il s’agit du chemin de vie et de mort dela paroi du temps ; il s’agit pour nous du chemin pariétal de vie et mort de la paroi du temps ; nous voulons sacvoir toutes ces choses pour nou!s et toutes ces choses nous les désirons en ce lieu pariétal de roche comme autant de connaissances concernant kles faits et gesstes d

’’une bete, ou bien concerbnant les tenants et les abouutissants d’une charge sur roche , etc ; nous voulons nous poster aux premières, et là voir cce train de roche aller et venir (passer ses embruns) et le voir comme caracoler de la sorte, sous nos yeux de faons (d’enfants) qyui n’en perdons pas une miette ; nous savons que nous devons poursuivre cette aventure, ensemble, encore longtelmps, et pour ce faire nous ne devons pas nous désunir , nous devons nous serrer les coudes et comprendre le fin mot de tout etc ; notre but est tel que voilà, nous devonsfaire cette chose ensemble, d’une réflexion-immixtion en roche de grotte : qui est qui sur la paroi ? qui grave, qui dessine ? ; que devons-nous dire de cette sorte d’art des roches ? ; sommes nous nous -mêmes des artistes de la roche des temps ? ; que penser de 

cette roche ? sommes npous actifs / actives ou passifs / passives ? que devons nous dire des temps incxertains ? que vpenser d’une roche surdimensionnée ? où va la roche en ses embruns ? que dire du mal de terre ? sommes nous des enfants du limon ? allons nous passer l’arme à gauche ? qsommes nous transi s de peur ? que sommes nous ensemble : une tribu ? un clan, ? une troupe théatrale ? des chevaux ? des zèbres ? des dindons de la farce ? des amulettes ? des enfants ? ; nous chezrchons des réponses à toutes nos questions car nous sommes friands et friandes de réponses ; notre but est asffiché ici en tant que tel, et nous nous devons d’allker loin dsansles réflexions ; notre joie est 

de celle (communicative) qu il est préférable d’afficher sur roche , et du coup c’est ainsi que nbous faisons ensemble : affichons, affichons ensemble cette joie qui nous assaille etc ; nous cherchons ensemble des réponses (ou sorte de) et ces réponses les voulons pour nous, les voulons à nous , comme des biens de type matériels que nous aimerions conserver coûte que coûte par)-devers nous ; nous essayons de comprendre les choses de cette faàçon et ainsi faisons qui nous blotissons l(un ou l'une l’autre en ous-mêmes en paroi afin de mieux nous poster en icelle et mieux voir venir cet ensembke pariétal animalier de cette roche des temps durs ; nous pensons avec nos mains et nos pieds, comme des bêtes ; nous aimons nous situer ainsi en pareille roche et c’est cela que nous faisons ensemble : cette chose 

d’une sorte de folie parioétale de roche ; nous essayons de comprendre ce qyui donc se trame en cette roche en matière de folie grégaire et voilà ce que nous trouvons ici sur notre chemin, cette chose d’une tentative (animale) de paerçage, de trouage etc, d’une joue de l’homme quyi fut jusque là comme in- quelque chose, commme intacte et pleine, etc ; et cekla, cette tentative de l’intérieur (de notre corps) par un animal xdes praiories, est ainsi que nous la comprenons (cette tentative) comme celle découlant d’une volonté animale de nous mettre à) mal en noustraversant (rua 

des) ; nous essayons dès lors de comprendre tout cela de cette façon et ce n’est pas sim:ple en vérité ; un animal en ous un hjour a troué notre joue indemne kjusque là, c’està dire pleine et non percée, et de ce fait, un trou s’est fait,n , un

 passage pour une cohorte animalière (treessse, queue de rat ou queue de cheval) et nous voilà bien ! nous sommes perc és ; nous sommes troués de la bouche ; une bouche est née ! qui devient ce passage pour des betes en nbous qui affluent sous formes de vocables désormais et voilà ce que c’est que de se laisser de la sorte perforer ! ; nous devons comprendre ici que nouis sommes victimes d’agiissements animaliers de plusieurs sortes et notamment d’agidssements animaliers de bouche ou dits « de bouche» en cela que des bêtes en n ous nous perforent de l’intérioeur, et ce qui autrefois sortait de nos têtes et de nos mains (art pariétal) sort à présent (et depuis quelques temps déjà) de notre bouche, sous cette forme de vocables déposés ici ou là, ici et là aux quatre coins du monde (affichettes) ; nous avons à comprendre (pour nous) cette chose (bien évcidemment ! ) et c’est ainsi que nous allons sur roche, armés de cette volonté sérieuse, affirmée et adffichée, de compréhension (etc) car nous sommes deux qui nous motivons l’un ou l'une l’autre, afin dx’en avancer kle plus possible sur la voie que nous avonstracé (pour ainsi dire) pour nous devant nous ; nous voulons savoir cxe qui est de ce qui se trame ici, en cette roche dure, en cette roche dutemps qui estc le temps de la percée, de l’effraction etc ; nous essayons ensemble de comprendre cela qyui est ici sous nos yeux, et cela nous importe grandement car nous sommes deux qui cherchons des réponses (

on ne peut plus sérieuese) à des questions posées ici ou là par ces enfants de roche que nous sommes ; nous pensons que cela se doit d’être dit ainsi ici (en roche) et non point n’importe où ; nous devons ainsi faire ensemble ce chemin de ronde pariétal en cette roche dure du temps , et ce chemin fait, le mettree à la vue, l’expposer en galerie et le signer comme une oeuvre d’art ; que ne lke faisons nous pas dfavantage ! pourquoi cette chose et non rien comme d’aucuns d'aucunes ? ; nous pensons que cette chose d’un art qui sortirait de notre bouche (sensé», un vocabulaire) est une chose qui serait ainsi que nous sommes à présent comme modifiés de part en part, et commùe secxtionné de la même façon , etc , par en nous une cohorte animalière de mots vibrant ; bnous pensons que nous sommes vcomme sectionné en bnous m^$emes, et dès lors nous avons perdu une chose en nous qui est un savoir-pouvoir de premioère ; il s’agit d’une grosse perte ; on en est là ; il s’agit d’une pezrte considérable, une perte énoooorme et qui nous joue des tours en effet, qui en effet nous joue des tours en cela qu’elle nous tient à l’écart de toute roche temporelle avérée ou affirmée, ; nous devons d!ès ;lors nous immiscer en cette reoche, nous y introduire, nous flanquer en elle, etc ; 

nous le devons ; nous devons nous placer en elle de telle sorte que cette chose d’une immixtion brusque devienne passage obligé et la voie royale pour une réflexion sur kles tenants et les aboutissants dx’une roche des temps (la notre) ou d’un roc des betes (celui de l’homme ou de la femme des cavernes) ; nouys avons la bouche troué, nbous sommes les êtres à la bouche trouée, etc ; nortre bouche = un trou, et nous parlons comme des forcé$

enés que nous siommes (etc) en cette roche ; nhous parlons comme cdes enfants qui font lreurs emplettes en matière de jeux sur roche ; nous pârlons comme parlent les enfants qui jouent au marchand et à la marchande pour de vrai , etc ; nous sommes qui parlons avec des mots de bouche, qui viennent ainsi se placer ici (sur roche) dans le temps et sont comme des zeffigies animalièresq ; nous voulons que les mots qui soortent de nbous, deviennent comme des gravures de betes ou bien comme des dessins au charbon, de ces betes que nous connaissons, qui sont en nbous cvomme ces reliques de saint, et quui cherchent à toujours plus pezrforer nos joues, perforer nos peaux d’hommes ou femmes des cavernesou d’hommes ou de femmes des roches ; nous avons cette chose en nous qui est que nous devons comprendre toute cette affaire à la lumière (bleutée) de la roche et cela ensemvbloe, comme main dans la main = à deux (toi et moi) pour une immixtion certaine, affichée, avérée , effective et csensée de notre mobile whanimal en nous ; nous devons comprendre cette chose de cette immixtion bvrusque, brusquée ; l’animal en soi est une bete qui tente une sortie de nous p)ar un trou cde bouche ; ; nous voulons faire cette chose pour nous ; nous voulons que cette chose pour nous soit faite, soit dite, et soit affirmée vcomme le oui d’un roi de céans qui passerait outre sur certains détails qui ne szeraient pas dansz la ligne mais que le roi ne verrait pas ou chercherait à ne pas voir ; nous voulons aller ain si le plu loin possible et nous poster aux avant-postes en roche ; il s’agit du roi-cerf de la roche aux embruns ; il ferme les yueux, il voit tout mais il ferme vles yeux et il nous dit oui, il nous dit de le 

rejopindre, d’aller vers lui, de nous rapprocher de lui et nous nous rap^prochons de lui ; bnous voulons aller ainsi près de lui et nous rapprocher de cet etre de paroi qui va et vient sur roche et nous initie, nous indique le chemin à suivre, nouys pousse à nous placer ainsib dans sa suite royale etc ; nous voulons que ce cerf soit pour nous un cerf de première chance, il erst pour nous important que pareilm cerf

 royal (géant, méga) soit pouyr nous ce cerf de la chance que, en fait, nous espérons pour nous ; nous voulons que ce cerf cde la chjance soit là ce cerf que nous attendiiiiions ensemblke mzain dans la main en cette paroi (ornementée) du monde souterrain ; nous voulons que ce cerf soit cet être pariétal pour nous, qui puisse pour le coup nous indiquer le chjemin à suivre en pa reille roche ; nous avons la chance avec nous de pouvoir comprendre pareil cerf royal en cette zone (de repli) pariétale , et ici le suivre sur son chemin, se glisser après lui et ne plus le perdre de vue : il est le grand cerf de céans, etc, et nous le devons syuivre religieusement pour ainsi dire ; nous avons à faire (dire) cette chose , de cette suite, de cettte chose comme quoi nous sommes à sa suite, etc, car le cerf hgéant est une sorte de divinitéc pour nous qui sommesc enfantins (enfants)- à ses côtédss ;: nous devons le suivre dans les embruns ; nous aimons suivre ce cxerf ainsi, de près, ne pas le lâcher du regard, ; suivre ses pas, se placer dans sa foulée, se mettre ainsi sous son égide etc ; nous passons ainsi un temps à suivre pareille bête majsestueuse ; nous voul:ons poursyuivre ensembkle cette aventure et aller le plus loin possible dans la connaissance des sous bois des roches, etc ; nous voulons aller loin ensemble en pareille roche habitée ; que pouvons-nous penser de ce cerf majestueux ? que devons nous penser de cette bête follement majestueuse cdevant nous ? ; nous essayons de comprendre les enjeux du temps, la peine et la joie de paroi, etc, et pour ce faire, nous suivons lke cerf en majesté , quyi va devant nous à pas chasszés, tel le roi des lieux pariétaux ; nous voulons comp^

rendre ce quii (ici) xse trame sous nos yeux, en matière d’avancée dans les connaissancesz ; l’art est cette chose en treaversé du temps ; il s’agit d’une chose liée à une traversé de paroi ; l’art est cette immixtion de première en cette roche du tempsq, via des mots perforateurs (peut- être) ou bien grâce à cette chose d’un piquous de roche qui irait (va) à se loger en pareille roche pour kl’éternité ; etc ; nous avons à penser à cette chose d’une paroi comme à quelque chose qui (pour nous) est (serait) une donnée précieuse en ce qui con cerne la voie ( du cerf ? ) à suivre à deux ; nous pensons que nous devons faire vite en vbesogn,e, soit ne pas lambiner, forcer le passage, etc, et aller loin en, pareille roche des prés ; nous allons surun chemin particulier qui est le chemin de laprairie du temps, cette douce 

prairie du temps où paissent kles betes, les betes du temps tout autant, et ces betes sont des animaux- mots, ou des mots-animùaux ; nous pensons que cela est ainsi qui nous voit sortir ces betes de nousq (bouche) à la queue leu leu comme une tressse ; nous voulons que ces mots soient pour nous des betes et des betes de roche ; nous pensons à la roche comme à quelque cjhose que nous aimons à -la folie et pour cela nous nous mettons ensemble a llongés sur roche et regardons ; nous regardons le spectackle animalier de la roche du temps ; nous regardons ce sqpectacle animalier des temps pariétaux, qui sont kles temps impartis, les temp)s rocheux, les temps de la roche dure ; nous voulons nous placer en cette roche de telle manière que le temps ici devienne pour nous de l’embrun

, nimbanht des betes graciles ; nous voulons connaître ce moment ; nousq vgoulons savoir un grand nombre de choses et pour cela nous nous faufilonds à lk’çntérieur de la paroi et là nous «fouillons» ici et là, inspectons des lieux du regard, et nous tombons sur biche bambi et son ami le cerf de céans, le mégacerf devant, devant nbous qui parade, et ainsi nous sommes à sa merci ; nous voyons que nous avons ce cerf qyui devant nous parade et noius sommes dès lors comme à sa merci, comment dire ? ; il s’agit pour nous d’une bête immense, forte , et qui vient, vers nous, nous invciter à bien 

vouloir la suivre en cette zone (embrumée) de la roche des temps etc ; nous le suivonsz ; nous suivons ce cerf gigantesque : où va-t-il bien pouvoir nous amener ? que mijhote-t-il ? que veut-il ? où va t-il si majestueusement (pas chassés, pas royzaux !) ? ; nous le suivons comme de juste et aloons à sa suite vers lui ; nous sommes qui voulons savoitr le fin mot d’une drôle d’histoire, de chute en la roche etc ; nous pensons que nous avons à comprezndre encore beaucoup à propos du cerf etc, et nous nous rapprochon,s dee lui jusqu’à le toucher quasimeznt mais non, il se tient toujours un peu en avance ou en avant de nous , de sorte qu’à chaque frois nous sommes coiooincés,, nous sommes piégés, à chaque fois que nous tendobns la main prête à 

entrer en contact avec la bête eh bien hop, un coup de rein et le toucher du coup n’a pas lieu, ce moment où notre doigt va entrer en contacft avec sa peau oou sa pelisse eh bien ce moment est (hop) reporté car l’animal, dx’un coup léger de rein, échappe à toutes sortedeconta cta vec nous ; nous e’ssayons- maintezsxc et maintes fois d’agir de la sorte mais en vain à chaque fois (un comble !) et tant pis au bout du compte, au bout du compte tant pis, car nous suivons la bête, nous sommes à sa suite, c’est déjà joli ! ; nous voulons comprendre les enjeux d’ici (pariétaux) qui sont donc en lien avec pareil cerf de céans, nous aimerions comprendre pareils enjeux et pour cela nous nous glissons dans la foulée du cerf : nous suivons pas à pas la bête en roche ; où va-t-elle nous mener ainsi ? ; nous ne le savons pas, nous l’ignorons, maiss nous espérons le savoir un jhour ; nous voulons comprendre les chosesc ainsi que nous les voyons (ce cerf près de cette biche) et nous reswtons ici, en paroi, pour en avancer le plus possible ; nous voulons que des choses soient dites ; nous voulons qUe des choses de lma vie et de la mort terrestre soient dites, montrées, affichées etc, mais on s’aperçoit que cela n’est pas, que cette chose (volonté) n’est pas tout à fait exa ucé à nos yeux, dommage! ; nous voulons savoir mais voilà que les mots ne disent pas tout , 

et en vérité disent peu ; les mots en vérité disent toujours peu hélas ! ; nous voulons connaitre un maximum, savoir beaucoup, aller loin dans le domaine des connaissances et comment faire pour c ela ici ? ici en cette rochge de paroi de grotte, ici paroi, quyi est celle que nous occupons ensemble, comment faire ? ; notre but ici est tel que nous devons aller loin, en cette roche, pour des choses à devoir (but) ici comprendre ensemble ; nous chezrchons du regard le cerf ou la biche (bambi) et nous nous avançons vers eux ; nous les voyons qui caracolent sur rocher ; le cerf est géant, la biche racée, il et elle en imposent ; il et elle se posent là ; il et elle sont lmmajestueux et majeestueuse ; il et elle sont dignes d’intéret etc ; leur pelisse est bleutée sous les embrunsz ; il et elle nous apparaiossent ainsi en fond, dans la lumière douce des prés ; nous chezrchons à) comp)rendre pourquoi pareils cervidés nous regardent et nous (comme) exhortent à devoir nous placer dans leur suite à toustes les deux (le roi et la reine) ;: 

nhous voulon s comprendre cette chose ici = cet état de fait royal ; hnotre envie se loge, en pareille roche, sous la forme d’une volonté tenace de compréhension ; nous voulons en szavoir long et pour cezla nous nous glissons, dans leur suite ou à leur suite, et tentons d’en savoir plkus à leur écoute ; il et elle sont ... muets muette comme des carpes ? parlent-iells ? que disent -ielles ? de quoi parlent-ielles entre elleux ? nous l’ignorons ; nous écoutons le vent qui souffle sur la prairie et nbous écoutons la musique des embrunsq ; le son du cor dans les embruns et le brame dsu cerf (?) et aussi le cxhant de la biche ; nous voulons essayer de comprendre cela à la lumière d’une volonté 

comme divine ; nous voulons com)rendsre ce brame à la lumière d’une volonté divine ou tout comme : une bouche s’est ouvezrte, a saigné (a pissé le sang) et à présent nous comprenons beaucoup de chodses ; les mots de bouche sont des animaux et les animaux (sur roche) sont des mots de bouche ; renvertsement de paradigme etc ; nous avon,s cxompris en wsemble cette chose comme quoi nous nous devons de nous glissszerr, dans la suite de sieur le cerf ou de dame la biche des bois ; nous nousq glissons dès lors ici dans leur suite et les suivons re»ligieusement (une procession) où il et elle nous mènent , et où nhous mènent-ielles ? ; il et elle nous mène,t en cette roche dure, vers une sorte de clartté de roche ; nous pensons que biche et cerf sont associés en roche pour ce faire : pour nous amener plus loin à la luymière (de la roche bleuutée) etc ; nous pensons que nous deevons les suivre religieusement et ne pas varier d’un iota du chemin tracé par elleux devant nous en cxette roche pariétale ; nous pensons ainsi que nous devons aller, et loin, en pareille roche pariétale ; il est ainsi que nous de vons agir ensemble de la sorte en c ette roche, et suivre ces bêtes quyi vont, squi toutes n ous entraînent à leur suite ; ce que nous faisons ici volontiers, car nbouds sqommes motivés et friands friandes de choses nouvelles (à découvrir ense’mble) ; nous nous adjoignons à elles et nous les suivons de con cert ; nbous nouys joignons àç elles et nous écoutonsv la musique des sphère retentir , il s’agit d’un cor de chasse dans les lointains ; quelque chasseur  ou chasseuse perrrdu ? ou comment ? ; nous essayons (ensemble) de nous joindre, ici, à ces deux bêtes mahjestueuses (biche bambi et géant ou méga cervideé ; nous essayons de comprendre ce qui donc se trame sous nos yeux et ce qui nous attend en pareille roche à leur suite ; il n’est pas facile de le comptrendre ; nous voulons savoir ce que leur figures (effigies) représentent en pareille roche : reine et roi ? qui pour nous le dire ? ; nous ne savons pas ce qu’il en est et nous sommes bien embêtés car nous deevons comprezndre ensembvle et aller ensembvle le plus loin possible en cette chose d’une comme croyance en des cervidés royaux et divinisés etc ; nous n,e savons pas tout ; nous ihgnorons beaucoup de chosesz ; nous ne savons pas le tiers du quart du dizième du tout du monde pariétal hélas mais nous espérons, nous croiyons en nous, n ous avons la foi, nous voulons et c’est beaucoup, que cette volonté soit chevillée à nous, à nos coeurs vaillants ; nous sommes soudés comme des dés qui cvont ainsi ensemble, en cornet, à figurer (tantôt !) un chiffre secret , révélateur ; nous voulons xomprebndre un maximum en un minimum de temps et comme par surprise ; nous aimerions comprendre beaucoup, en peu cde temps ici (sur roche) afin d’en avancer le plus possible dans kles connaissances ; nous chjerchons à savoir beaucoup (sur les bêtes mais pas seulement) et pour cela nous nous plaçons ainsi que nous faisons , en ce recoin de roche, sous la lumière bleutée des embruns, en elle, comme ... qui sait ? des dulcinées de première, qyui vont et viennent à la suite pour le coup d’un couple de cervidész ; nous sommes enfants qui jhouons aux dés, aux ossselets, aux billes, à la marelle, au cxhien errant, au loup et au chasseur, au tric-trac, au béret, au marchand et à la marchande, au docteur etc ; nbous ai=mons nous glisser ainsi près des betes de paroi, près des betes dessinées, et nous adjoindre pour le coup à la fete pariétale (etc) pour une éternité de temps ebnsembkle ; nous pensons ainsi et nous alloons en roche, ainsi équyipés ; nous cherchons une entrée de roche et ceztte entrée nous la voulons pour nous comme une porte ; nous essayonsq ensemble de nous immiscer par cette faille-en,trée (porte ouverte) de la roche devant nous, et une fois entrés nous nous glissons vite à l ’abri dees coups de sa bots de ces betes de paroi (art premiers) qui nousq chevauchent ou chevaucheraient preswque et nous piétineraient comme tout à trac etc ; nous cherchons à é viter les coups du sort et les coups de sabot ; nous voulonbs resterv intact intactes une éternitéc (ne pas bouger) ; bnous voulons con,aitre la vérité, toute la vérité concernant la roche, le temps, la paroi, le temps, le roc, le temps ; nous voulons qzavoir long et aller loin ; nous voulons savoir beaucoup sur tout ce qui est ici (paroi) de latrame du monde : qui de quoi et quoi de qui , et pour cela il nous apparait que la chose à devoir faire de préférence est celle-là qui nous voit ainsi aller et venir ensemvble, sur roche, dans une paroi d’une grotte etc, et ce ensemvble, dans le sud, pour une immixtion ; pour immixtion complète de notre mobile foeatal ; nous pensons que nbous devons (ou nous nous devonsq) d’agir ainsi, nous devons agir ainsi, nous nous devons d’agir ainsi en cette zone pariétale , et ne pas oou plus bouger, et rester ainsi allongés, et voir venir pour voir venir ainsi les troupeaux de 

bêtesq ; nous deevons ne plus bouger et nous devons attendre ainsi ; nous sommes ainsi qui devons attendre ainsi les choses se placer sous nos yeux ghrand ouverts comme ceux des enfants naissants ; nous devons voir ce qui est ici, ce qui se trame sous nos yeuxw ; nous dezvons essa

yer de comprendre ici ce quyi swe trame sous nos yeux d’enfants naissantsq ; nous sommes deux qui regardons cela qui est sous nbos yeux et qui est le spectacle d’une féezrie de roche aux embruns ; nous sommes subjuguésn-, nous sommes sous le joug, nous sommes soumis et soumises, nous sommes mis et mises sous  et rega rdons le petit spectacle pariétal qui se joue sous nos yeux d’enfants ébahis ; nous voulons comprendre ce qui est ici et qui se joue ainsi sous nos y eux qui sont grand ouverts devant un spectacle pareil ; nous ne savons que penser de ce spectacle animalier et cependant il nouys pl^$ait beaucoup et nbous essayons de nous m^$emes n’en pâdss perdxre la moindre miettte etc, car nous en sommes fous et folles, friands friandes, nous en sommes baba devant ; nous essxayons de comprendre pourquoi cette chose  de ces deux enfants bhaba que donc nous sommes devant ce specxtacle d’animaux des prés qui se positionnent (en paroi) de cette sorte que nous voyons : pôurquoi ? ;l nous l’ignorons, nous ne savons pas, nous ne savons pas le pourquoi du comment ces betes font ; nous ne savons pas pourquoi mâis nous subodorons le pot aux roses ; nous sommes ainsi ensemble vqui savons et qui ne savons pas : nous savons que le mystère est grand, ici, d’un cerf et d’une biche de paroi, et nous ne savons pas à quoi nous en tenir, en ce qui concerne pareilles betrs ;: nbous voulons cxo:mp^rezndre ensemble, en roche, ce squi esrt, mais la chose est complexe, elle n’est pas donnée d’zmblée ;so:mmes ^nous mortels ? sommes-nous des êtres cde peu qui allons mourir c’est à dire qui allons cesser de vivre cette vie humaine pariétale dite «de roche» au milieu ces embruns ? nous ne savo ns pas à quoi njous en tenir ; et l’a rt dèsz lors , qu’est-il qui nous rensezignerait ds’un quelque chose qyui serait de lo’ordre d’un e v érité ? ; que penser de cette sorte d’entrée en matière dans la matière ? ; que devons nous penser de cette sorte d’entrée , d’un mobile dans une roche et ce mobile a llant tra czer des bêtes (des contours de bêtes) à main levée ; que penser de tout cela ? ; nous ne sa vons pas ; nous subororons et échafaudons des sortes de réponses tracées (ici) au charbon de bois ; nous dison s haut (animalier) ce que sur le coeur avons tous et toutes (hommes et femmes des cavernes) et ce faisant nous implorons la bouche du levant à nous laissser encore un peu vivants vivantes sur terre, ou bien encore un peu en vie parmi nos congénères ; bnous cherchons à comprenfre un grand njombre de ch- goses (ici bas) concernant les tenants et les aboutissants du monde et pour cela nous choisissons l’option «paroi de grotte», en tan,t qu’art de syuite royale etc ; nous essayons de nous glisser à la suite du cerf 

, et cde la biche des prés, nous nous glissons dans leur foulée et ne les quyittons plus, à présent ; nous cdevons savoir ce qyui est qui bnous attend ; nous voulons des mots sur la chose ; nous voulonbs des mots prononcés par des betes de roche , par ces betes de ces rochjes de la préhidstoire ; nous savons que le problème de la bête est ici le probvlème majeur et qu’à ce titre, nous devons chercher à le résoudre avec des moprts si tant est ou autrement si tant n’est pas ; comment pouvons-nous saisir le secret, et s’il est saisssiassable comment nous y prendre ? ; nous nous appretons sciemment à suivre le cerf, quand cezlui ci cherchezrait (d’un bond d’un seul) à nous semer et vite fait ! nous ne savons p)asd comment faire pour ici nous y prendre ensembvle, par quoi commen,cer, où aller exactement, comment faire et cfomment dire ? ; nbous devons ensemble nous glisszer dans une sorte de « suite royale de paroi » («le roi et la reine !») et ce faisant nous devons comprendre ce qui est ici en tant que la chose serait montrée et affichée en lieu sûr) 

;: nous ne sommes pas réellement en rewste de savoir des choses con cernant la vie, mais nous comprenons que pour l’essentiel les cghoses nous sont masqUéesw, or nous pen,sons que non, que tel n’est pas le cas, que mledit mystère, mystère des choses, est un mot de trop, et que les choàses se présengtent d’(elles mêmes, en, bonne et due forme, à prendre ou à laisser telles quelles, etc ; nous pensons que seuls les animaux sont dans le vrai , et cela nous le pensons avec des morts qui sont dans le faux, d’où la contreadiction qui règne ici, à la base de tout notre raisonnement voire de toute raison raisonneuse (etc) ; nous voulons cxomprezndre ce qyui est ici de toute cette affaire (de raison, d’immixtion en roche, et de passage à travers une roche du temps) ; les beteqs foncent sous nos yeux et nous crions à leur passage ; les mots ont pris beaucoup de place ici bas (depuis les oroigines) , et nous pensons que l’art (lart de vive vision) est très lié aux mots masqUués, aux mots des prés ; nouys sommes, qui  essa&yons de co:mprendre ensemble cette chosqe d’un art qui ici serait cette sorte, en soi, de gesticulation (pàariétale) de base, ces sortes de cxhoses animalres sur roche ; il nouys semble à nous que nous sommes comme pris et prises dans les filets (rets) d’une c ause animale en diable, pariétale à qyi mieux-mieux, qyi va donc sur roche et trimballe tous les secrets (de lma vie et de la mort) avec ezlle ; les mots sont pis-aller animalier qui fon t passer le temps pour de la vie vraie quand ilds nb’en sont pas , tout comme (autrefois) l(art de parois (des hommes et femmes des cavernes) poussait «la chansonnette»pourainsidire,da ns la direction qui se voyait zainsi, en tant que telle, comme représentation animalière en termes de change donn,é à une sorte de déesse- bouche  «dexs embruns », ou quelque chose autre de cet ordre -là ; et il nous appa rait dès lors que la tresse demots qui sortent de nous (bouche-trou) est comme l’équibvalent moderne d’une sorte d'effigie sur roche animalière du temps des hommes et femmes des cavernes ; l’art aujouirdhui est passé de la paroi de grotte à la paroi du temps des échanges verbaux ; l’animal d ‘autrefois est le mot (ou le mot-animal) d’a&uhjourdsvhui, nous avons enfin compris cette chose ici comme quoi ... la bete est le mot, et l’art de la bete l’art des mots, etc ; nous pensons que nous devons dire les choses, et les disant nous en délivrer, or que nenni : la pente nous pousse à dessiner-graver sur roche alors même que les mots, de nous, sortent de la bouche et disent l’animal outré (la bete de roche) ; nhous poussons 

 la même chanson nette, mais cette cfois ci sans lezs cornes ; nous essayons à notre tour de poussserr pareille chansonnete sur roche (une esca rpool e tt e) mais la chosex est dure car la roche est dure, la roche du temps ; nous ne sommes pas en mesure de ne pas nous parler (vivant) à nous mêmes = croyance ; or voilà c e qu ‘il en est : nous gravons-dxessinons encore et toujours sur roche car nos mains ont pris le pli, mais en vérité notre pic de bouche a lâché sa verve (son verbe) sur des rocs de grotte, et les mots ainsi prononcés sont les animaux de l’homme ou de la femme desc avernes ; l’homme ou la femme des cavernesz est cet homme ou cette femme en nous qui lâche le troupeau de betes-mots par le passage de la bouche (ou joue trouée) dont nouys sqommes munis depuis longtemps, depuyis notre naissa nce ; nous voulons s comprendre la vie, ses enjeux pariétaux, et aussi les raisons qyui président à ce geste (dit «art») que nous avons pour nous en nous en réserve ou sinon ezn réserve : tout comme ; nous voulons nous immisc er ezn pareille roche et aller dedans en ses profondeurs, à la recherche d’une vérité (vérité verbale) or que penser de cette recxherche ?

la rechezrche ici (paroi) n’a du bon que si jamais elle se situe en roche dure à l’abri des assauts (en quelque sorte)  du temp)s-animal, de ses ruades intempestives ; nous avons co:mp^ris une chose ici qui est que nous dezvons poussszer et loin (toujours plus loin) la cxhansonnette pa riétale pôur ainsi dxire, et ne jamais cesser dans nottre progression en cette chose, mais de toujouirs creuser et encore creuser afiin dfe nous donner (ense’mble) une chance, infime fut-elle, de trouver le pôt aux roses ; nous voulons le trouver pour nous , et pour le divulguer en notre nom ; nous voulons ce secret le trouver ici en roche, et ensuite le placarder, etc ; notre but est affiché haut et intelligible ; nous voulons paraitre ! nous voulons paraitre ! et ce faisant (= placardant) nous sommes comme reconnus en tant que «frere et soeur de vérité» ; nous devons nous poster ici (en cette roche) au beau milieu des betes de somme ou autre cervidés de paroi ; nous voulons nous afficher parmi des beztes, nous chercxhons à ici nous afficher parmi des betes de paroiet parmi ellles aller et venir ensemble, c’est-à-dire main dans la main ; nous voulonqs nous afficher parmi les betes de paroi et faire ainsi que nous serions comme elles : dessinés par des hommmes ou par des femmes de la préhistoire, ou gravés et ce pour l’éternité ; nous cherchons une survie via la

rd ; nous cherchons une survie via l’aart ; nous cherchons une survie via l’art ders roches, 

kl’arty des rocs, l’art-pic des rocs de la paroi ; nous voulons cela ; nous voulons cet art des roches ou du roc pour nous , afin de surviv re à une vague sur nous déferlante, qui nous entrainerait et nous chevaucherait et bnous collerait à une paroi contre laquelle sur le coup nous saignerions et aurions tres mal ; nous voulons comprendre pourquoi nous avons ainsi compris cette chose et avons comnvoqué ici (paroi) ces bêgtes de roche (bouquetins, chevaux, aurochs, bisons, ours ou f»élins des cavernes etc) : pourquoi ? ; nous cherchons des réponses en roche, ici même, et ces réponses tardent à veznir pensons-nbous, à) moins qu ‘il faille lire entree les lignes, ou comment ? ; nhous voulonsv nous approcher de la vérité vraie ; nous voulons nous approcher de la vérité lisible, de la vérité en mots de latribu, etc ; nous voulons nousq approcher de la bvérité dite, celle là que nous voyons inscrite, sur des parois, dan,s des grottes préhistoriques ; nous cherchons à nous approcher de pareille vérité de roche ensembvle, en faisant le pas qui s’impose en pareil cas : sauterie en roche via une sorte de paroi dure, qyui est la paroi qui, devant soi, fihgure le temps ; petite swauterie sur roche ( «à deux c’est mieux») et nous voilà, ensemble, dans les limbes, parmi les b êtes dessinées au charbon de bois, parmi des cezrvidés royausx, qui trônent sur la place et nous regardent du coin de l ‘oeil ; nous essayons de nous introduire en pareille roche de cette sorte (bond en avant) et dès lors nous voyons que cela est une affaire particvulière en cela que voilà, nous sommes main dans la main deux à y aller de la sorte en pareille contrée (féerique) de roche (pa riétale) ; nous 

voyons tout cela avec des yeux d’enfants songeurs ; nous sommes ensemble pour aller loin ; nous voulons nous sezrrer les coudes pour ce faire ; nous pensons que nous devons agir de la sorte sans tarder et nous porter loin en avant dans le sens inscrit par des biches de paroi sur un sol de pierre ; nous voulons nous porter loin loin ensemble, au plus lointain de cette zone des vérités , si la chose du moins est une chose possible, si du moins la chose est possible pour des comme nous qui allons en roche ensemble, à la recherche du pot aux roses ; nous comprenons ; nous savons cette chose, nous savons que nous devons nous porter plus loin encore en roche, parmi les betes, et pousser la chansonnettte pariétale à fond la caissse ou quelque chose d’aprochant ; nous avons à comprendre les ressorts qui président à pareille aventure terrestre : qui pour quoi, qui de quoi, et quoi pour qui, et qui pour quoi, etcx ; nous essayons ensemble cde compren,dre c ‘està dire de nous «échapper» d’un verbe de substitution ouquelque chose d’approchant ; nous essayons ensemble de nous échapper si possible, du verbe envahissant (de l’envahisseur), et de nouds pour le coup loger à l’abri (en rocxhe) de sesq ruades et autres accoups ; nous pensons que nous devons poursuivre ensemble notre aventure dans les embruns et ne pas s’en démarquer plus que ça, car nous avons beaucoup à comprendre, nous avons un n ombre incalculable de choses encore à comprendre de ce qui en roche du temps se trame pmour nous qui sommes commùe des betes dessinées par un homme ou une femme des cavernes ; l’audelà

) = les embruns ? ; nbous cherchons àçnous immiscezr en une rochre-pa riétale de survie, qui soit cet art des choses faites, surélevées, mises sur timbale, etc, et présentés à qui de droit sur terre ; nous voulons que nous soyons ainsi comme reconnus ; nous voulons que cette chose fut ainsi q u’elle soit reconnhue par qui un cerf qui une biche dans les embruns ; nous voulons comprendre le mot de la fin et le fin mot d’un e affaire langagière bien mal embarquée diriiiions -nous, car lesq mots occupent l’espace (la surface) que les betes sur paroi a utreefois occupaient seules, ; il nouds semble ainsi que cette chose d’une occupation de surface par un verbe lancinant, et envahissant, est une chose «non naturelle» et que dès lors, le train train animalier de roche a bien le droit de rechercher sa voie à travezrs nous, à travers le mobile que nous nous formons (etc) et des lors, à faire irruption (via notre trou cde bouche) sur paroi de grotte, au charbon de bois ; nous pensons que nous devons nous introduire ainsi, en cette roche de grootte des temps, nous devons nous immis cer en eklle durablement via le canal ou les canaux d’un art comme délivvré de ses effets langagiers ; nous pensons que nouys devons ensemble retrouver cet élan de hjoie de « l’a vant-langa ge -articulée-période» ; nous pensons que nous devons ensemble nous glissser en cette rocxhe à deux, comme deux enfants entrant dans une ronde (un rondeau) ; nbous pouvons penser à cette chose d’une avancée en roche dure comme d’une sorte de franchissement à tout jamais d’une «barrière de corail» du temps ; nous poussons la cxhose au p^lus loin que nous pôuvons, nbous ne sommes pas chiches en poussées de toutes sortes car nous sommes jeune (ou pas) et motivés (surtout) pour en avancer le plus que nous pouvons sur ce chezmin tracé de la connaissance intrapariétale,, tel qu il s(‘offre à nous en cette roche, et tel que nous pouvons le rezncvontrer-à deux, ensemble, main dans la main ; nous poussons le bouchon le plus loin possible ; nous ne craignons pas les retours de manivelle ; nous prenons la cxhose à coeur et fonçons à travers la roche, la tête la prezmière, ensemble d’un seul bond, d’un bond 

d’un seul ensemnble y allons, perforons, ezntrons en roche, regaerdons passer le train du monde a nimalier ; les betes sont toutes là au rendz-vous qui nous regartdent bizarrement, comme indifférezntes à notre survenue brutale ; nous sommes des bêtes nous-mêmes qui nous immisçonqs au milieu d’un troupeau ou d’une meute etc ; nous cherchons à nous confondre à elles et à acquérir leur savoirs de base, ce savoir contenu en elles qui savent sur tou tant et tant de chgoses dont nous aimerions en connaitre les soubassements ; nous voulons comprendre les données contenues en elles, en ces betes, et pour cela n ous confondre parmi elles (mimétisme) comme des betes qui se placent sur des herbes de même couleurs qu’elles, etc ; nous cherchons à nous placer ainsi, au beau milieu ds’un troupeau d’aurochs, revéetus des mêmes attributs que ceux de l’aurochs (l’aurochs ou le cheval, ou le bouquetin ou le renne) ; nous cherchons à nous confondre à pareilles betes de roche, et pour cela : tete première, cap sur la roche dure du temps, lévitation intemporelle, mise en place d’un dispositif de traversée de roche en douceur, ivresse des profon sdeurs, assistance tapageuse (coups de batons sur le roc de la paroi) etc ; nous tentons la

 chose à plusieurs ; le coeur y est ; 

3/2/2021

nous sommes allongés dans la prairie ; nous regardons ici ces betes nacrées, douces de pelisse, sautant les ruisseaux, cette cavalcade ; nous aimons beaucoup ces betes des prés et nous les regardons aller et venir, dans l’herbe, brouter, se chevaucher, se superposer, aller sur roche et fra,nchir les obstavcles ; cervidés et bovidés ; nous voulons les approcher et vérifier leur véracité ; nous voulons ensemble faire cette chose, main dans la main, et voir en quoi ces betes nacrées, auréolées, nimbés de bleu et de blanc, sont des betes en vrai et non point des betes ebn faux ; nous voulons nous rendre compte au toucher et non plus seuleme,nt à la vue, de la teneur exacte en réalité de ces betes de prairie qui vont et viennent, se monten,

t, se frottent, gambadent et s’abreuvent à même la paroi (la roche) et vont à sautiller plus loin, au plus loin de la roche) ; nous voulons savoir la teneur exacte, conaitre cela, avoir le coeur net ; nous voulons comprendre ce qui est ici de ces betes nacrées, comme nimbées d’une lumière bleue qui les auréolise ; il s’agit de la lumière bleu des limbes de paroi ; nous savons à présent, depuis l’endroit où nous nouds trouvons, que cette lumière bleue, est celle de la roche dure, la lumière bleue de la roche du temps ; nous entendons le cor sonner de tout son va en cette roche dure et bleutée du temps, et nous sommes quil’écoutons allongés dans l’herbe ; nous sommes toustes les deux comme deux amoureux amoureuses qui prennent leur temps et profitent des effets charmants de la nature autour d’elleux ; nouys écoutons ces cors qui sonnent ... leur musique de pierre ; nous écoutons cette musique de paroi ; cette musique de paroi est de celles que nous aimons beaucuop écouter ensemvble ; nous voulons que cela soit dit quelque part et nous l’inscrivons, ici, sur cette pierre de taille, à même la roche de grotte, comme le dessin d’une bete rosse qui charge, corne en avant, et fonce en paroi à la manière d’un rhinocéeros ou d’un buffle ; nous y allons de notre couplet et chantons ensemble au son du cor ; nous sommes nous deux sur l’herbe allongés et regardons cette (ce ?) bambi des bois qui nous regarde : il s’agit de ce bambi des bois sus mentionné qui va de son allant de roche et nous regarde attentivement (d’un air de deux airs) comme si nous fussions des intrus intruse en pareil endroit pariétal ; il (elle ?) nous regarde attentivement : ne nous qUIitte pas des yeux ; pourquoi ? ; car, elle craintb pour elle ; elle a peur ; elle ne sait pas à qui se fier ; elle n’est pas en confiance (ou il) ; nous pensons que nous devons ne pas l’effrayer plus que de coutume, il s’agit pour nouds de ne )âs l’effrayer et de la laisser faire en prairie comme bon lui semble, et de ne pas l’importuner ; elle aime être libre et tranquille et non chahutée par qui que ce soit ; nous pensons que nous devons ainsi faire de la sorte qu’elle soit tranquille  et comme libérée de tous regards dérangeants ; nous pensons que nous devons  la quitter des yeux par moments et faire les morts, ou faire comme si, car nous sommes allongés dans l’herbe de pré, et nous pouvons jouer à faire les morts (art) ici même, et cela à deux c’est-à-dire main dans la main ; deux morts allongés sur (dans) roche, qui (donc) se donnent la main et ne pipent mot, et se tiennent à carreau ensemble, et font miine de ne pas etre ou de ne pas etre (en vrai) en vie, etc ; nous pensopn,s que cela peut avoir son petit effet sur bambi et voilà pourquoio nous agissons de cette façpon , et pourquoi nous tenons à faire en sorte que nous soyons (comme) des morst qui restent en paroi, au coeur de la pierre, allongés-lovés et tranquilles comme jean-baptiste etc ; nous cherchons ainsi à passer inaperçu 

dans la roche du temps ; nous cherchons de cette façon une issue de roche, une comme sortie de cette roche, une façon pour nous d’y être sans y être etc ; cela bien sûr n’est pas facile à) comprendre ; nous voulons être et ne pas être ; c’est-à-dire que nous voulons $etre de la paretie (

paroi de roche) et ne pas en être (issue de secours) ; nous pensons que la chose est ainsi pour nous, que c’est mieux ainsi si nous nous allongeons dans l’herbe pareiétale et faisons les morts ; nous sommes ainsi toustes deux qui faisons les morts dans cette herbe grasse de cette prairie de pâroi temporelle ; il s’agit d’un art de la feinte ; nous penson,s que l’art a donc à voir avec cette chose, d’une feinte faite à quelque chose de (pour le coup) pariétal en diable, et, aussi, de musical (le son du cor) ; nous sommes nous deux qui pensons que l’atr est cette chose d’une feinte temporelle effeectuée à même la paroi du temps, et qui en impose ou (du moins) qui chercherait (cherche) à en imposer à cette auditoire bambinesque ou autre (animal) ; nous pensons que nous agissons ainsi que nous le faisons, car nous sommes deux qui sommes comme persuadés de cela comme quoi nous deux avbons à comprendre les ressorts secrets de la roche du temps (

paroi des cavernes) et cela, afin de pouvoir nous loger subséquemment en pareille loge éternelle, comme dans un pré une bambi tranquille, dégagée, heureuse, sautilleuse, fraiche et toute douceur ; nous avons cet art de la feinte pour nous, qui est (peut-être) en mesure de nous permettre (ici même) pareille «échappée» verte ; il s’agit pour nous de comprendre cequi est ici, pour nous, en cette matière, d’une sorte de «sortie» de roche , d’une sorte de «sortie» de roche par la feinte ; c’est à dire sans sortie ; nous pensons que nous avbons ainsi à comprendre encore pas mal de choses, ici bas, concernant toutes ces données rupestres d’homme ou femmes des cavernes ; nous essayons d’en avancer (oui) dans les connaissances à acquérir mais il est vrai que ce n’est pas donné d’emblée et que le savoir, en paroi, est à acquérir, à emmagasiner, etc, à deux si possible et pour l’éternité ; nous 

savons cela ; nous pensons que nous devons ainsi ensemble nous laisser porter par cette vague temporelle pariétale qui nous contient ; nous pensons que cela est bien ; nous pensons que nous devons ainsi ensemble nous laisser aller à nous laisser porter par cette vague pariétale qui nous porte et nous contient et nous protège des coups du sort ; le sort = la sortie de roche ; nous pensons que nous ne devons pas sortir de la roche ; nous pensons que nous devons rester en pareille roche du temps (art) et n’en plus sortir jusqu’à nouvel ordre ; nous sommes deux qui pensons ensemble cette chose en cette paroi, au fin fond d’une grotte préhistorique ; nous voulons connaitre les tenants et les aboutissants de pareille roche du temps et aussi pourquoi nous sommes ici allongés, et aussi pourquoi nous aimons être dénudés et regarder ainsi (ici) passer le train animalier (

gravé)) du monde ; il xs’agit pour nous d’une gageure (art) qui va vers bambi, quii s’adresse à elle et à toutes ses soeurs de praiorie (cervidés etc) qui l’accompagnent ; nous pensons que bambi peut §(pourrait) nous être d’un grand recours et nous aider dans nos 

recherches ; nous voulonbs toucher bambi du bout des doigts (d’un doigt) et nous rendre compte dee ce qu’elle est réelle et combien elle l’est, et voir ainsi de cette façon, dès lors (ou comprendre), ce que bambi est en vérité : cette biche des sous-bois qui gambade en roche pour l’éternité ; nous avons une chance folle de pouvoir nous approcher d’elle en, paroi (bleu nacré, bleu nimbé sur les bois) et nous en profitons à deux cent pour cent car nous sommes aimants de ce nacre, de ce nimmbus, de cette lumière sur des bois de cerfs, et sur les sous-bois où vivent les bambis de roche ; nous compreno,ns que nous avons affaire à une bete toute gracile qui est cette bete (pour nous) qure nous adulons car noius aimons nous approcher (ici) de ces biches et de ces cerfs dits «de preairie» (en, leur lumière) aux bois dorés pour les vcervidés mâles, etc ; nous aimons beaucoup ces betes et nous le disons haut et fort sur des affichettes par exemple ou bien en des écrits divers , que nous distribuons au petit bonheur, et que nous publions à l’occasion sur des sites de partage ; nous avons une grande joie en nous (de pouvoir approcher bambi) et du coup nous disons cette joie à qui veut l’entendre ; nous voulons que cette joie soit dite (révélée) à la tribune d’une sorte de paroi du temps, nous le faisons à notre façon, nous cherchons un auditoire pour nos dires, nous sommes ensemble à dire nos choses de grotte à des betes fauves, à des betes rosses ou bien à des betes nimbées et douces ; nous voulons comprendre ce qui est de cette chose dénommée «la vie sur terre» et voilà pourquoi nous nous projetons tête première en pareille paroi du temps devant soi, car nous avons compris (intelligence de la vue) que nous ne sommes pas seuls ou seules en pareil lieu mais que ce lieu est habité, de fait, par des bêtes de féerie ; nous voulons essayer de comprendre (mieux) cette chose, comme quoi nous ne sommes pas se»uls ou seules mais nous sommes nombreux ou nombreuses à habiter pareilllle roche de grotte : il s’agit d’une ronde, une cavalcade ; il s’agit d’une farandole, une danse à plusieurs, une meute ensemble, une tribu, etc ; nous comprtenons cette chose comme quoi nous ne sommes pas seuls ou seules en praiorie, que la chose est claire et nette, que nous sommes qui aimons ici cette chose d’une sorte de clarté nimbée (nacrée) sur des bois ou sur des cornes de cervidés ; nous sommes dans les sous-bois, le cerf est là à proximité qui nous regarde en biais, ou d’un regard en biais, etc ; nous n’en menons pas large ; nous tentons une approche en toute douceur mais il n’est pas facile de nous approcher du cerf sans l’effrayer ; il craint un peu pour son matricule ; il est beau comme un roi des prés ; il aime aller et venir dans les sous bois, les prairies de ce temps de roche ; il est l’habitant du royaume et va, de son pas gracieux, sur l’herbe nimbée ; il est beau comme un lustre [astre] ou bien comment, comme un roi des bois ; il est cet animal qui est devant nous qui 

a:lons ensemble à la rencontre de la roche dure ; il s’agit pour nous de comprendre ce qui est ici qui peut ou pourrait nous donner de l’élan et aussi de l’allant ; nous cherchons une «issue de secours» et le cerf peut-être, ou bien la biche des prés, pourraient nous aider ; on peut le penser ; on le pense ; on veut bien le penser ; on est prêt à nous laisser 

influencer par pareilles betes gracieuses et dès lors devenir comme elles c’est-à-dire comme auréolés, nimbés et nacrés, etc, en pareille roche du temps d’accueil ; nous abvons envie ensemvble de cezla et c’est vers cela que nous nous dirigeons ; nous voulons comprendre cette chose ensemble et cette chose , la voulons pour nous afin de l’afficher (ici ou là) sur des affichettes, ou bhien sur des affiches plus grandes que des affichettes ; nous voulons comprendre ce qui est ici de cette féerie de roche dans le temps ; la chose pour nous est d’une importance capitale, et nous y tenons beaucoup (ardemment) car voilà, nous sommes en vie en roche alors même que nous pourrions (évidemment) ne pas l’être ; or nous le sommes ; nous le sommes car nous sommes deux (une somme) et qu’à deux en paroi la chose devient davantage possible et réelle, ou, comment dire, il s’agit d’une jonction (conjugale en diable) à même de permettre, aux deux pâreties, de pouvoir enfin allonger ses guiboles en pareille roche des prés - ; nous pensons que nous devons aller ainsi à la recherche de la vérité ; oh elle se masque aisément, ou plutôt : elle a vite fait de se masquer ! ; elle est coquine ! elles est drôle! erlle est vraiment difficile parefois à mzaitriser en roche, et cependant tous les espoirs (pour nous qui sommes motivés ) sont permis, d’un jour pouvoir la circonscrire d’un trait d’un sweul (dessin ou gravure) sur roche, en se laissant guider en nous par (qui sait ?) une bete des prés ou, encore, une bete des bois ; nous cherchons ainsi à prêter notre voix, nos mains, nos yeux, notre esprit (nptre corps en entier) à cette bete en ous qui charge de tout son poids et nous fait nous pencher main levée sur la roche, sur cette paroi, à dessiner des effigies animalières faisqant croire (qui ? ) qu il s’agit de vérités soit de vérités incrustées, de choses en vrai = en cjhair et en os ; nous voulons (tout) comprendre, nous cherchons des compréhensions et cela à deux car nous sommes deux à nous tenir la main et à foncer tête première dans la roche, pic et pic, et ainsi faisqant, nous nous retrouvons de l’autree côté d’icelle au milieu des ^prés de roche, et des bêtes de roche (dessinées, gravées, etc) à gambader ou pas, à nous blottir l’un dans l’autre ou pas, à nous allonger ou pas, selon notre humeur et selon les lieux la manière dont ils sont occupés , habités par des bêtes de paroi ; nbous essayons de comp^rendre cette chose ensemble, d’une prairie éternellke (ce pré carré) et cela ensemble car ensemble (le coït) il s’agit d’une autre affaire ; nouys voulons comprendre cette chose d’un art de la roche ou de la paeroi, son utilité, sa teneur en termes de vérité, son importance en termes de chose s vitales, etc ; a t

 on décidé nous mêmes ou bien est on comme télécommandés par des betes en nous qui ont la gouvern ance de notre mobile (fou) cérébral ? ; nous ignorons encore un nombre incalculable de choses ; nous ne savons pas tout ; nous aimerions fort connaitre tout de tout, or non : nous ne savons pas tout ; nous ne savons pas toutes les choses du monde de la roche ; nous sommes deux pour faire un bec et piquer (pic et pic) cette paroi du monde temporelle ; nous essayo,ns de comprendre ensemble tout ce tralala de la roche dure, celles des douleurs dues de passage etc, et pour cela, nous sommes munis de notree bec de queue de verbe et avec lui nous perforons cette :membrane pariétale de la roche de la grotte du sud de la france ; nous essayon,s du moins de faire cette chgose (à deux) pour en avancer le plus possible dans nos connaissances ; nous sommes ensemble ainsi pour comprendre un certain nombre de choses ici pariétales, ici temporelles, ici frontales, ici comme des effets de paroi préhistoriques sur des betes de peu que nous serions ensemble ; nous pensons que nous devons ensemble nous coller à la paroi (la joue) et sentir la fraicheur , et coller l’oreille, et écouter son élan musical etc ; les effets de la paroi sur nous, qui sommes des être (betes) de pêu, des enfants de rien , des enfants des doutes, des perduraisons, etc ; nous pensons que nous avons à comprendre ensemble un grand nombre encore de choses concernant cette chose d’être au monde et cela nous fait de la peine car nous voyons que nous ne sommes pas au bout de nos recherches et qye 

dès lors il nous faudra beaucoup de temps pour y piper quooi que ce soit de fiable et de tangible ou du moins de cohérent ; nous pensons pour nous que la vie en roche est une vie pleine ; nouys sommes comme soumis soumise en nous à une sorte de «mainmise animale» qui commande et guide notre mobile ; nous pensons que nous devons comprendre cette chose ; nous devons comprendre cette chose en nbous de cette sorte d’animal de roche (dessiné autrefois par l’homme ou par la femme des cavernes) qui en nous fait ce qu e bon luyi semble : des figures sur parois ; nous avons cette chance pour nous d’être comme habité de l’intérieur par pareilles créatures, qui initie, qui pousse et comman,de ; nous pensons que nous devons (ensemble) nous laissezr porter et ne pas cvontrarier (jamais) la bête en nbous (l’aurochs) afin de pouvoir nous laisser aller et tenir ainsi le choc de la rochje ; nous avons à tenir ensemble main dans la main, nous le savons ; nous voulons comprendre le p^lus possible ce qui ici se trame en cette région pariétale du monde ; il s’agit pour nous d’une zone de repli et de secours ; notre envie à nous deux est de tenir le choc (l’onde) et nous laisser guider par (en n ous) cette bete traçante sur roche : qui un cervidé, qui un bovidé, qui un boviné, qui un capriné etc ; nous pensons que nous solmmes soumis soumise (sous le joug) et devons dès lors fzaire comme allégheance et nous laisser guider par (en nous) la bête qui trace, ainsi, ce que bon lui swemble sur paroi de grotte, car nbous sommes ces hommes et ces femmes (enfants tout autant) des cavernes, qui faisons dès lors all»

égeance sur roche et disons amen à la bête (en ous) qui pousse et troue ; nous pensons que cela est bon de la sorte et c’est ainsi que nous essayons de (nous) nous placer en pareille situation pariétale ; nous avons à nous loger ici (paroi) pour une éterntité ; nous voulons nous placer ainsi en cette roche ensemble, et y aller de la sorte sur roche, main dans la main, comme deux tourtereaux que nous sommes ; nous chercghons à pour le coup nous immiscer en pareille paroi temporelle où paissent les betes, en cette lumière ici bleuté ou nacrée , et nimbée ; nous pen,sons que nous dezvons (nous) alller loin loin loin loin loin en pareille roche, le plus loi,n possible et ne plus jamais reculer mais tout au contraire avancezr avancer acvancer et creuser creuser creuser la roche pour 

comprtendre , quoi ? l’éternité de la paroi du temps qui nous fait face ; il s’agit d’une gageure ; nouys la voulons connaitre ensembvle et l’usiter en pareille roche, la comprendre ; nous parlons ensemble à batons rompûs autour d’une table et ces questions de l’art nous plaisent beaucoup car il s’agit d’un positionnement en roche tel que nous sommes en mesure de l’éprouver ; nous parlons de choses et d’autres mais surtout autour de cvette question, d’un art qui serait une manière qui serait une façon qui serait une attitude qui serait un semblant qui serait un pis- aller qui serait une combine afin de s’échapper des griffes de la mort qui rôde en pareille grotte : eureka, la chose est bien trouvée, il s’agit d’une volonté ; il 

s’agit pour nous d’une démarche pariétale de concert ; il est nécessaire de voir ainsi que la chose a à être pour nous de cette sorte que nous la voyons ; nous cherchons ensemble des raisons qui de fait nous poussezraient à continuer encore et toujours sur notre chemin de halage ou comment dire cette chose d’un chemin tracé en abord de roche (dessins et gravures) qui serait celui qui nous guiderait ou nous introniserait, pour une insertion-immixtion globale (totale) de nos êtres conjugués ; nous pensons que cette chose est, qui va dans le sens d’une entrée en matière, cette chose d’un tracé qui donne le 

la musical, qui donne l’imprimatur en quelqyue sorte et obtempère, et dit ouii ; nous pensons que nou!s devons p^longer» tete première en pareille roche (roc) et ainsi (passe-muraille) npus laisser porter par «la vague animalme» en nous (ce pic de joue) qui est là, de fait, pour nous contenir (tenir)- et nous guider dans notre avancée ; il s’agit d’un art de l’immixtion et de la feinte ; une sorte d’art pariétal du jour, qui est pour nous cet art éternel qui nous tient à coeur ; nous ne voul ;onbs plus lâcher la bride ; nous sommes ensemble (l(art idem) pour des temps infinis, et devons tenir ainsi ensemble ; nous devon

,s tenir ainsi ensemble c’est-à- dire main dans la main en roche (cet art) et, ce faisant, nous serons comme sauvés de la noyade ... ou comment ? de , de la déculolttée, de la capitulation, de la destruction , etc ; nous pensons que nous avons à nous positionner de telle manière que cet art de la feinte soit repérée par un dieu de paroi quelconque (le cerf ? roi le cerf ?) et dès lors, il verra la vie qui va en roche et 

pensera que telle est celle-ci que nous l’offrons, direct, à sa gouvernance ; nous pensons dès lors que nous avons à croire en ette chose d’un art pariétal de folie, qui est cet art sous emprise, cette chose dicible ainsi, que nous faisons sur roche (à coups de burin) et que cet art est chose de poids (avancée massive) qui peut à l’occasion (nous l’ésperons) en imposer pazssablement (durablemen,t) à cet etre de prairie ou des prés que nous trouvons à nos vcôtés en pâreille roche ; la chose est aiknsi que nous voyons ici cette bete, près de nous, qui broute, et nous donne (par la même) ce la musical ou cet imprimatur tant recherché ; nous voulons comprendre cette chose (pour nous) qui serait celle là que nous voulons comprendre: une chose de peu ou une chose mince = une vérité, menu, ; légère et cependant de poids = qui pèse dans cette balance duu 

temps pariétal tel que pour le coup nous le vivons (de concert) en pareille roche ; nous comprenons bien des choses ici même en roche et voulons continuer de ce fait sur ces entrefaites ; nous voulons comprendre le plus ^possible tous ces pourquoi ;: nous voulons essayer de co:mprendre le plus possible cet ensemble de pourquoi et pour cela, nous devons aller loin loin loin loin en besogne, extrèmement loin en pareille roche et en besogne ; nous voulons comp^rendre le plus possible car nbous sommes convaincus que nous sommes à m^$eme de pouvoir comprendre un maximum de choses concernant de fait les tenants et les aboutissants de la vie et de la mort sur terre ; nous pensons que nous devons nous jouer ainsi, de pareils vocables en prairie, et nous approcher de bambi la bienheureuse, etc ; il est une évidence ici qui est, que nous sommes deux à approcher  bambi des prés, qui gambade, va, file, saute, boit, et nous regarde instamment comme si nous autres étions contre elle (ennemis) alors même que nous sommes amour, t§out amour encvers elle ou pour elle ; nous nous a pprochons de sa 

pelisse ; il s’agit de peau de bete ici ; il s’(agit ici d’une peau (soyeuse) de bete, d’une peau quyi peut donner l’influx comme une relique (relique de saint) qui serait, pour nous, la bienvenue ; nous aimons cette peau de biche -relique et le disons, à l’encan (à l’emporte-pièce ? ), à même la roche : oyez braves gens, ici la pelisse

de lza biche douce, elle a pour nom Bambi et nouys l’aimons, nous l’aimons de tout coeur, de tout notre coeur, il s’agit d’une biche des prés, elle est nimbée, auréolée, nacrée et doucve comme une pelisse ; nous pensons que nous avons à ici toucher cette bete de peu, la toucher un peu,, la toucher un tant soit peu et ainsi acquérir l’influx, la chgose qui en elle pousse à faire, à agir dans un sens qui va de la vie (le plus) à la vie (le moins), ou l’inverse : de la vie( lemoins) à la vie (le plus) ; nous pensons braves gens que nous avons à ici toucher pour démarrer etc ; il s’agit d’une sorte de starter de type temporel ; nouscomprenons que nous devons agir (ensemble) de la sorte, auprès de cette betye : la toucher du bout des doigts pour 1 se rtendre compte qu’elle existe en vrai dans les embruns (nacrés) de la roche, et 2 qu’elle nous donne le flux féerique, cet influx de base, de départ, ou de démarrage de vie ; nous pensons, que cette (dite) bambi a cette utilité pour nous, et que sa pelisse est, pour nous, d’une importance considérable puisque c’est de par elle, ou grâce à) elle, que tous deux (nous deux) pouvons, raisonna blement, nous tenir en vie, en pareille roche du temps ; vie (le plus) et vie (le moins) accordées, pour un franchissement «naturel» de paroi , qui fasse, de nous, des êtres de vie tout court, nés au monde d’une... »femme» ? d’un «faon» ?, qui serait cette personhe cde confiance (nimbée) de paroi de roche (de la grotte du repli) ; nous avbançons ainsi sur des chemins ardents ; nous sommes deux qui ensemble nous avançons sur des chemins pentus ; nous nous avançons ainsi de pareilles betes de prairie, sur des chemùins ardus, ardents, pentus, qui dsont les chemins de bord de paroi ou de roche, à traverser éventuellezment (tête première) si des fois l’envie vous prend de passer instamment à (comme) la postérité pariétale ; il s’agit d’une sorte d’anfractuosité naturelle (on l’a vu) qui nous sied à merveille en cela que nous sommes «taillés» pour ce faire : ce passage brusque, inopiné, d’un franchissemen,t de paroi etc ; nous pensons que nous devons n,ous « foutre» ainsi en pareille roche du temps et nous laisssr porter de fait pa r la roche ; nouys devons comprendre cette chose ; nous avons, toustes deux, à comprendre cette chose, et pour cela, nous nous engageons en paroi via une anfractuosité , naturelle , qui est ce trou de roche 

inespéré, ce pic de roche devant nous qui passons la tete et nous immisqçons en la pareille, afin de passer ainsi cvomme à trépas ; nous avons ainsi compris cette chose ensemble, cet art de la feinte coutumière , cet art d’un e feinte de pâroi, etc ; la chose est conclue ; nous sommes deuix et la comprenons ; nous faisons dès lors ce franchissement fissa, ensembkle soit main dans la main, et tête première ; et là nous sommes de l’autre côté, et nousd voyons le cerf gambadezr et cela nous plaît car nous aimons les cervidés, les betes en général (pour la plupart) et les cervidés en p)articulier, et les bois de mue ; nous pensons que cvela est bon pour nous de passer ainsi à travers cette paroi du temps ; nou!s pensons que cela est une bonne chose pour nous de nous introduire en cettte région du monde prairial où paissent les bhovins etc ; nous pensons que nous dezvons comprendre une chose ici (en la roche) qui est que nous sommes deux pour une connaissance pariétale musicale ; nous voulons savoir ce qui est ainsi ici de toute cette affaire (grandiloquente ? ) de prairie habitée, de nimbus, de limbes, de nacre bleuté, de déification des betes, etc ; la féerie : qu’en pensezr ensemble ? ; nous voulons penser ensemble (collés) et pour cela nous avons un langage commun (à disposition) qui nous permet de peut-être comprendre ce qui l en est du monde alentour (ici ou là ) ; ce langage est langage (en soi) de vérité ; il s’agit de mots-animaux que nous avons en bouche et que nous rejetons sous forme de pique ou de lance de bouche, un pique-roche de première, allzant sur roche, dès lors, afin de piquer icelle durement, durablement ; notre langage (partagea ble) semble vouloir dire des choses sensées , des choses dign es d’etre écoutées (et validées) par une gouver ne comme la nottre, or il s’avère que les mots tombent du ciel comme le reste, et ne nous donnent en rien les réponses que nous attendo ns pour nos questions ou nos interrogations exixtentielles ; nous avons en bouche des mots-animaux qui ne disent rien de bien sérieux ou convainquant concernant la mort (la nôtre) hélas ; 

que disent les motsq ? que disent les mots ? que disent les mots ? ; nous nous époumonons ; nous sommes saturés ; nous pissons le verbe comme une fontaine et cependsant, qu’en penser ? qu’en conserve t on ? qu’en tire t on comme enseignements salutaires ? ; nous voulons tenter une approche particulière (en toute candeur) mais non ; nous ne savons pas à quel saint nous vouer et cependant, nous ne voulonbs pâs lâchezr la bride, nous voulons poursuyivre (et comment !) sur notre lancée et ne plus nou!s cacher mais nous montrer comme n ous sommes à savoir comme des morts ou mortes de faim qui gravitent ou gravitons, autour d’un buffet de choix ; nous esswayons de nous positionner en paroi de telle sorte que cette chose pour nous devienne une façon (un art) du fa ire semblance (ressemblan,ce) et faire dès lors accroire (croire) à une vie pleine, forte, entière offerte quand en cvérité il ne s’agit que d’un pis-aller que nous offrons ici à la gouvernance, pis-a ller pour bouche de la mort devant, une sorte de vie sans la vie (voilà qui est dit : la vie sans la vie, etc) ; nous essayons dès lors de comprendre ensemble cette sorte de positionnemen,t de vie en pareille 

roche du temps(art) qui pour nous esst cette façon de nous placer en paroi auprès d’un bambi broutant, ou d’un cerf géant, etc ; nous voulons comp^rendre les arcanes : quelles sont elles ? ; nhous devons agir dans le sens dx’une révélation, ou d’une compréhension ; nous devons agir dans le sens d’une révéklation à afficher sur roche : bouquetins, chevaux, antilopes, rennes, bisons, félins, buffles, ours ou lions des cavernes, rhinoczéros, mammouthes, etc ; nous pensons aux betes car nous sommes pris et prises d’assaut par elles et le choix est vite fait qui nous est commandé de l»’extérieur, ou d’un intériuer, le nôtre, mais via le canal animalier de la fibre tressée qui sort de nottre bouche ensanglantée ; nous voulons comprendrr tout cela à la lumière (nimbée) de la roche, homme ou femme des cavernes ; homme ou femme des cavezrnes, nous voulons cxomprendre la lumière, la roche, la paroi, l’animal, l’ours, la jument, la vulve, les choses quyi trainent au pied de la paroi (amulettes ? ) et qui toutes disent, et tous, ce quiil en est de pareille roche, de pareille grotte, de pareilles incantations : pic et pic ; nous pensons à ces roches de grotte car elles sont celles qui nous donnent ce la musical que nous recherchons depuis notre naissance (le cha nt de la roche) ; il est bon pour nous de co:mprendre cette chose d’un chant inhérent qyui guide (animalier) les tracés de paroi ; nous pensons que nous devons tracer ce chant animalier sur roche et que ce chant est comme conditionné par en n ous la bête qui nous envahit et nous pousse à dire à sa façon toute chantournée le dit d’une roche à dire (à graver) ; nbous pensons que cela est que nous sommes tenus de tracer sur roche (sabre de bois) le tracé de la bete (fauve ?) représentée ; nous avbons b esoin de comptrendre cette chose pour nous, commùe quoi ,nous suivons le relief de la paroi du temps (ce chant) ; nhous pensons que nous sommes tenusz (animaleme,nt ou animalièrement parlant) à suivre le relief et du temps et de l’eswpace (roche) dans notre chant ; et ainsi faisant, nous en avançons fissa (ou pas ?) dans les connaissances ; nous voulons en avancer, follement et fortement, en ces connaissances concernant (de près) la roche (musicale) liée à une langue (son phrasé natif) et que nous chérissons car nous aimons beaucoup nous laissser porter de la sorte, pâr (ici) cette bete en n ous qui est la bete de prairie (de pré) adulée ; nous voulons concevoir ain si ce chant pariétal : cette gravure etc ; nous alloons ainsi le plus loin possible et essayonsq d’en tire r des bénéficves, de type connaissances profondes des profondeurs ; nbous voulons essayer de comprendre c ela que nous voyons ici (betes de paroi) à la lumière de la roche dure, de la roche de paroi de grotte ; que faire et que dire ? cette chose comme quoi nous nous devons d’aller loin en besog

 ne, et faire cette cxhose ensemble, si possible , d’aller loin ; les lointains sont nos amis chers ; njous voulons et l’intelligen-ce des roche et kle savoir buccal de dame $la morrtrt (sioeur ? ; nous voulons cxomprendre pourquoi nous deevons creuser et creuser toujours davantage et toujours plus loin cette affaire ainsi , en roche de prairie ; nous avcons pour nous cet avantage qui est que nous sommes deux, pour nous avancer ainsi, pas à pas, à l’intériuer de la roche du temps (= le temps) ; nous avons pour nous cette chance, de poucvoir ainsi suyivre pas à pas les accidents (temporels) du relief et épouser dès lors la roche, pour des représentations visibles et compréhensibles de betes des champs et des bois ; nous bpensons cette chopse ensemble, la voulons de la sorte ainsi «reproduite», etc ; nous sommes des hommùes et des femmes et des enfants de cro magnon ; nous essayons pour ainsi dire de passer des caps ... de pensées ; nous essayons de dilater les caps et du coup, de nous porter toujours plus loin sur le chemin de la connaissance ; nous tentons ainsi des approches ; nous vou ;:ons comp^rendre tout cela qui nous entoure au son du clairon = cette chose musicale dite «en diable» ; nous pensons que nous devons ensemble nous placer en roche de telle manière que la roche nous donnne ou nous donnât de quoi comprendre icelle dans la profondeur ; entrons au plus profond, entrons en son sein le plus intérieur, entrons dans la roche, en pareille paroi frontale ; peletonnons nous en elle et filons profondd dans la terre mère ; nous avons à creuser et encore creuser et trouver et encore trouver, via ce langage commun (cette trompe et cette tromperie) de quoi alimenter notrte (propre) envie de découvertes ;: nous sommes enfants qyui cherchons «des choses vives» dans la roche, au fin fond d’une grotte préhistorique ; nous sommes des enfants quyi recherchons, en un sein de grotte, des choses fortes (dures, tenables, d’envergure) qyui puissent nouds donnert les ailes nécessaires à une insertion animalière de concert, à une sorte d’insertioon animalière conjointe (à deux) ; nous voulons aller ainsi ensemble, en cette roche profonde, et trouver le nid qui convient à notre appetit de recherche etc ; nous voulons cette chose pour nous car nous avons faim et soif de connaissa,nces sur le sujet (cet art caché) ; nous sommes ensemble qui voulons comprendre cette chose , d’un art quui serait une façon de fzaire, des choses de paroi ; des choses d’une paroi, qui serait la nôtre ; nous comprenon,s que la paroi ici représente le temps et que la roche est sa durée, et que la grotte est l’éternité et les animaux les mots d’éternité etc ; nous essayons (de fait) de tracer, à main leveé, sur la roche, des figures animalières et des carrés et des rectangles et des points de compôction etc ; nottre souhait dès lors sera exaucé qui nous verra entrer en pareill:le roche aux animaux ; hommes et femmes des cavernes, réagissez ! dites-nous à jamais ce que donc vous portez en vous ( coeur) qui puisse nous aider dans notre entreprise (petite) de décoration intérieure ! dites ! et dites le haut et fort afin que nous puisssiiiions l’entendre ; nous avons besoin de votre aide ; pour nous votre aide eswt pl ;us 

que précieuse

 ; nous voulonqs que vous soyez pour nous comme des frères et soeurs de sang royal, qui viendrzaient nous porter sur chaise et nous soulever dans la grotte (hosannah) et nous monter-montrer de la sorte à qui veut nous voir él ;evés ainsi ; nous voulons vous connaitre mieux, hommes et femmes en nous qui parlons sur roche pour vous, animaux des prés ; njous glissons ; nous sommes sur une pente gliissante, celle qUI mène à la paroi du temps, qyui mène à la roche pariétale dans laquelle s’infiltrer fissa lordsqu’on est un homme ou une femme  des cavernes ; il suffit 

pour c ela de se laisser porter mzain dans la main et d’aller ainsi à la découverte des peintures ancestrales ; la peinture est l’onguent ; il sz’(agit dx’un appret ; il s’agit pour nous de cette couche de langage en nous qui recouvre tout, de nous (ou presque tout) ; njous essayons de nous débarrrassqer de pareille couche delangahge mais hélas voilà que la chgose n’est pas gfacil e du tout à faire en, paroi ; nbous voulons nous débarrasser de cela mais allez donc vous cdébarrasser de cela ! ; il est difficile parfois de se débarrasser de ce»la qui vous encombre ! ; il est p) arfois bien dur de se dé&barrasserr d’une couche de la ngage en soi (onguent ou vernix) qui macère en vous ou sur vous, vous refroidit perpétuellement, et vous pousse à filer fissa, à travezrs une paroi de grotte (préhistorique

)-, pour vous»nettoyer» de pareille chrème génante, exshudante, etc ; nous pouvons penser que nous sommes à la merci en nous d’une bete suante, ou comment ? car nous sommes ensueur , qui mouillons de paretout et nous offrons en roche autant humide, ou tant et plushumide ou ... comment ? ; nous suons ; nous exhalons notre humidité naturelle en roche, et hop de passer ainsi, nous passons ainsi cette rocxhe de paroi de grotte, et passant ainsi nous nous nettoyons de cet eznsemb le contenu sur nous, de cette chreme de naissance etc (ce christ) qui est sur nous comme une pelisse etc, pelisse bque pour le coup, nous laissons au pied de la roche de grotte, à notre passage ; nous ne voulobns pas de cette peau là, de cette cxrème (chrème)- là car nous voulons (désirons) la nudité totale (l’intégrale) pour pâsser à roche et nous loger-lover en elle ; nous aimons cette nuidité dite «de paroi» et la voulons pour nous dès lors que nous faisons le pas de passer à treépas ou quelque chose d’approchant ; nousq voyons le cerf qui nous regarde ; il est beau comme un astre beau, il est sublime de tenue, il est majestueux comme une bete qui serait royale ; il est le roi de céant en pareiille roche du temps ; nouys voyons le cerf qui nous regarde ; il porte des bois géants qui vont haut dans le ciel, comme les branches (qui dirait) d’un arbre ; nous voulons le suivre sur son chemin ; commùent pôuvons nous le suivre sur son chemin ? commùent pouvons nous le suivre sur son cheminb ?.? vcomment pouvons nous faire pour le suivre sur son chemin ? ; notre désir est là (logé) qui aspîre à vouloir suivre bambi ou le cerf royal sur leur chemin ; nous avons une envie qui est celle ici de suivre bambi sur son cjhemin royal, ou bien le cerf royzal sur son chjemin royazl ; nous voulons aller sur leurs entrefaites et ne plus les perdre de vue ; nous voulons aller loin dans les connaissances de paroi et pour ce»la nous cherchons à nous immiscer parmi ces betes de prairie qui sont celles que nous voyons (et du coup représentons) le plus souvent ; nous voyons bambi sous n,os yeux ; il -elle est beau-belle ; on veut que bambi soit beau-belle (les deux) ; il nous faut cette chose d’un-d'une bambi bheau- belle pour nous comme un cerff , une cerf royale (de roi) ; nous voulons que cette ou ce bambi soit pour nous ce roi de la roche aimée ; nous cherchons un,e connaissance en pareille roche, co:nnaissance qui pour nous fût cette chose recherchée depuis longtemps (depuis le jour de nottre propre vnue au monde) et qui a pour nom «bambi» ou un pêtit nom de même acabit : il s’agit d’un savoir ancien, un savoir d’un temps tres ancien, remontant loin, loin loin loin loin, en arrière , jusqu’àl’homme ou à la femme de cro-magnon pour ainsi dire ; sazvoiir que nous vopulons comprendre pour nous ; savoirr que nousq voulons comprendre ensembvle pour nous ; car nous avons besoin de ce savoir pour nous ; nous le voulons pour nous car nous avons besoin de ce sa

vvoir pour nous, etc ; nous pensons que nous avons besoin de ce savoir pour nous, pour notre gouverne, pour le cap à suivre, pour notre raison raisonneuse, pour notre profil etc ; nous cherchons à compléter toutes ces données recueillies en chemin, par des précisions liées aux savoirs des betes de roche : que savent elles de la vie et de la mort ? ; nbous savcons que nous sommes seuls ou seules, à  pouvoir nommer bambi comme nous le faisons ; nous disons «bambi

» car nous sommes ensembvle qui pouvons le dire pour n ous ; nous cherchons une solution dans la prairie, nous la recherchons près des betes qui vont et qui viennent, il y a des bisons, des chevaux, des aurochs, ddes cerfs, etc ; lk’aurochs ici est la bêtye de choix pour comprendre au mieux le pourquoi du cvomment la roche nous intègre, nous contient, nous gagne ; nous voulons savoir ce qui est ici d’une roche de contenance : est-elkle pleine colmme un oeuf ? est -elle creuse comme une den t ? ; nous ne savons pas ; nous voudrions savoir mais tintin, nous ignorons beaucoup de choses ; nous ne savons pas tout de tout ; nhous ne savons pas grand-chose et dxu coup nous suppplions la bête en nous de nous révéler un, certain nombre de choses concernant la mort notalmmen,t , sa couleur (bvleutée ? ) sa douceur éventuelle , sa teneur en termes de dureté, etc ; nbous essayons de comprendre le maximum ici en un minimum d’espace-temps ; nous voulons eeswayer de nous loger en cetttte roche de grotte comme animaux d’hommes ou femmes des cavernes, c’està dire comme l(aurochs, cette bête chevelue qui est notre (v otre) prochain ou prochaine aussi bien ; npoous pensons que nouis nous devons de nous couler ainsi, conbtre paroi, en intra, et nous laisser porter par cette vague (effluve) animalière de passage ; la chose est dite qui nous voit nous placer ainsi (cul à cul) en elle (paroi du temps) pour un savoir à acquérir concernant les données (mains tendues) d’un monde du levant ; njous pensons que nous devons nous immis cer en pareille roche du temps pariétazl pour une sorte de compréhension des choses du :monde à venir, ; nous espérons en la v enue du christ ; nous avons à nous placer de telle sorte ici (en roche) que donc ici, nous serions bien mis ou mise (tournés) pour une sorte de compréheension massive des chodses du monde ; nouys esswayons ; nous tentons l’approche ; la chose a pour nous une importance grandissime et c’est laraison pour laquelle, nous voulons que les choses soient dites en haut lieu et de façon distincte et i,ntelligible, et )à haute voix de préférence : à la cantonade ; nous espérons pouvoir un hjour révéler des choses à la face du monde ; des choses de grande importance = des révélations de première importancxe ; il est ainsi que nous serions ravis, d’un jhour, pouvoir révéler haut et fort la v é&rité vraie, la chose juste, cette v érité de paroi qui nous fait face et qui représente la vie vive qui va (son train pariétal) afin (ici) de donner l’imppression (cinéma total) quil s’agit d’un specxtacle de betes vivantes (pour le coup viv antes) et non point cette féerie de traits au charbon telle que nous pourrionsaujourdhui ensemble le penser, quyi n’avons plus les moyens humains de nous, nous immiscer en roche comme, autrefois, l’homme ou la femme des cavernes ; nous pensons que nous devons «gravir des échelons» dans la pensée (en, avancer au sqein des cercles) alors même que la xchose d’importance ici est liéec davantage à une élévatiion par une sorte de lévitation d’un mobile humai n (le cylindre sus- mentionné) en grotte, dans les fumées des encens sacrés etc ; nous avons à dire des choses de grande importance, et ces choses nous les voulons dire à travers cette paroi du temps, et ce relief musical des roches ; nous pensons que njous devons dire, pour nous, des choses toutes liées à une langue (so,n relief) qui i nflue beaucoup (énormémeznt) et permet le dire ... et ne le permet pas par la même occasion ; il s’agit pour nouds de comprendre cette chose d’un dire qyui suit le relief musical d’un e langue donnée, relief qui influe et permet et ne permet pas la percée frontale ou buccale d’une joue de soi ; nous pensons que tel est ce destin nôtre ; nous pensons que nous devons allzr le plus loin possible en besogne et n e pas nous laissser du tout intimider par la bande mais au contraire poursuivre ce chemin de ronde en son relief musical donné ( et de ba se) tel quil nous apparait au fur et à mesure de notrte avancée en pareille paroi rocheuse ; nbous devons comprendre cela, comme quoi nous sommes deux ici (en cette roche) pour une découverte majeure ; nous devons comp)rendre ici que nous sommes ensemble (toustes kles deux) pour faire ensemble cette découverte majeure, liée à une chose en elle qui gravite, et qui est cette bête en elle pré,nommée banmbi ; nous avonsz à dire une chose sur paroi = cette bête à dessiner ; cela est capital ; cela nous est comme comman,dé de lm’intérieur ; cela est cette chose en nous qui sort non plus sous la forme ima gée ou figurée de l’homme ou de la femme des cavernes, mais sous cette forme (au relief musical) qui est celle-là qui noudss voit dire des mots et les sortir de notre bouche ; nous pensons et nous disons, quand l’homme ou la femme des cavernes prenait en son sein et restituait à la force du poignet l’animal tracé ; nous pensons et disons l’animal et nous avons la nostalgie des origines (?) alors même que nous parlons de ce qui nous occupe le plus , et ce que nous disons est du mot-animal de base, ce mot-animal de base en nbous qui a troué la joue et s’est logé ainsi sur les devants, en pique-tresse traçant son chemin pariétal ; etc ; nbous avons des mots pour nous à la place d’un tracé de roche animalier, et ces mots pour nous sont animaliers tout autant ; la bete est en nbous qui gouverne en nous ; nous pens’on,ns avec des mots qui sont des sortes cde mots-animaux en ous, c’està dire des betes en n ous qui forment une tressse prrête à sortir de notre bouche et voilà ce qui est ici pour nous, en nos temps d’apres la paroi préhisqtorique et au -delà ; nous voulons esswayer decontinuerletra vail de représentation rupestre or bien su^r que la cxhose n’est plus la même ; la transe manque ; la transe s’est déplacée et a envahi à présent (deppuis longtemps) la sphère du langage articulé (celui qui sort de nottre bouche comme par devers nous) ; nou comprenons pas mal à prsént de toute c ette affaire de bouche per cée ; nous vpoulons essayer à présent de comprendre encore davantage et pour ela, nous devons nous placer en roche (immiscés dans le coït) afin (du coup) de percer les secrets (pariétaux) les plus enfouis ; nous devons ensemble nous immiscer en des profondeurs de roche encore jamais explorées si possible ; nous aimerrrions beaucoup comp^rendre ainsi les profondeurs ici de la roche pariétale, cette pierre dure du temps, nous y glisser longtemps et donc regarder, les yeux grand ouverts, le plus possible, ce qui fait la trame des choses du monde, c’est-à-dire en intra, dans les profondeurs de l’intra, etc, afin d’en remonter à la surface des données de première importance, des secrets jamais révélés, des dobnnées de pre=mière bourre, des éléments sacrés qui seraient pour nous comme des c lés (musicales ?) pour ouvrir des coffres, des malles, des armoires, etc ; nous cxherchons à cvomprendre le plus que nous pouvons enswemble à l’intérieur d’une roche de grotte du sud, et pour cela nous nousd logeons main dans la main et nous entrons de force ainsi (tete brusque) en cxette roche animalière de la préhistoire, comme des enfants dans un jeu xd’enfant ; nous voulons aller dans la profobndeur de la roche à la recherche d’une sorte de définition qui serait celle que nous donnerions à quelque chjose qui ressortirait du monde de l’art et de ses dérivés, et cette chose d’une sorte de définition, nous sommes à vouloir la trouver ensemble (conjointement) soit main dans la main pour ainsi dire, et ainsi enesmble la porter à la vue (l’élever au vu et su de tout un chacun ou chacune) au sein de cette grotte «aux in cantations» ; cxette dxéfinition on l’aurra compris est animalière ; il s’agit d’un nom de bete ; il s’agit d’un mot, et ce mot est le mot «art» ou «aurochsz» ; il s’agit d’un mot-animal ; il s’agit d’une représentation qui est la représentation d’un animal de roche et qui pour nous est cette chose d’un art de paroi, ou d’un art tout court, c’est à dire une façon de faire des formes, des choses, des objets, avec un sens affirmé des formes ;,, etc ; nous voulons avancer sur ce chemin des représentations animalières ; nous voulons essayer le plus podssible d’avancer sur ce chemin des repré»sentations animales ou animalières et ne plus en dévvier ; regardons de près ce qui est et que pour le coup nous ne savons plus voir tant notre oeil est habitué à ce genre de formes ; nhous devons prendre du recul et essayer   au mieux de comprendre ce qui est en pareiille forme animale ; la chose est ici la suivante, à savoir que la forme présentée est une forme ouvragée avec une esthétique , et cette esthétique est une rondeur, et cette rondeur est animale, est une rondeur de roche, est rondeur de roche etc ; et à présent cette rondeur pour nouds est comme ici logée ailleurs (en nous) sous forme de mots -animaux qui sortent de nous comme vocables (en tant que tels) qui vont à se loger dans les sphères du temps (ici pariétal) tel qu il nous apparait, de fait, sous les yeux ; nous avons à cvomprendre une cghose ensemble ; cette chose est un e chose belle et dure : 

une roche ; cette roche est devant nous comme un pont à traverser ; ce poont est une forme aux rondeurs marquées ; nous plaçons notre tête contre elle et poussons afin de traverser pareille barrière ; nous voulons la traverser ensemble car nous savons que nous devons la traverser en,semble et c ‘est cela que nous voulons ; nous devons fzaire ainsi cette chose ensemble et c’est cela même que nous voulons faire, de concert, cette cxhose d’un e traversée de 

roche de grotte ; nous sommes des enfants qui chervchons à traverser une paroi et pour ce faire nous nous aggrippons à celle ci et boum plaçons notre tête en elle tout contre, et là poussons de toute notre force afin d’en si possible franchir l:e seuil, et ce afin de voir à nous trouver tout nus, de l’autre côté de pareille paroi, nus et allongés, comme deux ronds de flan, nus et couchés sur une pierre pariétale, etc ; nous voulons compprendre cette chose d’une traversée conjointe : pourquyoi et comment ? ;: nous voulons comprendre cette chose ensemble, d’une sorte de percée (pariétale) à la force du poignet, ou à la force du pic de bouche trouée etc ; nous ne savons pas gra,nd chose de cela qui est que nous sommes passés, passés à travers, mais, 

nousespérons comprendre profond de toute cette affaire, et aller le plus loin possible dans les profondeurs de la terre mère, trouver des pépites (

?) ou trouver des trésors à type de seccrets ou de révéklations ; nbotre but (affiché) est de dire la vérité sur les choses du monde (

qui de quoi et quoi de qui) et non point ... de bâtir des chateaux en Espagne ou autres billevesées (?) ; nous essayons de comprendre ce qui est qui vient vers nous et qui serait cette bambi de grande et belle et bonne renommée ; nous poussons la chose loin et regardonsattentivement les alentours et que voit-on ? uune felmme ? une vulve ? un rectangle ? desq points ? des betes surtout, qui sont celles que nous aimons le pl ;us (manger ?) et qui nous regardent ensemble (de concert), cfomme une meute de chiens nous regardera ient, ou comme un troupeau de brebis nous regarderait, ou comme un troupeau de boeuf nous regarderait ; nous voyons tout cela avec nos yeux d’enfants, avec ces yeux d’enfants qui sont les nôtres en pareille paroi ; nous cherchons des réponses à) des questions que nous nous posons ; nous cherchons 

à comprendre pourquoi il y a des questions qui appellezraien,t des réponses etc ; les questions n’ont pas de sens, qui reposent sur des mots-animaux, qui reposent sur des mots qui sont là comme des animaux des prés, qui sont mots-animaux et qui dès lors ne nous concernent pas au premier chef mais sont ou seraient là pour la parade, pour cette parade animalière de roche ; les mots sont là en bouche (en notre bouche) pour la parade , pour une parade ou cavalcade animalière, et voilà ce qui est ici sur roche et que nous pouvons voir (percevoir) ensemble ; nous avons compris cette chose ensemble, car nous étions deeux, car nous étions de»ux pour la comp^rendre et c’esst ainsi aujourd hui que nous pouvons du coup avanncer un certain nombre d’assertions concernant la roche , la roche du bien et du mal, grâcve (donc) à cette façon nôttree que nous avons, d’avancer nos mobiles (conjointezment) à travers la paroi de la roche, en nous immisçant de la sorte soit tête la prezmière en elle (cap sur roche) et pâssant ainsi notre ensemble corporel soudé en pareille roche de paroi de grotte ; nous passons ainsi et entro,ns ; il y fait bleuté ; la bete est présente en son pré ; il s’agit d’une bête à corne (cette fois

 ci) ;il s’agit d’une bête de type bambi dirait-on, et elle nous sui t du reghard ; qu’allons-nous lui dire qu’elle ne sa che déjà ? notre nom ? elle sait ; notre sexe ? elle sait ; nottre douceur ? elle sait ; elle nous connait bien (mieux que notre poche) ; elle co nnait nos petits secrets de con cep^tion et 

autres secrets d’éducation et autres secretts de maturité ; elle est la bete qui sait et nous connait mieux que personne, ou comme nous notre poche, etc ; elle nous connait comme notre poche etc ; cvomme notree poche en vrai elle nous connait, etc ; elle 

est la bete qui nous connait depuis toujours, qui a suivi l’ensemvble du trajet, depuyis la conception, notre éducation, notre maturité etc jusqu’à c e jhour, et nous la regardons, devant nous, qui broute et nous reconnait ; elle est cette bête des prés que nous aimons, dont nous aimons voir les déambulations en cette aire intrpatiétale ; nous la regardons de concert, la lumière est bleutée sur elle , de sorte qu’elle nous apparait co:mme nimbée de bleu sur elle ; elle nous apparait comme nimbée de bleu, elle est belle sous cette lumière, elle est vra iment belle et nous laregardons qui se promène, ainsi, sur l’herbe de la prairie ; elle est sublime de beauté bleutée, elle est belle comme un astre, elle nous regarde incidemment et l’on voit à son regard qu’elle en connait long (un rayon) sur nous, notre gouverne, notre gouvernance intériuere ; nous pensons que bambi sait beaucoup de choses (tout ? ) de nous et du coup nous sommes un peu intimidés car nous sommes sous le coup de son regard sur nous, qui est ce regard appuyé, ce rezgard qui sait, qui scrute, qui connait sa bete, qui en sait long, qui en sait un rayon sur nous, qui sait beaucoup de choses qu’elle ne dira pas car elle n’a pas les mots pour ça en elle ; il nous apparait que cette bete sur nous sait tout et cela ne va pas sans nous intimider un tant soit peu car nous sommes vite (facilment) intimidable ; nous avons cette chose pour nous de voir cette b ambi devant nous qui broute et puis nous regarde, et son regard en dit long sur ce qu’elle sait de nous, car elle sait tout ou du moins c’est cela que nous imaginons, que nous nous disons : elle e, n sait un rayon, elle sait beaucoup de choses, elle est informée en haut lieu, elle fait partie d’un réseau étendu, elle a été longtemps mise au courant de tous nos faits et agissements et encore à ce jour ; elle sait tant et tant sur nous que nous voilà comme intimidés et ne sachant plus comment nous comporter et où nous mettre en cette roche pariétale ; elle nous observe du coin de l oeil tout en broutant son herbe, et nous comprenons à son regard qu’elle connait la musique, qu’elle en connait long sur la musique, que pour elle la musique ici n’a plus de secrets, cette drôl ;e de musique ambian,te, ce chant, ce son du cor quiimprègne les lieux de sa mélopée ; elle connait cela, elle est riche de savoirs divers, elle en sait long, elle broute, elle sautille, et tout son être dit l’ensemble de ses connaisqsances ;

2/2/2021

nous voulobns comprendre ce qui est de toute cette chose devant nous qui va , vient et vitupère ; il s’agit de sarabandes abnimalières vraisemblablement ; nouds voulons comprendre ce que c’est que cette sarabande animalière et c’est la raison pour laquelle nous sommes là, postés aux premoières loges, et la raison qui nous voit ainsi regarder, les yeux grand ouverts, pareil spectacle, de buffles, de bisons, de rennes, d’élans, de chevaux, de bouquetins etc ; nous voulons voir et dès lors nous nous postons, en cet endroit hautement stratégique , ici sur roche, main dans la main nous deux , et nous voyons ces betes qui courent sous nos yeux et nous en mettent plein la vue ; nous voyons tout cela d’un oeil alerté ; nous sommes ensemble qui regardons, les yeux bien ouverts, cet ensemble animalier de roche, ces dessins de betes, ces gravures, ces reliefs etc, qui courent et se chevauchent, se superposent etc, pour faire accroire tant et plus que dfonc il s’agit ici (ici l’art) d’un pis --aller de première ; il s’agit encore ici de ce pis-aller de première ; il s’agit d’un trompe-la-mort de première ; car la mort est dieu ; ou dit autrement : la mort = dieu ; ou dit autreement : la croyance en la mort = la croyance en dieu ; etc ; nous pensons que nous devons ainsi penser , les choses de l’art, en tant que ce dernier serait exactement ce quil nous en coûte (à nous) pour nous laisser aller en roche, fissa, tête première (frontal) afin de comprendre ce qui est ici en termes de raisons, de compréhension, de savoirs, de connnaissances etc, concernant la mort ; la vie et son corollaire : la mort, etc ; nous sommes persuadés de cette chose, en paroi ; nous pensons que nous devons ensemble croire cette chose, en paroi, et celle ci, cette chose, est très exactement cela (art) qui est que nous sommes soumis soumise à une sorte de croyance religieuse de type impact, de type impression durable sur motif ; nous essayons de nous extraire ici d’icelle (impression) mais allez donc vous extriare d’icelle ainsi, c’est à dire comme qui rigole, etc, évidemment que non, évidemment que la chose est rudement difficile à) faire, il s’agit d’une ruade, d’un chamboulement, etc, il s’agit de se projeter fissa vers un ailleurs qui n’est pas simple à dessiner au sens de concevoir mentalement déjà , ou physiquement ; nous devons comprendre cette chose de paroi (cet art de la fugue en soi) et cette chose est pas simple, n’est pas si simple à comprendre, à concevoir, à vouloir aussi, car il y faut la volonté, une volonté mêlée d’orgueil peut-être etc ; nous cherchons, ensemble, à comprendre cette chose, et nous venons buter contre elle ; nouys tentons de poser des mots sur elle (cette chose des embruns) mais ce n’est pas favcile, pas simple du tout, pas du tout aisé, pas simple pour un sou, pas du tout simple comme un sou, etc ; nous pensons que nous devons ensemble nous extraire d’une sorte de main mise qui pèse sur nous (art de la fugue) et pour cela : nous allonger, regarder devant le spectavcle des biches et autres cervidés, écouter la musqique des embruns, ne pas remuer, nous laisser porter par la roche etc ; se mettre au diapason de la roche  ornementée, etc ; nous pensons que nous devons ainsi écouter , cette musqique des sph§ères, et ne pas bouger outre mesure, se laisser aller ici, en roche, à se poser ; il s’agit pour nous d’une 

chose douce, d’une chose de grande douceur, il s’agit pour nous d’une recherche de douceur grande etc ; nous cherchons pour nous (dans la roche ornementée) de cette douceur dont nous avbons besoin, de cette belle et grande douceur de roche, de cette belle douceur des roches etc, dont nous avons besoin ; il s’agit pour nous de dénicher pareille douceur de roche (celle là dont nous avobns besoin) et de la faire nôtre, ou plutôt : de l’adopter, de l’incorporer à nous, etc, afin de nous laisser allaer ainsi, musicalemant pour ainsi dire, et voir devant soi les allers retours, les va et 

vients de pareilles betes de roche de grotte ; nous pensons que nous devons ainsi nous laisser submerger par cette vague de douceur en nous ou sur nous etc, et prendre ainsi comme la tan gente, tangente rocheuse, pariétale, frontale, temporelle etc, qui est cette chose ici d’une présentation d’un soi de roche en roche ; nous pensons que nous devons agir de telle sorte ici que nous fussions pris ou prises par les betes pour des leurs ; nous voyons cela de cet o eil ; nous penso,ns que nous devons ainsi agir dsans le sens d’un laisser aller intégral, complezt, absolu, et divin , de soi dans la roche = la mort ; car nous sommes ainsi qui pensons cela comme quoi la mort est la roche est le mal est la joie est le dieu de bouche sus mentionné ici même ; nous pensons que nous devons nous mettre ainsi (pour soi) en pareille posture et nous laiisser aller ainsi (allongés et nus) dans la mort 

; nous avons compris cette chose de la mort en vie, qui est ce dieu nommé ailleurs, comme une entité en attente d’une vie dobnnée (perpétuellement en attente) et qui se poste aux premières loges du temps, en cette roche pariétale d’hommes ou femmes des cavernes, ou ailleurs dans ce temps dur de roche dure ; il s’agit ici de comprendre enfin cette chose comme quoi nbous sommes des qui faisons allégeance ; il s’agit pour nous de comprendre ici qu’il s’agit pour nous de nous placer en pareille loge du temps (pariétale) et nous ainsi laisszer aller à nous donner en vie (.?) ou bien en mort(?) pour un dieu de bouche frontal (?) ou bien pour tout autre entité de roche postéee ; ou bien pour toute autre sorte d’entité postée en pareille loge du temps ; nous sommes ensemble ici qui pour le coup nous donnons de l

 a sorte à dame paroi ou sieur roc, et, ainsi faisant, nous faisons comme si, comme si nous étions en effet comme des morts vivanrs de première loge (l’art ici) qui se pretent ou prêteraient au jeu du don de vie mais tintin et milou, trompent leur monde il semblerait ; il semblkerait que nous fussions ainsi des «trompeurs trompeuses de mort de prezmière» ; il semble cette chose ; il nous semble cette chose ici comme quoi nous serions des (comme) trompeur trompeuse de mort, des (comme) trompeurs de dame ou sieur la mort, etc, ce dieu de la face à venir, des embruns buccaux, etc ; nous pensons que nous devons aller ensemble le plus loin possible ici en cette roche et nous laissrr aller, à nous allonger les pieds devant et comp^

rendre (cerner, saisir) les enjeux à la lumière de cette sorte de clarté (lunaire) de roche, ces allers et ces venues de cervidés dans cette lumière, etc ; à la clarté de cette sorte de lumière ou lumière de roc, qui nimbe les cerfs et leurs bois scintillants sous la lune du temps, etc ; nous pensons que nous devons comprendre les choses ici à la lumière de ces cervidés, cervidés de paroi (et autres bouquetinbs,

 et autre bovins) qui nous encerclent, qui nous font face, qui font (sont ?) notre face etc ; nous ne savons pas (plus ?) qui nous sommes ; nous cherchons à comprendre ce qu il en est de toute cette affaire, de cervidés sous la lune etc, et pour cela nous nous allongeons en cette  paroi (ornementée) et nous rergardons passer le train du monde pariétyal ; nous sommes ensembvkle ici qui regardons passer ain si ce train du monde pariétal, ces betes de roche, et nous aimons ces betes, ce train de betes rosses, etc ; nous cherchons à comprendre ; nous voulons xsavoir ; nous faisons cette chose dans ce but hautement avoué  (art) de savoir, de comprendre, de trouver le pot aux roses, etc, car nous sommes friands friandes de vérités de cette sorte, concernant cette chose, en soi, qui est cette mort annoncée ailleurs, en nous et pour nous ; nous voulons comprendre tout cela pour nous, pour notre gouverne, et, cette chose, la présenter ici ou là (art) pour compréhension, pour partage de savoirs etc ; nous comprenons que nous avbons affaire à une chose d’envergure en nous, cette chose est une chose en superposition, les choses sont équicvalentes, les choses en vrai sont les mêmes, il s’agit d’un mimétisme etc qui commande, etc ; nous pensons que dieu = lka mort = le souffle (?) = l’envie = la peine etc ; nous essayons ensemble de nous figurer, les tenants et les aboutissants rocheux, de telle manière que nous, de fait, puissions y comprendre un tant soit peu nquelque chose de cette affaire ici de paroi céleste ; nous avons pour nous cette chance ici de nous confondre à icelle paroi ornée ; nous voulons aller plus loin dans la démesure ; comment faire pour amller plus loin dans la démesure ? ; nous cherchons des solutions entre nous, nous essayons de trouver en nous ou près de nous des solutions à mettre en oeuvre, à placer sur rocxhe, à présenter à l’auditoire animalier etc, mais la chose n’est pas commode ; nous voulonbs essayer d’aller le plus loin possible en pareille roche, en pareil roc, et pour cela nous nous prosternons en pareille roche ou en 

pareil roc, allongés fissa, sur paroi, ensemble, main dans la main, face aux bêtes des lieux , qui sont des bovidés, des cervidés, des bovinés, ou parefois des félins pour la plupaert : peu d’oiseaux en défintive (étrandgement ?) ; nous pensons que nous devons comprendre l’attirail, au complet, de pareilles roches de paroi ; nous essayons de nous positionner de telle sorte que donc cette chose (d’une compréhension globvale) puisse advenir, pour nous, à notrfe entendement, en nous = notre esprit,etc ; nous essayons d’y co:mprendre (comme) un traitre mots mais ce n’est pas facvile c ar nous sommes (comme ?) pauvres d’esprit ; nous n’avons pas découvert la lune etc ; nous pensons que nous pouvonbs savoir des choses concerbnant cet art dont nous n,ous rebatons les oreilles et pour cela nous avbons à nous positionner en roche de telle sorte que la chose (l’art) devienne, à nos yeux, comme une sorte de filet de vie, d’(effluve

, d’onguent aussi bien venant nous recouvrir de sa douceur de buffle, de bison, d’aurochs, de bouquetiins, de cheval, d’antilope, d’ours des cavernes etc = animalière (ou animale) ; nous pensons que cela est ainsi que les choses sont, et c’est pourquoi nous nous laissons aller ainsi à dire, en paroi, comme nous le faisons, endsemble, soit : une chose apres l’autrte, dans le temps de soon déroulement (la chose) , etc ; nous pensons que nous devons nous présenter ainsi : comme un (ou une sorte de) déroulé de soi dans un temps de roche ; nous pensons que nous avons à comme nous présenter sur parooi (en) de la sorte = déroulé temporel de son soi de roche posté ; nous voulons comprendre ce qui est de toute l’affaire ; notree but est de comprendre un tout ; nous essayons de comprendre cet ensemble ensemble = un tout pris d’un bloc et regardé ainsi, allongé tout nus, sur roche de paroi orné, main dans lma main comme de bien e,ntendu, etc ; 

notre but est affiché (avoué) et ne souffre aucun malentendu (d’aucun ?) ; nous voulons comp^rendre ce qui est ici de c e que nous voyons là ; nous pensons que dieu et mort = fifty fifty ? pareille chose ? même combat ? ; nous pensons que cve dieu dxe la moprt devant, est ce dieu tout court, de la vie et de la mort ; nous pensons que de penser la moprt, en tant que telle (entité), revient à évoquer une divinité comme d’aucuns l’annoncent ou la proposent ici ou là aux quatre coinbs du monde ; nous pensons que les hommes et les femmes ont, tous et toutes, eu cette chose, en eux et en elles, depuis toujours ... cette chose d’une croyaznce en une fin de vie pour tous et toutes = dieu ici , dieu là ; nous devons comprendre l’artrt à la lumière (pariétale) d’un réchzauffement personnel, d’une belle et douce lumière sur soi, qui vient pour réchauffer les coeurs etc ; nous voulons comprendre les choses de la sorte ensemble et par conséquent nous positionner, en pareille l ;oge pariétale, ici même, en roche dure d’hommes et femmes des cavernes, et nous laissszr ainsi pousser, bousculer en nous mêmes, ainsi faisant, sur roche dure, afin de ou d’y comprendre (peut-être) un traitre mot, ou bien afin, ensemble, de cerner ici (paroi ornée) les enjeux vitaux qui seraient de mise ; nous pouvonns ainsi découvrir ce pot aux roses de la vie et de la mort (intercha,ngaelbes ?) qui sont ici comme positionée pour nous, notre gouverne, njotre esprit ; nous voulons essayer de trouver quelque chose de vrai, une vérité de tous les instants ; nous somms ensemble pour cela ; nous cherchons ensemble une direction dans le tas pour ainsi dire (la roche) ;: nous voulons cerner au plus près les choses de lma vie sur terre et pour cela nous nous mettons ensemble dans la position (allongée) où les choses viendraient comme pâr enchantement peut-être pas mais pour le moins comme par , comme par magie peut etre pas non plus, alors comment ? ; pousssées en nous par pic de roche animalier ? cette pique en nous qui pousse et tranche (perce, perfore) et va direct à se loger sur roche (les dessins et les gravures pariétales ici , des hommes et femmes des cavernes) et ainsi la vérité peut éclater (une affiche) au grand jour : il s’agit du coup d’une représentation (art) d’une cxghose de vie (une contenance , un contenu) qui vient depuis nous, porteurs porteuses, jusquà cette roche, en dur de chez dur, qui est la roche dure du temps pariétal, du temps devant soi (avenir radieux) etc ; nous voulonbs  essayer de comprendre les choses à la lumière de la lune, etc ; nous voulons essayer de piger ou comprendre un quelque chose ici de cette lumière, sortie de nous (bouche), et logée en face (pil ;e) sur paroi 

de roche (ornementée) d’homme des cavernes ; nous essayons ensemble de nous figurer quelque chose et ce quelque chose est tout de mêlme un tout petit peu coton à maitriser, car il s’agit de notions de haute futaie etc ; nous essayons de nous rapprocher de la v érité ; en cela nous faisons (agissons) comme les copains copines ; nous voulons comprendre ce qui est du monde ; dire ainsi intelligiblemùent et intelligemment (!) quelque chose de sensé sur cette affaire (globale) de début et de fin de vie pour chacun ; nous essayons de nous placer ainsi dans une position (ensembvle) qui pour nous soit celle (

position) qui puisse nous offrir, ici, de quoi visionner (ou pouvoir visionner) un ensemble pariétal (frontal) qui soit pour nous une chance d’y piper un brin de toute l’affaire, de toute cette affaire des enjeux (vitaux) de paroi, de roche, de roc, de pierre, de dureté etc ; nous pensons que nous devvons comprendre ensemble cet ensembvle de choses agglutinéesq ; les choses sont collées ; les choses sont attenantes, rappelons nous le ; les choses ensemble ici ne sont pas encore ?) décollées mais tiennent enxsemble serrées (les notionsz) ; nous pensons avec nos moyens 

rudimentaires ; nous pensons avec des moyens (intelligence) qui sont pauvres, rudimentaires, étroits, trompeurs etc ; nous pensons mal car nous pensons étroit, car nos moyens sont rudimentaires, étroits et ne peuvent en a ucun cas embrsseaer le monde larhgement ; ils ne peuvent point embrasser large le monde, car ils sont pauvres, ils sont rudimentaires, ils sont chose de peu (chose au singulier et choses au pluriel) ; ils sont des choses de peu, des moyens de faible pouvoir, ou aux faibles pouvoir, et chose de peu, car il s’agit de cette chose (en nous) qui gouverne, cap au sud, cap au nord, cap à l’est , cap à l’ouest, etc, et qui donne l e la en nous qui, pour le coup, en impose beaucoup (à l’auditoire ?) ; nous pensons ainsi ; nous sommes nous deux ainsi qui pensons que ces choses de pouvoirs sont des choses en nous qui sont qui en imposent à l’(auditoire (animalier) ou aupres de lui ; nous pensons que ,nous devons co:mprendre une chose puis une autre or il semblerait que non, que cela n’estcpas la bonne méthode ; il s’agit pour nous de comprendre cette chose en bloc, d’- un bloc qui dirait une vérité dans l’azpproche, etc ; nouys pensons que nous devons aller très loin en pareille compréhension pariétale et nous donner ainsi à nous-mêmes l’occasion de poursuivre sur cette voie un tracé de vérité animalier mais pas seulement ; où donc est la mort en nouss ? ; où donc se situe en nous la joie de vivre ? ; où donc en nous est la hhjoie d’aller et venir en pareille roche ? ;

 commùent co:mprendre le tout d’une roche en efffeuillant icelle en paerties distinctes ? ; il semble (pour nous, à nos yeux) que pareille méthode est caduque et ne permet en aucun cas une approche «raisonnable» des éléments en prése,nce ; nous devons penser à toutes ces chopses qui nous regardent en paroi ; nous devons comprendre ces choses ensemble, les penser ensemble, nous voir de la sorte en pareille fête de roche comme deux amants amantes qui soupirent, qui ont de l’amour pour les betes (cervidés, bovinés etc) et vont ainsi à leuur rencontre, en paroi du temps, pour une mainmise de soi en attente, etc ; nous avons à piger (cernerou saisir) une chose ensembvle ; nous devons comprendre ensemble une chose, et cette chose est logée en pareille paroi de roche, auprès des betes, ou bien en elles, en ces représentatations au charbon de bois, en ces gravures au silex etc ; nous pensons que cet art rupestre ou pariétal est l’art des arts car ici l’art est l’art de faire haut et vite une chose de vie, qui est chose de mort ; nous pensons que la gravure ici est une manière non point séparée de vivre la vie pariétale offerte par un animal en nous qui pousse sa voiix, pour ainsi dire :  son pic ou piquous d’entrée en matière ; nous essayons de pendre ainsi les choses les unes apres les autres, nous essayons de décortiquer un tout, or le tout commande à l’envie (à l’envi ?) et nous force, nous forge et nous force à l’envi (à l’envie ?) en pareille roche ; nous deevons aller ensemble en pareille roche, nous introduire vaillamment et là nous coucher sur pierre froide, nous allonger les pieds raides, nous blottir l’un dans l’autre peut-être, et regarder passer le train du monde a n i m a l i e r qui va, son chemin de ronde pariétal, et file fissa verts les embruns, vers le b leuté des lumières froides, etc, de la roche du roc ; nous pensons que telle est la condition de l’homme, de se voir ainsi allonghés ; or il semble, qUe cette chose pariétale en diable, est de celle qu’on peut explorer ensemble (main dans la main = la science

) ; nous pensons que nous devons comprendre cette chose ensemble et explorer ensemble pareiillles données offertes en paroi : toutes ces betes figurées les comprendre à la lumière (l’aune) d’une (sorte de) musique qui serait des sphères ou des embruns ; nous pouvons nous placer ainsi que nous le faisons car nous sommes deux pour le faire ; seuls iu seules : oublie! ; nous penson,s que nous devons nous allonger sur roche, sur la pierre froide, et regarder (ainsi) cet ensemvbkle pariétal (musical) qui en impose par sa superbe, son allant de vie, sa grâce visuelle, son côté massif et outré, sa grandeur, sa beauté, sa chance etc ; nous voulons savoir beaucoup pour donner beaucoup au dieu de la bouche ; nous pendsons que nous avons à comprendre ensemble un grand nombre cde chose avant de paraitre, etc ; nous avons à faire ainsi que nous soyions mis ou mise de la sorte en cette position, de pêrsonnes qui sont allongées ensembvle sur roche et ensemble essaient de piper quelquqeu chose de cette affaire de joie, de peine, d’onguent, de mainmise animalière, de croyance en un dieu total ou tota litaire qui commanderait (il serait «la mort» ?) ; nous cherchons des réponses commùe des enfants cherchent des réponses ; nous vboulonbs comprendre les choses avec des mots et cela n’est cpas donné ou gagné car les mots détaillent quand la vééritéb ne souffre point pareille approche langagière ; il semble que donc, nous fussions ensemble, pour pareille recherche à mener en paroi du temps, et cela est affiché un peu paertout sur lkes parois des grottes (lascaux, pair-non-pair, etc) ; nous sommes qui chercvhons ensemble des raisons, des moteurs, des raisons qui poussenbt, quyi influent, qui motivent, quyi entrainent etc, quand la vérité n’est pas en cela qui pousse mais en cela qui tire etc ; il semble que nous touchons là à quelque chose de grave, d’important ; nous pensons que nous devons comprendre la chose en nous qui serait ainsi que nous sommes soumis soumise à une présence (vitale = continuuelle ) en nous qui nous pousssze à toujours plus loin nous insérer en pareille roche des prés, etc ; nous crherchons une raison ; nous cherchons des raisons ; nous voulons aller très loin en pareille roche et nous donner la main, pour des découvertes à faire ensemble (à toi à moi) pour l’éternité ; nous voulons comprendre des choses, nous voulons savoir, nous voulons aller dans le feu, nous voulons nous solidariser avec des cervidés de roche (d’homme ou de femmes des cavernes) ; nous voulons nous immisc er au plus profond d’une roche et là, nous donner la main afin de comprendre (à plusieurs) ce qu il en est de ce que nous voyons dès lors sous nos yeux ; nous avons à comprendre une chose forte, brusque, brute, vive, qui va sur roche vivement (la vie) et pour cela nous nous blotissons (l’un ou l'une dans l’autre) à l’écart du bruit des betes rosses, etc, nous nous tenons à l’écart un peu de leurs agissements ; la vie déferle ; nous voulons nous tenir à l’écart ; nous sommes ensemble en pareilkle roche et essayons,  de nous tenir à l’écart de toute ruade intempestive qui eut tôt fait de nous mettre à mal ou en difficulté si tant est ; nous cherchons la vérité des choses en pareille roche de grotte, dans les intérierurs, les profondeurs de la terre, etc, et là (au plus profond) nousq nous escrimon s ou échinons à tracer au charbvon de bois des 

figures animalières représentatives ; il s’agit d’une force en nous qui poousse ; il s’agit d’une volobnté en nous, qui pousse un bâton de boisq, et trace sur roche ; il s’agit de mots déglutis ; il s’agit d’une sorte de sabir langagier animalier brutal sur roche ; nous pensons que nous sommes en mesure de comprendre à présnt l’affaire au com:plet : les mots sont des choses qui vont de bouche à paroi ; il s’agit d’une chose entendue à présent et qui se doit (maintien) de faire «autorité» , à savoir qu’elle (cette chose) doit «en imposer» sur roche et donner le change ( change) pour l’éternité ; nous pensons que nous devons ainsi (art) comprendre cette chose, d’un don de soi (pour ainsi dire) qui fissa va sur roche de vie et permet l’attente, c’est à dire le report ; l’art en tant qu il s’agit d’un report vital ; il s’agit ici d’un report de vie qui est cette chose pour laquelle nous nous échinons au fond des grottes (en tant qu’homme ou femme des cavernes) ; nous essayons a insi de faire cette chose ensembvle (à plusieurs) et voilà ce quil en est pour nous (de notre gouverbne) ; car 

la chose est politique ici = scientifique ; il s’agit pour nous de comprendre ensemlnble un ensemble de données rupestres ; nous voulons cette chose (ces choses) la (les) comprendre de concert, c’est à dire à plusieurs, à toi à moi,, afin de cerner au mieux au fil du tempslesdonnéespa riétales du temps qui nous contient ; nous voulons savoir à plusieurs ce qu’il en est de toute cette affaire de vie

-môrt superposés ou enchevêtrées sur roche ; cela nous tient à coeur ; nous cherchons une réponse di gne de foi ; nous voulons comprendre et savoir, toucher et cerner, saisir et aller dans ce sein des seins pariétal qui sait la vérité ; la vérité (on l’a dit) est une et indivisvisible et du coup ne souffre aucune contestation ; il s’agit pour nous de toucher pareille vérité de loge rupestre ; nous sommes ensemble, et essayons de toucher une v érité semblable (un cervidé ?) qui serait celle (de vérité) qui dirait un ensemble de choses en bloc : tout à trac ; or la vie de roche est une vie rude (dure) en cela que des bêtes foncent et manquent nous piétiner plus souvent qu’à l’ordinaire ; nous voulons comprendre car nous nous proclamon,s «mortels» ou «mortelles» or qu’en est-il ? ; nous voulons

 essayer ces choses ensemble et pour cela il est bon de nous positionner de telle sorte qUe nous puissions voir ce qui est de toute cette affaire de cro yance en un dieu lunaire (de la pluie et du beau temps ? ) qui saurait la vérité, qui dirait la vérité, qui commanderait, qui influerait, qui serait le chef de proue de la vérité, qui serait l’autorité de la vérité 

etc ; voilà qui est dit ; nous pensons que nous avbons, pour ainsi dire, une chose à déceler en pareille roche , et cette chose a à voir avec cette sorte d’autoritarisme des hoommes et femmes de vérité etc ; nous pensons que nous devons nous tenhir à l’écart des ruades et des coups de cornes, de sabots, de crosse, 

de baton, etc ; notre szouhait est ainsi formulé ; nous pensons que notre souhait est formulé, il sw’agit d’un souhait écrit, il s’agit d’une écriture sur roche : des petits bâtons, etc ; nous voulons comprendre ces choses, d’autorité pa

riétale, à la lumière de ces cervidés de roche, du scintillement de leur pelisse sous la lune, etc ; nous vouloçns essayezr ensemble cette chose (d(une compréhension) afin de pour le coup nous projeter fissa en pareille paroi, afin fissa de nous inc lure, en pareille roche , pour une compréhebv

-nsion app^rofondie des éléments qui sont en présence ; nous devons comp^rendre ces choses ensembvle (de concert : enchevêtrées) pour les acvppréhender, comme il conviendrait qu ‘elles le fussent ; il s’agit pour nous d’un choix de vie, quand pour l’homme ou pour lafemme des cavernes il s’agissait d’un élan impérieux salutaire ; il est pour nous cette cghose d’un choix (choix) pour une volonté, or pour l’homme ou pour la femme des cavernes (le ou la cro-magnon-) il en allait autrement, qui paraissait se pla cer en roche (en lévitation) comme mû pâr des forces (animales) en lui ou en elle qui, de fait, l’incitait (au sens fort) à marquer son empreinte sur roche, en termes d’effigies animalières (sarabande) au son martelé des coups de baton, sur roche, sur roc, au bas de lui ou d'elle, sur ppierre d’abord ; nous voulons savoir ce qui est de toute cette affaire (artistique en diable) de paroi dite ornementée, quand il ne s’agit pas d’un ornement mais d’un habit de bure pariétal, de lumières incxandesventes offertes à la mort ici déifiée ; njous cherchons à comp)rendre ce qui est ici d’une volonté de l’homme ou de la femme desz cavezrnes de vouloir lma chose crue, offerte ainsi dans toute sa nudité de factyion brute, etc, afin d’en imposer (comme par la bande) auprès de ce dieu (?) de la mort-bouche, qui appelle, qui attire, qui aspire, qui essaie de vous tirer les pieds , le reste, et de vous a valer tout ou toute cru (nus) comme une denrée de chair vive (morte) en son antre ; nous poensons que nous sommes à sa merci ; nous voulons commprendre cette penseée ; nous dessinons des bisons, des antilopes, des chevaux, des zèbres, des paroles (?) sur roche, et faisant cela, nous essayons ensemble de comprendre ce qu il en est de cette affaire de pieds aspirés par cette bouche devant nous , qui donc serait comme la mort personnifiée sur roche du temps ; nous voulons savoir le plus possible de choses ainsi, concernant toutes ces choses dites, et pour cela nous nous plaçons ensemble dans la pezrspective où nous serions plusieures (main dans la main : une chaine) à chercher le pot aux roses ici même, en cette paroi brute de chez brute qui est celle de cet homme ou de cette femme des cavernes sus nommé ; nous voulonbs copmprendre la mort annoncée ; nous voulons comprendre c e mot (dabord) qui serait celui donné à une chose quui serait devant comme un danger, comme un animùal (un 

ours des cavernes) debout, posté devant pour nous achever ou nous mettre à mal et nous tuer d’un coup de griffe ou d’une morsure ; nous cxherc hons à vcomprendre ensemble un grand nombre de vérités qui seraient comme consignées en pareille roche par (autrefois) un homme des cavernes ; nous sommes debout à présent et nous marchons à lk’intérieur du film de la paroi de l’homme ou de la femme des cavernes ; nous nous tenons par la main et nous avançons en pareille paroi, à larecherche d’une vérité à dénicher ; nous essayons de comprendre le mot de la fin (c’est à dire un traitre mot) ; nous voulons essayezr de comprendre un mot , y comprendre un mot, de toute cette affaire (sangllante) de betes à corne contre betes à corne ; nous sommes ainsi qui voulons comprendre une chose ici (paroi) pour notre gouyverne (politique des échanges) et cette chose (animale) la colporter ailleurs, sur d’autres supports pariétaux (le temps) pour une approchepartagée des données du monde (la vie et la mort) ; nhous voulons deécouvrir un ensemble ensemble (block-to-block) et cela , dans un souci, permanent (vie), de faire (au mieux) alleégeance devant dame (sieur) la (le) mort, ; ou la mort ;

 cette mort qyui est (comme) notrte gouvernance (gouvernante) animale ; nous la voulons comprendre à l’aune (la lumière) de la roche (temporelle) ; nous donnons de nous (art) le temps de nos vie en cours (ce cours de la vie en train de se faire) ; nous donnons (art) cette chose sous cette forme d’une bete dessinée ou gravée sur roche (autreefois) , aujourcd hui a utrement (misère !) et demain ? ; nous pensons que cela a à voir (cet art) avec la misère des temps actuels qui sont comme privés de roche de grotte, etc, et qui donc ne se pretent pas (ainsi) à des gravures au silex ou autres outils de marquage sur pierre ou sur roc ; nous sommes qui voulons co=mprendre ensemble une situation (pariétale) antédiluvienne, qui serait notre pendant ; qui serait le pendant de quoi aujourd hui, telle est la question ; nousq sommes ainsi qui cherchons enswemble le pendant (animalier ?) à des données de roche antédiluviennes (les données) qui seraient ainsi (ces données) deds recoursq, des soutiens ou des étais pour comprendre un mot fin , un fin mot, de toute une histoir (artistiquement parlant) de vie et de mort sur tezrre ; que faisons noous encore sur terre qui s’apparenteerait ou s’apparentât à pareille gravure sur roche (d’un homme ou d'une femme des cavernes) ? ; nous ne savons pas mais nous cherchons ; ah ppeut etre : nous pensons à la mort commùe à une chose avérée, existante, isolée de la vie (à l’écart, à part) et qui décide etc, et cerne ; or l’homme ou la femme des cavernes, en lieu et p ;lace de ces sortes de pensées macabres, a pour lui ou pour elle, le dessin (la ghravure tout autant) sur roche (au fond des grottes) ; il est donc cette chose ainsi d’une raison quyi préside pour nous, quand la passion (le feu intérieur) pour lui ou pour elle est première et commande ; il est pour nous unr raison de tête quand pour lui ou elle il est un coup de tete, ou comme un coup de tete, sur roche = une butée, au charbon de bois , sous influence, guidé par des betezs en luyi ou elle même, etc ; nous pensons que nous devons comprtendre cette chose à l’aune d’(un feu intérieur qui brûle sa chandelle rouge (verte ? ) et va (fissa) à se loger, en pareillees roches (clameur), pour une éternité (parioétale et msuiicale) des données offertes ; il est pour nous cette chose d’une éternité (feu) qui brûle sa vie ou ses vies à même la roche ; nous les voyons ainsi qui vont sur pierre se graver ou se placer (animaux de roche) pour une incision ; nous pensons que cela est de cette sorte, et nous voulons que la chose ainsi soit celle -là que nous espérons pour nous qui voulons comprendre avant de mourir ; la bete dessinée est le pendan-t (antédiluvien) à la croyance (pour nous) en la morrt à venir pour nous ; ici le dessin , là cette croyance en nous : même combat à mener fissza sur roche (dure) du temps ; nous pôussons ainsi cette chose d’une percée ; nous 

pensons et poussons ainsi cette chose d’une percée (à plusieurs) de la roche du temps pariétal (dès notre venue au monde) et cette pensée -percée la voulons pour nous comme une raison, comme une raison (autoritarisme) qyui saurait et dirait et se positionnerait commùe une sorte de définition (close sur elle m^$eme) des choses du monde, or que nenni, or il n’en est pas a insi, il en est auttrement ; il en est que la mort = l(animal de roche : même 

combat c’est-à-dire même crtoyan,ce etc ; la mort pour nous est une croyance ; il semblke cette cxghose ; nous pensons que le mort et la mort sont ainsi de même famille ; nous voulons savoir le poureqyuoi du comment les betes adviendraient sur roche aussi élegamment gra vées ou dessinnées , c’est à dir de cette manière, qui nous les rend si ressemblantes, etc ; nous chezrchons car nous sommes des chercheurs chercheuses (à l’»

intérieur du langage) de vérités, car le langage humain est langage de vérité (ou de pseudo -vérités qui ont l’allure, le maintien , la 

tenue, la forme de vérités) ; nous essayons dè!s lors de penser l’animal gr&avé comlme une sorte de croyance en soi, de cro yance dure (mordicus) quyi serait accroché à soi par les basques, aux basques, et ne lacherait pas (jamais) sa proie ; nous sommes qui cherchons ensemble des choses de vérités avec desq mots qui diraient icelles excellement, or : il n’en est rien ; la vérité est une et indivisible (une entité que ne comprend pas le langage) ; nous pensons que la mort pôur nous est une certitude à graver sur roche comme auaurochs des temps (préhistoriques) anciens ; nous dessinons à main levée des betes sur rochje, cxar nous sommes nous-mêmes des homùmes et femmes des temps anciens (en nous-mêmes) et parce qyue nous sa 

von,s des choses (au plus profond de nous) que nous devons tenter de faire «remonter» à la surface pariétale de la roche devant soi (qui trône), comme un animal de paroi ; nous voulons savoir toutes ceschoses qui trônent les comprtendre ; nous voulons les co:mprendre toutes, por nous, et savoir le pourquoi du comment ces choses sont ; nous voulons sacvoir ce qui est ici de cette chose d’une sorte de commande céreébrale en nous qui dirait les choses crument et donnezrait tout un ta s d’infos de toutes sortes concernant pareilles données de roches éternelle ; nous voulons savoir ce qu il en est de toute cette recherche sur roche , menée à plusieurs, etc, et qui dirait la vérité vraie ; nous voulons savoir ce qui est ainsi sur roche dessiné au juste, le compren,dre aujourd hui, 2 fé vrier 2021, pour notre gouverne ; il s’agit pour nous d’un vouloir de base, motivé et tendu ; nous chercvhons des vérités de roche (art) quyi soit des vérités quyi pour le coup en disenbt long et non poiint court ; nous voulons comprendre la vie de la roche pariétale (dessinsq de betes préhistoriques) et pour ce faire nous nous donnons la main (à tous et toutes) comme des hommes ou femmes de science (une pa r a

de) ; nous voulons décelert le pot

 aux roses enesmble (parade) et dès lors en avancer fissa co nséquemment sur le chemin de ronde de la vérité pariétale ; nous voulons comp^rendre les choses crument : dans leur jus ; nous ne voulons pas d’une esthétisation des formes pour une esthétisation des formes mais nous savons que l’esthétisation des formes est comme coulant de source et ne peut être écartée car la vie est telle que cette esthétisation est comme inscrite en elle et ne peut ^$etre mise de côté (automatique) ; nous pensons que nous devons faire ainsi de faire cette chose devant l’éternel, cette chose d’une forme animalière «qui le fasse» et voilà le tout de cet art de la vie sur terre, de la mort et de la vie sur terre ; nousq devons comprendre cette donnée, comme quoi la forme est donnéec (automatisme) et ne peut ô grand jamais être écaertée (mise de côté ou réduite) ; il est impoissible de réduyire pareille donnée formelle , et de ce fait toute forme est la bienvenue qui figure la croyance (etc) et donne le la musical (pour l’éternité) à des etres de peu, ainsi allongés sur roche, ainsi couché face à la bête (la belle) qui pavane, se pavane, s’ébroue, se 

désaltère, sautille cdevant nous, va son cxhemin de ronde rupestre etc ; nous pensons que tel est notre destin, telle notre voie, etc ; nous croyons en la mort aujourdhui (cette certitude incarnée) comme autrefois l’homme ou la femme des cavernes dessinait des betes sur roche etc ; la croyance en la mort comme chose sûre s’est substituée en cette forme d’expression nouvelle , ou plutot : la croyance en la mort auhhjourd hui a pris la place à ce qui autrefois allait à se loger sur roche ; ce qui autrefois se logeait sur roche s’est substitué aujourd hui en une chose ou forme nouvelkle d’expression , qui est croyance en une mort sûre, etc ; nous cherchons dès lors à co:mprendre pourquoi ce changement, cette chose ; njous essayons à 

présent en,sembvle (langage commun) à comprtendre cela qui nous arrive, cette croyance en nous, qui est la croyance en la mort ; nous croyons que nous sommes mourants et mourantes, c’est à dire mortel et mortelle ; nous pensons et nous dison,s que nous sommes mortels et mortelles et que par conséquent un jour ou l’autre nous allon s mourir ; nous pensons cette chose de la mort ; nous pensons que la mort nous regarde c’est à dire que la mort est notre affaire, notre grande affaire personnelle ; nous pensons (tous et toutes !) que la mort est notre très grande affaire personnelle et qu’à ce titre nous pouvons nous exprimer en notrte nom ; nous pensonbs que cette chose d’une mort inscrite en nous, dans le cours de notre vie, et à venir, est la grande affaire sur laquelle nous cdevons pl ;ancher, nous pencher ensemble (ici l’auditoire) et nouys y coller, sur lazquelle nous avons ou devons nous y collezr etc, ou avons à nous y coller et devons nous y coller ensemble (colle) ; njous devons, c’est à dire que tel est notre devoir de vivan,t ou de vivante, d’avoir à ainsi penser la mort comme à quelque chose d’automatique ; il s’agit pour nous d’une chose s ûre ; d’une chose pl ;us que sûre, certaine ; la chose certaine est la chose plus que sûre, etc ; nous sommes ainnsi  comme positionnés dans la vie, que cette chose de la mort (à venir) est une chose pour nous «a vérée» , cest à dire qui ne permet pâs, n’autorise pas le mo indre doute sur elle, qui viendrait la contredire, la mettrait à mal : rien de cela, et cela pour tous et toutes ; tous et toutes nous sommes sûrs et suûres de cette chose, c’est àdiire sûrs, mais c’est à dire sûres aussi (tous sûres, et toutes sûrs pour ainsi dire) comme quoi nous sommes mortels, comme quoi nous sommes mortelles, etc, c’est à dire que nous sommes qui allons vers une mort s^ure ; nous allons toutes et tous vers un e mort sûre : xde cela nous sommes suûrs et szûres, de cela nous pouvons parler 

; il y a là une chose qui njous occupe, qui est en nous comme une hjantise = une occupation de pensée ; nous sommes ensemblke qui pensons ensemble une même pen,sée, qui est la pensée de la mort sûre ; nous pensons à la mort comme à une mort programmée qui n’est en aucun ca s contournable pour ainsi dire ; la mort pour nous est obligatoirement inscrite sur roche, ne peut pas ne pas être, et fait donc partie de nos croyances, c’est-à-dire de njotre religion à tous ; nous sommes religieux et religieuses tous et toutes, dans la mesure où nous croyons ; et à quoi c royons-nous sinon à la mort ! nous penson,s (tous et toutes) que nous allons mourir et cela, quelque soit la chose à laquelle nous «croyons» pour l’apres mort , ; nous croyons en cette chose d’une mort qui nous attend (on peut dire de pied ferme) devant nous (la chose est située) c’est à dire demain, c’est à dire plus tard, là, plus ava nt dans le te

:mps, c’està dire dans le temps ; nous- croyons que la mort nous attend dans le temps : là ; là et pas ailleurs ; nous croyons que la mort nous attend c’est à dire que la mort est comme postée dans le temps et nous guette d

u coin de l oeil et nous regarde aller et venir chacun chacune dans nos vies, jusqu’au moment où justement le moment sera venu pour nous d’en découdre une bonne fois pour toutes, chacun chacune son propre moment ; voilà en 

quoi nous croyons ; nous so:mmes sûrs et sûres de cette chose ; nous savons, ; nous disons que nous savons cette chose ; nous disons que la mort nous attend au coin du bois, ou que la mort nous atten,d au virage, etc ; nous croyons que la mort est ainsi, qui nous attend au tournant ; nous disons cette chose concernant cette mort inscrite en nous, dans notre langage ; nous ne disons pas le contraire ; la mort exisqte pour nous ; et même si nous sommes «croyantsz» («crovcxyyants» à lancienne dirons nouss) ou « croyantes » , et même si nous sommes «croyants» ou «croyantes » c’est à dire si nous croyons en une vie (pa radisaique peutetre) apres la vie, il n’empêche que nous pensons à la vie terrestre comme à 

une vie qui (un jour) s’arretera, et ce jour sera celui gravé» (gravé ! ) sur une pierre (une roche !) c’esst à dire la pierre tombale (la notre) comme autrefois des dessinsrupestres pêut-etre , comme le jour de notre mort ; nous deessinons cette chose d’une date sur une pierre, et cette date est celle de notre mort ; njous sommes ainsi qui pensons que la mort existe et sera un jour inscxrite sur de la pierrre comme une sorte de bas-relief sur paroi dyu temps ; nous avons ainsi cette chose à penser (ruminer) pour nous ; il s’agit d’une chose d’importance ; la mort est (fait figure

) notre croyance (fait figure de) ; ainsi : «njous pensons que nous allons mourir un jour» ... correspond à cette chose dessinée sur roche (un jour) par un homme ou une femme des cavernes ; pouvons nous dire cette chose ? ; «nous pensons que nous allons mourir un jour» , voilà la vérité de notre croyance ; on peut dire voilà une vérité, mais en vérité (hé !) il s’agit d’une croyance, et cette croyance autrefois étaikt inscrite sur roche(par des hommes ou par des femmes des cavernes) en, tant q’effigies ; il s’agit pour nous cde co:mprendre cette chose ; il sq’agit pour nous de co:mprendre cette chjose d’une c royance, d’une croyance en la mort, c’edst à dire d’une croyance reliogieuse (comme toute croyance) ; car, nous disons que croyance ici est (obligatoirement) une croyance en l’existence de quelque chose ; nous pensons que nous sommes ainsi, quyi croyons en l’existence de mille choses et ces mille cxhoses sont comme des effets sur terre d’une chose générale, d’une chosze autre qyui en serait comme l’instigatrice ; nous pensons que nous devons ensemble copmprendre une chose, sur terre (mobil:iere), comme répondant à une instigatioons surréelle, ou surnaturelle qui viendrait dessiner cette chose d’un e emprise, sur roche, sur paroi de grotte ; nous voulons co:=prendre un tout quyi serait surnaturel, mais ce tout ... ici même, à fleur de roche pour ainsi dire ; nous tentons ain si un certain nombrte d’approches diverses ; nbous esxwayo

,ns par divers moyens de nous appmrocher de pareikll:e vgérité de roche (contenue en elle) et il est évident que ce n’est pas gagné d’avance, que la cjhose est compliquée parfois et ne se prête pas toujours à une sorte de co:mp^réhension directe et aisée de ses éléments ; nous essayons de piger, nous tentons de co:mprendxre, nous testons les données rupestres, nous sommes hommes et femmes de science, nous voulonbs en avancer fissa et c onséquemment sur la voie de la connaissance, etc ; nous sommes partis pour ; nous sommes pârtis pour co=mprendre un grand nombre de cchoses de la vie sur terre, et pour co:mprendre il est nécessaire de se mettre à deux (pour le moins) et d’y aller fissa tête première, en cxette roche du temps pariétal tel que nous pouvons (du coup) la trouver, ici ou là, au fin fond de grottes du sud de la France, par exemple , ou ailleurs ; nous avons cette chance pour nous, qui est cellle de pouvoir  nous associer (à plusiuers), pour des rechzrches à mener de concert dans le domaine de la connaissancve pariétale, et cela nous sied beaucoup car nous sommes mus ensemble, plein et pleine d’ardeurs, c’est à dire pleins et pleines d’ardeur et de vol:onté, de joie à s’y coller et de vol:onté ; nous sommmes ensermble soudés cvomme bec de lièvre, nous cherchons ensemble cette chose ; d’une percée, d’une trouée, d’u ne correction pour une ouverture «saine» de la bouche, et une diction , et une incision en direction d’une paroi de roche, pour une gravure en bonne et due forme et représentant la bete fauve (le félin, le cervidé, le boviné, le bovidé etc) sur roche c’est à dire sur paroi c’est à dire sur roc du temps pariétal ; nous voulons «ouvrir la bouche» et parler en notrte nom ; nous voulons comprtendre et ainsi dire toute la vérité ; nous voulons comprendre la vérité et celle ci la dire haut et fort sur roche : le bison ! l’aurochs ! l’antilope ! le rhinocéros ! la jument ! la bete des bois ! le cerf orné ! la biche dorée ! l’orang -outang ! l’ours des cavernes vociférant à tout va ! ; nous sommes qui croyons en cette chose de la mort, de cette mort de l(homme un jour ou l’autre ; nous voulons comprendre ce qui est qui se trame sous nos yeux (po:litique des donnéesz rupestres) et pour ce faire nous disons : amen ; nous disons que nous croyons cxar nous solommes sûrs et sûres

de nous ; nous sommes sûrs et sûres de cette chose en nous, qui gravite, qui tente une extra ction via ce trou de bouche sus-mentionné ; nous pensons à un pic de bouche, à une pique, un pique- feu, etc ; une arme ; peut-êtyre une arme ; ou un bâton ; peut-êtyre un bâton (en nous) qui cherche à s’extraire, à sortir sa tete pour ainsi dire, sa pique, son bec de pic de roche etc ; il s’agit de cette chose en nous qui pousse et cherche à sortir (ce mobile feotal, cette carcasse, etc) qui vgeut aller sur roche, qyui veut se loger-lover, qui veut en avancer fissa squr un chemin de ronde pariétal : une cavalcade ; une tressse ; une pique-tresse qui irait ainsi à se loger sur roche figurer la ronde des chevaux de traits, ou

 bhien une troupe (un troupeau) de buffles, etc ; nous pensons à cette chose, comme quoi nous seriiiiions mortels et mortelles ; nous pensons que nous sommes mortels et mortelles et que par con,séquent nous avons à aller loin, ainsi, en cette roche du temps : animaux dès lors de compagnie ; nous devons penser l:’animal (n’importe lequel) comme un aniumal de compagnie terrestre (rupestree) et cependant, nous faisons un choix, nous ne présentons pas tous les a,nimaux, nous présentons des animaux comestibles (déjà) et parmi ceux là queslques uns, pâs tous ; nous cherchons une mesure, nous cherchons l’étalon, etc ; nous avons à mesurer les lieux de recherche, nous passons notre t^te par la fente et la sortons en guise de bienvenue c’est-à-)dire de l’autre côté, coté embruns, côté biches et autres cervidés etc ; nous voulons que toutes ces choses soient dites en haut lieu et soient ainsi inscrites au patrimoine de l’humanité pour ainsi dire (nous chassons les terres royales ; nous courons) ; nous avons pour nous ces choses à voir de près quii sont peintures (art) pariétales ; nous vouloàns les voir du plus près possible et pour cela nous nous rapprochons et inspectons ; nous vou ;:ons co:mprendre le pl ;us pôssible de

 choses concernant cet art des roches, cet art du faire animalier, qsui serait  cette croyance reportéée, qui serait xde l’ordre de la croyance comme pour nous ... la mort ? ; peu-être ; nous ne savonnqs pas car nous sommes des enfants et comme des enfantds nous sommes incultes... ou disons insuffisssament informés ; nous cherchons sur des terres vierges (?) des betes gravées ; nous regardons autour de nous et que voyons nous sinon des chevaux de prairies, des biches bambi, des chèvres, des juments, etc ; nous sommes sur une p)rairie céleste (féerique temporelle) qui nous voit nous balader (main dsans la main) et nous approcher des animaux disséminés etc ; nous tentons une touche (à peine) de la bete (un cervidé) la plus proche ; que faire ? la toucher du bout du doigt ! eeest -elle vraie ? est -elle en chair et en os ? que pensqer d’elle ? ; nous nous a vançons près d’elle ; elle semble plus vraie que nature ; elle broute de l’

»h-erbe plus vraie que ,nature ; nous nous avançons d’icelle et allons pour la toucxher à peine (bout du doigt) ; que faire ? que dire ? faire et dire ici se rejoignent(se confondent) en une approche pariétale de la voie d’accès ; nous pensons que nous disons que nous faisons ce geste de 

toucher bambi du bout du doigtc : est elle vraie ? est elle en vrai ? est elle une v rzaie biche de prairie ou de sous bois ou bien une effigie ? un tracé rupestre rien que ? quoi d’autre (que la vie ne nous montre pas) ? ; nous pensons que cette bambi, ainsi nommée, est une biche de féerie, et cependant nous pouvons la toucher à l’intériuer

 de la paroi du temps, où elle se prélasse, où elle virevolte, où elle broute, où elle copule, etc ; la chose est connue ; chacun chacune a son drôle d’emploi du temps ; nous crions parfois notre joie ; parfois nous disons que nous sommes deux à devoir ainsi nous approcgher d’elle, d’il, bambi, la toucher, le toucher, cette «elle» ou cet «il» et ainsi faisant nous faire ainsi nous mêmes devenir idem un /

un e bambi des prés, qui virevolte, broute, copule, s’alloonge sur roche ; nous vpoulons comprendre les choses crument et nous les paertager ; nous voulonsaller loin sur le chemin des connaissances ; nous voulons saisir les données (l’ensemvbvlke des données du monde» ) à la source ; nous voulons dévaler la pente à tout va et traverser le film de la paroi de roche et fissa nous adjoindre, aux betes incluse, aux bovidés, aux cervidés, aux félins, etc ;: nous voulons cerner les contours de roche et comprendre ce qu’il en ressort, ce qui est qui est dessiné, quoi donc, etc ; nous voulons savoir ce qui nous attend , ce qui sera pôur nous à l’avenir , c’est à dire : de quoi demain la mort pour nous sera faite : d’animaux de paroi ? de bhetes sauvages qui vont et qui viennent ? de biches lambdas ? de cervidés aux bois dorés ? d’onguents ? d ‘embruns ? de plasticité ? etc ; nous ne savons pas le fin mot mais nous ne désespérons pas de le trouver icvi ou là au décours d’un chemin de ronde sur paroi, ou biezn au débotté d’un e paille de foin, d’une meule de foin ; nous cherchons ; nous voulons comprendre ce qui est de ce que nous voyons en pareille roche ; nous cherchons une vérité de paroi qui fût pour nous une vérité de roche ; nous voulons que tout cela soit dit comme à l’encan, colporté, dit haut et fort sur affichette, dit devant le monde, prononcé distinctement : nos découvertes, le chemin tracé, la voie d’abord développée et plkacée sur roche, cette caavalcade rupestre, cette musique aussi, qui acco=mpagne les animaux dans leurs allers et venues pârieytaucx ; etc ; njous pensons que nous abvons ici à choisir des mots pour ce faire, pas n’importe lesquels peut-^tre, mais plutôt les mots de latribu animalière : aurochs, aurochs, aurochs, aurochs, aurochs, ou bien : buffles, buffles, buffles, buffles, ou zeencore

 : cheval, chev al, che val, cheval, car les mots nous accompagnent (nous sidèrent) comme ailleur les animaux ; car les mots nous accompâgnent (nous sidèrent) comme qui dirait des animauxc de roche ;

19/1/2021

nous passons la tête ensemble ; ensemble nous passons la tête ; ensemnble nous allons à l’intérieur de la pareoi du temps ; 

ensemble nous cheminons :

 ensemble nous faisons passage ; ensemble nous allons à l’intérieur de la paroi du temps : nous cheminons ; nous nous introduisons fissa ; nous nous tenons la main ; nous sommes deux pour une introduction, à l’intérieur de la paroi du temps, de pareille paroi ornée ; nouys entrons ensemble = main dans la main, pour nous allonger en icelle et regarder passer le train des bêtes alentour ; il s’agit de bête de taille (forte taille) qui tout autour de nous vont et viennent en troupeau, ou isolèment, à deux ou trois parfois, etc, des bisons et autres chevaux ; des bouquetins, des isards, des rennes, des chevreuils, des hippopotames etc ; nous aimons beaucoup ces betes et nous nous plaisons à les regarder déambuler dans les prés, dans les sous-bois etc ; nous aimons ces betes devan,t nous, nous voyons ce petit spectacle sous nos yeux et n’en perdons pas une miette : nous aimons ; nous aimons et nous regazrdons les yeiux grand ouverts ; nous aimons ce petrit manège pariétal et nous nous réconfortons à l’idée que ces bêtes nous frôlent peut-être mais ne viennent en aucun cas nous écraser de lzeur sabot là où nous sommes, à savoir à l’abri des intempéries, des écarts, des incartades, etc ; nous sommes logés un peu à lécart des meutes et des troupeaux de betes dessinées ; nous nous tenons en biais, dans un espace de coin, allongés nus, main dans la main, proche de la paroi, loin des coups de sabot etc ; nous sommes tous ou toutes les cdeux à l’abri des rebuffadfes, nous nous lovons l’un ou l'une dans l’autre à l’abri de toutes rebufade éventuelle ; nous faisons ainsi tres attention à ne pas provoquer la bête, à ne pas prêter le flan à ses rebufades ou autres ruades, nous faisons bien gaffe à nous tenir quiet ou quiete, à nous tenir à part, à rester calme, dans ce petit coin derrière les fagots etc ; nous ne voulons pas prêter le flan à qiu que ce soit ; nous avons des ambitions qui sont énormes (on dira) et cependant : nous ne voulons pas prêter le flan à l’animal fou, lancé, tonitruant, buffant de tous ses naseaux et qui viendrait charger vers nous, en notre direction, avec nous en point de mire ; nous nre voulons pas sezrvir de point de mire au bison ou au sanglier, nbi même à l’ours des cavernes, ou au lion ; nous nous tenons tranquilles dans un petiyt coin de bord de paroi, et nous regardons ainsi (depuis cet endroit-belvédère) le jeu des allers et venues des betes en ce pré de roche ; nouys aimons regarder les betes filer, paitre, se monter, aller et venir, mâcher ou machouiller ou ruminer (pour certaines) 

etc ; nous regardons le train du monde pariétal ; nous sommes allongés et nus (dénudés à notre entrée en roche) et nus (de la tête au pieds) nous n’en perdons pas une goutte, nous ne perdons rien du petit manège autour de nous, nous regardons le train des choses qui s’en va tout autour de nous qui sommes béats ou béates d’admiration devant pareilles formes (élancées, soignées, précises, fines, adaptées)  ; nous

 cherchons du regard une forme ou une autre (animalière) et nous nous attardons sur une biche ici , ou sur un cerf ou un chevreuil là : nous sommes aux anges, nous raffolons de pareille visions devant soi ; nous adorons les cervidés et les bovidés etc ; ce sont des bêtes toutes majestueuses, qui nous plaisent grandement, nous charment, nous séduisent, etc ; nous nous tenons contre la paeroi (= de l’autre côté = à l(‘intérieur de celle-ci ; nbous nous tenons le plyus tranquillement possible, nous aimons ces bêtes qui ruminent, nous les (pour)

suivons du regard tout en restants cois ou coites ; nous aimons voir ruminer ces bêtes de paroi de grotte ;, elles sont nos chères amies de roche etc  ; nous avons envie de nous implanter en pareil lieu de roche, et nous nous étirons côte à côte, nous baillons de concert, nous nous tenons par l a main, nous sommùes sous le charme de pareilles bêtes autour de nous ; nous logeons à l’intériuer de la paroi du temps animalioère ; nous sommes logés ensemble en cette paroi accueillante, en cette roche dure (mégadure) et nous nous y plaisons, car nous aimons la roche (dure) du temps : nous en raffolons, nous en sommes fous ou folles ; nous aimons cette rochee de paroi de grotte ; nous aimons à la folie cette roche de paroi de gouffre, de grotte ou de caverne  ; nous sommes nous mêmes homme et femme de temps tres anciens, 

sommes nous-même femme et homme de ces temps anciens qui virent naître pareille peuplades logés dans la savane, dans la prairie, etc, et se retrouvant pour des incantations à l’intérieur (fin fond) de grottes ou d’aven ; nous sommes comme ; nous sqommes proches ; nouys nous ressemblons beaucoup, et comme ces gens de ces temps anciens, nous dessinons à main levée sur paroi de roche, nous sommes élevés, nous nous soulevons, nous lévitons, nous nous élevons etc à l’intérieur de telle ou telle grotte, et cela faisant nous sommes sous emprise et treaçons qui de son baton, qui de sa craie etc, des betes de fortes taille (aurochs ?) sur des parois de roche dure ; nous aimons les betes grosses, massives, qui sont tonitruantes, qui vont vers nous de toute leur charge etc ; nouys voulons être nous-mêmes des bêtes massives sur roche, et nous nous immiqsçons ainsi ensemble en ce roc de paroi pour une représen tation de bon aloi : de notre mobile, de notre présence, de notre présent de vie temporel ; nous nous offrons de la sorte : le temps donné de vie en lieu et place de la vie tout court ; nous vpoulons toujours creuser plus avant en cette roche, creuser toujours plus en profondeur et nous loger ainsi (pour des siècles des siècles, amen) en icelle (paroi) en icelui (roc)  ; nous pensons que nous devons nous introduire ainsi (de cette façon) dans pareille paroi de pareille grotte ancienne (antédiluvienne) et nous faisons cette chose ensemble , c’est ainsi que nous voulons, et c’est ainsi que (donc) nous

 faisopns : allon,gés et nus pour la bonne cause (causerie de roche)  ; nous cherchons à comprendre à comment se mettre, en pareille roche ; nous cherchons ensemble des solutions à pareille interrogations et nous en trouvons enttre nous, parmi des échanges ; nous sommes qui voulons aller très loin en pareille paroi du temps ; nous cherchons des solutions à des problèmes de temps pariétal, de temps de caverne, etc ; nbous cherchons tout un tas de réponses à même la roche du temps, ce dur de roche temporrel, qui est cette chose qui, pour nous, nous intéresse au plus [haut] degré ; nous voulons nous positionner au mieux pour comprendre ce qui est et qui advient ; cela est une chose très très importante à nos yeux, et nous allons dans ce sens , dans ce sens de recherche commune, vers des découvertes à faire ensemble (club des cinq ici) et ainsi faisant nous nous retournons sur nous mêmes, nous voyons la progression du mobile, il s’agit d’un 

accouchement 

; nous avons beayucoup de chemin à parcourir encore tous ou toutes les deux (nottre club des cinq ou notre

 clan des sept) et, nous y allons ainsi, joyeux, verbeux, main dans la main, pour des découvertes à faire ensemble (enfants) à la lumière des torches ; nous cherchons dans la grotte des illustrations, des effigies, des litanies, des présentartions

, dse dons, des dépôts, des offrandes, des

 bêtes de somme etc, qui seraient pour nous un ravissement, un petit miracle, une grande joie intérieure ; nous voulons savoir cette chose d’une bete sur paroi, ce qu’elle est et ce qu’elle représente ; nous voulons savoir ce qu’il en est de toute cette affaire (vérités) de betes sur roche (ces gravures, ces dessins fins)  ; pourquoi ces betes dessinées et comment dessinées et par qui dessinées et pourquoi dessinées etc ; nous savons pas mal de cghoses déjà mais il en reste encore un nombre conséquent à élucider ; les hommes et femmes des ca ernes dessinaient à main levée quasi les yeux fermés, car leurs mains étaient soutenus par l’esprit (animalier) du temps, qui est le temps de lma mise en biere, ailleurs, etc ; nous savons comment il ou elle procédait , et les raisons de son dessin sur roche (roc) sont les suivantes : il ou elle priait, il ou elle était ému, il ou elle était cvomme ivre, il ou elle ne savait plus où il ou elle «campait», il ou elle regardait sa main courir l’animal sur

 roche, il ou elle dessinait à brûle-pourpoint, sans le souci moindre (en lui ou en elle) de véracité car sa main sait, sa main fait, elle fait son chemin programmé, il est celui (l’homme des cavernes) ou elle est celle (la femme des cavernes) qui se borne à suivre les allées et les venues d’une main sous cont r ^le et cette main n’est autree que sa propre main d’hmme ou de femme en transe, ou d’homme ou de femme sous influence (lune ?)  ; nous allons ainsi à travers les bois et les prés, à la recherche d’une entrée de grotte à même la 

paroi du monde etc: le temps est notre ennemi et notre ami mortels ; nous avons une grande chance de pouvoir ici se placer à l’abri des intempéries et des coups de sabot de bête ; nous sommes coincés en ce recoin de terre, sur terre, à l’abri de bien des incartades ou rebufades ; nous aimons bien sûr les bêtes des parois, car ellmes en imposent (en majesté) et se présentent fortes et tétues, fortes et vives, vivaces ; nbous avons pour nous cette chance de pouvoir les regarder, ici, soit cdepuis cet endroit sans pareil que nous occupons allongés et nus, main dans la main, en spectateur ou spectatrice  (scrutateur scrutatrice) attentifs attentives ; nous voulons comprendre toute la vérité sur ce qui est de ce monde-ci que nous occupon,s sur terre, qu’en est il au juste de ce «mystère

» ? et d’abord : y a til à prononcer ce mot (étrange) de «mystère» ?  ; nous pensons que nous pensons mal ; nous pensons que nous ne sa vons pas penser ; nouys pensons que les mots sont traitres (tous)  ;nouys pensons que nous pensons comme des pieds ; nous pensons que nous pensons comme des charlots ; nous pensons que nous pensons à tort et à travers : ce qui nous passe par la tête est particulier, se désagrège, ne peut guère aller bien loin, n’est pas de la lumière sur un monde etc ; nous 

aiiimeriiionss aller très loin dans la compréhension des choses du monde , oui, mais il y a un hic, celui qui nous voit utiliser les mots de la tribu à 

dessein ; il y a ce hic, qui est que nous utilisons des mots (d’envahissemen,bt) à dessein, c’est à dire que nous sommes à donner crédit, à donner du crédit = à créditer les mots de la tribu, de sens con 

firmés, appuyés, nets et sa ns bavure et stables ; or la logique ici préside, qiu veut signifiezr autre chose , à savoir l’aspect non fiable des mots de la tribu, de ces mots qui diseznt des choses (par exemple les l utins, les déesses, le mot «lutin» ou le mot «déesse» etc) : ces mots ainsi prononcés le sont d’une manière (une manière à nous) qui fait que leur teneur en sens est maigre, et que donc leur stabilité n’est guère complète etc ; nous pensons que nous devons agir et ne plus parler , ; ou bien  : que nous devons parler pour agir, ou bien, : agir en guise de parler etc ; notre assisqe ici est celle du cxheval ou de lm’ours dessinés à même la roche ; les mots que nous epmloyons sont comme un fourre-tout de cxhoses diverses à disposition ; nous pleurons toutes les larmes en notre possession car nous sommes tristes (chagrin) devant la misère de ceux et de celles ici bas qui (

ici ou lmà) crèvent la dalle uniformément ; nbous sommes tristes car cette chopse est, ces gens crevant de faim, ici ou ailleursq, et nous de penser que ces ghens vont bientôt mourir, ces gens ne sont pas immortels ; personne ne l’est, ni vous ni moi, ni eux ; nous nous pinçons : nous sommes à l’abri du t(ezmps et nous ne crevons pas la dalle : nbous mangeons à notre faim, nous mangeons de la chair fra^iche, de la bonne carne des grisons, ou de l’aubrac, etc ; notre voeu est de toujours pouvoir manger de ci de là de ci et de ça ; nous aimons manger de la bonne viande rouge ou blanche ; notre but est ai nsi affiché (placards) un peu partou, ici et là ou encore plus loin, ailleurs, très loin ou bien à nos côtés ; nous qsommes deux qui mangeons à même la roche, sur le pouce, nos betes saignantes, au feu du foyer ; nous sommes deux (elle et moi) qui nouys délectons de pareille carne grillée, de pareille viande de l’aubrac, des grisons, etc ; nous sommes vernis ; nous sommes heureux heureuse de pouvoir dès lors nous alimenter ainsi à notre faim, sans coups de fringale inopportuns etc ; nbous sommes proche d’un e biche de roche (à l’intérieur de la dite roche) et nous la regardons dans sa finesse gambader ici ou là à l’intérieur de la paroi du temps ; nous dessinons (main levée surnuméraire)  ; nous aimons ces betes autour de nous, qui nousq matent fixement tandis que nous allons ici ou là nous poser (un peu) en paroi ; nous cherchons une entrée de grotte et lorsque  cette e,ntrée par nous sera , aura été trouvé, nous nous reposerons ensemble (main dans la main) à même la roche froide ; nous lnous plaisons ainsi allongés ; nous cherchons à comprendre la vérité sur ce qui est du monde et nous disons que riezn ne va de soi : rien, car pour aller de soi les choses auraient besoin d’êtrte dupliquées pour ainsi dire : une vérité de monde qu’une même (similaire) vérité du monde confirmerait doublement ; or il est difficile de penser à une chose sans penser (par ailleurs) que les mots que nouys employons pour parler d’elle (de  cette chose) sont traitres et qu’ils nous induisent en erreur ; une recherche de lma véritév est comme un quart de tour sur soi-m^me , soit peu de progression en vérité , sur toutes définitions éventuelles d’icelle ; nous pensons qUe les mots trom^pent, font illusion : que les mots font illusion , mais n’exwpliquen,t rien : d’où trouveraient ils matière à affirmations , d’où ?  ; nous pensons que les betes des parois sont dessinées par des hommes ou des femmes qui en, connaissaient un rayon sur le sujet ; ils ou elles n’étaien,t  pas dupes, loin de  là ; ils ou elles en savaient long et lourd ; ils ou elles ne sont pas n és de la dernière pluie glaciaire etc ; ce sont des hommes ou des femmes de cro-magnons , qui aimaient comprendre les raisons, où sont les pourquoi, où se cxachent-ils , en quel domaine de repli etc ? ; nous pensons que nous avons ensemble à comprezndre un grand nombre de chgoses de la terre, nous avbons encore et toujours à cvomprendre moultes choses de sur la terre ; nous 

axvons une envie grande de trouver des choses (en tete de proue) pour la galerie et notre joie

 d’enfant résolu et comblé ; nous aimons les choses découvertes = les découvertes ; nous aimons les découvezrtes, les trésors à chezrcher pour soi, les enquête minutieuses débouchant sur des pots aux roses ; nous sommes comme des enfants en rechezrche ; nous sommes des enfants qui chercxhons des choàses, à même le paysage pariétal, à la recherche d’un trésor explicatif : qui

 ? quand ? quoi ,?

 où ? par qui ? pour quoi ? depuis quand ? à partir de où ? depuis la nuit des temps ? depuis la nuit ? quand et pourquoi ?  ; nous chercho,ns tant et tant de rébnponses , et nous ne sommes pas encore rassasiés ; nous sommes encore en demande, car , nous nouys interogeons ensemble en pa roi (dans la roche dur e ) et essa yons de nous y retrouver, de trouver le pot aux roses si tant est que celui-ci soit, ici ou là, pour nottre gouverne (gouvernail, etc)  ; nous voulons connaitre le plus possible de cghoses du monde ; il s’avère que les mots en nous (bouche) sont de faux amis ; nous voyons bien qu’en nous les mots (idiomes) sont de faux amis, ne nous reznseignent pas vraiment sur quoi que ce soit de trancesndantal ; les mopts sont du pragmatisme : un chat est un chat, un chien est un chioen, etc ; et non pôint du touut autre, qui dirait ceci : ce que le chien est, en dehors de sa chiennerie pour ain si dire ; nouys avons ce besoin de chercher des choses en caverne ; nous sommùes fringan,ts fringantes de découvertes, nous sommes des e,nfants ; nous voulons savoir ce qui est de cette trame du monde , ce qu il en est exactement, pourequoi et comment sommes-nous ici ?  ; comment faire avec les mots (traitres) de la tribu, qui nous trompent, nous déroutent = nous dévient de l’endroit où nous devrions  être à l’avenir etc ; les betes non, n’ont pas de ces choses en elle qui dévient leur  être ; nous pensons que l’être en nbous est trompé et dévié par les mots de la tribu ; alors il y a l’art, cet art des parois (toujours) qui nous rapproche de ce que (réellement) nous pourriiiions être ; ou bien non ?  ; nous ne savons pas répon,dre à cette question ; nous sommes courts ou courtes = courtets courtettes ; nous ne savons quoi dire de ce qui est, de ce qui n,’est pas ; nous sommes enselmble pris dans un étau , et les mots en nbous surnagent qui tiennent la barre et ne sombrent pas, mais donc continuent, à nager ou surnagher ; les mots en nous surnagent (les traitresq ?) et c’est ainsi que nous nous retreouvons ensemùble  à devoir naviguer (ici) à vue de nez, autant que nous pouvons, la fleur au fusil, main dxans la main (ne pa s se désunir !) ; nous regardons les betes de somme ; nous sommes comme dans une sorte d’arche où tous les animaux sont entassés ; l’arche de noé ? ; nous sommes pris entre mille feux qui sont mille yeux ouverts autour de nous à bord de l’arche ; l’arche est le lieu de l’art ; l’art et l’arche, pour une salvatiion, un salut, une aubaine, une dro^le de coiincidence : cette chose entre nous (elle et moi) qui fait que nous nous rencontrons (pile-poil) en un endroit

 commun précis (précisément) quand tout pouvait (tout bonnement) nous éloigner (déjà) et nous éloigner de pareillle lieu , etc,  ; quand tout (tout le monde = l’ensemble des données terrestres) devaient, auraient dû , nous tenir éloignés l’un ou l'une de l’autre, eh bien non, le monde est tel (la coincidence

) que nous voilà tous ou toustes deux, embarqués comme par extraordinaiore à bord de cette mêmùe arche de noé ; nous sommes ensemble main dans main  , main dans lamain, à bord de l’arche ; l’art à à voir avec l’arche ; nous pensons que l’art a à voir gran,dement avec l’arche ; nous sommes convaincus que l’art des parois (des magdaléniens et des magdaléniennes, des aurignaciens et des aurignaciennes) a grandement à voir avbec l’arche : l’arche de noé ; il s’avère qu ici, en  ette grotte, tout indique cette chose, comme quoi art des parois et arche de noé marchent de concert et se donnent la main ; nous pensons que la chose est : indubitable !nous penson,s 

que cette chose (art et arche) est ainsi que nous ne pourrons plus ici en douter, l’art est une chose qui est que nous avons à déposer, dans ce lieu ci (arche), un présent de vie ; l’art est une chose à déposer (présent de vie) dsans ce lieu de l’arche sus mentionnéé ; nous aimons l’arche de noé ; noé est notre ami cher ; noé nous plaît beaucoup et son projet de vie nous ravit ; noé est un être magique (magnifique) et il nous plaît ici de mentionner son nbom et son histoire (antédiluvienne

)) de’arche, de parois de grotte comme d’une arche ; il s’agit d’une arche de la préhistoire, nous avbons ici à faire, avec une arche préhistorique, remplie à ras bord (de betesq diverse) et dans laquelle (arche, ou cloison) nous nous immisçons pour la bonne cause ; nous pensons à cette cause ensemble, il s’agit d’un lacis , entrezlacs, lac de verbe, de verbes au pluriel ou plus justement de verbe (v-e-r-b-e) au singulier ; le verbe de la

 «chanson canonique», etc ; nous pênsons à l’arche de noé et,  voilà, nous sommes rassurés ; nous aimons noé comme nottre ombre (?) ou cvomme une ombre qui sezrait la nôtre  (?) ou comme un frère de sang ; sa cabane est flottante, son coeur immense, il accueille qui veut bien ou presque, il est avenant et plein de générosité : vive noé ! ; nous l’aimons et nous aimons son 

arche ; l’aert des parois étant l’art des arts, nous pouvons à présent avancer, que l’arche de noé est la paroi du tempxs comme sus précisée, cette paroi (cette arche) étant poour elle une sorte de coffre, de cassette, etc, contenant les trésoprs du monde (vies données etc) et les raisons (vérités) qui président ; nous avopns cette chance pour nous, de pouvoir entrezrdans cette arche (pâroi) tête prezmière (penchés), au milieu des troupeaux de bêtes massives (lascaux) etc ; nous aimons la vérité , les preuves, les raisonnements pointilleux sur les choses (secrets) du monde ; nouys voulons savoir, nous aimons toutes ces sagesses intructives et didactiques, concernant le vrai du vrai de l’art des parois des cavernes : que savons-nous ?  ; nous ambitionnons (toustes deux) d’entrer en pareille paroi comme dans une arche ; l’arche est notre chance de vie ; nous voulons com)rendre l’ensemble des ressorts secrets qui président et pour cela nous nous serrons les coudes

, faisons front ensembvle, faisons corps, et entrons (nous entrons) dans le dur du dur (arche ou paroi) de la roche de paeroi ; nous aimons nous serrer les coudes, nous aimons nous entraider et nous tenir, nous aimons faire corps et nous blottir, nous enchasser etc l’un pour l’autre ou l’un da,ns l’autre ou l’un avec l’autre en paroi ; nous raffolons de cette chose enswemble que nous faisons, ici, à même lma roche, en ce lieu de perdition (?) ou en ce lieu d’incarcération (?) ou en ce lieu de repli (de secours) ou de mise à l’abri 

(?)  ; nous voulons connaitre le pourquoi l’art des parois est-il si représentatif de l’art (ce qu’il peut être) en général ? nous pensons que nous devons ensemble contrôler les choses ici, sur roche, à main levée et dessiner dès lors avec précision l’ensemble des traits liés à tel ou tel animal en particulier , comme le bison, le buffle, l’aurochs, etc ; nous avons chances pour nous, avons des et de la chance, nous sommes vernis, car nous voyons (depuis notre tour de gué) passer les betes (les plus imposantes) sur roche (= art et arche) près de nous qui nous tenons la main (surnuméraire) à même le roc, à même la chose ; nous avons à comprendre toutes ces choses de paroi sous l’angle de l’art et de l’arche (concomittament) et ce que nouys faisons (cette chose brutale, cette entrée fissa en matière) s’y apparente, y ressemble fort ; nous pensons que ce que nous faison,s en termes de rentron est de la mêzme veine que ce que d’autres , en d’autres temps (hommes ou femmes des cavernes ?) faisaient en grotte ; nbous pleurons sur paroi de roche : pleurons ! ; nous sommes émus par nos découvertes, car, il sw’agit ici d’une très grande découverte, en cette chose d’un art de pârois (fait de main de maître par des hommes ou par des femmes de la préhistoire)  ; nous avons beaucoup encvore de choses à cfomprendre, découvrir, soulever, trier, emmagasioner, dép^loyer, ammasser, prendre, triturer, dessiner sur roche , raison pôur laquelle nous nous tenons là, en cet endroit du dur, ensemble, prêt à bondir de notre cachette, etc, pour une représentation (éventuelle) à graver (de tel animal) sur paroi ; nous sommes fins prêts ou prêtes ; nous nous tenons en réserve, nous sommes tout prêt s ou toute prête de pouvoir bondir comme un rugissant (comme des rugissants) sortant de l’ombre et s’acharnant à 

main levée, au charbon de bois et en lévitation, sur la pierre sèche (ou humide) de telle ou telle paroi profonde ; nous cherchons à comprendre tout cela avec un oeil neuf, vif, aguerri, etc, car nous ne voulons pas passer à côté d’une trouvaille (hum, sensationnelle ?) qui ferait de nous des héros héroïnes de grotte : Tif et Tondu de la paroi du temps, les Tif et Tondu dee la paroi du monde, etc ;nous sommes acharnés et continuons sur notre lancée à même cette roche dure (le temps) qui est une arche de repli pour des betes comme nous et comme d’autres (bisons ou aurochs, etc)  ; nous y a ;lons gaiement ; nous cherchons une vérité contenue dans le lmangage humain qui eut dit les choses crûment, et non point 

de façon détournée ou cachée ; pourquoi les mots ne disentils pas d’emblée et pour chacun la vérité des choses du monde ? pourquoi faut il déployer ? pourq<uoi faut il dérouler ? pourquoi des directions justes, de penser (parait il) et des directions de penser non tout aussi justes (fausses, fourvoiements) ? ; nous voulons comprendre le fin mot de tout , 

et pour cela nous entron,s dans l’arche = la paroi = la grotte ; nous sommùes en vie ainsi en pierre de roche, et c’est en vie que nous offrons le temps passé par nous sur terre (= âges) à ce dieu de la mort devant ; la mort est devant ; derrière il y a lze passé

, et c’est celui-ci que nous offrons en guise de «présent» à cet ^$etre  de la vie devant, en attente ; le passé = ce présent offert, ce temps qui se déroule offert ; nous regardons ici ou là, et nbous voyons bien, bien des choses dessinées mais eswsentiellmement des b êtes, et ces betes nous regardeznt à leur tour, et semblent se dzema,nder à qui , avec nous, elles ont affaire ; nous pensons que nous sommes deux qui entrons en paroi comme dans une arche : dessiner, et cette ezntrée en matière (dans le temps) est une façon d’y aller, c’est à dire de pousser la charrette, celle de ce temps de vie fait d’allant, d’élans divers, etc, pour un,e éternité ; nous sommes deux qui cherchons ensemble des réponses de paroi à des questions de type temporelles ou spatio-temporelles ; nous cherchons des solutions diverses en paroi de roche, concernant la 

vérité des choses du monde : pourquoi, pourquoi, pourquoi, etc ; un ensemble de pôurquoi pour une (sorte de) réponse pariétale, temporelle, rocheuse, archaique (?) etc ; npotre but n’est pa s caché ; nous nous livrons à (pour ainsi dire) la vindicte publique, nous le savons ; nous sa vons que nous nous livrons à une sorte de jugement salé, vindicte, sur nous qui gravons, de par notrte allure etc, notrte positionnement, notre démarche toute de guingois et notre esprit, notre esprit baladeur (transe) la main tendue ; nous sommes qui marquons de fait sur la roche ; art des roches de parois : toutes ces betes dessinées avec moults détails pour faire vrai(vif, vivant) et faire accroire (tromperie)  ; nous chercho,nsq à comprenxdre cequi bien pourrait se passer en pareille roche qui puisse offusquer un puyblic de grotte : rien ? ; nous sommes dans l’arche et dessqinons des cerfs, chevreuils, biches, antilopes, etc ; nbous sommes à lm’intériuer d’une arche et nous dessinons des betes sur paroi , et ces betes nous regarxdent de guingois, elles nous scrutent, elles ne comprennentv pas ce que nous faisons là et qui sommes-nous, etc, elles sont pleines d’interrogations à notre encontre, elles ne comprennent (ne prennent) rien d’autre que ce que leurs sens veulent bien saisir de ce paysage de roche, de cet alentour où nous sommes pour elles insérés ; qui sommes nous pour elmles ? des etres de peu ? des ombres ? des effeets de vie ? des reflets de leur prpopre xwchemin, etc ?  ; nous continuons en paroi à soupeser l’ensemble des questions qui se présentent à nous en des termes choisqis qui sont ceux d’une tribu qui est celle à laquelle nous appartenons ; nous cherchons à comprendre  c e qui est (du monde) en ce reflet (oculaire) de la bete de paroi ; nous avons des pensées, ces pensées nous appartiennent, elles sont logées en nbous, nous aimons loger des pensées, nous voulons loger des pensées en nous ; où les pensées en nbous se logent-elles ?  ; njous avons des larmes et des pensées, ; nbous nous retrouvons toustes deux (nouys deux : elle et moi) accoudés à cette même tablede pensées ; nouys regardons les betes de somme sur pareoi, qui sont celles qui sont desswinées par des hommes anciens ou des femmes anciennes (du tempsq

 des c avezrnes) et 

pourquoi sont elles si (si ?) ressemblantes ? pourquoi ? parce q uil s’agit de vie masquées, de faussetés, censées faire accroire, afin de tromper l’ennemi des temps à venir ; présent offert sur roche en lieu et place de la vie qui bat (et qui dès lors qu’elle serait offerte ne battrait plus ; nous abvons pour nous  : tout un tas de pensées similaires, sur roche, sur roc, en paroi, dans cette arche qui bnous voit entrer en elle (fffraction) par la porte créée par notre opic de bouche sus mentionné (pique-feu de pierre) ; nous allons ensemble à la pêche (dixit) d’infos relatives à ce temps de roche ; nous cherchons la vérité dans la paroi ici du temps pariétal, du temps rocheux ; nous sommes deux qui nous échinons à faire des recherches (tendues) sur des questionnements (centraux) liés à des dessins de betes

 ; l’aurochs

 et le bison, le buffle et le chevval, l’antilope et le renne nous rtegardent, dans la profondeur de la roche : ou depuis , et dans

 ; nous pleurons : nos larmes sont des alliés ; nous implorons le dieu de la paroi de nous soustraire à sa mathématique ; nous voulons que la paroi nous conservât en elle comme une sorte de pieerrerie  native, comme une sorte d’amant ou d’amante terrestre, etc ; la taille de la pierre aidant, nous entrons ; nous sommes ; nous sommes entrées à l’intérieur d’u e pierre de taille (de grosse taille) et nous nous sommes allongés (nus comme de petits vers) sur la roche, en elle, sous une meute (troupe) folatre de betes fortesq ; nous les regardons qui nous regardent ; nous regardons toutes ces bêtes qui nous regardent, mais nous voient-elles ? oui elles nous voient ; elles nous regardent (leurs yeux tourbnés vers nous) et nous voient car elles s’enfuient au moindre 

soubresaut de notre part ; nous sommes ensemble sous roche ; nous sommes dans le même sas ; nous sommes d’une même étoffe ; nous pleurons les mêmes larmes (art)

 en cette roche-arche qui nous sert ici de lieu de repli (abri de vie)  ; nous pensons les mê:mes choses au même instant , nous sommes coordonnés ; nous voyons pâsser les troupeuaux, quyi nous parlent du regard et nous disent de nous tenir coi ou coites et quiets ou quiètes ; nous pensons à toutes ces betes de prairie qui icvi se pourlèchent, se frôlent, se grattent, se montent, se nettoient

, se reniflent, se pr^etent à des jeux ; nous les aimons comme nous aimons toutes sortes de choses sur paroii de grottes : traits iunsignifiants (?), points de suite, figures géometriques div erses, autres rondeurs, autres surfaces, etc ; nous aimons ces choses dessinéews qui sont des énigmes ; nous avons envie de comprtendre beaucoup de choses encore de ce monde qui nous en,toure et allons- nous y arrfiver ici, en  ette zone rocheuse de grotte (arche de paroi pleine de grâce) ? ou bien ailleurs : prairie ? ciels ? pierre des chemins ? bornes ? brouillardqs ? verbes ?  ; nous passons notrte temps en icelle roche à regarder passer le train du monde pariétal : il s’agit d’une poussée  de vie sur roche, sur roc de paroi, sur paroi de grotte  ; il s’agit d’une poussée de vie (

attroupement et charge) sur pierre, à titre de représentations de betesq (bestiaire) laissant pensezr à de la vie qui bat sa xchamade ; nous pensons nous reposer un peu (un chouia) en pareille paroi ; nous voulons attendre le déluge ; nous voulons comp^rendre ce qyi est de la vie sur terre ; nous voulons essayer de co:mprendre le tout de ce qui est sur terre, les choses du monde alentour : les qualités ;les choses qui autour de nous font florès et sont légions qui sont pour nous des sortes de choses de vie calfeutréée car, car nous sommes dans la paroi, car nous sommes à l’abri, car nous sommes dans une arche de repli, et par con séquent le 

monde alentour revêt son tissu de soie douce et tendre ; il s’agit d’une vêture douce, prairie rustique bucolique avec force biches et douce herbe des prés, etc ; nous

 regardons devant nous et voyons bambi se promener gentiment, parmi les fleurs des prés, et les 

bisons dans le lointain ; nous aimon,s les betes qui chargent sur paroi ; nous les vénérons comme des dieux de vie, nous sommes fous ou folles de pareillesq betes, de ces betes là qui regardent et voient, qui nous regardent et voient en nous leurs frères de sang pour ainsi dire : elles ruminent ; nous aussi nous ruminons, nous aussi sommes des machouilleurs ou des machouilleuses etc ; le temps est la paroi de l’etre ; nous posons nos présents sur la pierre : il s’agit du temps que nous offrons à dieu le pere de l’eternité de la roche du temps de la pierre piquée ; nous pouvons avancer sans honte cette 

chose, sans honte et sans gêne, sans gene et sans vergogne ; sans souci ; sans crainte ; sans doutes ; etc ; nous sommes ensemble qui posons (déposons) nos frusques sur paroi du temps, toute notre âme, tout notre être

 en devenir et nous disons : «voici la vie, dieu de la mort !», et là nous trichons, moquerie, il y a tricherie, il y a mùenso nge, il y a abus, il ya betise aussi : celle de croire au fait que notre tour de passe-passe soit crédible, soit jouable etc ; il semblerait pourtant que oui il soit crédible et jouable, qu’il le fût ; nous sommes ravis car nous voulons tenir encore un peu en vie sur terre  : etc ; nous sommes, tous ou toustes les deux, avec une envie commune , qui est celle de durer encore un peu, si possible ; les chevaux cxaracolent sur paroi de roche et nous restons en vie (en larmes, etc)  ; nous voyons les chevaux qui caracolent, nous les voyons ensemble se vautrer sur l’herbe ( meute) et se relever à l’unisson pour aller au galop reljoindre ici ou là un troupeau de renne ou de bison ; ou de buffle et 

cde chevreuils etc ; nous sommes ensemble, nous nous tenons par la main, nous marchons dans kles herbes pariétales hautes de cette roche en grotte de france ; nous aimons les grottes et les endroits cachés, secrets, abrités, etc ; nous sommes des enfants qui nous promenons à la recherche d’une entrée de grotte , et ce dans l’espoir d’y trouver un secrets enfouis, un tyrésor caché, une jolie surprise, un mur peint, des gravures de betes, des bouts d’os antédiluviens etc ; nous voulons soulever (lever ?) des lièvres ici ou là sur la terre ferme ; nous sommes atta chjés à la terre (par les pieds) et  mar cghons côte à co^te sur l’herbe, en direction peut-être de ce trou de terre,  de cette en,trée en roche ci devant, qui nous attend , qui nous tend les bras ; nous entron s à l’unisson à nptre tour ; nous sommes ensezmblke en cettre roche de grotte (en intra) et nous voyons passer les zanimos qui sont des mots (les zanimo sont des mots, les animaux sont des mots-bêtes )  ; nous voyons passer tout un ensemble pariétal qyui va d’un côté puis de l’autre , comme un banc de poisson ferait, etc, et nous de nous a djoindre à pareille fete dit «de paroi» ; nous sommes qui longeons laditecvpa roi(depuis l’intérieur d’icelle ; ; nous sommes m=ain dans la main et nous faisons mine de n’y rien comp^rendre  à toute cette affaire de betes fortes, de parois de grotte

, d’éternité etc ; nous voulons essayer de comprendre ce qui est, de cette trame qui semble etre, ici, une sorte de réponse à dses questions qu’ensemble (elle et moi) n,ous nous posons depuis des années ; le temps est une pierre dure ; l’arche est ce lieu du temps ; l’art est lm’entrée en matière, en dehors de cette chose langagière (pique) qui en est comme l’instrument de mesure,  ; ; nous sommes deux qui allons ensemble dans la profondeur et qui tombons ainsi en pareille roche (dans) comme à la renverse , et qui nous immisçons dès lors comme un ver dans un,e pomme ; nous entrons dfans cette arche de vie et nous sommes ensembvle à nous y blottir (cvontre paroi) pour nous tenir chaud et à l’abri dees rebuffades animalières ; notre encvie ewst reswtée intacte, de nous retrouver ensemble, nus et décidés, blottis, serrés-lovésetc ensembkle (comme des amoureux amoureuses dee la paroi ou de la roche que nous sommes)  ; nous avons des jambes pour marcher ici dans la prairie ; nous voyons l’ense’mble des choses (ce paysage) comme un seul tenant de vie pariétale : tout à l’unisson (pour le coup) et cela à l’infini, dans cet infini du temps qui semble eztre, pour nous, la loi et l’horizon ; nous sommmes nus comme des vermissaux de la prairie (des prés) qui mangeons (ingurgitons : purge) la terre ; nous sommes nus comme des vers de terre amoureux ; amoureux d’une paroi cde groote : langoureux ; nous sommes entrés (ensemble) dans une paroi (dans la roche dure), et, depuis la paroi, nous regardons passer le train xde vie des betes qui chargent (sous ledit baton charbonneux de l’homme ou de la femme des c averbnes, qui les dessinent)  ; nous voulons savoir , nous voulonbs creuser plus pour trouver plus ; nous voulons savoir beaucoup de choses, or les choses ne sont pas données (pas toutes) , la preuve : la recherche de la vérité ; ce que l’on recherche n’esqt pas donné d’emblée, et pourquoi cette chose ? ; pourequoi

 faut il c hercher ? pourquoi les choses (les véreités) ne sont -elles pas d’emblée (§dès la naissance) données ? qu est ce qui est donné dx’emblée, dès la naissance, qU’est ce qui est donné ?  ; est donné des choses, 

sont données bien des choses ; sont données beaucuop^de choses ; nouys sommes ensembvle à la recherche  de choses quyi semble,nt  ne pas (nous) etre données d’embmlée à la naissance et qui par conséquent réclament réflexion (et du coup : niveaux de réflexion, dddehiérarchie entre les creusements, etc)  ; nouys avons des choses à nous dire ; nous sommes pétris de résol:

utions (prises ensemble) et aussi de pensées diverses con cernant la vie par’iétale et les secrets qui en sont attenants, qui sont juxtaposés, qui lui sont attenants ou juxtzaposés ;  nous regardons les bêtes passer près de nous , nous sommes dans une arche de repli (celle de noé)  ; nous voulons aller trèsb loinb dans les réflexions mais il s’avère que les mots nous trompent qui toujours nous font prendre les vessies pour des lanternes ; et cependant nous continuons sur notre lancée car il nous est impossible de nous arrêter ; il 

est impossible pour nous de suspendre nos recherches temporelles car nous sommes pris et prises dans une (sorte de) nasse temporelle (justement) qui nous inclut , et cesser les recherches équivaudrait à arrêter de vivre, ou s’arrêter de vivre

 ; or tel n’est pas nottre souhait ; nous tenons à vivre encore longuement (le plus p ôssible a priori) et ainsi de suite ; nous pensons que nous devons (de fait) nous coller ici à la paroi du temps et essayer d’aller le plus loin possibvle ezn elle pour acquérir encoreet encore (amoncelés) des savoirs basiques (

premiers ?) qui fussent pour nous des réponses à des questions (de nous) que nous nous posons sempiternezlleme,nt ; nous voulons savoir le pourqyuoi   du comment  ; lmes mots posent des questions ; le lmanga ge contient (contiendrait?) des questionnements en son wsein ; nous voulons des réponses nettes et claires comme eau xde source, nous les voulons ici et maintenant : sur paroi de roche ou sur pierre de taille, idem ; nous avons cette envie de connaissan   ce (soif) et cette envie nous 

tenaille au corps, nbe nous lâche plus, nous retient, contient, maintient, soutient, etc en vie ici bas, en cette zone de réflexion rupestre ;nous aimons toute cette chose devant soi qui est du temps de l’arche, de paroi, temps de pierre et temps de roche ; nous voulons comprendre ce qui est ici, l’existence des betes rocheuses, la vie après la vie, le corps de l’homme et de la femme, le désir amoureux, l’envie, la douleur, le chagrin, la pitié et lkes secousses, les rebuffades, les reculs, les frayeurs, la douleur ; nous pouvons nous glissser ensemble en cette roche dure du temps, et de là comprendre les raisonnements, déceler x raisons qui seraient à la base de tout un tas de compportements pariétaux préhistoriques ; l’homme des  ca vezrnrees est là , en nous, ; qui nous regarde, nous guide, qui nous seconde etc (oui  ? ) ; il est l’homme des cavernes de la roche nue ; il est cet homme des cavernes rocheuses, cet homme rocheux de la caverne pleine, etc ; sa vision est large, s’étend loin ; son oeil est neuf, vif, frais, et voit loin ; il est de la grotte et dee la paroi, de lma roche et de la pluie de roche ; son nom est inscrit sur la roche ; il est l’homme des parois de roche ; il est vif et vigoureux ; il est l’homme des cvavernes et aussi la felmmme des cavernes et aussi l’enfant des 

caveznes et aussi l’a,nimal (en lui) des cavernes ; il est l’homme-femme-enfant-animal desc  avernes , il est cet ensemble flou, ce jeu de glissements dans les identités etc, qui fait de lui le crayonneur(au charbon de bois) des parois de grotte ; il est le grand manitou du charbon de bois, de la perche, du bec aux parties soudées ; nous l’aimons ; nous regardons cet ahomme-animaml, cette femme-animal,

 ou cet enfant-bete, dessiner sur roche à main levée ; le cheval galope, le bison galope, l’antilope course, l’ours est entré dans la caverne  et nous voit fringan,t dessin er des betes et des formes ; nous avbons peur des ours des cavernes ; nous sommes vite apeuré par l’ours des cavernes car il est puissant , il est fort, il impressionne, il est vigoureux, il court vite, il fait du bruit, il est aguerri , il est mortel, il est dans une roche en sa demeure, etc ; nous sommes face à luyi (dans cette arche du temps pariétal) et nous cr(aignons pour nous car nous 

voyons ses crocs, ses crocs acérés, qui ne font pas rire ; nous voyons devant nouys debout l’ours des cavernes, cet être blessant, etc, qui vient à notre rezncontre pour une raison que nous ignorons sur le moment ; veut il nous dire quelque chose ? a-t-il une question à nous poser ? est)-il enchanté à l’idée de nous rencontrer ? nous ne savons pâs répôndre à chacune de ces questionsz ; nous ignorons le pourquyoi dfu comment l’ours des cavcern es a atterri ici, fa ce à nous, en ce lieu de dépose-minute, de dépot du temps ; nous sommes ignorants ignorantes , nous ne sommes pas

 fiers ou fières de notre ignorance, non ; nous ne sommes pas du tout fiers ou fières de notre ignorance, nous ne sommes pas fiers ou fières de savoir si peu concernant si peu ; lo’ours des cavernes est  da  n ,Gereux, il nous impressionne fort, il est fort et massif ; debout il en impose ; nous le craignons comme la gâle, etc ; il 

s’agit de représentations animalières de paroi, au charbon de bois, qui sont censzées faire illusion (diversion) et nous tenir un temps de plus en vie sur roche, sur paroi, sur terre ferme (ouf !) ; nous voulons comprendrece qui est, ce que le mon,de recèle, ce qu’il en est du mon,de du jour, de la nuit, de tout ce qui fait que le monde est dit monfde ; nousb avons des mots pour ce faire = pour agir dans le sens de ces recherches de paroi ou sur paroi ; les mots sont  c  ensés être nos alliés, or le sont-ils ? pas toujours ? jamais ? que pensezr des mots que nous avons en bouche ? ; nous voulons savoir ce qui est de toute l’affaire, de toute cette affaire d’ours et d’aurochs ; les mots sont priés (censés) d’etre (etre) nos alliés (amis de toujours) : le 

sont ils ? nous sommes proche de 

penser que cela n’est pas tout à fait vrai ; nous ne sommes pas loin de penser que cette chose (susdite) est loin d’être vraie ; les mots ws’interposeraient ils , comme traces de craie ou de charbon de bois sur paroi ? nous ignoron,s ce qu il en est ; nous ne savons pas de quoi il en, retourne ; nous ne savons pas que penser de toute l’affaire ; les mots nous maintienneznt

 (en raison) dans une tenue forte (debout) et vive (en élans) quyi font de nous, ou fait de nous (tenue) un être survolté, surmené etc, qui est par conséquent foulé aux pieds, qui est mené, comme

 un,e barque sur

 un cours d’eau ; nous pensons à toutes ces choses langagières natives, à toutes ces choses natives langagières, cfomme à des choses qui nous survoltent plus qu’autre chose : nous maintiennent debout droi, en vie -vivant = en allants, en élans, en courants de vie etc ; nous avons à trouyver des réponses dan s le mouvement et trouver des réponses dan,s le mouvement est difficvile, est retors ; nous avons à trouver dans le mouvbement du vivant (le nôtre) des choses passsantes (vérités) qui fussent pour nous des réponses à des questionnemùents ; nous aimons les betes passantes, nous les aimons passa ntes ; nous avons besoin de pareilles betes passantes pres de nous ; nous sommes gâté ; nous sommes soulagés ; nous sommes remplis de questions diverses concernant ces betes de paroi passantes, etc, et ces questions nous ne cherchons en rien à les édulcorer, ou à les masquer, ou à les retenir ; nous voulons , ces questions, les énon cer (haut et fort) sur paroi de grotte, à la manière de l’aurignacien ou du magdalénien ,  ; nous avon,s à dire ce qui est qui tremble en nous en matière de choses passantes (via ce trou de bouche en sang)  ; nbous pissons le sang de la bouche, mais nous dessinons sur roche la bete passante, la bouche en sang la

 dessinons, et gravbons de même pareille effigie (litanie) pour la découverte, la présentation, la mise à plat, la franchise, le déploiement dans toute l’envergure disponbible, en toute envergureou de toute envergure ou dans son envergure la plus étendue , etc ; njous pissons le sang de la  bouche (joue trouéepar ici cette sorte de pic ou pique-feu qui sezrait pique-roc par la meme)  ; nous pissons tout ce san,g et cependant, en transe, rien ne nous arrete, rien ne nous retient en vérité lorsqu’il s’agit de dessiner l’aurochs, le bison, le buffle, le cheval en son armée, etc ; nous sommes accrochés à pareille 

armada qui va, fissa, sur roche, faire accroire : il s’agit d’un pis-aller, cependant il marche ; il s’agit d’un leurre, un pis-aller, et cepezndan,t ce leurre marche tres bien wsemble-t-il, puisque nous voyons que la bete est là, dessinée, comme une effigierenouvelée, renouvelée quelques milliers de fois, une effigie pour des temps longs, pour des durées de temps qui s’éternisent, réconfgortent, donnent ce la (musical) des sphères aux hommes et femmes 

des cvavernes qui les dessinaient : les entendaient-ils ou lesentendaient-elles ?  ; nouys avons à penser à tout cela ensemble et c’est ce que nous faisons ; il y a fort à parier qyue ce que nous faisons ensemble = une prière pariétale ; la chose est incertaine et cependant mérite ample réflexion ; nous avbons une chance (infime ?) de notre côté (pour nous) de comprendre quoi, un chouia de ce qui est qui nous environne (prairialement) en cette zone pariétale de roche dure ; il s’agit de vérités anciennes = qui datent ; toutes les vérités qui datent ne sont pluds toujours des vérités, hormis quelques unes, listons-les : il y a cet aurochs réitéré, il y a ce bison dépourvu de jambes, ce dé à coudre animalier ou qu’en estil de cette représentation comme avortée, ce cheval en meute, ce bec sur branche etc ; nous portons avec

 nous le souvenir complet de ce qui a été en des temps reculés ; nous avons pour nous des choses à devoir penser ensemble : sous le joug, sous emprise, sous la douce lumière des torches, en pamoison ? ; nous devons aller loin (le plus) en cette chose d’une réflexion tendue sur des sujets d’apparence insolublesq ; les mots sont à bannir de pareille lutte avec la bete (en termes de vérités) ; nous avbons à réfléchir à ce que la lutte entre soi et la bete en soi peut bien nous poussser à être, etc ; nous controlons le verbe (gentiment) et cependant comment pouvoir, comment savoir, 

comment s’y p^rendre pour percer l’hymen de la pareoi dure de la vérité ? ; que faire des mots ? des pics ? des piques ? des becs ? des tocs qui viennent trouuer ici la joue de l’intérieur, ici la paroi de la roche (de l’extériuer) ? ; nous pensons à toutes ces choses qui restent à penser en dehors de tout idiome langagier et va-t-on y arriver ? peut-on arriver à percver les secrets comme paroi de roche ? comme film de vie ? comme voile ou feuillet

 ?  ; nous avons ghrand à penser encore sur toutes ces choses qui nous tarabustent depuis longtemps, et ces choses, nous avons à 

les penser depuis l’endroit de la paroi(d’insertion) du temps, car nous sommes pris ou prises en tenaille (dans le bec) par une enclave, une sorte de pince de vie pariétale (vie-vie) qui nous touche, nous tient, nous fait souffrir, nous aveugle, nous pousse betement à dire betement ; nous sommes nous deux sur une plage pâriétale temporelle, qui nous délassons en étirant les bras et les jambes dans le creux du roc ; nous dsommes

 deux (nous) qui faisons ainsi des sortres d’étirements langagiers de roche, pour des compréhensions quasi intuitiv es, sur des thèmes archi-rebattus comme cveux qui concernent les questions de vie donnée offerte, ou de mort à venir sur roche ; les betes sont là qui vont et viennent (la ronde) sous nos yeux d’enfants ébaubis ; nous voulons poursuivre notre aventure de paroi creuse (creuse ? comme une dent ? ) et pour ce faire nous continuons (poursuivons) cette chose, qui estt de creuser toujours plus en avant, ou plus en profondeur , cette terre devant soi qui est de la roche : une prairie de féerie pour des bêtes de f»ééerie ; les voilà qui se diostinguent, elles sont folles, elles volètent (lévitation dans un air bl euté) ; elles se montent sous nos yeux, gambadent à qui mieux mieux, filent à l’anglaise, se coursent entre elles, nous matent un instant (arret sur image) et repartent de plus bnelle en féeriee ; elles nous intriguent grandement, car elles ne porten,t (parfois) pas toujours, sur rien de tangible, sur riezn de concret (concrétion) qui pûissent nous faire accroire que oui elles sont des exisqtences de chair et d’os, comme nous le sommes nous mêmes qui, de l’autree côté pour ainsi dire de la piste, sommes à nous aussi les regarder tout de guingois et nous en méfier comme de la peste ou du choléra car elles sqont 

rebelles parfois, et pas toujoursq fiables-fiables ; nous avons à nous prémunir ; les mots sont là en notre bouche comme des étais pour des marches en roche, en parois dures, comme sol de terre ferme  ; nous voulons comprendsre les choses qui pour nous autour de nous se passent ; ces choses, nous les voulons (pour nouys) comprendre depuis a jusqu’à z, et ce fissa : dès notre entrée en roche du temps ; nous sommesq nés d’une m ère humaine, son nom est en n ous comme celui du père (le nôtrte) et, ce faisant, né de la sorte, nous abvons à) nous agenouiller ou xdu moins à nous allonger en cette sorte de «paroi du temps» qui donc a débuté pour nous à notre naissance = conception ; nous avons à faire encore un peu de chemin pour comprendre les ressorts ; nous avons encore pas mal de chemin à parcourir en roche (rock) pour comprendre (trouver) ce qui est que nous nomons, pour nous  : «pot aux roses» ; nous voulons (art) nous immiscer (art de paroi) dans cette roche -arche qui est celle qui nous a vu naitre, et ce, muni de tout notre attirail de lutte langagier : nom, prénom, âge et qualités diverses ; nous so=mmes ceux et celles qui savons le poids des mots qui p^èsent en bnous dans la bala nce ; nous sommes (nous) ceux et celles qui comprennent la situation langagière détournée ; nous voulons que les choses soien,t claires car nous sommes ainsi, que nous avons ce besoin de clarté ; nous voulons savoir ce qui est de la vie et de la mort terrestre ; où sommes nous ? que faisons nous ? y sommes nous ? que voulons nous ?  ; njous sommes des enfants de la paroi du temps , cette paroi langagière du temps , qui est celle que nous regardons, devant nous (ce futur proche ou de proximité), et qui nous ouvre en gra,nd sesq anfractuosités (?), ses failles (?), ses fissures(?) ou quoi d’autre en termes d’ouverture en grand ? sa bouche ?.  ; nous voulonbs trouver ici ou là des choses de type trésors ; nous cherchons des malles remplies de bijoux et de choses dorées ; nous voulons trouver le magot temporel, la fortune du temps, la pleine mesure d’allant, la chanson (le chan,t) des sphères, le la dominical, la peine et le chagrin battus, le doux vent de la roche sur notre plaie vive de joue encore en sang ; nous  cherchons des vérités à n’en plus finir ; nous voulons ces vérités pour nous, qui sommes betes de paroi et de roche ; nous voulons des vérités criardesq, comme betes de paroi ou betes de roche ;

8/1/2021

l’art est pour nous (nous deux) cette chose à déposer aux pieds de qui de droiit 

qui nous fait face ; il s’agit d’un endroit de repli ; il s’agit ici d’un endroit de repli ; l’art ici est une chose qui nous apparait comme devant être selectionné ; nous devons nous placer de telle sorte (ici : en paroi) que le gros de la troupe (du troupeau des betes) ne vienne pas nous piétiner incidemment : nous devons vbeiller à ce que donc la troupe ou le troupeau ne vienne pas incidemment nous piétiner au sein de la paroi  ; nous devons veiller à cette chose ici (au sein du sein , ou dans le sein du sein) ; à  cette donc chose sus-mentionnée , )à savoir cela qui serait fâcheux : de se faire monter sur le râble ! etc, car, le troupeau est fou et file, file à grandes enjambées ; nous avons à nous enquérir de cette chose ensemble, à savoir cela, concernant la troupe des betes et le comment elles déambulent au sein de la paroi où nous sommes logés ; la pâroi nous accueille en son sein et nous nous faufilons en elle, en veillant toujours à, de fait, ne pas nous faire chevaucher par un troupeau lancé de buffles ou de bisons ou de rennes ou de chevaux ; nous devons veiller, toujours, à bien nous situer en cette roche, afin (ensemble) de ne pas nous faire laminer par un troupeau, un troupeau d’aurochs aussi bien : ces aurochs de mémoire qui donc vont fissa à l’intérieur de la paroi, dessinés excellement par ces hommes ou par ces femmes de la préhistoire, etc ; nous pensons que nous devons, perpétuellement et sans faiblir , veiller à toujours nous placer, en paroi, de telle façon que le troupeau d’aurochs ne puisse pas nous laminer ou  ne serait-ce que nous piétiner sur son passage ; nous devons à toustes les deux veiller à cette chose car la troupe ou le troupeau d’aurochs file à grand train et ne regarde pas sur son passage toujours les obstacles ici possiblement rencontrés ; le troupeau d’aurochs ou de chevaux ou de renne, etc, la meute

, etc, ne regarde pas à quoi se présente devant mais fonce betement, d’un bloc, en bloc, sans veiller à ce qui devant lui se pr»ésente, devant donc ce bloc lancé à grande vitesse ; et de ce fait, nous nous mettons sur le côté, nous nous plaçons de bord ou sur un bord afin d’éviter ou d’écarter tout risque de carambolaghe ou d’accrochage : nous veillons ensemble (elle et moi) à ne pas risquer l’accrochage malheureux ; nous sommes ensemble en paroi dans le but de voir (enfin) ce qui se trame en roche du temps et non pas pour nous faire massacrer d’un coup d’un seul par une meute lancée à vive allure, ou par un troupeau chargeant follement de son avancée lourde, pesante, pariétale ; nous sommes ainsi toustes deux mis / mise de telle manière ici (au sein de la paroi) que nous sommes à l’abri de toute incartade ; nous sommes serrés dans un petit coin et nous nous tenons la main pour ne pas nous perdre en chemin, etc ; nous sommes collés et serrés l’un ou l'une l’autre et ne lachant pas les betes du regard car il serait triste de se perdre ici, alors même que nous sommes ensemblre depuis le début de toute cette affaire de vie en paroi, de betes dessinées par des hommes ou par des femmes des cavernes, de données rupestres, d’art de la dépose aetc ; nous sommes ensemble ici, pour comprendre le fin mot de tout et cela nous occupe grandement, nous plaît beaucoup tout autant, et nous pousse à agi r dans la roche ; nous prenpons cette chose de roche au sérieux 

et nous nous allongeons pour voir ; nous prenons cette chose de roche tres au sérieux depuis le début, et nous nous allongeons sur la pierre, nous sommes nus comme des vers, nous regardons le spectacle inouie des betes fumantes en paroi, qui vont et viennent follement, qui sont des betes de grosse taille , des betes massives s’ill en est ; nous les regardons attentivement car nous sommes très intéressés par elles et par le spectacle inouï qu’elles nous offrent ici, en ce leiu de sanctuaire (pour ainsi dire) ; nous les aimons ; nous aimons les betes qui chargent en paroi ; nous regardons cela avec un in térêt de chaque instant et sans jamais nous désunir car ici (comme ailleurs) l’union fait la force, il s’agit pour nous de ne pas nous lacher la main (jamais !) mais tout au contreaire de tenir bon l’un l’autre soudés, de nous tenir soudés et de ne pas lâcher jamais car le fait d’être deux nous aide beaucoup, nous sauve la mise pour ainsi dire, nous permet déjà cette entrée en paroi et, par la suite, nous permet de comprendre ici ce qui donc se trame en termes de temps pariétal, de données vives (rupestres) et de douceur ; nous pensons que la douceur ici est celle d’un temps dévolu à des allées et venues animalières ; nous le voyons sous nos yeux et de nos yeux ; nous voyons que la douceur des lieux est propice à une installation de soi de longue durée etc ; nous voyons que la douceur ici est centrale et diffuse ses propres machins, ses effluves etc ; nous 

aimons cette chose comme quoi nous sommes au coeur de la douceur ensemble et cela grâce au fait justement que nous sommes ensemble et 

soudés ; il s’agit pour nous de comprendre que voilà, nous sommes au coeur de la douceur (ensemble) du temps pariétal, à condition de pour le coup veiller toujours à donc ne pas se faire piétiner par les betes de paroi dites «betes de paroi» tout bonnement ; il s’agit souvent d’aurochs ou de bisons ; nous les voyons déambuler, près de nous, nous voyons ces betes près de nous déambuler et nous nous teno,ns à l’écart afin de ne pas nous faire accrocher ; nous pensons que la douceur du temps ici est de celle qui nous ravit ; nous voulons la mieux connaître et nous laisser porter par elle et pour cela nous noustenons la main, nous sommùes allongés, nous nous aimons, nous coïtons si besoin, nous nous laissons aller, en paroi, de cette manière qui nous sied et nous émerveille, et ce sous l’ oeil médusé (?), intrigué (?) , innocent (?) des betes alentour qui nous reghardent de leur dr’ole de regard, mi intéressé mi indifférent dirait on ; nous voulons connaitre lma douceur du temps, la belle douceur d’un temps dévolu à des sortes d’embardées de type de longue durée etc mais toujours, dans une espèce d’ambiance feutrée qui nous sied ; nous cherchons à comprendre ainsi ce qui est au sein de la paroi en la matière ; nous voulons comprendre le fin mot et les arcanes, les comprendre mieux pour nous situer, pour situer notre cheminement dans la marche du monde ; la paroi pour nous est cet endroit (feutré) de repli, dsans lequel nous nous allongeons de concert, afin d’observer la trame des choses du monde ; nous sommes deux pour cela, nous allons à deux à pareille fête et nous regardons avec circonspection l’ensemble des évènements surgissant sous nos yeux  ; nous regardons ce tout avec beaucoup d’attention car nous devons etre vigilants vigilantes, car un accident est vite arrivé ; nous devons veiller à ne pas nous laisser aller à donc lacher  la surveillance et pour cela, l’un ou l'une et l’autree (à tour de rôle) nous jetons un oeil sur le troupeau, ici en action, ce troupeau d’aurochs, ce troupeau de buffles ; nous voulons connaitre le fin mot des choses du monde, ici est l’endroit idoine, et nous regardons les yeux grand ouverts l’ambiancve générale, pour ainwsi dire, nous regardons pour ainsi dire les données sensibles, les données de base, la trame, l’ensemble des données de base qui semble ou semblerait constituer cette trame des choses du monde ; nous regardons avbec des yeux grand ouverts cet ensemble, toutes ces choses que la roche recèle depuis toujours et que l’homme ou la femme des cavernes (le magdalénien ou la magdalénienne , l’aurithracien ou l'aurithracienne etc) connaissait par coeur du fait qu il ou elle était aux premières (aux premières loges) du temps, il ou elle connaissait les arcanes mieux que personne (mieux que nous) et savait s’y prendre avec les animaux du temps etc ; il ou elle savait s’y prendre avec les animaux du temps, avec lma paroi, avec les aurochs, avec l$

es mains sur roche, avec le feu ardent de la table aux offrandes, avec l’art contemporain de son époque, avec les fumées, les nuages, les denrées, les hommes, les femmes et les enfants, avec le sang, la pluis , avec la douceur et la douleurr  ; nous pensons que nous avons affaire, en cette personne , avec cette personne, à une personne qui connait de fait «bien des choses en somme» etc ; nous voyons que tout cela ici nous rapproche d’une vérité, d’une vérité pariétale, et nous applaudissons ensemble des deux mains à pareille possibilité pour nous de connaissance sur le vif ; nous espérons ainsi ensemble découvrir un jour le pot aux roses de toute la trame  ; nous sommes ensemble dans la paroi comme deux enfants livrés à eux-mêmes et nous regardons les betes de charge qui broutent à des moments, foncent brutes à d’autres etc ; nous avons toujours un oeil sur le feu de la chose ; nous ne nous éloignons pas trop de cette chose, qui risque ici à tous bouts de champs de s’enflammer et de représenter un vrai danger ; nous sommmes toustes les deux main xdans la main , allongés dans notre couche pariétale, dans le sein du sein, comme en lévitation en elle (en cette roche) et nous nous embrassons ici pour la bonne cause : car nous sommes accolés pour une connaissance et aussi une reconnaissance des lieux de douceur etc ; notrte but ici est de toujours nous accoler pour des connaissances ; nous voulons comprendre et de cefait nous cherchons dans tous les sens, nous guettons, nous nous postons en des llieux précis (de féerie) qui sont ou seraient senszés nous offrir (en quelque sorte) des informations de première main sur toutes ces questions de temps, d’espoir, d’allée et venues animalières etc ; notre intention est clairement affichée, qui est de mieux cerner les chose qui sont choses du monde adjacent : derrière la paroi, et ce en nous introduisant en elle incidemment

 , par une sorte de plongée tete première, une «plongée « tete première dans la roche ; nous sommes dans la roche comme deux en,fants livrés à eux-mêmes qui vont ainsi à la découverte d’un trésor de roche ; nous cherchons car nous sommes des enfants-chercheurs de trésors de roche, de roc ; nous ne lachons pas la garde ; nous ne lachjons jamais la garde, nous regardons permanemment l’ensemvble du paysage qui là nous entoure en cette paroi temporelle ; nous avons toujours un oeil sur cette chose qui nous entoure et qui est ici ce paysage de paroi, paysage prairial et doux, feutré et musical, de l’intérieur de la roche ; nous avons cette chance de pouvoir comprendre plein de choses ici, foultitude, afin de bien cerner un ensemble donné concernant les tenants et les aboutissants des choses de 

vie  ; nous essayons de nous approcher toujours davantage de la vérité, et ce n’est pas toujours facile, car, il y a des obstacles à cette volonté, à cette recherche ; nous essayons toujours de comprendre (toujours plus) les ressorts secrets, les approcher, les soulever ou soupeser, les tenir : tenir les ressorts seccrets, etc, afin de mieux cerner les différents niveaux de vérité contenue en eux ; nous voulons essayer de mieux cerner le tout du monde temporel et cela est une gageure pour nous qsui sommmes inclus incluse dans une paroi (du temps de la préhistoire) et qui ensemble cherchons mordicus à comprendre le pourquoi du comment l’art, et le    le comment du pourquoi

 tout autant, et cette chose du coup nous accapare fort , nous retient, nous obsède, nous pousse à agir ; nous devons agir dans le sens d’une entrée en matière (dans le tas) dans la roche du temps ;: nous avons à faire cette chose et cela est d’une très grande importance, capitale même, pour nous qui sommes des enfants chercheurs ; nous avons à découvrir la vérité ici avec des mots tous prononcés à même la paroi ou au sein de la roche, mots-animaux qui disent bezaucoup de choses sur ce que c’est que ce monde-ci faits cde douceur ici ou de douleur là ; nous comprenons que nous avons beaucoup de choses à comprendre et à déceler ; à desceller tout autant ; nous comprenons que nous avons un nombre incalculable de choses à comprendre en ce lieu de»perdition pariétale» pour ainsi dire, en ce lieu de repli parmi les betes ici antédiluviennes(les aurochs, les dinosaures notzamment, etc)  ; nous sommes des enfants en recherche de vérités qui seraient bonnes à dire et pour ce faire nous sommes d’abord entrés dans une grotte, puis à l’intérieur (par captation) ... d’une paroi ornementée ; là nous nous sommes allongés et nous avons regardé (nous regardons) les biches des prés ou les troupeaux meuglant des aurochs menaçants, etc, et ce spectacle féerique (feutré, inouï, etc) nous renseigne beaucoup sur la teneur animalière des temps pariétaux, mais pas seulement ; ce spectacle vif fou nous donne le la de l’ensemble musical des sphères ; il nous donne le la pour le reste de tout cet ensemble musical concernant le temps déroulé, déplié , qui est le temps du monde isolé, etc ; nous le penspns ; nous découvrons sous nos yeux un temps particulier fait de biches et d’aurochs vivant ensemble, et ce temps pariétal est celui que nous cherchons ici à cerner toujours mieux avec les mots de la tribu par excellence, mais pas seulement : nous cherchons à cerner du regard ces choses rupestres ; nous cherchons à chercher du regard, à cerner du regard, ces choses devant soi qui sont ce temps des betes de pré, etc ; nous voulons comprendre ce que c’est que cet espace féerique devant nous, et pour ce faire nous nous allongeons et nous observons les betes ; il 

s’agit de betes de type temporelles, qui vont et viennent ; elles portent des ,noms (parfois) à coucher dehors, pas toutes, mais certaines, un bon nombre ; nous aimonbs beaucoup les betes de paroi, nous les regardons les yeux grand ouverts et les surveillons par la même (on ne sait jamais des réaction s)  ; nouds sommes ensembkle qui ici regardons ce spectacle devant nous animalier, qyi se présente à nous comme une féerie, sous nos yeux d’enfants crédules etc ; nouys pensons avec les betes devant soi, devant nous, que nouys avons  ici la chose que nous recherchiiiio ns, à savoir le spectacle de la vérité (tangible ?) des chose du monde ; il s’agit d’animaux-mots, qui gravitent, qui sont des amis chers, qui sont des etres de bouche etc ; nous aimons ces betes car nous savons... qu’elles peuvent beaucoup nous en apprendre concernant l’ensemble musical des données du monde : le temps est une chose douce en soi, si n’était les charges de troupeaux (parfois) tempétueux et intempestifs ; nous aimons la musique des sphères et l’écoutons à l’occasion, en ce lieu pariétazl de roche, à deux, mles yeux ouverts cependant, et les oreilles également de préférence  ; nous sommes des enfants qui écvoutons des choses et d’autres dans le sei n des seins et il s’agit toujours de sortes de braiement ou de gloutonnement ou de bruits animaux divers ; la musique est une musique animallière entièrement ; poule d’eau gloutonnant ou glougloutant etc ; nous sommes enfants qui ici vibrons au son des musiques de paroi

 ; nous avons pour nous ce sentiment d’appartenir à une roche, qui est celle d’un temps don né , contenant des betes douces, contenant des biches et des aurochs, des cerfs et des buffles, et tout ce petit monde glougloutant ou braimant etc de concert, comme en une suite musicale de paroi ; nous aimons ce sentiment d’appartenance ; nous le vouliiiions ; nous espérions beaucoup trouver un jour un endroit paerticulier qui fût pour nous comme une famille et qui de ce fait nous acuiellasse vbolontiers en son sein musical ; nbous aimons beaucoup toute cette ambiance de sp h ère rocheuse, de paroi de temps ou du temps, etc ; nous aimons nous retrouver de la sorte ensemble et ne pas nous lâcher, nous devons faire cette chose ensemble et, pour ce faire, nous sommes entrés, de fait, dans la roche (effraction ? captation

 ? présentation ? etc) et là (dans ce sezin des seins) nous mourrons ? non : nous sommes sous le coup pour ainsi dire d’une féerie qui est féerie animalière de dedans de roche ; la mort non mais la vie oui, une vie numéro 2 qui est celle (musicale) des parois de roche, des rocs de temps déroulés ; nous allons à l’intériuer de la roche, nbous sommes (art) à l’intérieur de la roche ; nous sommes à l’intériuer de la roche (art) et nous voyons (de visu) et entendons (de vive vooix) le déroulé du temps ; nouys entendons le déroulé et nous voyons le déroulé ; nous sommes deux qui entendons et voyons (visualisons) le déroulé du temps (musical) de la roche dure, de cette roche qui est l’habitacle de nos ébats, débats, conversations, impudiques ou autres ; nous savons que nous devons ensemble nous placer de telle sorte ici (en ce sein) que nulle bête ô grand jamais ne puisse nous toucher (nous blesser) avec son sabot, avec ses sabots, etc ; nous pensons qu il est ou serait pour nous préférable de faire gaffe continuellement, contin 

uement à toute incartade malencontreuse éventuelle, survenant inopinément au décours d’un passage de betes, à proximité, car la roche est étroite, car la roche est peut etre étroite, est-elle étroite ? nous ne savons pas mesurer les distances ; le temps est comme un infini étroit, une fissure, ou bien une envergure ; nous ne savons que penser des distances et cependant nous nous sommes allon gés sans gêne (dépliés) et nous pouvons nous étirer sans autres contraintes : nous sommes pris dans une roche meuble (?) qui nbous sied, douce et 

feutré comme une musique des sphères, etc ; nous sommes en elle (en paroi) comme des inclusions ; nbous sommes en paroi comme en une inclusion de la matière ; nous sommes en cette paroi du temps comme à l’intérieur d’une inclusion et nous nous y trouvons ensemble ‘(main dans la main) avec un ravissement qui, pour chacxun, fait plaisir à voir ; nous sommes dans une (

sorte de) paroi musicale : bruits de bêtes, préhistoriquement musixcale ; nous avons à découvrir encore un grand nombre de choses, mais enfin noud pouvons nous rendre compte que nous arrivons tout de même à trouver des choses sur notre chemin, des choses dans le sens de décvouvertes inouies qui nous ravissent (nous deux) et nous donnent de la joie de vivre et de l’entrain pour nos recherches ; nous avons besoin d’etre ainsi mus par des chose de découvertes qui vous poussent à poursuivre sur votre lancée et,  à ne japmais vous arrêter ; nous avons une 

grande chance pour nous , qui est celle qui nous voit comme poussés par des choses au derrièeere de nous, chose qui nous poussent (donc) à toujours aller de l’avant en roche et cela nous plaît énormément, nouys 

ravit, nous emballe à la folie , etcx, car nous sommes en transe de cela, nbous sommes en transe car nous sommes ivres, nous sommes ici dans une ivresse des profondeurs, soit des profondeurs de la roche, qui nous donne cet élan pour nous, qui est élan de vie vive en cette région de la grotte : élan qui nous permet de dessiner à main levée ce qui nous porte, nous soulève ou nous entraine ici, à savoir les traits de l’animal (en nous) de compagnie ; nous sommes pris et prise d’assaut par une sorte d’animal en  nous (nous deux) qui nous accapare, qui prend effet sur nous et pousse pousse nous, à faire faire sur roche ; nous faisons ; nous faisons sans trêve ; nous faisons , nous faisons sans trêve ; nous agissons (voilà l’action dont il s’agit)  ; nous agissons sur roche et 

dessinonns les betes en meute, cxavalcade, troupes sauvages, etc ; le cheval et le renne, l’ours des cavernes et le bison, l’antilope et ml’hipopotame ; nous avons la chan,ce (l’animal en ous) avec nous ; nous sommes chanceux chanceuse : nous portons en nous la bete à dessiner ; nous avons chance de pouvoir ainsi dire chose qui est, cette chose d’une transe à vivre pariétalement ; nous évoquons la bête en nous et du coup, nous la dessinons à main levée , à br^le pourpoint etc, pour une donc remontée de paroi (lévitation) qui soit d’envergure ; nous aimons la paroi des roches, la paroi de roche animale etc ; nous avons besoin pour nous (nous deucx) de la paroi d’une (ici) roche animalière (animale ?) afin de mieux comprendre le pourquoi du temps comme déroulé qui s’offre à notre gouverne (le gouvernail)  ; nous avons besoin de comprendre ce qui se passe au sein du temps (temps dérouléé) et pour cela la bête en nous (cohorte) est utile et est capitale , est utile et même capitale en soi, car nous sommes à sa merci , nous sommes des e,nfants comme perdus sans elle, nous devons compter sur elle pour    ici nous aiguillonner (plus finement) dans nos recherches, etc ; nous comptons sur une bete en nous (biche ma biche ?) pour (nous) pour le coup poussser de l’avbant (mouvement de la vie qui va) et nous faire tenir debout en paroi (le temps) jusqu’à nouvel ordrte ; nous comptons beaucoup  sur la bete en nous et c  ela est capital à nos yeux ; nous comptons énormément sur la bête en nous et cette chose est très importante à nos yeux car sans la bête en  ous nous ne serions pas là à pouvoir parler etc ; nous ne sommes pas nés de la dernière pluie, nous connaissons l’existence de la bête en  ous, nous savons qu’en nous se loge la b ête qui est celle  qui nous «pousse au cul» poour ainsi dire, afin que nous puissions (de fait) aller de l’avant

 : 1 , dans la vie, et 2, dans la mort, pour ainsi dire  ; la mort ici étant cet espace (musical) de la paroi du temps dit «pariétal»  ; nous pensons que mort et vie sont égales (en symétrie) comme 1 et 1 font deux, nous pensons que les mathématiques ici sont peut-être la voix de cette chose, en nous, qui gravite (ici le chiffrement du monde) et donc, nous sommes parés, ou comme parés, pour une «embardée» en roche , la tete la première, directement dans le dur de la pierre, coup de boule du coup intrapariétal et transsubstantation ou translocation ou transvfuge d’un mobile (soi = nous deux) en un sein prairial musical pariétal ; nous avons comp)ris que les choses (l’art !) sont ainsi qui nous permezttenbt de passer le cap de la paroi dfu temps ; il s’agit d’une (sorte de) traversée à travers le dur (la dureté : la douleur) du (ou des) temps ; nous sommes comme persuadés que le temps ici (ezn paroi) est plusiuers, est comme  musique animale, ou animalière : un troupeau chantant ou bruissant de son crépitement animal , bruits de sabots, hennissements, chevauchement, embardées furieuses ou autres fazits et 

gestes locaux ; nous avons cette sorte de possibilité pour nous de comprendre toute cette chose qui serait cela qui se trame en intra (dedans) de la paroi du temps ; nous sommes ravisq ; nous sommes très fiers et fières aussi ; nous sommes ensemble dans le temps de cette sorte de paroi de roche aux betes prairiales, une féerie, et nous poussons plus loin les recherches, nous alooons toujours un peu p^lus loin pour chercher des choses, pour essayer de découvrir des choses folles (dingues) qsui soient (icelles) pour nous, des objets d’étude et de ravissement pluriel ; nous pensons que nous devons ensemble nous coller à cette chose d’une sorte de recherche de tous les instants (pas de trêve) qui soit le moyen précisément trouvé pour toucher la timballe du temps c’est-à-dire d’une vérité (ou sorte de) des sphères ; nous espérons ; nous voulons comprendre l’ensembvle des phénomènes et pour cela nous  avonsd décidé (ensemble) de nous appuyer , sur un mot en particulier (ce mot est le mot «art») qui pouvait, qui puisse, qui pourrait nous donnezr (ce mot) des choses en retour, en ce qui concerne la vie sur terre (tenants et aboutissants)  ; nous espériiiions que ce mot fût pour nous ... le la musical d’une approche xdu temps pariétal ; nous pensiiiions que ce mot de «art» représentait on ne peut mieux ce que nous entendons (nous)  par ce «la» musical, ce que (nous) nous entensdons par ces termes de «la» (musical) des sphères = des prés ; un lieu de perdition ? un lieu de conversation ? un lieu pour des biches et des aurochs tout autant  ? ; et voilà pourquoi ce mot de «art» en nous, qui nous semble  pêrmettre bien des trouvailles de type pâriétales (etc) ; nous sommes nous deux face à un e sorte de paroi, que nous traversons via l’art, et traversant via l’art nous poussons plus loin les investigations et pouvons nous rendre comp^te, de tout cet arsenal présent, en termes de betes , ces troupeazux de betes paissant sur la prairie du temps ici «pariétal» ; nous sommes comme munis de cette arme (l’art pour nous) permettant cette donc embardée dans le sein cdes seins, et nous voyons paitre bambi, et tant d’autres betes tout autour de nous ; nous  voyons paitre, aller et venir, bouger élégammen,t  cette bambi proche de nous, qui parfois jete un oeil sur nous, à l’occasion, puis s’en retourne paitre ; nous aimons cxes biches des prés ; nous sommes aiman,t ces biches des prés ; toustes les deux nous aimons cxes biches des prés ou du pré ; nous aimons toustes les deux ces biches des prés ou du preé et nous les regardons aller et sautiller sur l’herbe verte du pré vert ; nous aimons ces  betes car nous sommes amoureux amoureuses des biches, ici ( de bambi), car elles sont gracieuses et nous ravissent par leur beauté  ; nous les aimons d’amour car nous sommes sous leur charme et nous les écoutons (toutes) glousser près de nous ; nous aimons bambi et bambi est ici cette bete de roche qui est comme l’illustration parfaite d’une chose dite, en partie musical e, en partie nonmusicale ; nous écoutons bambi glousszer (chose musicale) et bambi parler par la m^mee (chose non musicale) et que nous dit elle ? elle nous dit de croire ; e,n quoi ?  ; en cette chose d’une existence ; de quoi ?  ; d’un e drôle d’existence intrapa riétale en diable , une folie de roche, un troupeau préyhistorique d’envergure, une transe de tous les instants, une donnée temporo-spatiale du temp, ou spatio-temporelle des choses 

du temps ; nous la croyons ; nous pensons que «biche ma biche» esrt coureuse et dingue, et cependant nous voulons la croire, car elle est la beauté des roches ; nous pensons que la biche (en elle) contient (qqui sait ?) l’information que nous recherchons dans nos pérégrinations diverses ; nous pensons que cette biche de féerie a en elle un grand noombbre (foultitude) d’informations concernant le la musical du monde spatio -temporel (les sphères) et donc nous l’écoutons ; elle est devant nous qui se trémousse dans l’herbe du temps ; elle se trémousse dans les herbes (hzautes) du temps de la paroi de roche, et là elle fait pipi ou bien elle broute, ou se lèche sa pelissee, ou sautille à qui mieuwx mieux gracieusemennt, ou boit à même le ru de l’eau fraiche ; etc ; nous pensons que bvambi est la solution ; elle peut nous apporter beaucoup, elle peut etre d’un tres grand recours ou secours poour nous qui sommes en demande, bouche bée, bouche grande  ouverte, ahuri, comme bestiou, etc, devant la paroi du temps ; vive bambi et ses frères et soeurs de paroi ! ; nous l’aimons à la folie bambi car nous savons [bien] que cet etre de cxhair gracieux contient en lui l’ensemble des informations qui nous intéresse ; nous devons nous approcher (rapprocher) de bambi et chercher à comprendre en elle ce qui est qui puisse nous informer (grandement et volontiers) sur un ensembkle de données qu sont celles ici du temps pariétal tel quil se présente face à nous et qui nous retient , nous capte, nous prend de force pour ainsi dire, car , nous sommes à la merci de son emprise, de sa voix, de son chant de sirène etc ; nous sommes deux qui sommes pris ou prise, qyui pleurons en chambre rupestre etc, et pourquoi pleure-t-on ? nous pleurons en paroi car nous sommes vidés ; nous sommes vidés car nous sommes passés, et nous sommes passés, car nous étions deux pour ce faire (courte échelle) et avons dès lors pu traverser la roche ensemble d’un bond d’un seul et nous retrouver en paroi, devant cette donc bambi pleine de grâce  ; etc ; nous pensons que nous devons aller ainsi ensemble et que cette chose, est tres importante en soi, et c’est pourquoi  nous ne cessons de le dire (de l’écrire) afin quye la chose soit sue de beaucoup de monde (on ne sait jazmais les réactions, ce qu’elles peuvent donner)  ; nous échafaudons des stratagèmes divers afin de nous approcher (sans l’effrayer) de  cette biche, appelée bambi par nos soins : s’appelle -t-eele ainsi en  vérité ? nous nous approchons d’elle, nous sommes tout près d’elle à pouvoir la toucher ; nous sommes à une enca blure, à moins 

d’une encablure et nous essayons de bouger le petit doigt (guè!re plus) dans un premier temps et de là observons sa réaction, et dès lors déjà observons, et que fait -elle elle pisse, ellee se met à faire pipi sous nos yeux ; elle est pleine de grâce ; elle nouss gfait chavirer ; elle est sublime de beauté gracile ; son élan est magnifique ; son bouger superhbe ; sa pelisse lisse etc ; nous l’aimons : nouys en sommes fous etfolles ; nous aimons à la folie cette bête des champs et du coup, nous essayons de nous approcher d’elle qui contient tant : tant de choses à recueillir, à prendre avec nous, tant de sa voirs ; nous  voulons comprendre le monde, et pour cela nous devons comprendre bambi devant nous ; nous avons une chose à faire ensemble, cette chose passe par un fait qui est que nous devons toucher bambi, avec nos deux mains apposées, chacun les siennes , sur sa pelisse (mains positives) et ensuite nous saurons de quoi il en retourne, les tenants et les aboutissants de cette affaire de vie et de mort (?) humaine etc ; la biche est là pour cela, pour nous apprendre , et auussi, nous tentons une approche en toute douceur et lenteur, afin de l’approcher sans l’effaroucher et cela n’est pas si facile, il y faut de l’entrainemeznt et quoi qu’il en soit du doigté et avons-nous tou cela en rayon 

nous deux ? peut-etre que oui en définitive ; peut-être avons-nous ce dont il y a besoin pour ensemble nous approcher de bambi et pour la toucher, avec amabilité , douceur et candeur, gentillessse ferveur, et avec une dose de bonheur en  ous à agir ainsi ; nous la touchons ; nous l’avons touché ; nous avons touché bambi , nous l’avons fr^olé dans un premier temps puis nous l’avons touché dans un deuxième ; nous avons touché puis nous avons embrassé gentiment bambi sur le front et bambi n’est pas partie : elle nous a donné  l;es informatioons que nous attensdions ; elle nous a donné toutes les informatrions «que nous demandions à la vie» de nous donner, à savoir toutes celles concernant «la mort» ou ce que d’(aucuns appellent « la mort» ; vive bambi qui nous donne les informations, celles que nous espérions découvrir un jour, toutes ces choses que la vie recèle en son wsein peut-être et que bnambi ici nous donne par la bouche en nous parlant avec sa voix, de crécelle peut

-^tre mais cependant, nous sommes ravis car nous sommes comblés car nous sommes remplis car nous sommes pleins et pleines, pleins et pleines d’informations = remplis = au jus = informés enfin de ce qu’il en est de cette affaire 1, de l’art, et 2

, de la mort, sachant que les deux choses semblkent liées entre elles ; nous pensonsainsi que nous devons poursuivre en paroi ensemble l’ensembkle de nos investigations temporelles, nous pensons que bambi pour nous est un précieux a llié qui peut nous apporter beaucoup en termes de connaissance ; nous pensons que bambi est la bonne personne ( le bo n être) pour cette chose ; nous pensons que nous devons aller plus loin toujours en besogne et chercher, dans la profondeur du temps pariétal, matière à comprenxdre les tenants et les aboutissants de cette musique des sphères (animalières) : le pourquoi du comment ; nous sommes sûrs et sûres que ensemble nous devons agir, que ensemble nous devons creuser ...  dans un mouvemeznt d’avancée pariétal sans trêve ; nous avons comp^ris que

 cette faa çon est celle qui convient le mieux pour une recherche de la vérité des choses du monde ; nous comprenons que nous devons agir rapidement et efficvacement, si nous voulons aller plus loin dans la compréhension musicale du temps des parois ; nous ne devons plus lambiner mais creuser encore et toujours la roche (creuser : façon de parler) pour mieux appréhender kles données pâriétales, les données animanilièresq, les données qui sont capitales ; nous avons à faire cette chose d’une sorte  d'embardée dans la roche : t^tete en avant, fracas, fissure, sang (ou pas) passage des épaules, puis du cvorps en son en,tier, présentation, vue sur le monde prairial, vue sur un animal qui semble féerique, etc ; le monde est tel que ,nous devons y croire et comment ne pas y croire quand on en a subi les affres, ou 

comment dit on ? les inconvénien,ts ? les absurdités ? lesz méchancetés ? la dureté ?  ; nous allons à l’intériuer de la paeroi du temps (biche ma biche) afin de comp^rendre ce qui en soi est à comprendre de cette farandole pariétale, et cela nous plaît beaucoup, car nous sommes motivés (mus) par en nous une volonté très liée à un sentiment d’appartenance à une cause, qui est la cause (en nous) animale : nous portons la bete en nous qui est cette bete «de la volonté, du libre-arbitre, du je» ; or on voit que je n’est pas je mais nous, et ce depuis la nuit des temps ; je  est nous en ce sens que je est monté par une bete, il est accouplé, ou comment dire : surmonté ou doublé etc ; je = nous ici car je est pour le coup accompagné permanemment par en lui un animal de compagnie (peutetre une biche, ou une vache, un boeuf, ou un mouton, ou une brebis, ou un cerf, ou un chevreuil, ou un veau, ou un aurochs, etc)  ; nous sommes à la merci d’une bete en nous qui dit je avec nous et du coup nous sommes deuix à dire je simultanélment, du coup ce je en vérité est un nous de b ase ; nous pensons que ce je que nous disons permanemment est un nous de base, ; du fait que l’animal en nous (l’aurochs ?) parle avec nous : cohorte allant de fait fracasser la roche et s’introduire en elle fissa, comme d'une embardée ou d'un embardage d’entrée en ma tière ; nous sommes ensemble accrochés et de ce fait nous disons nous pour dire je et quand nous disons je nous disons nous ou quelque chose de cet ordre ; nous pensons que nous devons aller ensemble au coeur de la roche , y entrer ensemble avec les animaux, ou l’animakll  ; nous pensons que nous devons entrer en,semble (au coeur de la rochje) avec  cet animmal en nous (ce bambi ?) qui est seul ou bien accompagnés par d’autres : une cohorte en forme de queue, de cauda piquante, perçabnte, en forme de pic de roche pour une percée de la roche dure, un fracas pour entrer en elle etc ; nous avons cette chance avec nous d’être comme secondé par un pic de roche en nous pour ce fracas d’un perçage fou ; nous regardons la biche dans les yeux ; nous voyons la biche devant nous, nous voulobns (vouliiions) la caresser : nous voudriiiionsd la caressszr et apprendre = prendre les données avec soi, prendre l’e nsemble des données contenues en elle qui exst riche de données de toutes sortes concernant la terre, la vie sur terre, le bien et le mal, l’art et ses mystères, «la vie et la mort du petit cheval» ; nous comprenons que nous avons affaire à quelquun (bambi) de très grande importance pôur nous car nous ne sommes pas en reste ou en, manque de nous poser beaucoup de questions et ces questions ne manquent pas de nous tarauder ; nous avons cette chancxe d’avoir, tout proche, bambi près de nous, pour comprendre le bien et le mal ; pour savoir ce qui est ou ce qu’il en est du temps de la roche pleine (prairiale, habitée, accueilllante, verte cdes prés)  ; nouds avons besoin de comp^rtendre et nous tapons aux portes, ici et là, et la porte de bambi nous a été ouverte et c’est uune chance pour nous car nous sommes cfriands friandes d’informations à recueillir , d’informations de toutes sortes concernant les données brutes de la vie sur terre et de la 

mort également, si tant est que la mort existe (existât)  ; nous pensons pour notre part , que la mort en vérité est un leurre et que la vie se continue encore sous une autre forme : pariétale en diable dirons-nous quand bien même elle serait autre, à savoir prairiale, mais peut-être est-ce la même chose ; bambi nous regarde du coin de l’oeil, elle a deux yeux comme nous ; elle nous ressemble par certains côtés (par exempleles yeux) et moins par dx’autres et cependant elle n’est pas vraiment très éloignée ce ce que nous sommes en vérité, ou du moins en ce qui concerne nottre allure ou notre port physique ; bambi nous est proche dsans le temps et danns 

l’espace, mais aussi quant aux ressemvblances que nous sommes à même et en mesure de partager ;  nous aimons manger, nous marchons, nous sommes «construits» «construites» en symétrie : un côté gauche et un côté droit etc ; nous avons des points de ressemblance

 nombreux ; nous évoluons de concert dans un même monde prairial qui nous voit aller ezt venir ds’un côté et de l’autre etc grâce aux possibilités qui sont les nôtres (bambi tout pareil) de marcher sur la terre ferme ; 

nous voulons connaitre le pourquoi du monde (les raisons) et cela par l’intermédiaire ou la médiation d’une bête  ; cette bete a pour nom bambi et nous interpelle : elle nous attire par sa grâce et par sa beauté car elle est belle et pleine de grâce : elle en jette ; nous pensons qUe bambi peut nous apporter beaucoup en termes de connaissance sur les choses de la vie et de la mort et c’est la raison pour laquelle nous nous tenons proche d’elle afin d’entrerr rapidement en contacxt avec elle ; nous avons pour nous bambi de notre côté, nous vboulons la conserver comme

 amie de nous, de notre couple ; nous pensons que bambi peu-t nous être d’une grande aide pour savoir, pour comp^rendre, pour trouver, pour enquêter, pour détroussezr ou dénicher, pour soulever ou lever des pierres et voir en dessous ce qui donc peut s’y tramer ; nous sommes les enfants de la roche qui déambulons (Zébulon) à même la paroi ; nous avons besoin ensemble de nous retrouver en intrapariétazl pour acquérir un certain nombre de connaissance qui puiissent nous apporter des choses nouvelles en ce qui concerne l’avancée globale (sur terr) des savoirs concernant les grottes, les parois, l’atrt rupestre, l’art, l’art et la manière, le vif du sujet, les embardées, la vie apres la vie ; n ous  voulons comp^rendre et pour cela nous nous tenons la main ; la roche est pleine d’elle m^$eme, il s’agit de féerie contenue en elle, féerie pour une fois douce et feutrée comme la peau d’un e bambi des preés ; nous poursuivons notre enquête au sein de la roche, nous voulons aller le plus loin possicble en elle à la recherche d’une solution à des problèmes de lévitation et de hantise ; nous sommes comme sous le joug d’une emprise et cette emprise porte unnom, ce nom est «vie» depuis lanuit des temps ; nous voulons en wsavoir davantage et pour ce faire nous évaluons l’ensembkle des donnéesz déjà recueillies par nous en pareille roche, et ensyuite nous lesc examinons de concert afin de les trier, de les classer et de les examiner ainsi «nettoyées» ; nous pensons que nous sommes à présent 

suffisamment armés pour comprendre pas mal de cghoses,, nous avons de quoi ; nous pouvons le dire ;  nous avons de quoi à présent et du coup nous pouvons le dire et que faisons-nous sinon cette chopse d’un dire pariétal de roche, sous les yeux d’une bambi des prés ;  nous aimons bambi comme une soeur des prés ; nous aimons bambii pour ce qu’elle nous donne en termes de savoirs ; l’art est en nous cette cohorte animalière qui, vive, va à piquer, pour le coup, une paroi de roche, afin fissa de 

l’emboutir et de la poénétrer comme d'une bite ; nous aimons par:ler crumùent parfois et cela pour la bonne cause : la pique va droit dans le but, elle ne cède pas au passage, elle reste dure et perçante et perçant kl’hymen de la roche elle se retrouve en  ceet espace de sous bois ou de prairie qui est l’espace-temps du dedan,sd  ici du temps pariétal, c’est-à-dire du temps tout court ; nous perforons d’un pic (long) la paroi dfu mon de et comprenon,ns 1 : nottre douleur, et 2 le pourquoi du commùent ; nous avons franchi bien des étapes jusqu’ici et à) présent nous voulons aller plus loin encore dans cette recherche de vérité ; nous sommesq tres remontés ou motivés pour ce faire et nous continuerons encore et toujours sur notre lancée , du moins  tant que nous serons en capacité de faire cette chose  ; bambi est avec nous une alliée précieuse ; l’art a à voir avecv une bambi (un animal) quyi permet à la vie de se permanemment dérouler sous n os yeux en termes de connaissances déroulées ; l’art est cette connaiszaance déroulée en temps et heures, qui permet une entrée e,n matière dans le sei n des seins pariétal ; nous évoquons bambi car bambi est parmi noudss dans le sein des seins pariétal ; nous 

évoquons des animaux : des chevaux et des aurochs ; nous dessinons des animaux sur la pierre bombée qui en épouserait les traits ; nous dessinons tout un ensemble animalier à main levée, de cette main qui vient frapper la paroi en cadeznce ; nous passons du temps ainsi ; ce temps nous appartient, et recèle pour le coup l’zen semble des données de base concernant la vie sur terre ; nous 

poussons ainsi plus avant pour nous enquérir (ensemble) de ce qu’il en ressort de toute cette affaire de paroi du monde et d’entrée en matière ; l’art comme moyen ds’entreerr dsans la martière tezmporelle ou quelque chose d’approchant, comme une cxhose qui vient ou viendrait non pas en sus mais en simultané avec cette emba rdeée dansq roche ; nous pensons ensemblke des choses brutes et ces chgoses les retranscrivons sur roche en termes d’effigie animalière, cet aurochs de mémoire ou bien cet oiseau (ce bec) muni d’une sorte de baton de pluie ; nous sommes des etres qui pensons et ce a vec des sortes de mots-animaux en réserve (cohorte, pic de roche, entrelacs 

incidentiel) ; nous aimons perforer la roche pour nous retrouver de l’autre côté et comp^rendre de ce fait ce quil nous reste (beaucoup !) à comprendre : cvcette moisson ; nous avons une chance infime et la jouons de concert, ici même en cette paroi ; nous ne voulons pas défaillir mais n ous voulons tenir (debout) le choc des phrases scandées à même la paroi du temps : ces points réitérées

, ces mains négatives, ces chevaux multip^liés, ces orangoutangs, ces ours des cavernes, ces vulves, ces poinçons, ces traits de lumière, ces biches bambi, ces velours, ces soies, ces doucveurs, ces liquides temporels qui nous abreuvent, ces transes, ces épuyisements, ces vidages et vidanges de soi dsans la transe, face contre face ; bnous sommes ainsi qui nous projetons à) l’intériuer du temps de façade = de paro i, et là nous pouvons souffler et nous reprendre, main dans la main, comme deux tourtereaux qui ici faisons chemin commun (chambre commune)  ; nous allons loin dans la roche du temps ; nous avons encore de l’espôir en  nous, celui de trouver qui sait une vérité enfouie qsui serait celle qui ferait de nous des êtres à jamais reconnus, comme ceux qui donc ont franchi le  pasx et sont allés dans la paroi du temps, trouver la pépite ( l’or) du temps pariétal ; nous avons conclu un pacte, entre nous : ce pacte n ous appartient, il est fait de mots-animaux ; notre but est d’aller le plus loin possible en cette paroi et de denicher des choses encore (à ce jour) insoupçonnées ; nous voulons trouver des chose ; nous voulobns trouver des choses dans la paroi ; nous voulobns treouver des choses de parois ; nous voulons creuser la paroi du temps dans le temps, et trouver des choses (des renseignementsq) qui nous soient utiles pour , si possible,

une plus grande compréhension des tenants et desaboutissants du monde tel qu il s’offre à nous en cette terre (ou sur cette terre)  ; nous sommes mordus, nous ne lacherons pas le morceau ; notre ambition est intacte ; nous voulobns savoir ce qu il en retourne ; nous voulons connaitre le fin mot de toute l’affzaire et ce fin mot nous le subodorons car il ressemble à un mot en trois lettres de nos connaisances ; ce fin mot est le mot de «fin» peut etre ou bien un autre, en trois lettres tout pareil, qui serait le mot «mot» ou commùent ? car l’art est cette chose en 

nous qui poussse et fait saillie

 sur roche et perfore ;, il s’agit de mots-animaux et cesz  mots nouys les voulons qui s’en viennent en surface perforer la roche : ni plus ni moins ; nous voulonqs que s’en viennent perforer la roche pareilles bêtes contenues en  ous depuis lza nuit des temps, et ces betes-mots en nous nous les voulons qui perfore nt la roche du temps devant soi (la vie devant) pour une sorte de compréhension, claire et nette (totale, complète), des tenants et des aboutissants de la vcie sur terree : voilà le pourquoi du comment de l’art, cette pique langagière animalière de perforation de roche temporelle ; nous pâssoons ainsi dans la roche , muni de notre pic de bete (une embardée) et là retrouvons bambi qui est la douceur même (embardée de vie)  ; nous sommes ensembkle accompagnés

 pazr une biche douce prénommée ba mbi, de mémoire, la bambi des prés, et là nous allons ainsi vers elle pour toucher sqa peau (pelisse) et comprendre tout un tas de choses associées ; nous parlons ensemble de toutes ces choses, ici ou là ; nous voulons comprendre (bien sûr) toutes ces choses ensemble et non séparément ; nous voulons que cette chose (pour nous) soit sue et entendue une bonne fois pour toutes ; nous veillons à bien  ous positionner aussi pour cette chose d’une bonne compréhebnsion et écoute de ce qui est dit et rappôrté par la biche des prés pariétaux ;  nous voulons savoir toutes ces choses ensemble, les entendre ensembkle et les comprendre de concert, car nous sommes soudés comme

 un bec ; nous aimons les choses les cvomprendre ensemble de concert et faire ensembkle les pas qui s’imposent, sur prairie ou pré pariétaux, au milieu des animaux de roche (effigies des époques de la préhistoire) et ainsi allons-nous qui chevauchons les betes (intrapariétales) au galop, pour aller (de fait) encore plus loindans la connaissance pariétale du temps qui passe ;  nous avons beaucoup encore à déchiffrer et nous voulons ensemble aller loin dans cette chose car nous sommes motivéés par

 ennous une volo n té massive, animale, de bien faire cette chose en soi : cette sorte d'embardée à même la roche et cette sorte de per c ée en elle via (du coup) la fissure ici créeé par le pic de notre bec ; nous pensons que nous devrions, nous, y arriver asserz rapidement, et en tous les cas nous espérons que l’embardée ici durera encore un petit moment de manière à pouvoir aller (nous)aencore un  peu plus loin dans les connaissances ou sur ce chemin de la connaissance rupestre ; nous pensons que l’art est un bon allié qyi est cette chose intermédiaire (la seule ?) qyui puisse etre déposée aux pieds de la roche du temps , c’est-à)-dire le présent enrubanné (le ruban en définitive)  ; nous pensons que nous decvons comp^rendre cette chose d’un ruban de soi pour ainsi dire, déposé à même la roche du temps : ruban de type animalier et qui va son chemin (croisade) de pic, qui va (son chemin de pic) en paroi de roche, en roc de grotte ; nous passons a insi d’une chose à l’autre et cela par la transe 

animale en nous qui nous poussse à agir (art) dans le sens d’une percée de roche qui est une percée ici du temps imparti ; nous cherchons la vérité dans la paroi ; l’homme des cavernes lui-même a chezrché en son temps la vérité dans la paroi et nous faisons de même ; nous voulons chercher encore et toujours la vérité du monde (ce leurre) à même le temps parioétal dx’une entrée de roche et continuation ;  nous pensons qyue telle est la voie à suivre, le chemin , et cette voie est celle qsu il nous plait de suivre : une introductionb xdans la matière (prairiale) du temps habité ; nous continuons et 

continuerons sur notree lancée jusqu’à temps que les choses soient claires comme de l’eau de source ; nous voulons poursuivre notrte chemin sur cette lancée qui nous voit caresser une biche au sein d’une pa roi nimbée ; nous continuons sur notre lan,cée au sein d’un e paroi de grotte (antédiluvienne) prête à nous offrir des connaissances sûres, incrustées

, dures comme roc, sur les tenants des choses du monde, et leurs aboutissants en termes animaliers ; nous voulons aller ici le plus loin possible sur ce chemin qui mène à cet aboutissqant animalier ; nous pensons que le bout est habité ; nous espérons trouver quelque chose dans cet antre pariétal, un quelque chose qui nous donnerait sans faute le la musical de toute l’affaire, ce qu il en est de cette affaire (artistique) de perçage de paroi et de lovement en icelle pour l’étezrnité ou pas loin ; nous essayons ensemble de co:mprendre que les mots nous trompent et cepêndant sont ceux ici qui hantent nos bouches comme betes hantent la caverne ; nous sommes perpétuellement agités dans des croyances pariétales qui nous font  de fait dire et penser des choses permanemmen,t, alors même que nous voyons que nous sommes portés par des betes qui nous surélévent à même le roc (lévitation) vers de la gravure (à faire) de roche, ou vers cette transe en soi qui pousse à représentation animalière : nous sommes soumis soumise aux faits et gestes d’un langage animalier de paroi dee grotte, et l’homme des ca vernes, ou la femme,  avant nous, qui savait de quoi tout cela découlait, qui setenait en deça du langage (béni ? maudit ?) articulé, et de  ce fait bénéficiait d’une sorte de vue d’ensemble «nettoyée» sur les choses du monde ;  il 

ou elle (l(homme ou la femme des cavernes) voyait loin car non entravé par du parler humain articulé on dirait ; nous pensons que nous devons comprendre mieux ici cette cghose ; nous pensons avec des mots que nous devons avec des mots comprendre avec des mots, mieux cette chose, d’un monde apres ou derrière : lmes mots-animaux sont en  ous (en bouche) quyi sortent de nous pour gagner la paroi (montante) et franchir celle ci jusqu’à immixtion complète du mobile ; la chose est sûre et  certaine et ne manque pas de nous troubler ; nous vcoulons aller loin en elle ; nous voulons aller loin dans la roche à la recherche d’une vérité de roche mais aussi de prés verts et de biches douces ; la vérité eswt à ce prix , qsui nous voit nous immiscer (tete première) en cette roche dure, en cette sorte de paroi du monde animalier qui est celle de l’homme des c  avernes, le magdaléniein ou l’aurign acxien ; nous poussons la chose à son maximum (pour nous ) d’intensité et fissa le plus possible allons glaner ici ou là derrière la paroi, ou en elle, quelques fleurs de vérité acidulées, ou bien la vue sur la bete qui broute ou charge ;  nous pensons que nous devons ensemble agir de la sorte et donc poursyuivre nos recherches

 ici, en paroi, car c’est ici, au sein de la pa roi du temps, que se cache les données les plus secrètes , si tant est que ce mot de secret (ou de secrètes) ait le moindre 

sens à nos oreilles ; nous pensons que nous devons poursuivre cette sorte de recherche pariétazle à deux au sein de la roche, car cette rezcherche a du bon, et peut de fait s’avérer fort util:e à l’avenbir à l’heure du décompte quand viendra le temps (peut-être) de faire le point sur l’ensemble des savoirs acqyis concernant les données du monde ; nous avons du temps devant nous, profitons de cette chose et creusons la paroi  jusqu’à temps qu’elle nous ait délivré l’ensemble de ses secrets ; nous avons devant nous du temps et ce temps pariétal est une aubaine ; la biche est dans le pré qsui nous regarde de son air de deus airs, et qui broute l’ herbe verte  ; son nom est bambi, elle habite le temps et nous sommes ensemble à pouvoir la voir  ;

à pouvoir la voir de concert ;

et nous sommes ensemble à pouvoir la voir aller et venir dans le blanc bleuté de la roche ;

7/1/2021

nous sommes deux pour une sorte d’insertion-immersion-immixtion de nos propres mobiles accouplés au sein d’une paroi de roche toute ornementée ... dans le but précis de rejoindre ici la cohorte sus-mentionnée ; nous voulons ain si passer le cap : le cap de la roche ; nous voulons ainsi aller loin en besogne et ne pas xs’arreter en chemin comme des benêts mais poursuivre de fait nos pérégrinations sans honte, sans gêne, sans troublke, sans 

accroc ; nous voulons que notre insertion se passât du mieux possible et pour cela nous y allons gaiement ensemble à même la roche dure, tête première et comme en une sorte de percée qui va dedans fouailler le roc, une de ces sortes ici de percées ou de «perces» qui va donc dedans, qui va fouailler dans le dur, une de ces sortes ici de «perces» qui fouille et crève l’hymen de la roche : cette «perce» est celle-là que nous contenons à deux en nous-mêmes, en notre cavité buccale ; nous voulons que perce-paroi soit estampillée de notre patronyme (à toustes les deux) afin de pour le coup laisser la trace (ce faisant) de notre passage de roche ; nous cherchons (ainsi)  perce de paroi ou bien un perçage ou  perceme nt ; nous voulons connaitre de fait la joie du perçage de roche ; nous 

voulons que cette chose soit estampillée de nos noms a ccolés et pour cela nous rendons ou plutôt rendrons la chose publique un de ces quatre (fatalement) ; nous sommes à  ce point mus et motivés, que nous voulons rendre la chose publique c’est-à-dire l’afficher ici ou là , mais non point avec la prétention de celui ou de ce ;lle qui se targue mais avec la modestie et la discrétion de celui ou de celle qui informe ici la place ; nous cherchons des solutions à nos problèmes publicitaires : il s’agit d’une main mise sur une paroi, une main et une autre, scandant la recherche, scandant cette recherche à introduire, cette recherche ici ou là à même la paroi ; nous voulons que les choses soient dites et affichées publiquement ici ou là, et cela ne coule pas obligatoirement de source hélas mais demande une abnégation et une concentration et un souci et une patience infinis ; nous voulons cette chose pour nous (introduction à la vie pariétale) car nous sommes fous et folles de ces bêtes de poids ou de charge ; nous aimons de folie pareilles bêtes, à commencer par celles ici qui nous font face (féerie) comme les bambis de la fable (ou de l’histoire)  ; nous cherchons ensemble à nous introduire dans la roche , via un  interstice minuscule 

et cependant bien suffisant, car nous entrons toujours par la petite porte, nous aimons la chose en soi, d’entrer par la petite porte, par la porte cachée ou dérobée etc ; nous filons en douce à travers cette paroi et nous nous retrouvons derrière à regarder passer le train du monde ; nous voulons que toutes ces choses soient dites (ici) en ce lieu de paroi dure (là) pour une raison, qui est que voilà, nous sommes fouset folles d’elles, de ces betes des prés (par exemple) qui ont de la grâce et qui nous regardxent féeriquement depuis précisément ... l’endroit du devant dans lequel elles sont positionnés et campent ; elles sont des betes qui campent, et nous nous sommes des êtres qui nous tenons (nus) par la main, sans plus de fioritures ou d’appret, et qui les reghardons nous regarder ; nous cherchons dès lors à les comprendre et à entrer en communication avec elles : nous cherchons à leur parler ; nous voulons une rencontrte ; nous cherchons en elles quelque chose qui serait de l’ordre cde la vérité et pour cela nous avons besoin de passer ici par des gestes de bienvenues, par des touchers de peau etc ; il semble qu’elles (ces betes) soient pour nous des reflets féeriques de roche , et aussi il semble que ces bêtes aient pour nous beaucoup d’intéret, et voilà pourquoi elles nous lorgnent d’un air 

de xdeux airs, comme elles font souvent ; nous les regardons nous regarder : il s’agit d’un face

-à-face pariétal ; nous cherchons des vérités dans leur regard ; nous cherchons tout un tas de vérités dans le regard des bêtes et voilà que nous nous retrouvons à l’intérieur d’»une paroi à regarder des bêtes dans les yeux, à la recherche d’une vérité de roche ; il est bon de comprendre cette chose comme quoi nous sommes deux à essayer le plus possible de trouver ce qyui existe ici (en paroi) qyui puisse pour le coup nous renseigner sur notre (propre) avenir en tant qu’êtres habitants de la terre ; nous voulons une vérité massive ; nous voulons la bête ma ssive (aurochs) ou bien le bison massif et ce bison serait (sera) massif comme la vérité ici souhaitée ; massif et massive, massif le bison ou l’aurochs , et massive la vérité : il s’agit d’une seule et même chose (on dirait cela)  ; or il semble que cette chose d’un bison massif pour une vérité massive égalât cette autre, d’une vérité de bon aloi inclue dans la roche : il semblerait ... que la vérité de roche soit celle de la bête costaude, et que cet ensemble bête + roche soit la vérité de bon aloi ; il wsemblerait que vérité de roche égalât vérité de bête de type aurochs ou bison ou buffle (ce type de bête massive)  ; il s’agit xdonc d’une attaque par le poids en roche : dessins de 

betes par des traits de bois, dessins de betes massives, vérités criardes ou criantes ; nous pensons que cela est ainsi que nous devonns appreéhender les choses et pas autrement , nous pensons que nous devons appréhender les choses ainsi afin de nous garder de toute sorte de commentaire déplacé et injustifié sur la nature de la vérité massive, ou sur la nature de cette vérité que nous disons massive ou comme quoi elle serait ainsi, lourde et mal fagotté ; or pas sûr ; or on voit à quel point le massif ici est plein de grâce et en impose par sa puissance, puissance élancée ; la beauté de l’animal est celle que l’on reconnait depuis loin à la ronde ; il semblerait qu il faille reconnaitre cette chose, déjà pour soi mais aussi pour le monde, ce monde, des alentours des grottes, ce monde environnant tel qu’il existe aux abords des grottes, des gouffres ou des cavernes ; nous pensons (judicieusement ?) que la terre est ronde pour aussi l’animal et que par conséquent nous cdevons respecter icelui en roche comme en champ ou comme en 

pré ; nous le coucoounons du regard à notre façon ; nous aimons les bêtes et nous aimons les regarder de p^rès et aussi de loin  au sein de la roche du temps ; le temps icii est la chose en nous qui compte beaucoup et nous aimons compter sur celui ci, ici en roche et là, en pré de nature ; la roche est bellement formée pour accueillir des bêtes dessinées par l’homme ou par la femme des cavernes ; il s’agit de reliefs idoines ; nous avons compris que cette chose, du relief de roche, a une importance considérable et pour ça nous nous excuusons, car la compréhension a (on le sait) quelque chose de détestable, on sait cela ; nous voulons nous excuser et nous le faisons ensemble et nous baissons l’échine pour ce faire ; nous ne voulons

 pas passer pour des ma lottrus mal intentionnés mal fichus mal tout ; nous voulons nous présenter dans un attirail (arsenal) agréable à la vue et au toucher et fleurant bon la rose et le jasmin ou tout autre parfum délicat et doux ; nous voulons paraitre beaux etbelles ; nous voulons nous montrer beaux etbelles et aussi présentables = agréables et frais, agréables et fraîches ; et lessivés et pomponnés pour la bonne cause pariétale etc ; et ce afin d’entrer, en paroi, frais ou fraiche émoulu et nettoyé de pied en cap : douce insertion d’un mobile jeune ; et nous voilà entrant en elle (paroi) comme des jouvencxeaux jouvencelles de la première pluie sur terre, ou comme des benêts de derrière 

les fagots ; nous pleurons ; nous sommes échaudés ; nous ne valons pas tripette ; nous pissons à la ré du monde ; nous solmmmes des enfants abandonnés à notre sort, et nous voilà qui entrons fissa

 tete première dan s ce mon de ici d’un roc de roche pariétal, et ce à deux, et ce main dans la main comme des forcenés (passe -muraille est ici tout près)  ; nous ne voulons pas passer pour cela que nous ne sommes pas mais qui ou que sommes-nous en vérité (au juste) ? nous l’ignorons et voilà où le bât blesse et fait mal ; nous ne voulons pas passer pour cela que nous ne sommes pas à nos yeux et pour cela nous renaclons à accepter un certain nombre, ici, de paroles d’autorité, ou de diktats, ou de prérequis ; nous voulons apparaitre tel que nous sommes, seulement voilà : il est impossible en ce bas monde d’apparaitre tel que l’on est , la chose est connue ; il est tout bonnement impossible en ce bas monde (ici et là) d’apparaittre tel que l’on est ou tel que l’on serait et pas même à ses propres yeux et pourquoi cela ? car nous sommes blousés, nous sommes détournés, nous sommes détournés de notre voie par en nous un bandit de grand chemin ou par un animal en nous ou par la bête en  nous ou par on ne sait qui en nous qui nous détourne de notre voie ; nous sommes tous et toutes toujours détournés et faussés par en  ous une drôle d’incarnation massive, qui est cette chose en nous que nous appelons à voir de nos voeux les plus chers, à voir devant nous (art) pour une sorte de reconnaissance de la chose (en vrai) que nous sommes (que nous serions)  ; nous voulons comprendre toute cette affaire et cela n’est pas chose si aisée hélas (ce serait trop beau) : qui sommes-nous ? dans quel état j’erre ? etc

, le couplet, le couplet connu de tous et toutes ; nous cherchons à comprendtre la vérité sur des choses qui n’en sont point parées en définitivec : qui suis je , qu’est-ce, etc, toutes ces choses qui en  nous encombre la place et qui ont pour nom des noms de bêtes = bisons ou buffles etc ; nous cherchons dans tous les sens et ce n’est pas simple, ce n’est certe pas très simple, il faut creuser et creuser longtemps et cela dans une direction (pariétale) donnée de préférence, si l’on veut un tant soit peu se donner toutes les chances de trouver , toutes les chances avec soi pour trouver le pot aux roses de l’identité ; car il s’agit d’un pot aux roses ; il s’aghit du pot aux roses de l’identité ; il s’agit d’une cachotterie etc ; l’animal de paeroi est larepreésentation 

rupestre d’un soi animal projeté comme une claque et ce sur roche du temps ; nous voyons très bien que la chose est indubitable et aussi nous poursuivons notre propre chemin en ce sens ; nous voyons parfaitement bien que la chose en soi est indubitable et voilà kles raisons qui preésident ici à nos choix en matière 

de pérégrinations spatio-temporelles ; nous voulons la vérité sur la vie et la vérité sur la mort, sur ou sous mais la vérité  coute que coute c’est-à-dire quel qu’en soit le prix ; nouys voulons cette vérité pour nous et pour nous cette chose d’une bête en nous qui de fait nous guiderait (on l’espère) justement ici et là sur ce chemin de v érité ; nbous voulons que les choeses soient claires : qui sommles-nous qui allons par les chemins à la recherche d’une entrée de grotte , qui ? nous disons : des garnements, nous disons : des chenapans, nous disons : des enfants de la pluie etc ; or ouyi et non ; le temps ici n’a rien à voir en cette affaire d’entrée ou de sortie de grotte ; il faut voir que nous sommes deux, et pas seuls ou seules ; nous ne sommes pas seuls ou seules à chercher des entrées de grotte et des entrées de paroi etc, nous sommes deux et qui plus est main dans la main, et cela a une importance considérable ici ; nous sommes deux et le revendiquons haut et fort car la solution à nos problèmes d’insertion de roche passe pour le coup par cette chose là d’un acoquinement à deux, par cette main donnée à une main donnée etc ; nous voyons que la chose conjugale a une importance con sidérable dans  cette affaire de paroi à travezrser comme le ferait un ou une passe-mureaille ; nbous voulons passer à travers et rejoindre l’an,imal, mais pour rejoindre l’animal (c’est ainsi) il faut être deux, voilà la condition sine qua non pour un passage en bvonne et due forme ; nous devons passer par une pierre dure tete première et cela est dur, cela est coton, cela n’est pas chose aisée mais tout le contraire ; nous avons à traverser le rubicon de la paroi de 

grotte et pour ce faire nous crio,ns comme des nouveaux nés portés ; nous sommes qui voulons ainsi etre i ntégrés à une sorte de cloison (paroi) de grotte ornementée, afin de comprendre ce qui donc préside aux affaires du monde : le pourquoi du comment, et pour cela nous nous tenons la main, nous ne nous lâchons pas (exactement comme Passe-Muraille avec sa dulcinée à dire vrai

)  ; nous pensons que nous devons ensemble agir de la sorte ; nous pensons que nous devons agir de la sorte ensemble et poussezr la chose à son maximum d’intensité ... du coup pariétale, soit jusqu’au bout du bout, et ne pas flancher en chemin ; nous devons pousser la chose loin et ne pas jamais flancher sur le chemin qui mène à pareille insertion brutale en paroi de roche de grotte ; nous sommes deux qui poussons à travers la roche : nous ne savons pas qui nous sommes, qui sommes-nous ? nous déclinons notre (une) identité : nom, prénom, âge, natiionalité, sexe, 

etc, mais en vérité tout cela nous tombe dessus comme une pluie sur des feuilles d’arbres ; nous ne vouliiiions pas de cette pluie sur nous et au contraire nous cherchons à nous mezttre à l’abri de cette pluie qui tombe, qui nous touche, qui touyche nous, comme le sont ou le seraient des enfants blessés ou un peu meurtris ou vexés ou pris à mal ; nous ne voulons pas de cette pluis car cette pluis ne nous veut pas (pas forcélment) du bhien hélas toujours ; nous voulons comprendre pourquoi les choses sont ainsi de type pariétales et voilà le fin mot de toute l’histoire ... à 

nos yeux d’enfants touchés (par une pluis fine)  ; la pluie ici = lc’identité telle qu’elle vous est collée à vos basques dès la niassance : sexe, hum, nom, rehum, âge, hum hum, nationalité, triple hum etc ; nous ne sommes pas qui nous sommes, mais alors qui sommes nous ? des enfants de parois ; nous allons par les chemins à la recherche d’entrées de grotte, cela est sûr et nous entrons ici ou là (en pareils endroits souterrains) pour nous blottir (le chiffre deux) sur place, incar nés, en paroi du temps, au sein du sein, à même cette roche dure, ce roc dur de la paroi du temps ; nous pensons qyue nous devons agir de cette sorte ; nous voulons agir de cette sorte et pour cela, 

nous devons impéra tivement nous donner (tendre) la main , cela ne fait pas de doute, cela évidemmeznt pas, ne fait le moindre doute ici, cela ne fait évidemment pas le moindre doute : nous devons ensemble aller fissa à travers la paroi, à travers cette (donc) roche dure du temps devant soi = la vie ; la vie ici a bon dos , qui nous voit aller en elle, via un interstice donné, ici 

dans une paroi, là dans une muraille  ; nous pleurons car nous sommes touchés mais nous allons sécher nos larmes pas plus tard que tout de suite ; nous pleurons car il va sans dire  que, cette chose : que nous nous nous trouvons, ainsi, au coeur de la roche, frais ou fraîche émoulus, amoureux amouruese transis au sein du sein, et là nous séchons (essayons de sécher) nos larmes , car ce:la suffit que l’identité, 

quand nous savons qu il n’en est rien et que la véritév se loge ici dans une incarnation simultanée de type pariétale, «en diable» ; nous savons que nous devons franchir un grand nombre de pas, franchir un grand nombre de passages, nous savons cela, que nous devons franchhir un grand nombre de caps , avant de se jurer, à soi, des dires d’identité, qui puissent satisfaire au mieux notre gouverne ; il va sans dire cette chose, comme quoi nous ne savons pas (toujours pas) qui nous sommes et cependant nous sommes ceci et cela, à nos yeux et aux yeux des autres, aux yeux de tout un chacun ou chacune ; nous sommes ceci ou cela, ici et là, et voilà le pot aux roses découvert ici : cette chose qui serait d’un ordre parioétal en diable, pour tout un chacun chacune ici (comme le reste)  ; nous poussons la charrue et la charette plus loin sur ce chemin du qui on est au juste et sur celui du qui on est pas en vérité, car il n’est pas simple de le savoir  ; qui je suis en vérité = pour qui ; je suis pour x : y, ... et poour y : x ; or non bien entendu ; je ne suisq rien de tout cela , mais je soufffre quand quand on me déforme disait gombrowicz, alors nous voilà sur la place pleurant notre misère incantatoire ; nous poussons cette charrrettte en cette direction d’une paroi de grotte soutrerrraine ; il s’agit, du coup, de s’y retrouver, à deux = main sans la main ; nous devons aller ensemble en elle (la paroi) et faire ici ce bond d’un coup d’un seul et en vrai comme des grands ou grandes, car nous sommes des petits petites  ; nous nre sommes pas seuls ou seules au monde à voir ainsi à franchir le pas ou le cap de la paroi du temps : nous sommes nombreux nombreuse, nous sommes beaucoup ; toute une cohorte, une furie en cavalcade etc, qui va, fissa, à l’intérieur d’une zone donnée qui a pour nom

 pierre de taille : nous voyons tout cela avec nos yeux de nouveaux-nés etc ; nous sommes deux pour une sorte de bataille pariétale, à savoir celle qui concerne ici le fait de se loger ou de trouver à se loger en elle , et ce sans accroc ; nous sommes dans la paroi comme dans un pré où paissent lles betes des prés : les biches ; nous serions, nous sommes dans un pré ; nous serions nous sommes dans un pré où paissent des biches, des bambis soyeueses ; nous sommes deux, main dans la main au sein de la roche, et il s’agit alors ou dès lors d’un pré vert, d’un pré où nous voyons cali, ou nous voyons califourcher, ou nous voyons cata cati, ou nous voyons sauter

, des biches et des cerfs, se promener, sautiller, aller et venir, sautiller à plus va etc ; nous sommes à l’intériuer de la paroi du temps, et voyons des bambis sautiller à tout va dans l’herbe des prés ; elles sont majestueuese ; elkles nous plaisent énormémzent ; elles nous enchantent littéralement ; elmles sont sublimes de grâce et de beauté ; elles sont magnifiques, elles nous ravissent ; nous les adorons et nous délectons, à les regarder aller et sauter sur l’herbe des p^rés ; elles sont sublimes de majesté et nous plaisent grandement ; elles s’en donnent à coeur joie et cela nous plait à la folie, ou bien de folie, cela nous enchante ; elles sont étonnantes de grâce 

et de beauté prairiale ; elles nous enchantent nommé ment, elles nous plaisent plus que de coutume : nous sommes accrochés par le regard à leur silhouette des prés tandis quy’elle se promènent sur l’herbe à brouter  ; nous aimons les bambis des prés ; nous voulons rester ensemble dans l’enclave (pariétale) du temps des prés verts ; nous vboulonbs y rester

 ensemble (deuxd) pour une chevauchée animalière préhistorique ; notre but est clairement affiché

 paertout et ne souffre pas ou d’aucuns commentaire qui puiisssent fissa le mettre à mal, car notre but concerne la vie que nous voulons mener ici = sur cette terre qui nous voit déambuler comme des bêtes sur pré ; nous sommes deux pour la bonne cause ; nous allons ensemble au coeur de la roche, et là, nous nous retrouvons (main dans la main) à devoir mordicus nous écxarter du flot massif des betes qui chargent en troupeau ou en meute ; nous devons veiller à ne pas nous faire laminer ou piétiner etc ; nous sommes nus comme des bambins qui sortent de l oeuf ; nous sommes nus comme des vers de pomme ; nous naissons nus dans le jus maternel, fait, on le sait, de liquides divers (amniotique mais pas seulement) etr depuis nous 

nous tenons comme des betes qui sont sur des prés, à ma,nger (elles : de l’herb, nous : autre chose)  ; nous pouvons dès lors comprendre alors cette chose comme quoi nous sommes à la merci d’un vent vif de paroi de grotte, il y a fort à parier que nous sommes soumis soumises à des vélléités animalières parfois dangereuses et qui dans  la foulée font bouger (trembler) les lignes ; nous voulons ensemble voir la bete de pareoi au calme et non dans la tempête ; nous voyons dans la paroi la bete forte, nous voyons en elle la puissance consummatrice, ou qui va se consumant dans la foulée ; nous la voyons, la bête, sur pied, comme une beauté dure, debout ou sur ses quatre fers, cet ours, ce chevreuil ou ce cheval, etc, il s’agit de nos soeurs et frères de sang : l’antilope et le buffle, la lionne et le renne ; nous voyons que nous ne sommesq pas (jamais) seuls ni seules en nous ; nous sommes plusieurs en  nous ; je suis plusieurs en moi-même et c’est laraison pour laquelle jke ne peux raisonnablement plus tout à fait décliner une identité qui fut cellle du «à tout prix» telle que le monde à ma naissance aura volontiers voulu me coller ; je ne suis pas celui que je suis pour moi, ou pour vous ; je ne suis pas celui que je suis pour moi , et je ne suis pas celui que je suis pour vous, et je souffre (les pierres) lorqu’on me déforme (etc : cf gombrowicz) et du coup je commence à comprendre le malaise ou le pot aux roses : il s’agit d’un pré, inclus dans la roche ; il s’agit d’un espace prairiazl tout en inclusion ; oh l’espace prairial ! il s’agit d’un espace ici de déambulation

, au coeur de la roche dure, et cet esqpace a pour nom : le temps ; le temps est l’espace prairial inclus dans la roche ; il s’agit tout à fait de cette chose, et nous, nous sommes deux ici (en paroi : main dans la main) à le comprendre nommément ; nous voulons savoir ce que recèle la paroi du temps en termes pour le coup de vérités à dire (révéler) ou ne pas dire (garder pour soi ou garder secrètes)  ; la tete première nous entrons = nous entrons dans le monde (le temps pariétal) par la tete = entreée de type céphalique : présentation ; nous nous voulons ainsi en,tran,t dans une roche pariétale, parmi les betes ; l’homme des cavernes (en lévitation) a vu passer les betes sous ses yeux et les a du coup gravé sur la roche , il était nanti de pouvoirs secrets qui lui permettaient de pouvoir tracer (à main levée) des figures(effigies) de toutes sortes animalières (= des beautés massives de préférance : l’aurochs) et ainsi fzaisant il faisqait accroire et penser à qui de droit que la vie vibrait follement (fortemen,t) sur la roche : don de soi pour une entité accaparatrice, et cela pour repousser l’instant fatal  ; il va sans dire que la chose est su et de beaucvoup : l’art est cvette chose qui est là, censzée pouvoir repousser un instant, de la fatalité , cet incontournable  ; il est facile ici de comprendre cette chosecomme quoi nous devons nous placer du mieux possible à l’intérieur de la paroi du temps , et ce afin ensemble d’éviter au mieux les incartades et les ruades animalières ; ruades qui en soi ne sont pas dangereuses mais qui, de pr!ès, ou vu de près, font peur, et sont toutes ... impressionnantes

 de dureté ; nous ne voulons pas finir piétinés mais nous voulons aller de l’av ant sans etre «mâché» par des sabots de betes massives ; notre ambition est ainsi bornée, quadrillé»e ; le monde est pour nous un lieu de vie fermé, or qu’en savons nouqs ? que savons nous du monde environnant sinon qu il a un nom et que 

son  nom est dans un dictionnaire, et ce dictionnaire, sur une étagère ou sur une table etc ; la pointe ici qui va vers la paroi afin de la percer (un perc-e-paroi de mémoire) a un nom ou porte un n om qui est pour le coup notifié dans ce même dictionnaire : il s’agit d’une pique ou d’une lance (un pic) animal ou animalier etc, ou animalière, etc ; nous pensons à ce pic comme à une cohorte de betes entrelacées qui vient à se ficher sur roche en un fracas de tous les diables, pour une immixtion complète, et un passage ... sans traces laissées, passage de vie à trépas (?) ou de vie à ... vie mais ici vie qui est de type «pariéto-temporallle» ; nous avopns le choix entre l’aurochs ... et l’aurochs : on le dirait ainsi ; la vie ici et la vie là-bas ; nous avons ce choix et ce choix nous incombe ( à faire) en tant qu’il s’agit d’une décision à prendre à deux et non en solitaire ; habituellement nous sommes deux (généralement) mais pas toujours ; à deux la xchose devient de fait envisageable et de ce fait à deux la chose se fait  ; nous avons un nom (chacun, portons) et ce nom est ghravé sur la pierrree  ;il est cet animal de l’homme des cavernes ; une signa ture pour la bonne cause ; bnous passons ainsi d’une vie l’autre vers une sorte d’animal fou qui nous regarde d’un air de deux airs et semblent nous 

faire comme des reproches, oui mais lesquels ? 

; nous n’avons en verité rien de particulier (§si ?) à nous reprocher, sinon le fait xd’être en vie peut-etre, et encore ; l’animal massif de paroi est un mot du temps ; nous ne voulons pas flancher, nous voulons rester toujours collés à ladite roche, collés ou inclus, ce qui pour nous est la même chose ; nous voulons comprendre un certain nombre de données humaines, ici, en paroi, et pour cela nous pensons quil est du coup préférable pour nous cde nous poster à deux au sein du sein , ou dans le sein du sein , et d’attendre l’arrivée des betes, des betes en troupeau (par exemple) ou une par une (pourquoi pas ) ; nous sommes ensemble car nous avons sign é ce pacte, entre nous, et ce pacte nous engage à nous pointer ensemble ici, au coeurde la roche, et jamais (ou pas trop souvent) seuls ou seules, car, nous avons une main prise par la main de l’autre, le conjoint ou la  conjointe ; nous passons ain si à travezrsq la roche et ce faisant nous voyons tres bien que le passage à deux est rendu possivble ; le temps est une muraille ou un muret à traverser= une roche aussi bien ; nous vivons ainsi en roche une vie de bete qui nous guide ou nous téléguide ; il nous faut voir tout cela avec les yeux de ceux et celles  qui comprennent que lka vie est une et indivisible et que la vie apres la vie (?) est tout autant la vie que celle (de vie) avant la vie (la mort) etc ; nous devons comprendre ce s héma de vies  diffrérentes, ou qui seraient sensé différer or qu’en savons nous ? nous ne savons rien sur la question, cette question , que nous retournons comme un gant afin d’en observer toutes les coutures ; nous devons comprendre les choses qui sont comme des phonèmes à l’intérieur d’un espace mental ; les 

mots sont à nous comme des emprunts qui ont (auraient) pris racine en nous mais où en n ous, cela nous ne le savons pas ; il y a fort à parier que la vie apres la vie est encore la vie et que donc la mort en soi n’existe pas au sens où il s’agit ou s’agirait d’une extinction ; nous pouvons coomprendre  cette chose en,semvble pour la simple et bonne raison qsue nous sommes deux à poser les choses et qu’à deux la vie est tout autre que seul ou seule, d’un point de vue pariétal très certainement mais pas wseulement, d’un point de vue partiétal rocheux temporel mais pas seulmement ; nous voulobns gravir les échelons qui doivent nous mener (un  jour, nous l’espérons) loin, au fin fond d’une paroi de temps, qui donc est la paroi que nous avons choisi d’habiter ensemble, au coeur de la meute ; nous passons du temps ainsi dans le coeur ; le temps est une inclusion ; nous devons voir passer les betes devant nous pour (pour le coup) y voir plus clair sur toute cette (douce) question concernant les choses de la vérité du monde ; nous devo,ns comprezndre un bon millier de choses adjacentes, et dès lors nous posezr à des moments, nous deux, pour faire un point, réfléchir au sens que nous voulons donner à notre vie, à nos destinées, aux chemins empruntés, lesquels et dans quel but conjoint  ; notre en,vie se situe au carrefour d’un c ertain nombre de questions concernant les betes, leurs dessins sur des parois, concxernant l’homme ou la femme de la préhistoire (du temps des cavernes) en nous : nous cherchons des vérités «à dire» ; ce qui est est, ce qui n’est pas n’est pas, etc ; nous cherchons à comprendre lle pourquoi de certains comments ; ou bien certains pourquoi du comment etc ; nous nous devons d’aller au devant (art) pour une inclusion ; l’art est cette inclusion d’un mobile de soi dans une paroi ... temporelle, rien de moins ; l’afrt est dfonc immixtion dans une tourbe, une matière, une roche (un roc) qui font de cet art une sorte de chose animale, paissant son carré

 xde luzerne uo de foin ; nous marchons ainsi sur la tete ensemble : tete contre tete, et ainsi allons par les prés (verts) afin ensemble de nous sustenter ; nous sommes ensem ble un ensemble de données, affichées (sexe, age, nationalité, date cde naissance ou de décés etc), qui fon t de nous des etres classés sur des stèles et qui nous poussent à décliner de nous des choses que nous (nous autres) n’avons pas beaucoup de gout à décliner : etc ; nous ne sommes pas nés de la dernière pluie ; nous sommes des vieux / vieilles de la vieille ; nous ne sommes pas nés de la dernière pluie et nous sommes des vieux / vieilles de la vieille, exactement ; nous voulons comprendre des choses, et ces choses les voulons comprendre de concert, en intrapariétal de préférence, et main dans la main ; nous sommes ainsi comme forcés par (en nous) un élan qui est un animal en nous (qui pointe sa tête) qui va fissa nous foutre à même la paroi collés ;  nous voulons comprendre un grand nomnbre de choses ensemble, et ces choses pour les comprendre nous devons nous coller ensemble ou nous devons , c’est à dire à l’interieur de la roche dure ; nous devons faire cette chose ; d’une immixtion dans une roche dure ; nous devons faire cette chose d’un e immezrsion, immersion-immixtion pour u n acces à de grandes connaissances etc ; les connaikssances vienneznt d’elles-mêmes dès lors que d’aucuuns ou d'aucunes, se collent à la paroi du temps et la traversent (fissza) la tete  première ; nous avons à faire cette chose ensemble = une embardée, si possible déshabillés, afin d’entreerr nus dans le temps ; nous sommes comme) des enfants qui jhouons à figurer des etres, sur rocxhe, comme par exemple des betes, et alors nous figurons de la m^$eme manière et cherchons à comprendre l’art, ici, en tant qu il serait une manière

 (toute trouvée) de dire des choses animales (à la place de lm’animal) ou bhien une manière de poser des choses au pied d’une roche (le temps) en guise de présent censé donner le change d’une vie, conservée jusqu’à nouvel ordre : etc ; nous positivons ; nous essayons de positiver ; nous essayons de comprendre c  e qui est qui nous attend ; nous n’avons pas tellement envie de passer l’arme à gauche trop vite ;  nous espérons durer, dans le temps de la paroi de roche, aussi longtemps que possible , ou le plus possible si tant est, car notre but est de durer ensemble dans le temps de roche, afin de comprendre les données rupestres pour ce qu’eklles sont ou seraient pour nous ; nouus cherchons des données fiables en paroi ; nous chezrcxhons des données fiables en paroi à deux ; nous ne cherchons pas à nous désunir ; nous voulons tenir le plus longtemps possible de la sorte ensemble quoique nous sacxhions (pertinemment) que la chose est coton (pas simple) et risque de nous condamner à terme ; nous ne voulons pas flancher de sitôt et pour ce faire (ou ce non -faire) nous légitimons (ou pas) à tour de bras, à la cantonade, comme des procureurs procureures de vie, comme si enfin, nous étions nous mêmes décideurs décideuses  de quoi que ce soit ; nous ne voul:ons pas d’une vie sa ns roche ; le temps est l’affaire , le temps est cette affaire qui occupe nos pensées de base (les pensées qui sont à la base) et, ainsi faisant, le temp)s se déroule et va de son allant rocheux ; nous sommes plusieurs (tres certainement

) en  ous et pour autant nous signons d’un paraphe unique et nous répondons à un seul nom etc ; la vie sur terre est une cxhose qui reste à comprendre ensemble (confrérie) d’un point de vue et pâriétal (monacal ?) et temporel ; nous passons du temps à le co:mprendre, que le temps est (donc) la grande affaire (avec la douleur liée au passage)  ; nous pleurons tout ce que nous savons car nous savons que le temps (de fait) est incertain et que la vie 1 est une vie dure (paroi) pour ceux et celles (ici) qui la pratiquent au quotidien (chez soi pariétal)  ; nous poussons le bouchon jusqu’à vouloir comprendre le pourquoi d’un e vie 1 et dune vie 2 ; la chose est incertaine,nous savons de quoi il en retourne, il suffit de se pencher sur la question, nous savons de quoi il en retourne, la vie est incertaine : nouys pleurons , et pourquoi pleurons nous ? parce que  nous sommes tristes, et 

pourquoi le sommes-nous ? parce que nous sommes des enfantqs  ; et cela dès lors est triste , d’etrte des enfants ? d’une certaine ma nière oui, car nous sommes seuls et seules dansq nottre (sorte de) bulle pariétale et seuls ou seules n’est pas toujours aisé à vivre (de vivre seuls ou de vivre seules)  ; ah bon 

ghhv,nbvcx!  ; 

oui, car nous avons (du coup) à p^rendre des directions, à choisir, quand nous nous aimerions plutôt nous laisser porter par la vague du temps et ainsi soi til, sauf que non , nous ne pouvons faire cette chose décemment ; nous voulons aller plus loin mais nous ne pouvons aller plus loin, nous venons buter contre une ca ge (les ba rreaux) et cela nous rend tristes et nous fait pleurer (d’où ces larmes sur la paroi)  ; nous avons envie de connaitre beaucoup de choses et ce n’est pas toujours facile pour nous car, pour connaitre, il est préféracble d’etre bien évveillée et pour cela il fazut savoir « ouvrir les mirettes » (lesq écarquyiller) de façon claire et nettte, etc ; nous pensons que nous devons aller, ensemble, ici même, sur un chemin de traverse , pour nous rendre à l’intérieur de cette grotte qui est celle que nous connaissons le mieux car, voilà, elle se situe à quelques encablures à peine de chez nous, de notre chez nous ; nous entrons dans la grotte, nous sommes à présent à l’intérieur de la grotte et nous regardons les peintures animalières d’icelle et ce que nous voyons nous laisse pantois pantoise et ahuris car il s’agit de bêtes majeswtueuses (peintes ou gravées dans une ressemblance extraordinairee ; il s’agit de bêtes qyui sont dessinnées ou gravées avec beaucoup de traits de ressemblance avec lza bête en vrai, ; etc 

; nous sommes pantois pantoise, sidérés, devant pareilles ressemblances, véracités et vérités graphiques ; nous resto,ns pantois pantoise devant tout cela qui nous fait face et nous impressionne grandement ; nous sommes vraiment vraiment vraiment véritablement sidérés par tant de ressembla ce et tant de grâce etc, et là nous nous mettons assis assise en tailleur face à ces peintures ou face à ces gravures et c’est assis assise en tailleur que nous disons cette chose comme quoi nouus  sommes sidérés et fortement impressionnés et touchés par ces peintures et autres gravures parié&tales ; l’»homme ou la femmedes cavezrnes était une dessinateurice éméerite  ; iel savait tres bien se débrouiller dans la représent(ation aniumalière ; son trait était assuré, sa palette riche etc ; iel était treès fort dans son genre, à manier le fusain, la torche etc, à mettre (placer) ses mains sur la paroi et à souffler dessus le charbon de bois etc ; quel homme ou quelle  femme sublime qUe cet homme oucette femme -là devant soi ; nous pensons que l’homme pu que la femme des temps reculés était un homme ou une femmme étonnante de promptitude, étonnante dans ses gestes vifs et déterminés ; il ou elle maniait le couteau, la 

flèche, le charbon comme personne (peut-être) après lui ou après elle ; il s’agit d’un homme ou d'une femme douée pour le dssin en état de transe := iel se laisse chevaucher ; son trait est celui de la bête en lui ou de la bête en elle , qui trace pour lui ou pour elle ; son trait est celui de la bête en lui ou de la bête en elle, qui le guide (téléguide) sur paroi, afin de lui faire faire    ... des figures, des dessins de figure (animalières pour la grande majorité) à main levée, ; en état second , dans un état second, comme enivré des p^rofondeurs (le manque d’o2 dsans les profon deurs entraina nt l’ivresse, ainsi de suite)  ; il s’agit pour nous de co:mprendre que l’art

 tel que cité plus haut (le mot) est une manière d’aller et venir sur roche (armé d’un bâton de quelque sorttee que ce soit) pour dessi ner la bete con tenue en soi et qui vous guide dans les traits tels quils apparaiseent peu à peu sur le relief (étudié) de la roche ; l’homme ou la femme des cavernes est un ou une (fieffé) dessinateur ou dessinatrice, de betes massives, massives comme les vérités (on l’a vu)  ; nous penson s à l’homme ou à la femme des cavern es 

comme à une personnne simple, un enfant en quelque sorte, cet enfant opporteur de messages comme par défaut ; l’enfant porte des messages, il est le porteur de missives pariétales et ce n’est pas rien ; il est le messager du temps qui s’en vient  porter des messages à celyui ou celle qui se poste ici, devant les peintures du temps (aurochs, aurochs, aurochs) pour les goûter en vrai de vrai ; nous y allons ai nsi de notre couplet habituel concernant la roche, le «feu» de la roche  : l’attaque massive des bbêtes qui chargent ;  nous cherchons des vérités da,ns la paroi ; nous voyons que l’art est l’art d’y «y aller» ; nous avons comp^ris cetteccxhose, si tant est que nous avons compris des choses ; nous avons compris cette chose, comme quoi  l’art eswt l’art des parois, que tout art = un art de paroi, c’est-à-dire un art d’inclusion temporelle ; nous opensons qUe l’art esqt toujours un art d’inclusion temporelle et que l’art est cette chose en don du devant de soi : le présent enrubanné ; nous sommes de la partie et de ceux et celles qui pensent que l’ame a à voir avec ce temps présent, ce cadeau de soi etc déposzé à m^$eme la roche ; nous le pensons ; nous xsommes qui pensons que la terre est ronde, le temps facial, la beauté nacrée, la mort incertaine, la douleur co:mplète etc ; nous avons pas mal de cxordes à notre arc que nousq tenons ban dé comme une bite et que, parfois, nous  sortons de nous, à l’occasion, pour des chassses au cerf etc, ici, en prairie, au sein de la roche (en son sein) pour des découvertes de bon aloi ; nous fouilllons la terre à la rechezrche ds’ossements ; nous fouillons tout ce que nous pouvons à la recherche d’os ou de trésors (menus

) qui de fait nous plaisent : nous  sommes des enfants tombés du ciel et allons ensemble (bras dessus, bras dessous) à la recherche de la vérité, des prés, des grottes, des roches, des bêtes, des énergumènes ; nous pouvons penser avec des mots donnés (comme le mot énergumène ); nous pouvons déposer (art) au pied de qui de droit qui nous regarde fixement d’un air de deux airs (= bambi des prairies)  ;: nous déposons notre cadeau enrub anné qui est ici le présent de soi (temps pâssé) sur une sorte de pierre de roche ; nous le déposons,ns de concert ; nous sommes deux pour la bonne cause (pour la bonne bouche ?) à aller ain si à dépose en roche, c’sst-à-dire à l’intériuer de celle ci , au sein du sein, au milieu des betes qui paissent, à l’in terieur de cette roche pleine qui , ici, cependant, contient  cet espace prairial où la bete peut dé&ambuler sans entrave ; nous aimons ces betes de prairies et de bois (biche ma biche) et nousq les regardons passerr ou

 paitre avec grand plaisir, depuis cet endroit que nous occupons au sein de la pierre de taill

:e ; nous sommes des enfants hjhoueurs ; nous sommes joueurs joueuses comme des enfants, nous so:mmes des enfants qui jouent, car nous sommes joueurs joueuses comme des enfants ; «comme» est le mot de liaison ici qui nous convient et qu il nous plait de présenter, d’activer, de remuer pour notre gouverne et pour notre plaisir : nous avons ainsi des mots pour nous qui nous plaisent beaucoup, et que nous avons du coup plaisir à remuer ou afficxher ou placer ici ou là ; nous  aimons ainsi déposer des choses au sein dee la roche ou e,n son sein , et ces choses sont : le présent (don) que nous donnons de nous

 (tout ce temps passé pour nous ou par nous) à un devant de soi animalier : cette prairie incluse dans la roche, cette chose (bicxe ma biche) douce en paroi de roc ;nous déposon s, ici même dans la féerie, le temps, qui est ce temps passé qui semble de la vie de vie mais qui en vérité est mort comme une bete morte ; or voilà ce que nous déposons au sein de la roche du temps ; cette chose est dépo

sée au pied d’un (une ?) bambi (quelqUonque ?) de roche ; nous voyons (nous y voyons) à l’in tériuer de la roche, une chose de type un animal de type un bambi  (une ?) qui serait ainsi logé ici à nous attendre ou pas, mais en attente (disons) d’une présence humaine (la notre) qui viendrait à se coller ainsi, par effraction, à une prairie (ou à un sembvlant ) de féerie ; nous allons ainsi au sein de la roche à la recherche (ici la poursuite) d’une féerie an imalière incluse où pouvoir déposer notre pêtit présent (butin) animaliezr peut etre,  nous ne savons ; nous savons certaines choses mais pas tout ; nous touchons la piezrre a vec nos mains (positives  et  négatives)- et ce faisant, nous nous immisçons cdans le sein des seins où paissent la biche et le chevreuils et où nous nous voulons déposer notre temps passé en guise de présent pour faire accroire ; voilà l’endroit ; ce pâssdage, ceztte dimensio,n, cettte sorte d’hologramme

 ( 3 D) , etc ; nous penseons que le chose est à essayer , ensemble, qui ne tente rien n’a rien, et du coup nous nous y attelons de concert afin de comprtendre ou dee voir à comprendre les tenants et les aboutissants de pareille embardée (en roche) par un (une sorte de) effet detranse, ou bien du fait d’un e certaine ivressse des profondeurs, en lévitation et les mains (devant) martelant ;  n ous allons, à l’intérieur de la roche, retrouver bambi, que nous aimezrions toucher, délicatement (toc léger), pour nous rendre compte de sa vérité (véracité) dans la p^lace ; nous cherc hons à entrer dans la roche du temps, et pour cela bambi est d’une importance capitale , nous le savons ; nous cherchonsà entrer dan s cette place de bambis, dans cet endroit comme empli de bambis diverses (divers ?)  ; nhous touchons au but ; nous  n e so:mes plkus très loin du b ut ; nous sommes à quelques encablures de ce but et bientôt nous allons pouvoir comprendre le fin mot de toute cette affaire de «biche ma biche», et aussi d’«aurochs, aurochs, aurochs» (de type « shakespeariens » ?) etc, nous le sa vons  ; il nous suffit ou il nous suffira de garder patience ou d’un peu (un poi l ;) de pâtieznce et de nous poster (nous deeux) au bon endroit, à l’intérieur de ladite roche du temps : savoir où se bien placer pour comprezndre de quoi il en retourne ; nous allo ns pousser à l’intérieur et passer le cap ( ;es émpaules pour ainsi dire») et dedans attendre, attendre, atten dre l’arrivée de l’an,imal préhistorique pôur ainsi dire : ce cxheval, ce rhinocéros, ce bison, ce pha cocxhère, cet ours, ce reznn,e, ce  erf ou cette biche aux yeux charmeurs : les cils ! lesq cils de bambi ! et ses yeux de chatte etc ; nous pensons que nous devons serrer les rangs, les vis, ; les fesses , les boulons etc car le gros de la troupe  se pointe (on l’entend d’ici) et ne tardera plus à charger, donc restons groupés, restons bien 

groupés, les enfantsq, afin de bien ici se tenir  à l’abri de la meute, de cette charge qui vient à nous comme un seul brouet, comme une seule coulé e de lave etc, un vomi massif , une trombe etc ; nous voyons venir la chose depuis loin dans la paroi ; le lieu de la chose est ici (le temps) qui est  ce lieu dur du temps à vivre ; il s’agit encore et toujours d’une sorte de donné fluide (féerique) incluse dans un dur de roche ancestrale (préhistorique pour ainsi dire) qui est ce temps pour nous où pouvoir deéposer notre petit colis enrubann,é et protégé ; nous y allonsainsi ensemble au sein du sein, afin de comprendre (prendre)  ;: .....  prendre le sein de cette chose, dite «de vérité» (in vino veritas !) , dans une « ivressse des profon deurs » qui nous affole, nous porte à léviter et dessiner la resssemblance la plus gran de avec la bete incluse en  nous qui portons la charge animale comme  responsabilité (langagière) de tous les instants (sans pause) ici même ; car nous portons  la responsabilité, en quelque sorte, d’une charge animal ;ière en  ous , que nous avons dès lors à déposer (art) au pied de la biche féérique intrapariétale appelée ici ou là  bambi pa rfois mais pas toujours (« una donna » ?) ; et ce faisant nous délivrer ...  de ce poids de mots pesant ;  et ce faisant, avons à comme nous délivrer de ce poids (pesant) de mots ingurgités (salaisons ?) à même la pâroi, alors même que nous n’étions pas encore nés à nous mêmes ; à présent, ici ou là, aux pieds de bambi, nous devons  déposer ces mots avalés, les recracher comme une gerb e animalière , un vomi de plumitif donné en offrande, chose déposée pour  (sorte de, qui sait ?) cause commun e, ce donné pour un rendu etc :  échange de bons procédés