23/7/2024

on veut toucher = on veut savoir. 

on est comme accolées l'une à l'autre. on avanvce . On est accolées car on s'aime. On est deux qui, ensemble, à la une à la deux, traversons la roche. on veut passer ! on voudrait passer ! on est de fait avccoléespour ça ! on veut ou on voudrait ensemble traverser cette paroi de grotte ornementée. on est 

qui ? on est bêtes de roche, il semblerait. on est accolées car on s'aime, et aussi pour cerner ici les données primaires. On veut comprendre = toucher = donner, ensemble, ce qu'on peut donner. À savoir : ntre joie qui est élan, et aussi notre élan qui est joie, je, nature, sentiments, débordements. On est ensemble comme soudées à une sorte de donnée de type rupestre, on avance = on trace. On voudrait savoir ici ce qui en vrai nous attend à toutes les deux. On veut aller loin en cette roche. On est motivées comme personne. notre envie est pour le coup de traverser et d'aller loin à l'intérieur de cette roche "aux données premières". On est là accolées pour entrer tête première, à la une à la deux ! va-t-on le faire ? OUI ! on entre ! on fonce ! on veut comprendre ensemble ici les choses du monde, c'est-à-dire du bout du monde = de la mort à l'oeuvre ou quelque chose d'approchant on dirait. On aime entrer et du coup on entre. On veut toucher ensemble cette déité du bout des bouts. On 

avance à pas feutrés. On est des bêtes-mots pour ainsi dire : dessinés, gravés à même la roche. On veut toucher = cerner, mais, pour ça, on se doit d'aller profond le plus possible ensemble à l'intérioeur de la paroi. On veut ensemble pouvoir dire ce qui est qu'on voit dedansen veux-tu en voilà : buffles, bouquetins, bisnons alpins, buffonnes, chevales, antilopes andines, des lapins de garenne et lapinnes, des ourses des prés/ On est accolées = soudées , parce que voilà, on veut tracer tracer, nottre voie sans s'arrêter ! On est accolées = doubles = ensemble = nous = on ! On = je , qui va sur roche et trace trace ! On veut en vrai savoir ici sur roche ce qui est qui nous regarde on dirait 

instamment car on avance. On est qui on est, soit des bêtes on dira de poids. On est accolées parce qu'on veut comptrendre, des choses de paroi  (disons) ici bas, ou sinon ici bas ici haut. On est doubles ! et vives ! et collées ensemble à une roche, afin de mieux comprendre de ce fait les choses du monde.On est doublées ! on regarde loin ! On veut entrer de base en cette roche des données ultimes, des donées de poids, bouquetins massifs, antilopes druides, chevales des alpes marirtimes. On regarde tranquillrment. On s'approche ensemble d'une bête broutant l'herbe des prairies célestes il semblerait, célestes il semblerait, et herbe de prairie aussi il semblerait. On = nous de rage , on le sait. ON est nous de base, données, offrertes, posées, accolées à cette roche ultime, à ce fonfds des fonds après le pré. On a gagné ce fond des fonds. On veut être accolées pour cerner cette chose d'une sorte de donnée, donnéesouterraine, souterraine et armée ou sinon armée

ou sinon armée acculée, ou comment ? Ce tracé, cette murette, ce bloc,  

ce bloc alloué à une sorte de "fenêtre" armée, bâtie sur pied, ce passage au débotté. On est accolées, on s'aime, on est prtoche du Passé on dirait ! On aime aller ensemble en ce passage des données dites "souterraines". On veut = on voudrait, ici, aller ensemble tête la première , chacune la sienne, au plus profond de cette chose alerte, vive, acidulée, primaire, champ des ombres, cham aux vents, vives clartés sous le vent, champs des bêtes de somme. On est acculées oarce qu'on s'aime ! on est entrées, on est passées, on veut ensemble si possible cerner un maximum de données et pour ça courir sans trai$îner et se porter ou se pointer au loin , au plus loin possible post-cimetière, soit en cette roche dernière qui , on dirait, nous appelle, nous fait signe, veut de nous accolées vers elle à jamais . On est bêtes de somme pour elle, vaches à lait. On aime être bêtes ! On entre tête la première, et passé la tête on regarde, on essai$e ensemble de comprtendre. On veut 

toucher ! oui, e,nsemble, la terre dernière, ce pré alloué à un cimetière ... céleste, qui sait ? ON est passées : on aime être bêtes des prés et praories célestes. Parmi elles ! On se joint à elles. On les aime. ON aime aimer ces bêtes de traits/.. On veut toucher ces bêtes. ON veut s'avancer vers elles et les toucher, les cerner, les dessinner,, les graver de front, penser pour elles, accueillir leur être et penser comme elles , si on pouvait ! On est bêtes de poids déposées, sur herbe, comme elles, à brouter le pré ! On est bêtes saines, on respire la santé ! on aime l'herbe ! on mange le foin, l'es paquerettes, la luzernne,. On aime broueter et donc , du coup, nous voilà ... portées ! soulevées ! quasi ailées ! vaches ailées on est ! ON avance sur un p^ré comme bêtes de trait. On est accolées souveraines et on aime, on regarde, on avance à pas feutrés, on charge, on est bêtes de scène ! On veut comprendre ensemble les données les plus incrustées et pour ce faire, à la une à la cdeux, tracer ! filer ! entrer ! cerner ! pisser et chier qui sait ! souveraines ! suzeraines ! vives données ! On est nées reines à jamaois pour un cimetoière de données célestes =  de l'après ... vie sur terr , onsait ! ON est accolées parce que oui .......................................on s'aime, c'est un fait. On est accolées. ON est bêtes belles , on 

est nées bêtes de scène, vbêtes-mots à jamais, pour le cimetière des données célestes, célestes et célèbres. FAMe accuoplée ! ON entre ensemble en ce sas des sas alloué à une roche , pour en vrai essayer de comptrendre ce qui est qui ici nous regarde comme de biais. On aime entrer en cette roche. On est femmes nues. Disons qu'on veut entrer si possible nues, et passer la roche 

et passer la roche ainsi délivréesde mille données qu'on ne veut plus en vérité. On est nées de la rage d'être ici acculées ensemble !

on est nées de rage ! on veuit être celles qui, en vrai, savent ensembkle ce qui est qui nous regarde. On veut toucher = vivre = naître. On veut toucher à cette roche des données célèbres ! acculées on est ... mais aussi on entre ! car, on a poussé ! on a poussé ensemble ! On voulait passer et nous voilà passées ! On est dans le pré ,on est romance !on est fées ! On est passées ensemble à lza poussée, en ce champ de base aux données toutes nacrées et acidulées. Bêtes des prés nous matent, nous observent sans nous lâcher d'un millimètree ! dingue ! on aime ! on veut toucher ! On veut cerner ! On veuit essayer de creuser le plus possible cette "terre" céleste, pré des fées, on ne sait. On veut en avancer ensemble au p^lus pôssible loin en elle , cette terre céleste, pré aux fées et bêtes, champ de luzerne, paradis Super. On colle à une roche. On est doublées de vbase. ON est femmes de la rage d'être bêtes torves ! on est accolées ! On est bêtes de traits ! On est bêtes gravées souveraines . On est passées ense'mblke de l'autre cvôté après le cimetière et nous voilà entrée, en ce pré céleste, pré des fées, parmi x bêtes de traits qui nbous observent, nous matent sévèreo. On est passées ensemble comme de biais mais nous voilàcomme ré-animées pâr , on diraiot, l'allan,t alloué à une vie encore vive et pleine de vivacité en elle. On est des bêtes de bon poids bon oeil sur herbe comme elles, bêtes-somme, bêtes des prés et des roches. On aime aller ainsi parmi elles. On est femmes des données données par une sorte en soi de bande pariétale alollouée à un Verbe Nacré. On entre ensemble. Main dans la main. On ne veut pas lâcher ! on veut toucher ! on veut être ! on veut comprendre ! on veut cerner de près les choses offertes par la bande, les données données. On colle de près ! On est femmes allouées données ensemble. On est adonnées ! On est felmmes collées et soudées , gainées. On veut toucher à cette déité du bout du monde. Comment toucher ? on veut cerner et aller et toucher, et connaîttre loin, si on peut, les données suprêmes. On est ,nées de  b ase célestes et nous voilà redevenues ailes ! ailes allouées à une siorte d'entité cléèbre ! fame des prés ! phane et nuées ! on est comme passées ensemble à l'arraché, et du coup, on se retrouve comme acculées à devoir tracer, sur herbe, le chemin des fées, comme des bêtes. On est posées ! On est passées de rage. On est à présent de l'autre côté comme déposées, qui allons ensemble , d'un même pas chassé, vers cette déité du bout des bouts. On marche ! nues ! on est verbe nu ! on est nues ! bêtyes nues velues ! bêtes des prés nues, nues les bêtes et nu le pré ! On mùarche à pas feutrées vers une sorte d'entité qui njous fgait face. On veut ensemble ici coller à cette sorte d'entité de face ! On veut êtree près d'elle avec nos ailes, ou non : être ailes pour coller à elle ! ou non : êtree elle ? Aile ? On avance vif ! on voit Roche 2, qui est dans la continuyité de Roche Céleste, 1; OU non : Roche des roches, roche-rotonde, tracé de gré, pistes diverses vers déité "des dernières alléees". On aime aller vers cette déité des bouts d'allées diverses. On aime ! on est bêtes des herbes , des frleurettes. On avance à pas lents vers cette sorte de passage grand qui n'attend que nous on dirait ou sinon qui d'autre ? les bêtes gravées ? les betes de poids allouées à un tracé d'hommes et de femmes de la préhistoire ? on voudrait comprendre le fiin mot, les vraioes données données qui pourraient de fait nous indiquer du coup ce qui est qui serait le mieux ici de penser ensemblke. On s'approche à pas comptés de cette Déité des fonds, roche der nière, clarté souterraine, bruiots de fond. Qui on est ? AILES ! tu le sais ! on est aAiles des prés = elfes ! fées ! charges rudes, entités lacustres, vives dionnées données à la mesure , chants de cerfs , brames et brumes. On est comme accolées ensemble par la mùain, on tremble ! on est nues ! ça caille ! on avance ! On est nues de base. On avance nues, femmes des trembles ! On est comme nues allouées à une sorte de parade, parade nuptiale, dans laquelle on fait acte ensembke de présence ! On se montre nues pour la parade ! on veut toucher ! on veut être touchées ! On veut s'acoquiner ! On veut croire en Déité des Déités de base souterraine, cette Déioté Céleste, ce tracé larvé, main de maitre et maitteresse, ce trait gravé, ce bec ! cette tresse ! ce champ de blé ! cette sorte de déesse qui nous plaît et en vrai à klaquelle on voudrait toutes deux ressembler à jamais

 : la Déesse des D2esse ! tresse-déesse ! on l'aime ! on l'adore ! on est folles d'elle ! on est passées et du coup on peut s'avancer d'elle  à jamais on dirait. On est nées pour être ELLE ! On veut être ELLE ! AILE dees données données ! On veut toucher àa elle ! On voudrait s'avancer le plus possible vers 

elle. On veut coller à elle. On serait comme elle et on irait comme elle cher

cher l'air, le souffle ovin, le chant des entrées souterraines, le vent. Qui on est icfi sinon ... le vent ? On tremble ! on est accolées et on entre accolées et du coup on trace ! On veut toucher à cette D2ité Nacrée souveraine,  'aborder, lui parler notre langue, lui causer de choses de bazse, comme par ecxemple des données données par la bande ! On erst femmes des prés souterraines, on meurt ici d'envie d'aller ensemble comme à l'arraché ou à la retombée au plus près d e cette Déoité Nacrée, qui est : D2ité des bouts de Roche, vive alacrité, charge docte, princesse allouée à une Porte ici tracée à main levée par des êtres d"'époque on dirait  antédiluviennes à jamais. On est bêtes célestes ! FAME AU DÉBOTTÉ. ON ... tombe, ouh ! on tombe de haut; ouh ! on tombe sec, ouh ouh ! on se retrouve sur pré allongées ! comme sonnées , toutes sonnées ! mais bon , on a pu passer, c'est bien ! On est passées de l'autre côté ! on est Verbe-né comme à l'arraché, passé de l'autre côté ! on croit rêver, maids n,on ! on est passées en vrai ! on a creusé la roche cachée et nous voilà comme à la dérobée qui cherchons l'entrée souterraine, au fond du pré, au plus loin comme alloué à ce pré-enclave, jardinet, cham de patate. On voit au loin la drôle de muraille ! ce tracé tracé ! On s'avance ! marchons ! allons vif ! traçons vif ! chargeons ! colons-nous ensemble pôur treacer et geagner le fond ! On veut être AILE comme ELLE ! tu penses d'une pensée ! On veut s'acoquiner , baiser, cerner, lécher les glaierres, s'embrasser, se sazouler de Verbe et aller près d'elle , ELLE, ainsi ivres de clarté, de données diverses allouées à ce type de réserve, ici, céleste-célèbtre. On est nées ensemble en ce pré de la mort en herbe. On est nées FEMMElettes oh oh c'est un faiot , ou petit fait, vrai ! On est Femmes des prés passées Roche des entrées UNES. ON est passées le dos courbé, on a traversé, on est accolées, on est passées accolées le dos courbé mais on est passées , c'est un faiot ! et à présent on voit ce qui est qui nous entoure toutes , ntoutes deux,au débotté. BËTES des prés sont Béêtes Célestes : tyraitsq de joie, caramba ! On les aime ! vaches à lait célèbres sont joie ! joie intacte ! vive clarté ! fée de bnase ! vives clartés de bnase ! chant total !On est passées à deux ... à la mort de l'...............................................................?.........................................

................................................/.. AUtre ? Ombre ? Homme ? Homme-homme ? On est bêtes de somme attitrées ! On est "femmes-bêtes de somme", à jamaios pour la Cause , bonne cause ! On est passées soudées à trac-vers la roche grâce au Verbe affublé à nottre cohorte ! On aime entrer ! on aime aller ! on aime être ensemblke accolées à cette csorte de contrée du bout du monde ! On est nées célestes  ! On est comme re-nées de fait ! On est passées = on est re-nées, et du coup .... célestes ! FAME ALOOUÉE à une sorte de donnée de rage ... cernée ! On veut toucher et du coup cfomprtendre ce qui est qui nous fait face. 

Un jour on sait pas peut-être. On ira ensemble loin comprendre. Un grand nombre de données célestes, ce qui est. On regardera un peu partout autour de nous. On essaiera le pl;us possible de co:mptrendre, de toucher à) une vérité, qui sait ? On rezgardera comme à la parade (nuptiale), on cherchera. On est des bêtes de poids , de bon poiuds de base et de bon poiuds de rage. On regharde autour de nous ce qui se passe. On est nues comme des vers et on avance.; qui icfi nous voit ? ça on sait pas mais on est l:à, on trace, on avance , on ne recule pas. On est nées sur roche ensemblke comme à la parade ! On est nées ou re-nées en tant que femmes dédoublées dès la "mort " actée. Mort des fées = vie des vies pâssées. On est re-nées à une vie auttre, faite d'envies ! On avance à pas comptés et fefeutrés. Pëut-etre un de ces quatre on va , qui sait ? comprtendre = savoir = cerner, ce qui est qyui nous regarde ou semblertait nous regarder en face. On est nées de base à cette sorte de parade (nuptiale) post-mortem ! on aime ! on adore ! on n'aime que ça ! la charge principale ! le tracé de foi ! la parade nuptaiale ! l'ontogénèse de façade ! On aime grave ! on voudrait toucher les base, le tracé frontal, cette sorte de cloison de rage dev ant soi. o,n s'avance ! on est là "enttre" : enttre ça (le pré aux fées) et ça (la mer des ondées). ON est nées par contrebande on dirait. on est nées re-nées ! On est accolées ensemble à une bande de données donnéesccomme par la bande , ou banque, à une banque ! On est re-nées comme par miracle ! femmes ! fame des données célestes-célèbres tout comme les fées ... allouées à un post-cimetière . On est posées , très ! On colle ! On est de la colle ! ou, sinon de la colle, du liant ! ombres ? On est homme, déformé, soulevé, changé, meurtri, abattu, mordu ! L'homme sombre ! place aux fées des sommes ! On est femmes des prés, on marche, on avance nues ainsi accolées comme o,n est. On est nues velus ! on trace ! On va et on vient chelou = danse , en vrai. Danse ou transe. On essaie de fait d'aller ensemble au plus possible loin en ce pré des transes. On est pour ainsi dire bêtes de foirail ! oh comme on aime ! on est accolées dsur herbe, souterraines, souverzainees, reines et beautés, charmes des prés, chants des herbes, villosités-pilosité ! on aime aller jusqu'au bout des prés chercher la petite bête ! tyracer ! croire en elle , cette bête, ce chant des données, cette sorte de FéE, C2leste-C2lèbre, une Célébrité qui en vrai nous sied car on l'aime ! on aimel'entendre chanter ! on aime grave l'écouter chanter ! on aime grave écoiuter ensemble, cedit chant venu des fonds les plus profonds de la terre allouée à une sorte de "finalité" dite "des herbes" ! ON est femmes tracées sur herbe, champo de blé ou de luzerne. On veut coller à cette Déité des Déités des herbes. On, veut toucher ELLE ! la touchersur l'herbe ! l'amadouer ! nous l'amadouer, ou nous l'acclimater, à notre gouverne, ou nous laisser aller vers elle pour mieux l'adopter, l'ancrer, la faire entrer enn notre sorte de "gouverne  zéleste" , chant de veau, douceur de mots. On aime AILE ! On est bêtes ! On veut toucher ! Touchons ! traçons ! filons ! faisons ainsi que cette sorte de Divinité ici toute tracée nacrée , nous laisse la Vie ! ne nous charge pas davantage, nous regarde sans nous accabler !On est re-nées femmes ! on est femmes des prés ! femmes célestes ! oublie ici que l'homme soit  ou puisse en vrai traverser la roche, la roche primùaire, et se retrouver comme on le fait de l'éutre côpté ! On veut ici toucher à une vérioté célèbre ! On veiut trouver et toucher, toucher et trouver.

https://www.google.com/search?q=

On+veut+comprendre

=

+cerner+ 

=

+toucher+

=

+prendre+,+car+comprendre+

=

+prendre.+On+voudrait+comprtendre+équivaut+à+vouloir+prendre,

+soit+"à+pleines+mains"+pour+ainsi+dire.+iCi+la+main,

=UTF-8&oe=UTF-8&hl=fr-fr&client=safari

la main por comprendre ! On veut ici comprendre avec la main ! On veut toucher ! toucher = cerner avec , en vrai, la main ! la main souverraine ! on est allouées ainsi à une sorte de donnée primaire, cette main venue de loin pour ainsi dire et à jamais. Quelle est-elle ? eh bé, elle est, elle est cette Fée ... des temps alloués post-cimetière ! fée Main = chèvre ! On est deux femmes ! On se colle de près. On veut passer comme par la bande ! On veut aller, toucher et comprendre, cerner et pister. Et pisser par la même occasion, !ça urge ! On veut être néees de base Romaines, charges mentales, vives clartés de base, à l'arraché de contrebande, 

soulevées et soupesées par, qui sait ? une Main des Mzains allouée au VErbe de la Foi des ombres. Ou : de la FOi dans les ombres, ou / en les ombres. Ou même : en cette ombre reportée sur roche, fruit de l'homme-femme graveur-graveuse,; dessinateur-dessinatrice, des temps reculés. On veut toucher à cette Déité entrée en piste ! chiche ! allonsz-y ! Faisons fi des hommes ! lâchons-les ! faisons de fait comme si la mort, entrant en piste pour ainsi dire , les effaçait à jamais, et faisait ainsi que , voilà, nous = moi = je = ailes sur un pré. ELLES des PRés de luzerne ! ça se fête ! trinquons ! soyons celles qui ensemble trinquons en l'honneur de la luzernze , mèfle ! On veut boire et alller ! charger ! se charger ! se saouler ! être ivres de pied, sur pré ! On veut s'enivrer ! On veut être Fées ! chargées complètement si tant est car on aime ça, s'enivrer, ^tre fées de rage, chanter la cxhamade , croiser nos données comme par la bande et ne plus reculer ! 

🅾️😀😀😀😀😀😀😀😀😀 On a bu ! on est nues ! on a bu nues ! on veut comprendre et fzaire booire, qui sait, Déité ! on veut l'envirvrer ! la faire pisser et chanter et gueuler et dire ce qui est de ce qui est. qui elle est en vérité ? qui c'est que cette Déité Ancrée, Nacr"ée ? On voudrait comprendre. On voudrait aller pour mieux comprendre ce qui est qui nous regarde, nous fait face, nous pla^t grave, nous intrigue et nous faiot trembler ! On est nées de base Fées et nous voilà re-nées à jamais à nouveau fées ! c'est bath ! ça le fait grave ! On aime grave ce qui le fait et là , on peut dire que ça le fait. On adore nous deux aller nous promener parmi les bhêtes du pré. On sort la tête ! On est bêtes comme elles c'est dingue : sacrées ! On est Vaches à lait sacrées de base céleste. On est vaches et vaches  (qui plus est) à lait = allées = ailées = fées fées souveraines = reines = reines des prés = charmes et saintes vivacités sur pied. Oon est ... ELLES ! ces bêtes tracées, dessinées, gravées, sur roche lissée. Bêtes des prés dessinées-gravées par l'homme ou la femme qu'on sait des temps reculées ça le faiot ! Qui on est ? ELLES ! Bëtes des prés ici dessinéessc  à main levées ! on aime ! on est AILES ALLOUÉES à D2ITé des D2ités telle qu'elle nous appararait, c'està-dire : SUPERBE, CENTRÉE, CENDRéE, PRISE COMME DE BIAIS FACE AU CIMETI7RE, GENRÉE ON LE SAIT, UNE F2E C2LESTE, CHARGE AL/LOUÉE À UNE SORTE DE  VERBE COINCÉ, PRIS DE BIAIS FACE AU CIMETIÈRE/_TERRE, FACE AUX DONN2ES PASS2ES OU DU PASSÉ, VENT DE FACE UNE CALAMITÉ, ET AUSSI SURFACE , NATTE, .LIT DE RAGE, CONS2QUENCE DES DONN2ES DONN2ES COMME PAR LA BANDE À UNE SORTE DE CHARGE MENTALE À NOUS INT2GRÉE ! ÇA CHARGE ! ÇA MARQUE ! ÇA FAIOT SON PETIT EFFET! DÉITÉ = CHARGE ! TRACE TRACÉE, VIIE DES VIES, AMBULANCE ! on essaie ensemble , femmes dans la mort donnée ou des données, de comprendre soit cerner, toucher, aller vers, etc, la vérité , soit cette sorte en soi de vérité du bout du monde ! cette alacrité"é ! ce chant docte ! vive clarté allouée aux ombres ou comment penser cette chose ? aux hommes morts-nées ? qui sont -ils ? en quoi l'homme ici peut )-il être , disons, comparé au jugé ? on dit que l'homme en vrai, à la mort, disparait à jamais, pour laisser placeà deux entités, deux corps de geai, charge en transe, femmes fois deux au débotté. On est comme née ici à une "transe de la vie". Transe = danse tu m'as co:mprise mais pas que ! transe = vie après la vie !  la transe , en soi, pour soi, est comme une vie la v ie passée, vie-mort pour ainsi dire ici ! vie des vies, mort-vie, la vie ici de

 la mort en vie, vie des données toutes données à celui qui naît dans la mort femmes ! soit : à l(homme grand dadais mort-né, puisque translaté ! déguenillé ! changé ! le voici , dans la mort,n, devenu femmes , deudx femmes comme deux charges, deux embases. On est nées ainsi allouées à une sorte de charge mentale qui, de fzait, nous rend femmes de traits, colère ! acidité ! mère des fées ! collagènes nacrés ! sens des glaires et autres fluidités en herbe ! On est des femmes nées , ou re-nées, dès lors qu'on "meurt" sur terre à kjamais mais qui le sait ? qaui sait si c'est à jamais ? et aussi : qui sait si on renaît en vrai sous formes de fées dédoublées, ou d'ailes, ou comment dire cet état de fait surnuméraire céleste ? Quand on meurt on naît. Homme ou femmes on était, nous voici devenues femmes à jamais = deux femmes souveraines sur herbe des prés. On est accolées, pour ainsi dire, à l'herbe ! L'herbe est souveraine ! l'herbe des prés est denrée souveraine, la donnée donnée des données suuprêmes ! aimez ! aéimez donc l'herbe, comme nous on l'aime ! On aime l'herbe ! on adore l'herbe ! on aime aimer l'herbe et l'adorer ! on ne veut pas du cimetière "obturé" mais l'herbe en vrai nous siedd pas mùal en tant que telle ! On adore l'herbe ! on veut tracer sur elle, aller comme à l'arraché = s'arracher ! on veut tracer ", depuis le cimetière jusqu'aux portes des données (tracées) des bouts d'une vie dans la mort. On mate ! matons ! soyons folles et fauves ! regardons ! essayons ensemble de  cerner a&u mieux les raisons qui font que nous voilç-à toutes deux  comme mises au diapason d'une sorte de donnée vivace ! charme ! vent ! bruits ! sons fatals ! on est ahuries ! on est cernées-touchées ! on erst tracées comme à l'(arraché par on dirrait des mains de bêtes cendrées. QIUi c'est ? on ne sait pas. UNE bête des bois ? hum, bé... peut-être, on la voit pas, elle est derrière, elle se cache derrière, elle est derrière nous et nous ba,nde les yeux on dirait, ou quoi ? on est toutes menus, fines, douces du cul, rageuses nerveuses mais ambrées, on aime les fées, les fées nous aiment. On veut ou on voudrait toucher à cette chose d'une Déité des Déité qui saurait nous révékler ce qui est, ce qui est qui est qui

...  , ce qui est qui est quii est quillé ! le Verbe ? hé, qui sait ! vie des fées ? on croit rêver ! rêve-t-on en vérité ? on ne sait pas ! On essaie d'en avancer, de tracer, de dire, de chercher, de croire, de soulever, de penser, surtout ça : de penser aux donnéee, aux fées principales, aux données cde base, à ce qui en vrai est qui semble nous attendre comme au pied levé. Nous, on aime les fées car en vrai , peut-être, on est fées nous-mêmes. On aime les fées et on aime être fées, et parlerr en tant que fées, charger, donner, surprendre, soupeser, comprendre, aller etdire etchoquer qui sait ! On est FEmmes d(herbe ! hé ! on est femmelettes ? oh ! pas quand mùême ! verbe dit, charge rude, bêtes fortes, coin de rue je tombe om me ramasse et là on me met en branle ! charge à bras ! ça balance ! ça vous secoue grave ! on m'amène au poste et qu'est)-ce qu'on fait de moi ? du compost, voilà ! tombe ! tombereaeu ! pour naseaux, foie, rate, pieds de page, cornes et corniauds, ris de veau. "Mort de l'homme" au dos. On compte ! On est homme, on meurt homme, on renaît des grâces , fées de rage, FELMMES,  . On est l'homme, ici , en la mort, comme transformé de base ! corniaud , le voilà tombé de haut ! Il devient ce qu'il était plus haut ! ou recdevient ce qu'il était, avant de naître, sur terre des données fatales, terreau, champ de haricots et d'asticots. 

MEURTRE AU LAMPARO, tu trembles sous le manteau, homme-conno ! On passe ! on est comme nées d'une rage ! on est nées de RAGE en RAGE, transformées ! On va à charge ! on collecte les données au pas cde charge, c'est vrai, mais quand même peut-êttre que ça le fait ! on est nées nez pour ainsi dire : naseaux ! vaches à naseaux de rage ! nées au trot ! on est passées de l'état de vache à l'état de veau puis de nouveau à l'état de vache , au cordeau ! cherche pas c'est ça : le tuyau ! La charge mentale ici comme offerte sur un plateau, c'est chaud ! ça tremble ! vieil asticot, la barbe !  l'envolé des fées, l'aile adroite ! à présent les fées, l'aile adroitte soulevée ! plus du tout cono-asticot, mais une prtomenade, un roulé-boulé de jolie parade, une dansse sarde, ça le fait : femmes d'arme ! On est nées armées ! on est vaches à lait nées fées, fées armées ! fées de rage qui se voient armées comme à la parade , on naiît ! ça charge ! c'est une sorte de chamade, cavalcade, passade,l('ambulance ! la transe ? ogh, qui sait ! la chance ? On naît nez de rage ! mufflettes ! bufflettes ! buffles des féesz ! et aussi bulffles nées pour être Bêtes allouées à une Déité des Bêtes. on est accolées comme au cimetière mais en v rai pas tout à fait ! on est passées cfomme par miracle à la traversée de l(Autre Côté, et du coup nous voilà transformées ! homme devebnu femmes à jamùais ça change ! ça le fait pôur D2ité , même que ça le fait grave ! On est trépassé, on est passé, on est changé, on est... eh bé oui, devenues deux femmes = ailes , sur pré, pour nous envoler, tracer, nous embarquer, filer, aller vers l'AIR des donnéescélestes supr^mes super superbe célèbres.$. On est nées re-nées ! celtes ? on est nées re-nées ? charges ? on est nées re-nées ! vives ? on est nées re-nées ! fibres ? On est femmes à lait, colère, ventre à terre on erre ! on veut tracer ! charger de haine et contrer ! on veut être elles , ailes, etres des fées ! On est nées d'une fée en colère et nous voici ici, en la mort, re)-nées, qui faisons corps ! charge attribuée à une sorte de Parole Armée ! chant docte ! va-nu-pieds peut-être mais : et concentré, et motivé, et aimé des fées, et contrarié, et de ce fait s'emporte ! veut faire cohorte et pezrcvuter , entrer, pousser pour entrer ! faire ainsi qu'on puisee (toutes deux en vrai) enttrer et puis en vrai ! regarder ce qui est qui est de l'autre c^ôté ! On est nées femmes des prés dans la mort-nature. Ou bien: dans la mort-nature, on est nées de fait femmes des prés pour ensemble cerner, cerner de près, ce qui est qui nous mate ou semblerait en vrai nous mater en face ! Qui on est ? fées ? on tremble ! ivres de joie de vivre là enfin dédoublées comme autreefois ! On est comme cernées de joie ! On veut comprendre ensemble les données  naissantes et pour cela, il est bon de coller-coller-coller de rage à une sorte de bête de base, tout un troupeau, une troupe de veaux, de petits veaux ou même de vaches et taureaux, buffles altiers, bouquetuines si jamais, et de regharder, de faire en soprte que des choses devant soi puissent arriver à se monttrer et faire comprendsre. On esqt là pour ça : comprendre. vaches de parades. On trace ! on avance à pasd de charge, 

quelquefois. quelquefois pas. On rtegarde ! qu'est)-ce qu'on voit ? on voit la paroi ! la paroi tout autour de soi ! de ce trou de jhoie . On voit la paroi, la chance ! On viot autour de soi une paroi de type mur ou muret d'enceinte, cour de jhoie, une courette, une sorte de courette toute entière comme refermée sur elle, type cour d'enceinte, oui. On est là ensemble pour voir ça ! pour comprtendre cette chose d'une sorte  pour le coup de paroi des naiszances, de pzaroi des lois de la chance, parois-roi ? paroi des rois ? pas des rois ?. paroi-reine ? roi puis reine ? On voit cette paroi tout autour de soi, on est ensemble. On est au beau milieu de cette sorte de pré d'herbe dite "de la JOie". On est accolées. on est nées à l'herbe ! on est concentrées ! on mate ! on voit cette paroi tout autour de soi , ce mur d'enceinte, ce mur de la foi dans l'herbe ! de 

la foi en herbe. On voit ça : l'herbe, la HJoie, l'herbe de joie. On voit la joie dans l'herbe et l;'herbe de la hjoie. On est des bêtes à manger de  l'herbe. On est là pour ça quasi, manger de l'herbe ! On veut être Herbe , Verbe, nées d'une sorte ici de jhoie en herbe, bêtes des parois toutes soutrerraines, champs des joies surnuméraires. La paroi tout autour de soi ! la paroi est la paroi tout autour de soi. La paroi xdes rois est la par(oi tout autour de soi. La paroi des rois est la vraie paroi tout autour de soi dans la mort en herbe qui est là pour nous, de fait, prendre à l'arraché; On est nées de base déessee ! on est Elles ! Om est ELLes tu sais. Oh peut-^$etre tu sais, que, ici, l'homme ... a été évincé, il a faibli, ,, il s'est effacé à jamais,.. Son corps est mort et enterré, l'homme-homme. L'holme-homme est mort et entyerré à toiut jamais, 

mais ce qui est c'est que est renée , à partir on dira de luyi, deuix femmes tracées données à la vie ... de l'après-vie, fezmmes doctes s'il en est et il en est puisque nous voilà ! qui ensembvle allons, chargeons, courons, filons, cherchons à comptendre ensemble les données de base, cettye vie ap^rès la vie, ce "trempage" ensemble       dans la vie après la vie, champ cdes ombres, charges des charges, trous des fous. On est doctes grave ! on en avance ! on veut comprendre ! on veut ensembkle comprendre ! on veut t§oucher ! on veut cerner ! On est femmes en herbe déplissées qui voulons cerner et toucher à cette déité des déités ! être et aimer ! dire et coller ! faire ainsi qu'on puiisse soulever notre "être de fée" pour ainsi dire = nos ailes ! on dirait des ailes ! nous serions des ailes = elles ! ellespour le coup allées, comme soulevées ! on volette ! on est 

collées accolées à l'herbe, et puis tout d'un coup, cpomme par enchantement on dirzait, on prend nos aises , on s'envole haut, on vole au frais

, on monte ! on va chercher l'espace des fées qui est l'espace par où passer pour passer encore de l'autre côté de l'autre côté. Passer de l'autree  côté de ce côté qui est présentement le côté coté, celui des vaches à lait sur herbe . Là, on veut trtraverser la terre céleste, le pré; passer après !PAsser-traverser ! passer cde l'aiutre côté de ce pré aux bêtes ! On a envie de se porter au bout des bouts de l'herbe du pré, alerr ensemble jusqu'au bout du bout aux herbes ! jusdqu'au pied du muret ! , de la roche entière : rotondité altière ! muraille allouée à une sorte de rotondité pénitencière ! on est nées des fées, nous voici ancrées, calfeutrées, prises au piège des données données pazr la mort en herbe : pré ! on est nées sur pré ! on erst, dans la mort dite "des données dfonnées" nées sur pied ! et sur pré ! On est nées celtes ! serbes ? vives ! On est comme nées à la mort an,crée ! On voudrait la traverser ! traverser ce pré  et du coup se pointer au plus loin possible coller ! se coller ! s'accoler ! coller au muret ! regarder ! tracer ! charger ! comment traverser ? comment faire (nous) pour ainsi aller comme à la traversée et passer de fait de l'autre côté, côté pair ! côté pâir ? on erssaie de passer . On veut ! On a super envie, toutes les deux, de passer ici comme à l'arraché, à travers ce muret dit "de cimetière", ce muret ancré,  ce muret de rage. Passer = traverser de rage une sorte de muret dit "de cimetière", sauf qu'ici il s'agit de fait d'une sorte de "cimetière céleste", soit aéré, ou sinon aéré aérien ? Oh, peu-être ! oups ! qui sait ? hé ! on dirait ! on ne sait pas ! on est pas assez au fait pour en vrai savoir ce qui est, ce qui n'est pas , ce qui est qui nous regarde ou nous regarderait ou pas. On est nées d'une sorte de rage à être, dans la mort, deux femmes ou corps de femmes. On est nées de la rage des traits ! d'une sorte en soi de divine "colère des fées" ... des fées parmi celles qui , en vrai, veuilent ou voudraient nous aider à , pour le coup, traverser la roche, la re-traverser. Aller de fait , à nouveau, de l'autre côté ! Faiore ainsi qu'on pûisse aller ensemble comme au re-

comme à re- comme re- comme si en vrai on revenait à quelmque chose qui était de l'ordre des données données avant que de naiître (de naître sur terre) de la vie en vrai telle que vécue dans la réalité pré-cimetière. On est nées halées, frêles, soulevées, après avoir été sur terre eêtres aux données données ogffertes pour aller, ici et là, vers sa destiné. On est femmes des prés enfin déployées ! grâce à ELLES, Fées en herbe ou Fées des Herbes . On est accolées à une sorte de donnée offerte post-cimetière, et squi est : donnée -verbe, ou même ... Verbe ! Verbe alloué à une colère céleste ! va)-et )-vient de s fées = le Verbe des contrées célestes . On est nées aau Verbe en herbe ! on est nées ensermble 

On est nées ensemble , re-nées, sur roche céleste, graâce au Verbe Alooué à une Fée volante, fée des fées = AILES ! VERBE + AILES !  ERBE + AILES et pzas à moitié : deux ailes ! deux pour dieu on dirait , qui sait ? on est comme sonnées, sondées, soudées, données comme à l'arraché par le VErbe des données Données. Qui on est ? Dieu le père ? Le Déesse aux tresses ? l'emboîtée des emboîtées ? on est nées de base guerrière , on a dû lutter et lutter sévère ! on est nées comme à l'arraché ! il a fallu lutter ! combattree ! guerroyer à l'arraché contre une sorte de donnée céleste   mais en vrai rupestre : roche aux fées, rude / dure, terre des données cornue ! ça a été mais c'était raide ! super-raide ! dur de dur ! ça nous a choqué ! ça nous a remué ! ça nous a frappé mais on est passées  ! on est nées ! on est nées fées en herbe ! fées des fées ! On est nées fées des herbes et autre immensités célestes mais murées ! un pénitencier ! sorte de ferme, de courette cde ferme ou même de courette de pénitencier ! cour des reines et rois données ! eon est nées acerbes ! au Verbe des fées ! on est ces êtres dits "des fées et des cimetières célesgtes ",, c'(est ! c'est un fait ! c'est dingue ! soit : dingue cde chez dingue ! On est accolées à une sorte de données dite "des f"ées" car on est nées, de rage, dans la mort, comme deux êtres nées entières pour ne pas sombrer ! On erst femmes des données données, et données nous-mêmes en tant que tellkes car AILES ! AILES ALLOU2ES ! AILES DONN2ES ! AILES MONT2ES ! AILES DESSIN2ES ! AILES ANCR2ES ET NACR2ES ! AILES DES AILES ! AILES DES F2ES ! ON AIME GRAVE LES AILES ! ON AIME LES AILES COMME JKAMAIS ! on est ai;les ! elles ! données ! femmelettes -ailes ! fées des fées ! on est transformées ! Comment on pourait dire en fait ? on dira qu'on est en vrai comme transformé (un homme transformé) et transformées (puisquàprésent on est devenues femmes, deux femmes sur pré). On dit "transformé" pour l'homme singulier, sauf qu'on est cdevenues, au passage, femmes, deux femmes allouées à un pré, dfonc : "transformées

" ! mais ça fait bizaeree ! il y a là quelmque chose qui en vrai nous fait bizarre ! On est nées femmes cdans la mort, alors m^me qi'avzant, dans la vie, on étaithomme = ombfre = sombfre = om ! oh ! nous voilà meurtris ! meurtris e,n tzant qu'homme, mais meuirtries ici femmes au lit de l'ettre de la mort actée. On essaie de se dépâtouiller mais c'(est pads gagné car on est bêteqs,  bêtes de somme, vaches à ;ait ! etres ailés ! bêtes de verbe ! sommité ! cxharge rupestre ! on essaie mais le verb^bête est

....... bête-verbe à jamais et de fait céleste et non véritablement ou "raisonnablement " terrestre, d'où les difficultés sur terre à formuler ce qui est qui en vrai devrait l'^tre (formulé) sans peine ! puisqui'on est "bêtes ", b"etes de traéit" et donc comme "jumelées " à une prière ! on devrait pouvoir toujours acter le Verbe en tant que Vérité tracé

 e . Or, les choses vont , en vrai, bien autrement , bien différemment. Le Verbe "céleste" est Verbe de Fée, va-nu-pied, charge celte, vive acidité, quand le Verbe terrezstre est verbe de la foi et des cdonnées de base ici intégrées à une intelligence dite "raisonnée". Or, le Verbe  c éleste est  VErbe aérien,  et souverain. Quand le VErbe terrestrtec(rupestre) est verbe terrien , ancré, 

enterré, comme déguenillé, pris de court à l'arrach"é. Va et vient cerné ! va et vient tracé ! verbe nacré et verbe ancré ! On est fées de Verbe en ce champ fleuri de la mort en herbe ! On aime être VErbe des données tracées comme à main levvée et ça le fait ! On est nées Verbe, on meurt Verbe ! Va et vient frontal et pariétal , du fait que l'^ame des fées, ou l'arme, est ladite Donnée parmi les CDopnnées qui peut ou pourrait, en vrai, nous aider ou seconder, nous accompagner et nous aider à cheminer, nous donner la main dans notre avancée, nous permettre de cerner de près les données liées à cette Déité tout-terrain telle qu'on la connéiît depuis qu'on est né, puis nées. Né à la vie, 

homme pour ma part, puis nées à l:a mort, femmes  fois deux quelquesoit la personne qu'avant on était ! fatalité = sororité ! ou  : fatalité = sonorité = chant des fées ! On est femmes des préss dé^placées, on est entrées en roche comme en religion. On vouléit co:mptendre un tantinet une Passion, un traéit, une vocation, une sorte de Pension sur

 Roche, charge docte. On a eesayé ! on est entré tête la première ! on a fracturé ! on a fait ainsi qu'on ppuisee pzasser ensemble la ou nos têtrs, notte tête de fée, nos têtes allouées à une sorte de charrue ou soc de base sur paroi cxhelou, rude et coriace à pour le coup amadouer de rage. On est pasxsées = on a passé, qui la tête, qui un bras, quiune jambe ou gambette, qui un corps entier ! On a tracversé la paroi ! on est mort-né = nées , en vrai, à la mort ! doingue ! on trouve ça dingue ! on est nées ensemble au pasdsage , on est passées passantes ! on a enfin comme enwsemble compris-traversé ! On est prises sur le fait dans l'herbe d'une traversée comme, à l'arraché, on avait déjà vécu ensemble à la naissancec = cul nu ! 

tu vois le fait ! ça pue du cul ! à l;a naissance oui ça pue du cul, et puis ça passe ! à la mort pareil ! ça pue du cul ... et puis ça passe ! on va sur la lande ! on va nues ! on entre dans un antre qui est pré des joies advenues, contenues, vues. On trace ! on est comme entrées par contrebande grave ! On est entrées comme par la bande par contrebande ! nues ! velues ! cornues ! imbues et bues ! imbhues de soi on le dirait pas et pourtant grave ! grave imbues ! et bues parce qu'on est bues ! on est bues de celles et ceux, ici, qui ont des yeux ! parce que bvues des yeux ! cornues-bues ! des yeux 

repues ! On est fées bues =  vues comme par le menu et pas qu'un peu ! On est nées nez, oeil pris en otage, ventre rond, corne de base, chapêau-melon , corps de front, femmes FAME. ON entre dans l'entre : ill fait bon ! joie totale ! on est bêtes)-front ou à front de rage, bêtes en nage ! canassons ? bcanassonnes ? ombres ? On entre en cet antre de la mort en herbe ! on est commedes bêtrs ! be^tes de son ! On est femmes-bêtes = mots de colère = Verbe d'herbe ! cris de la passion ! charge docte = melons ! = bottes ! = monts des roches ! On veut être ensembvle toutes deux doctes mieux ! On veut toucher ! dire ! aller ! donner ! On voudrait ensermbke aller de base en base, en ce pré des données de rage. On est qui ? "quête ! marchand d'allumettes ! si t'en as pas t'en achète !", frère ! soeur ailée ! chants des contrées ! 

vives alacrité ! cernes et traits sur roche des prés d'une grotte. On est passées en tant qu'on était tracversées nous-mêmes par le Verbe des allers-retours, : de vie à tré&pas. de vie à trépas = un voyage, un voyage dans l'au-delà = mirage ! On est là pour ça : toucher de rage Déité Faciale ! trait de joie sur pâroi gravée etautreqs pierres d'abondance comme on les connaît. On ewst nées , dans la mort, femmes ! Femmes, dans la mort, on est nées. Filles du balancier. Du Verbe -balancé ou balancier. On est comme nées de  charge rupestre, sous le nez et la barbe d'un Père Putassier , ou sinon putassier ... alerte ? Alertte ? OPn dirait "alerte". Pas gagné ! On est né homme des prés terrezstres, on est passé par la paroi nacrée, oin est re-nées célestes, femmes au débotté,, cxh arge aux apprêts et augtres attraits passé le cimet§ière ! = célestes c'est vrai ! un vrai tracé ! ferme ! ancré ! vif et doré ! On croit r^ver tellement c'eswt frais ! O,n ewt accolées come une fée est accolée au Verbe ! On est collées nous-mêmes à une sorte de tracé qyui est tracé on dirait d'une colère ancré à une vérité donnée. On est des femmes des prés en vrai. Homme-femmes allouées à une trace. Homme et ffemme allouées à une sorte de travce. homme et femme almlouées aà ici 

uune trace. homme et une femme. Homme et deux femmes. homme est deux femmes. Homme né sur terre meurt femmes des prés célestes. Homme-femmes nées. Homme et femmes nées. Homme né puis femmùes nées. Hemme nez ! femmes nez ! Hoomme dans :a vie de vien t femmes dans la mort = AILES ! Ailes = femmes = nous = on = homme, d'avant qu'on ne meure et passe l'arme à gauche ! Homme = femmes à un moment donné ! le moment donné est ce moment on dirait de la mort à l'oeuvre . On naît homme , on meurt femmes ! On  aît en tant qu'on est un homme, qui, à sa mort, sombre coprps et biens, pour renâitre peut-êtte pas mais libérer deux femmes en lui qu'il contenaiot comme des ailse. Pré des fées. Herbe folle. Sentiments de forc$e. Libération en corolle , ou sorte de libération./ On nâit comme en cohorte / corolle ! On est nées en vrai pour une sorte de rotonde-invitation

 ! LE pays d'ici ! La chance qu'on a ! L'envie de vie ! On voit ce qu'on voit = une sorte de pré fleuri, entouré de roche, de murets , de muraille lourde. On est là pour ensemble cvoir la chose autour de soi. On avance ! on vole ! on est femmes des données de base , comme intégrées à une romance ou chant de la foi en cette chose d'un langage, Verbe ROi, chant docte à tour de bras ! On ancre ! on assoie ! on stabilise le langage ! on est ensemble nous trois : deux femmes et le langage de la foi ! deux femmes et le langage di-t articulé de la foi en ce même lang age ! On est trois = moi (= deux) et le langage de la Foi, =  le parler frontal, soit celmui xdes paroisdites "ornemùentées" des te=mps reculés. Parois de la Foi ! On est entrées ! On voit-t le tracé, la chance qu'on a, les dessins sur paroi faits à mazin levée par un homme-femme des temmps reculées. On aéime ! ion estentrées ! On mate parvce que voilà, on aime ! on aime mater ! On éime ça ! on aime aller ! charger, cerner, co:prendre, soulever, dire, porter, chanter. On aime RIRE ! oh oh c'est vrai ! oh ce qu'on aime rire et aller, courir, chanter, cerner, porter, aller, faire, soulever et nous envoler ! On est bêtes agraires ! charge docte, vives données, be^rtes en colère ! ciel ! vie ! ciel en vie ! vie et mort d'une donnée donnée ! ON est comme accolées ensemble à une sorte de donbnéecéleste, on s'élève ! on est fermes , rudes, dures si tant est à la revoyure ! parce qu'on a donné ! on a déjà donné ! on sait ce que c'est ! on sait ce que c'est que la monture ! le passage à la dure ! la présentation de bure ! la naisqsance (dans les faits) du canasson ! la rude parure! On connaiyt la chanson ! merde à Vauban, aux urnes, à ces connes de burnes ! Merde au  vent ! On est femmes rudes et comment ! on vous dit le mot qui choque ! merdre au vent et tout le temps ! Verbe de rage dit son ire totale ! On entre ! on entre ensemble ! AILES DES PAROIS DE BASE. ON EST DES AILES DE PAROI DE BASE. AILES DE BASE DE PAROI. ET AILES DE PAROI DITE "DE BASE". AILES POUR SOI ROI REINE BËTE DE CHOIX. VA CHE À LAIT DE CHOIX, DE PREM%IER CHOIX ! ON AIME ! ON AIME LE LAIT ! LE LA2IT PREMIER CHOIX ! VIVE LE LAIT ! vive le roi ! le roi lait ! vive le roi lait ! Vive le roi ! Vive le roi des rois, soit... LA REINE ! REINE DES F2ES ! REINE _MÈRE ! LE ROI EST LA REINE ! LE ROI EST UNE REINE EN VRAI ! REINE DES REINES ALLOUÉES  À UNE V2RITÉ TOUTE DEPLISSÉE comme un RUBAN, un ruban  de gaine ! Reine dit merdxe 

comme il faut au roi

 et elle fait bien, car le roi n'r'st pas vraiment .... un roi, mais .... COLÈRE ! oh la colère ! rage reine = Roi en soi ! galère ! On voit ce qu'on voit = un roi dit reine dite colère c'est ça ! ça envoie ! ça crache ! c'est du sperme de la foi dans une sorte de langage des données acerbes ! merde ! merde au Roi des  base ! merde à qui veut l'ente,ndrte ! :erde au roi et à qui veut l'entendtre ! merde à tout ça ! au roi, au daim, au bêtes des bois, au petit malin, au diable comme qui dirait caché ... à l'intériuer xd'une romance.. On dit merde au Malin caché en cette sorte de romance comme déplissée (dont le nom est Le TEmps) comme par la bande. On eswt contentes. On a craché notre venin. On entre . On est accolées. On est femmes  nées de rage   comme par la bande en cette chose de la mort à l'oeuvre sous un ciel d'orage, sous Passé. 

21/7/2024

A deux on en avance grave dans les connaissances dites "de paroi" ! on va loin ! on est à deux braeucoup plus à même  de comprenfdre en profondeur les données (faciales) pariétales, cette Voie d'abord supra-sensible, cendrée, tracée = ce chemin. On est accolées de base (on dira) et du coup on peut passer ! on peut entrter plus facilement ; s'immiscer ensemble c'est passer le Temps , la roche du TEmps. On est deux qui ensemble voulons pour le coup tracer, une sorte de romance des prés, une sorte d 'histooireallouée à une

 sorte de jardin des fées

 qu'on brûle ou brûlerait d'envie (en tant que femmes dédoublées) de connaîttre, pour ainsi dire à jamais. On s'aime de fait en cette roche des données données, on s'adore, on a aucune envie de se séparer, de se quitter, au contraire, notre volonté ici est de poursuivre (encore et toujours) sur notre lancée qui est celle de deux femmes qui, à la traversée (post-cimetière), filent à tout crin vers (on dira) une lumière "assez belle", une clartéé souveraine-souterraine, vive clarté post-cimetière qui , à sa façon, semblerait comme nous appeler c'est-àdire nous faire de ml'oeil, nous inciter à nous nous approcher vers elle le plus possible jusqu'à peut-être pouvoir (enfin !) la toucher commpe on le souhaitait depuis le premier jour de la traversée. Notre but avoué, était d'aller toucher ensemble cette chose au loin (= post-mortem) dont le nom est Déité, disons Mort-Déité. Car ,il semblerait, ou on se dit que, peuit-être, oui, la mort est égale à .... Déité du bout du monde. Cette "déité nacrée" dont on parle ici serait (oui, qui sait ?) une sorte de clarté allouée à un e roche". Bon. On cherche. On est loin encore d'être 

arrivées au bout de nos recherches, on a tout le temps, ou disons qu'on a pour nous le temps. On essaie de cerner au mieux vce qui est qui devant nous (au fur et à mesure qu'on entre en cet antre), se prése,nte, arrive jusqu'à nouspeut-etre par la bande (ici animalière) d'une roche de grotte souterraine. Une bête dessinée est ici mot-bête on sait ça. une bête de poids pèse sévère au sein de la paroi en ce qui concerne (pour le coup) l'impact  attendu d'elle face à cette chose = cette face ou ce visage (tracé au loin) d'une sorte ici de Déité dont le  nom serait la mort. On est acccolées dans la roche, on fait front, on ne se quiitte pas d'une wsemelle. On veut aller le plus loin ^possibleen elle, creuser le plus possible les données qui, l'une après l'autre (troupeau de bêtes-mots ?) se présentent ou se proposent à notre ... imagination ? pas sûr qu'il s'agisse ici, en vrai, d'"imagination " ! je dirai (nous dirons) même le contraire ... si tant est qu'on puisse pzarler pour le coup de "contraire" en ce qui concerne l'imagination. On se dit que, ici (roche nue enfin découverte en sa qualité de pré d'herbe), on a loisir (ensemble) de voir (précisément) tout un ensemble de composantes assez chiadées finalement ! des bêtes de pré certainement mais pas que ! Il y a l'herbe et les bêtes broutant maius pas que ! il y a aussi, ici, cet air vif, ce vent des fous, cette sorte de souffle sur nous comme nous poursuivant. Et aussi du son : une sorte de musique provenant (assourdie ?) des tréfonds d'oon ... ne sait quoi en définitive ! De la paroi qui est celle du fond ? de cette paroi qui , devant nous, semblerait comme nbous faire signe de (sil nous plaît) bien vouloir nous rendre jusqu'à elle, l'approcher de près, essayer même de passer en elle qui un oeil qui un doigt, afin de mieux nous rtendre compte de ce quyi est en elle qui serait, pour le coup, une szorte de, qui sait ? parioole de foi, acte-verbe, une sorte de réponse à tout va mais pour le coup sensible, fine, tracée à l'encre sympathoque ùmais lisible (audible ?).On est intyriguées ! On veut toucher ! On est entrées de front et à présent c'est sûr qu'on a ensemble envie de cerner au plus près, et au plus juste, les données tra cées comme à main levée pâr des êtres venues ... d'autrefois peut-être, ces données ... les cerner ensemble, les juger et jauger ensembkle, lire dans les pensées qui sait ? car on est,   en vrai, curieuses de base , on veut toucher. On veut toucher ça veut dire qu'on veut cerner les donnéesqui nous sont 

données dans ce qu'elles ont de plus sensibles, physiques, concret. On est parties pour aller loin en cette roche dite  "prairiale" en cela qu'elle a, pour le coup, toutes les allures (il semblerait) d'un champ de luzerne = d'un pré vert, d'une prairie ici à bêtes de somme, d'un pré carré renfermant ( ... rotonde murée ?) des bêtes de charge, des bêtes qui chargent (vous attaquent ) et chargent (portent le poids de leur charge). On les regarde ! On aime beaucoup toutes deux toutes ces bêtes de bon poids bon oeil qu'on voit ici dessinées à main levée sur toutes ces roches qui nous entourent, qui nous (on dirait vraiment) nous guettent comme du coin de l'oiel. On est femmes accolées ensemble, c'est à dire qu'on est nées femme au singulier, ou homme au singulier, une femme ou un homme dans la vie avant la mort, et une fois mort ou morte (homme ou femme) on dira (mais on y reviendra) qu'on se transforme fissa en autre chose, à savoir qu'on se dédouble et que du coup on se retrouve au sein dzee la 

paroi (verbale, pariétale) femmes ! deux femmes ! deux femmes comme deux ailes c'est simple ! on = elles = ailes. On est pâssées à travers la roche pazrce qu'on a cvompris qu'à deux kla chose devenait possible ! on a traversé la roche ensemble en se donnant la main, les mains, et du coup, à la une à la deux, on s'est (vite fait) comme retrouvées de l'autre c^oté à l'intériuer d'une sorte d'habitacke aux données données, aux données dites "données" données par la bande c'est à dire par (ici)

 un troupeau-  de

 bêtes de charge, une sorte de troupeau de charge, de troupeau Passé de Pässé-Troupeau. On est nous-mêmes passées de l'autre côté d'une roche fracturée sous les coups assénées de notre pic de verbe alloué à notre face d'homme-femme dessinées de rage, et une fois passées on a commencé à se rapprocher de toutes ces bêtes devant nous qui sont à la fois des bêtes et des mots-bêtresn, c'est-à-dire du Verbe ! Une bête dessinée sur roche = du verbe. Ce verbe, pour nous, il est important de bien le comprendre en ces composantes. D'où l'intérêt de nous iùmiscer (du coup ensemble ) en ce sein des seins dit "paritétal de connivence". Quand on passe on trace ! c'est zainsi que 

c'est ! On passe accolées et, de l'autre côté , on est dans un pré, un champ clairesemé, une soorte de "prairie des fées". On avance sur ce pré, on essaie ensemble de nous approcher le plus qu'onn peut de cette sorte de "paroi du bout du monde" qui'on voit là-bas. On est proches ! On voit cette paroi (de là où on est) comme une (sorte de) cloture murale, de roche d'enclos, muraille aéllouée à un pré, rotondité pour ainsi dire autour de nous. Onb  est comme insérrées. On est entrées dans une sorte de ... jardin emmur"é, qui serait un pré p^lutôt qu'un jardin, une prairie où paissent des bêtes,. On estintégrées ou comme intégrées à cette sorte de paysage alloué à une roche creuse, à un trou (pêut-^tre) "de l'autre côt"é". On cherche ensemble à comptrendre et cerner ce qui est qui nous entoure en ce pré aux bêtes ici toutes p^lacvides il semblerait, qui mâchent, broutent tranquille. On marche à pas compté. On est deux êtres accolées (femmes des prés = fées) qui voulons aller (traquet traquet)

 jusqu'au plus près de cette sorte de muraille dont on parle ici en termes de clotu^re, de mur du Passé, de rotondité. On se dit que la moprt est enclave (dans un premier temps) mais en vrai on en sait rien ! On se dit que la mort est , 1, dédoublement de personnalmité, et, par exemple, on était homme au singulier on devient femmes (EFFE = Fées) au pluriel dès la paroi ensemble traversée. 2, on devient aériennnes ! on lévite ! on vole grave ! On devient des êtres volants, des sortes d'elfes. 3, on entre dans (peiut-être) une sorte ... d'enclave aux fées, aux bêtes des prés, à l'herbe verte, au vent frais, aux couleurs nacrées, au sonsqui sont sons d'une sorte d'après la Roche iici approchée. On est des femmes qui , en cette sorte de pré allouée à une sorte de roche d'entrée , se promènent, voient des choses, cfompreennent ici ensemble main dans la m ain qu'il y a  (de fait) beaucoup à comptendre, à toucher du doigt. ON se promène dans un pré, et du coup on voit des choses, et, déjà, qu'on est entourées ! qu'on est comme dans un enclos dont le nom est (on dirait) "Verbe ". On est entrées ensemble fissa tête la première dans ce sas, on voulait passer ensemble et fissa, disons que pour passer à travers la paroi il fallaitle faire  ,

ensembkle et fissa, sans traîner, sans lambibner, sauter ensembkle d'un même pas et hop, nous voilà accolées ensemble dans ce pré, où paissent des bêtes de poids , bêtes-mots dites "de rage" ou  "de la rage d'être" ... des  bêtes de poids. On les aime grave, on adore ces bêtes parce qu'on se voit ensemble voilà (nous deux) un peu comme elles en vrai, voire ...  carrément comme elles ! soit   des bêtes de somme sous un joug nacré ! On se voit nous deux   comme des bêtes lourdes qui ensemble vont de leur pas pesant face à la roche, cette Roche ultime ... qui d'ailleurs n'est pas là-bas au bout précisément de quelque chose qui seraéit comme un chemin unique ou directement le seul à mener pour le coup à ce bout des choses prairiales. Puisque partout la muraille .... est ! Elle nous entoure comme une cloture, les abords dx'un chapitaeu ! on est dedans, mais partout autour de nous il y a la roche terminale en forme de cloture ou de paroi de chapiteau, cirque prairail pour ainsi dire, le barnum ! Or voilà ! ce qu'on voit et qu'on cherche à comprtendre c'est ça ! ce cirque de la foi en cette chose d'un mot d'ici-bas qui est (§à jamais ?) le mot "mort". On est dans c e cirque ici cd'une paroi comme au beau milieu d'un pré, d'un prairie verte, on regarde autour de nous lres bêtes, les roches ou le rocher, lma roche  là-bas, ce tour de roche, cette muraille dite "de roche ultime". On est passées ensemble à travers elle dans un premier Temps, et là on cherche (peut^être ! on va voir) à re-passer la t

^te (nods têtes du coup ?) à travers ici cette même roche, mais vue du côté interne, concave. On veut (déjà) se rapprocher d'elle, vgoir de ml'intériuer à quoi elle ressemble, son grain, la finesse de son grai n, de cdedans à 

quoi elle ressemble : est-elle fine ? est-elle un peu brute ? est-elle rugueuse ? est-elle meuble (aussi) car sa densité en termes de dureté est quelque chose qui forcément nous parle et nous intéresse beaucoup ! On est ensemble entrées en elle (cette sorte de prairie "céleste") et du coup ion veut comptendre ensembvle, on veut ensemble comprendre-cerner, comprtendre-toucher cette roche dite ultimemais qui en vrai est la m^eme que celle qu'on a (ou avait maintenant) rencontré à notre entrée en cette sorte de "cimetière céleste", mais ... est-ce vraimeznt un cimetière ? s'agit-il vraiment d'un cimetière ? s'agit-il d'un endroit "de réserve" ? On est accolées (en vrai on s"(

'aime fort!) et c'est accolées qu'on se rapproche de fait de cette pzaroi (frontale) qui est là-bas (au fond) "à la retombée", . Disons q'u on se retrouve ici (pré) à la retombée (du passage "premier" ou dit "premier"), et que dès lors qu'on est ainsi acculées, qu'on est comme déposées, posées, mises ainsi au bveau milieu d'un pré, on voit au loin là-bas la roche -clotûre, mur d'enceinte ! On est tyombées au beau milieu d'un champ  comme entouré (on s'en rend compte à présent) d'une sorte de mur d'enceinte à la paroi toute veinée, veinurée. On voit ce mur d'enceinte depuis  cet endroit où on est tombées, à l'entrée, à notre entrée soit à notre passage (saut de l'ange ?). On veut forcément s'en rapprocher parce que forcément ça nous intéersse fortement. On est là aussi pour cerner ensemble les choses, et du coup pouvoir en avancer le plus possible dans les connaissances. On essaie de comprendre en quoi le langage (disons plutôt : une langue en particulier, ici lme français) peut nous en aépprendre concernant la Destinée. On est accolées en tant que femmes (touch"éées, cernées par la bande animùale comme "dessinée" sur roche)., on erst accolées ainsi pour mieux tracer sur pré, courir sans désemparer et du coup se retrouver ici de nouveau au contact de cette sorte de muret de base, ce mur alloué à une rage. On aimaerait maintenenant pouvoir comprendre cette chose, frontale pariétale, ce tracé de buffle aurignacien, comme clé de rage. On est venues voir ensemble de près ce buffle. il est vraiment dingue en termes de présence, d'omnipote,nce ! il envoie grave ! il est majestueux, Roi et Reine allouée.es à une sorte de roche des prés. On regarde ensembkle ! On est accolées car on s'aime de près (très : aimantes = amantes = femmes aammantes) et du coup on essaie de , qui passer le doigt, qui passer la langue, qui passer le pied, qui passer le bras, qui passer la main qui passer la t^tete à tour de rôle mais en vrai sans trop parce qu'on craint, on est pas tranquilles-tranquilles. On craintb (grave !) les retombées "finales". On veut ou on voudrait passer un tant soit peu à travers la roche "finale" (retour aux sources on dirait !) mais ... on a peur d'y passer, d'y laisser nos 

plumes ! ON s'approche à pas mesurés. On est aussi des bêtes de poidsq. On pèse la tonne ! on veut ensemble regarder dedans ce qui s'y trame si jamais, c'esst-à-dire si jamais quelque chose s'y trame, qui serait à rezgarder, à explorer, à mesurer, à cerner, à comprendre, à relever. On est 

femmes dédoublées ... pour mieux comprendre (ça aussi). Ou, peut-^ttre on dira comme quoi, en vrai, on était au singulier homme ou femme, nous voilà plhurielles, femmes, deux femmes pour mieux cerner, car pour mieux cerner il faut être femme, déjà (et non homme), mais aussi deux femmes accouplées, deux amantes, deux femmes maôitresses, qui s'aiment à jamzis comme jamais, sinon ... macache ! Si tu veux co:mprendre ce qui est qui devant soi se passe là-bas, mur d'enceinte, il est nécessaire (au sens fort = premier) d'être une femme dédoublée, du coup : deux femmes à la jetée ! C'est indispenseable. Disons que c'est ainsi que c'est en vrai , et pas autrement, c'est ainsi que c'est dès que passé ... lma roche première, à la naissance (dans le  verbe, direction le Verbe, etc.) . On passe ! on trépasse ! On entre dans l'antre ! On est cdeux femmes ensemble, à la retombée, la vie passée, et c'esst en tznt que femmes attitrées et accouplées (accolées) qu'on peut enfin esppérer comprtendre : la rotonsde, le pré, 

les b êtes de somme, les mots-bêtes lourds, pesants, les embruns , le vent frontal, les données de rochfe. On est passées parce qu'on s'aimait ni plus ni moins ! On faisait corps (ensembke) à la traversée, comme deux amantes dans un pré, allongées, s'aimant follement. On est passées de rage, on a traversé (vite fait) la rtoche de base, on se retrouve à présent ensemble, de l'autre côté, au milieu d'un pré et là, on voit ce qu'on voit, des bêtes allouées à ce pré à brouter, mais surtout ce mur d'enceinte ! tout autour de nous ! cfomme une sorte de finalité, d'appel du large, pied de nez ! On veut forcément aller voir et traverser (à nouveau) ensemble ! est-ce que de l'autre cûoté en vrai il y a à nouvezau ce qu'on a connu, c'est-à-dire : à partir de notttre naissance jusqu'jà notre mort, notre mort terrestre (celle du cimetière) ou alors à nbouveau autre chose, auttre vie, autre milieu homéostatique ? On est serrées ensemble. On est accolé&es. On est même accouplées en tant qu'amùantes. On s'aime ! on est serrées accolées accouplées . On est ensemble cet ensemble qui, pour le coup et vraiment, pousse grave pour enfin comprendre si possible finement les choses qui se trament, la vie (le temps de la vie) passée. Peut-on ? par la langue ? en explorant des contrées animales (hommes et femmes des temps reculés le faisaient bien il semblerait !) ? On est entrz"ées la tête la première , et à présent on voudrait à nouveau traverser cette roche des prés, ce mur alloué à un pré, à cet encklos de base herbeuse, herbière, verte. on est deux femmes ensemble qui marchons ensemble, qui cherchons ensemble à comprendre les données de base d'une vie (ou sorte de vie) après la vie : ce qu'elle est en termes de bêtes, d'attributs animaliers à reporter sur roche (gravés ou dessinées) et aussi en termes de           

et aussi en termes de relief, de densité, de possibilité de traversée, de densité rocheuse . On est femmes à la retombée ! On se retrouve le nez dans l'herbe ! on est nues comme deux bêtes ! on est acculées à devoir être, parmi toutess ces bêtrs (à cornes , à bois, à ailes etc.). ON est des femmes dites "de l'herbe". On voit auour de nous une paroi qyui nous entoure de paertout comme un mur d'zaenceinte ! commrnt faiore ? que doi-on faire ? doit-on de nouveau chercher à aller en ce mur comme à la traversée

 ? doit-on regarder de l'autre côté si on peut y arriver ? doi-on aller de nouveau de l(autre côté pour du coup cerner ce qui est, ce qui s'y trouve , ce qui pourrait (du coup) grandement nous renseigner sur ce que c'est que : MORT-DÉITÉ, Mort-Déité, Mort = Déité, etc. On ose dire parce que voilà on est là ensembvle, on est tombées. En traversant Roche numéro 1 (en vrai, c'est toujours la même roche qu'on traverse, ici ou là : mur d'enceinte) on est tombées ensemvle, sur le cul, dans l'herbe d'un pré. Oups on est re-nées on dira ! On est là re-nées ensemble ? ou : parce qu'on est là ensemble accolées on a pu renaître ? ou alors : on est là parce qu'on est re-nées de pâr la foi dans le langafge (langue orale puis tracée) ? Quand on est nées à (ici) ce côté des choses (de la mort  à lm'oeuvre ? de la mort en vrai ?) alors : on peut se relever, se dresser, marcher en se donnant la main, ouvrir nos yeux sur les choses qui , en ce pré, s'ouvrent en corolle sr notre passage et du coup nous accompagnent où qu'on aille . on marche en se donnant la main. On va verrs //... là-bas, loin, mùuraille ! la Muraille des Murailles ! Chiche ! touchons-la ! allons ensemlble pour la toucher ! on veut grave aller ensemble, là-bas, peut-etre pas exactement à cet endroit qui nous a vu de fait la traverser exactement, mais en vrai c'sst un peu pareil partout la même roche, rotonde, tour de garde, une sorte de muret faisant clos , clotûre ou enclos. Une poule sur un mur, qui picore du pain dure, picoti -picota, lève la queue et puis s'en va ! Je v eux ! Je veux (dirons-nous) qu'elle s'en va ! ou qu'elle s'en aille , et du coup nous laiosse la place ou toute la place pour ensemble ("à toii à moi") pouvoir ... traverser ? tracer, comprendre et toucher. Passer qui un doigt (les plus motivées) qui un oeil (les plus chastes). On est femmes ensemble accolées qui , on le voit à présent de face, devant soi, près de la muraille, faisons corps . On fait corps ! On est deux femmes et on fait corps pour, du coup (c'est ça qu'il faut ou faudrait tenter au mieux de co:mprendre), comprendre soit cerner , toucher, saisir, voir en vrai. ewssayons de préciser ici la pensée qui depuis longtemps à présent nous occupe en vrai, voire nous hante./ On est deux , ça veut dire quon est, "en soi", deux : deux femmes ; Est ce que c'est ça ? on est deux femmes qui ensemble allons fouler l'herbe d'un pré dit "des roches allouées à une déité"? ON veut toucher arce qu'on  veut comprendre c'est facile.; avant (

avant avant avant) on s'en fichait pas mal (de comptendre

 les choses du Temps) mais maintenant non, on est super intéressées, on s'approche à pas mesurés parce qu'on ne veut effrayer personne ! on veut toucher la Roche Finale , c('estàdire la roche -Rotonde ! On veut toucher de l'intérieur, si on y arrive (pas dit !). On veut si possible (ensemble) paszser une larme, passer un pêtit doigt, quelque chose de tangible qu'on puiisse le cas échéant perdre à jamais mais au moins on aura pas mis noàtre vie en danger à jamais. On est femmes ivres ! On a bu beaucoup ensemble toute une journée ce qui bnous venait, ce qui à la bouche nous venait : aglou aglou. On est complètement ivres ! femmes ivres, on s'approche de la roche dite "des finalités" (dites ainsi de l'intériuer de la paroi). On voit plein de choses. On voit .... de la paroi, , ok. C'est déjà ça, et c'est pas donné à tout le mopnde de pouvoir le ou plutôt la voir. Donc, de la paroi (

concave et striée). On vgoit ... une sorte de fissure à ml'intériuer de la paroi : trait marqué avec du jour qui se fait remarquer quand on se raépproche d'elle de près et qu'on mate. Trait d'anfractuosité disons. On voit la paroi et en elle ce trait ou ce trait de jour, car voilà, à travvers ce trait on voit du jour ! On voit une cklarté, on voit que de l'autre côté il fait jour, et même que, vixsiblement, ça vit, car des choses bougent, soufflent, sentent. On se rapproche encore, et ... oui, on voit commùe une soerte de ... "nuage" ? "nuée" ? une "brume céleste" ? On sent comme une odfeur de fruuiuts sucrés , on entend une sorte de musique assez peu prononcé , sourde et lancinantes, tourbillonan, qui semblerait chercher à) ici nous envôuter, à nous toucher, à nous émouvoir et du coup nous fzaire mouvoir en direction peut-être de cette clarté qu'on est deux en vrzai à voir en vrai par cette fente humide d'une roche nue dite "des finalitéz" ("des finitudes" ?). On aime grave ensemble ici se raépprocher (par la bande ? par la bande animale ?) de cette sorte (peut-être) de cloison ultime, de ce bout des bouts (en vérité ce bout des bouts est l'un des innombrables bout des bouts formant rotonde ! mur d'enceinte à la retombée). On est femmes soulevées, on est arrivées et pas à moitié dans un pré , on avaiyt vraiment envie ensemble de nous immiscer le plus 

loin possible pour comprendre les tenants et les aboutissants d'une sorte de przéirie aux fées, ptrairie qyui serait une sorte d'après-vie mais pour combien de temps et comme"nt ? C'est ça en vrai qu'on aimerait comprendre ensemble ici le plus possible sans traîner et en cherchant chacune de son côté quoiqau'accolées un  certzain  nombre de données données peut-être par (ici) la dune, le sas, les bêtes, l'herbe, le vent etc., soit tout ce qui est qui se'mblerzait incidemment nous mirer cfomme qui sait pour nous juger ou jauger au plus profond de nous, de nops êtres. On est nous des fe"mmes de Roche parce qu'on s'aime. On est amùantes dans la mort, parce qu'en étant amantes dans la mort on peut cerner pas mal de choses en vrai, toucxgher du doigt xdes vérités, voire la Vérité en soi, qui est donc ... Vérité des Vérités, Vérité de Rage disons, Vérité comme Déité. On se dit ensermvle qu'en fouillant ainsi la roche du pré on arrivera peut-être à comprendre loin 

pas mal de données concernant notre avenir sur terre, ce qui nous attend

 après ce moment  (rupestre) de destibnée, les choses premières qui seraient peut-être comme à retrouver à la retombée de l'auttre côté une fois passée l'ère du cimetière et du coup de la vie terrestre 

(humaine) telle qu'on la connait via le Verbe et les données liées (toutes) au Verbe : pilosité, crin, crinière, sabots des prés, queue d'elfe, muselière, selle et harnais. On est femmes aux atttraits, on est femmes dites "belles", on veut chasser, on est chasseresses, on veut toucxher Déité. On est venues ensemble, en cette sorte d'enclave formée par ce pré clotuûré, et du coup on se dit que peut-être on a fort (pas mal) à gagner à chercher ensemble iun peu partout ici des dires (des données ) qui puissent grave nous aiguiller ou informer sur la marche à suivre dès lors, dès lors que oui, ça y est, on est passées ! on a passé la roche 1, on s'est retrohvées à la retombée sur de l'hrerbe à brouter ! bêtes sacrées ! vaches à lait ! non sans rire qui on est ? à part femmes (de'ux femmes accolées) o,n le sait pas ! on aimùezrait savoir c''st sûr! vaches de trait ? on voudrait grave ensemble savoir ce qu'on est en vrai  dans cette aventure d'une traversée (fissa) à travers la roche d'une grotte  oprnementée, c'est tout un état de fait, c'est à cerner au plus près. Car, en effet, il semblerait que le verbe parlé, articulé, contienne en lui un grand nombre de données qui pourraient  grave nous interesser, au plus haut point ! On cherche, depuis un petit moment, à du coup percer la vérité co,ncernant de fait cet ensemble animalierr ici dessiné, à main levé, sur des parios de ghroote, et du coup forcément on en ouvblie pas makl de choses autrees, = pas mùal de ce qui ailleurs pourrait aussi nous amuser, retenir, intriguer, etc., c'est s^ur ! mais voilà ! difficile pour nous deux de se multiplier ! de tout regardezr ! On voit ce convoi face à soi , c'est déjà énorme ! on a bezaucoup déjà à essayer (ensemble) de cerner pâr le menu et du coup ,

sans s'y perdre trop, ou de trop, en tentant toujours en quelque sorte de tenir un cap, de ne pas trop en vrai s'éloigner d'une sorte de fil de pensée qui est le fil d'une donnée donnée,  animale (une bufffle par exemple) , fil de soi, fil sorti de soi comme pour ainsi dire lm'animal de l'anttre, de sa cage, de son terrier, de sa grotte cachée à flanc de montagne. Les données qui nous sont données sont des données cruciales en vérité pour comprtendre  e quil en sera pour nous (ensemble) de la vie après la vie. On se dit que certazinement pour nous des cxhoses advienfdront qu'on n'imzagine , qu'on ne voit pas encore tellement on n'y voit pas, ou pas ghra,d-chose. On est prêtes à essayer ensembvle d'ouvrir gra&nd , toujours plus grand, nox yeux , nos paupières, voir loin le plusq possible ensembkle ( ou voir ensemble loin le plus possible). On est pas sorties encore de .... l'auberge du savoir ; disons : du savoir à acquérir, à cerner et à emporter. On sait ! On est cependant m:égga-motivvées ensemble ! On est accolées et super motivées. on est parties pour rrster accolées le plus longtemps possible dans ce pré et fouiller fouiller fouiller dans tous les coins , des fois qu'on y trouverait un petit quelque chose de crucial, d'esssentiel à notre gouverne, ou de frontal; disons de p^rimaire. on regarde vivement, abondamment, finement, concrètement l'herbe ! est-elle verte ? est -elle de la vraie herbe des champs ou des prés ? est-ce vraiment de l'herbe à brouter ? sommes-nous des vaches de ttraéit qui avons ensemble été déposées sur roche (puis dans ce pré) par notre é lan de base , pour brouter, mùanger, consommer, soiyt ingurgiter de l'herbe verte (VERBE ?) à tout jamais ? on aimùerait forcément en savoir long sur cet état de fait, cette chose allouée à une romance, ce trait des tyraitsq. On est venues ensemble parce que bnous on voulaéit toucher, toucher de près une 

Déité ...  eh bien à trravers ... qui sait ? une Romance ! soit un chant verbal ! mots des contrées ... des alentours à nbotre cotrps fait de de"ux cortps, d'une accolade  d'entités  qui font (ainsi) "corps entier" ici alloué à une (sorte de) "parade nuptiale". On est de'ux (femmes) qui nous promenons traquet traquet sur pré. On est accompagnées nous deux par pas mal de bêtes qui autour de nous (parfois, pas toujours) font (disons) les belles, comme si vraiment ... elles cherchaéient à nous séduire, à nous amadouer aussi, à nous adjoindre à leur cause "chevaline" ? qui sait ? Chevaline, ovine, bovine, porcine, etc. Quoi qu'il en soit : animalière. on se dit parfois qu'en effet, il sembleraéit que , le Verbe (la pariole qui en vrai à la naissance nous a été donnée), soit Bêtes, soit animzalier. Quand on voit aller 

 une bête sur un pré, on se dit que peut-^tre, c'est du Verbe, un message codé, du Verbe à décrypter, à comprendre comme par la bande de la mort à l'oeuvre ou parr la vie après la vie.OOn cherche à cerner des choses ensemble, ça nous plaît beaucoup. On veut si possible continuer sur notre lancée et repérer, de fait, comme ça, ici ou là, des bases, des données de base. peut-on comprendre loin les choses de la vie et d e la mort ? On se dit pour notre part que ... oui, peut-^tre, enfooin on ne sait pas jusqu'où le Verbe est à m`ême de nous renseigner, et de dire la Vérité. On se dit q'en fait , si ça se trouve, le Verbe n'est pas tout à fait à même de "dire" des choses vraiment sensées, concernant la vérité de la vie sur terre, voire de la vie a&prèsz la vie, mais xeulement peut-être de troubler la mise, de troubler les choses divines, "foutre la merde" mais pour durer ! ne pas trépasser ! une "mezrde sans (ou avec) nom" mais qui ait assez de quoi, de renom ? pour toucher, cerner, agir de front, perrturber la donne et nous laiisser ensemble (femmes ) en vie ici, Roche calcaire, Pure et Dure, trait de vie sur Roc alourdi. On aime  nous deux aller de découvertes en découvertes si on peut , et pourquoi on ne pourrait  pas ? On est femmes soufdées, on 

regarde. JUmelles ? jumellées ? accolées siamioses sacrées ? On est collées ensembvle ... opar les pieds ? non ! Le VErbe ! hééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééééé voilà qui est din gue ! Femmes jumelérs tiennent ensemble par ... le Verbe ! et non les pieds ! ou alors oui : pieds de vers ! Musique des prés ! pipelets ! On est comme accolées au verbe ! On veut se rapprocher le plus possible de la vérité mais la vérité franchement n'est pas si facile à aépprocxher ! On a des mots en nous qui cherchent 

on dirait à être proon,ncsés de vive voix et comme à la c antonade sur ... pa&roi ? Qyuand on voit l"'Aerbre on comprend la Foi qui

 anime notre äme  : c'est ça ? On est accolées à une branche. Cette branche nous plai^t beaucoup depuis longtemps. on voudrait ensemble toucher  ette branche , mais voilà,  cette branche est trop haute pour nous qui ne sommes pas bien granndes, en tout cas pas assez ghrandes comme ça, de notre hauteur, même en montant sur la pôinte des pieds, pour pouvoir la toucher, la toucher la toucher en vrai, pouvoir au minimum la frôler, juste la frôlezr , la toucher du bout des doigts. On n'est pas si grandes qu'on puisse pour le coup juste du bout des dsoigts toucher cette branche d'a rbre devant soi. On voudrait tu penses ! grave ! toucher pour comprendre ! comment faire ? C'est alors qu'on a en m^eme temps ("à toi à moi") pensé à cette chose, ici, qui est (du coup) de pouvoir , à la une à la deux, entrer ... comme en lévitation ensemble ! léviter ! léviter ! léviter ! léviter ! = 

chercher à coimprendre, grave ! léviter c'est chercher à cerner ... sans y passer ! léviter ) = toucher ! On veut cerner ensemble les données diverses d'une roche ici qui serait l'image (en quelques soertes) de la mort, et pour cerner il faut léviter  ! c'est-à-dire qu'il faut d'abord se redresseer, se tenir debout bien droit, marcher droit ainsi, avancer dans la prairie ainsi et arribvées au mur d'enceinte (d'une femme enceinte ?) toucher ! toucher pour léviter ! car pour léviter il faut toucher à la paroi ! on veut léviter ! nbous envoler ! voler de nos prop^res ailes ! nous évader )! aller ensemble ainsi à la recherche de la vérité qui seraiot de fait c-onteunue dans une langue artiiicullée, parlée, ap^portée (portée ?). on est entrées et à présent voilà, on dit qu'on lévite ! qu'on est lévitant ! lévitantes ? lévitantes !! On monte. Arrivées en haut (de la roche dite "des confins") on mate. On voit loin en vrai ! point de vue- images du monde à jamais ! une étendue à perte de vue ! des brumes nacrées ! de la buée ! des embruns de bord de m er ! de la fumée ! oh oh c'est super brouillé pour nous on dirait, dommage. On voit loin mais c'est super super embrouiillé ou embrumé. C'sst dommage p arce que voilà, pour une fois qu'on l;évitait ! qu'on était arrivées à nous soulever, à nous faire légeres et à léviter ! Comment on peut faire ? Souffler ? souffler sur les nuées ? souffler fort comme jamais mais comment s'y prendre ? On est pas forcément super-douées concernant ce fait ou cette possibilté offerte de pouvoir souffler la misère ! c'est szûr que nous on aimerait vachement savoir souffler (fort

, très fort) comme ... DIeu le P7re ? la ¨Mère ? La D2essee  dez D2esses ? On aimaerait déjà pouvoir nous propulser au plus lointain possible en cces contrées, mais sans y rester ! et du coup, pouvoir dessiner, co=mprendre, voir et dire ce qui est . UUNe mer placide ? peut-etre (en effet) une mer, une mer aéux données ultimes serait là placée comme un mot de roche  pour nous informer, nous indiquer, nous donner des choses, une marche à suivre, qui sait ? ON est des femmes ensemble accolées et du coup on entre dans l'antre, on est acculées du fzait que justement peut -etre on est "femmes entre elles " ? on aimaerait vachement ciomprendre cettye cxhosecqui semble méga-importante = de données qui nous seraéient offertes (concernant la mort) du fait qu'on se prése,te en tant que fe"mmes entre elles, point ! exclusivement (la mort venue). Peut-ettre en effet qaue dans la mort l'homme dispé&rait ! L'homme"homme" ! l'homme au masculin ! l'homme sombre dans l'ombre, et disparaît à jamais, bien fait ! il nous a assez fait chier pas  vrai, nous les femmes ! nous les hommes-femmes ! nous les femmes hommes !Qu'il dispâraisse du plancher ! L'homme disparaît dès que trépassé. l'hommùe, dès que trépassé, disparait, pourquoi ? parce que c'est un homme (une voix, voix au singulier : une seule voix) pas outillé assez, pas costaud assez pour tracer un trait et du coup le travesrzsser d'un bond d'un seul comme deux femmes font (e,semble accolées) le moment venu (jour de nottre DC). Une femmme accolée à une femme forment un corps qui peut facilement dès lors aller sur roche, traverser, se retrouver de l'autre c^té à devvoir mâter les choses (ouvrir grand les yeux pour mirer de fait le p^lus de chosesw possible à pouvoir cerner, ici, soit à proximité de son propre mobile de joie, dit "mobile de joie"). si on r^ve alors on voit ! On voit le bois, les cerfs et les cerves/ On voit la paroi finale là-bas qui nous nargue on dirait. Allons auprès d'eele ! Voyons voir de quoi il en retourne. On est arrivées près d'elle (cette sorte de paroi du bout du monde) et donc, à présent, on se d emande quoi faire ! doit on toucher la roche ? lui parler ? faire en sorte qu'elle se sentit biezn (pour le mieux)- à notre contact ? une roche nue re'ste une roche nue qauand on la regharde, mais en vrai touchez ! toucxhez la roche ! vousq allez comprendre ce qui est ! On peut ...   traverser ! à condition d'être pour le coup super achalan 

dé ezn la mzatière du "toucher", du sens du touchezr, en termes d'organes du toucher ! On pose notre doigt sur l'herbe ! On a super envie, ici ... de faire caca ! est-ce qu'on peut ici svp faire caca sur l'herbe ! c'est pas super cool pe'iut-^$etre mais comment faire ? quand on a méga-envie de faire caca on ne peut y couper ! On se doit d'aller aux wc ou ail:leurs, dans la forêt ou je ne sais o^$ù, mais ... caguer-caguer ! tracer d'un trait (de caca-prout) la donnée donnée que szerait ... la merde ainsi chiée, évacuée ? qui sait ? O,n voudraoit c'est une évidence savoir, à propos de toutes ces choses, lesqauelles sont à conserver (pour notre gouverne) et puis celles dont en  vrai on se contrefout (il swembleraiot

) et que du coup on peut abandonner ! ON est comme affublées ! on est ensevelies ! on est recouvertes ! on est habillées pour la vie ! enveloppées , et du coup on peut monter ensemble, grimper les diverszxéchelons d'une paroi de roche d'une groote szoutezrraine-souveraine. On ,ne sait pas vraiment qui on est (homme-femme ou femme-femme ?) mais enfin on cherche, on n'arrête pas de chercher = de chercher ensemble, on est super-motivées à lm'idée d'en avancer en  cette roche des données, car on veut toucher (ici) à la Vérité ! La toucher la toucher comme dans la Roma,nce. Si seuleùent on était assez grandesn, si on pouvait, rien qu'en levant les bras, toucher une bra,nche, si

 on pouvéiot léviter. léviter serait la solution : s'élever, monter, grimper et toucher cette bra,nche de la Foi, insérée comme par la bande (animale ou animalière), en Déité. On colle ! on colle ensrmble ! On colle 

grave. des fois on see dit que de coller grave peut du coup porter ses fruiots, qui saiit ? concernant cette romance d'une sorte de parole docte insérée comme par la bande en, ici, une roche, roc de vie, roc ou roccherr de toute une vie. On aime s'insérer car ainsi on pêut (car on sait) chanter ! l'alibi royal tu m'as co:mpris ! Si on s'aime (en tant que felmmes ezntre elles) alors on peut tracer (à main levée) toutes ces bêtres rencontrées ici ou là dans ces grottes de la préhistoire (un peu toujours les m^mes bêtes). On aime ! opn est amantes ! on veut toucher ! on aime toucher ! on veut cvomprendre loin les choses du monde . On veut comprendre un cezrtain nombre de choses concernant la mort, ce qu'elle est en fait, ce qu'elle signifie pour les hommes et les femmes peuplant  Terre Mère, ce qu'elle représente en termes de VERbe alloué à une temporalité comme -ous-jacente. On dit parfois ici ou là que l'homme (de fait), passé la paroi "du bout des bousts",... sombre ! est-ce que c'est vrai ? peut-^tre ! l'homme est du verbe mais mal centré, donné, mal incscrit, débraillé, bref, sans futur sinon sans passé. Quand de son côté la femme a la xha,nce on dirait une fois dédoublées (et donc doublée

 !) de pouvoir s'approcher au plus près de cette roche des fins de traits, de ce rocher Final, dit-on : est-ce ça qui est en vrai ? Ou bien seulement (encore) un passage, vers (encore) un au-delà frontal (pariétal) qzui donnerait accès à une Voie de Base ! VOIE DE l'au-delà des A^ges ? Peut-etre qu'on pourrait comprendre, (ou même voir ?) cette d2ité des Déités, en s'agluttinant de fait ensemble "à toi à moi" sans tergiverser ? On est des femmes qui dans cette roche chercho ns ensemble à aller loin le plus possible, parce qu'on sait que si on creuse loin on aura sans doute plus de chance de trouver de quoi se rassasier ici, en termes de connaisa,nce co,cernant la mort (essen§ielmlement la mort) que si on rest e comme ça, à quai, devant ici la paroi (ou un peu à dist ance d'elle) à la reluquer, à l'observer ok mais à un momment il faut sauter, il faut aller, il ne faut pas avoir peur d'y aller frontal, de son corps de fête, de son cotrps soudé, de pareillle tête brûlée collée ou soudée ! On se doit d'y aller parce qu'on est n ées, du coup allons -y !!!!!! ne cherchons pas à se ou à nouds faufiler pour ne pas y aller ! On est nées dans la mort enfin dédoublées pour en vrai aller loin en elle et pour toucher du doigt des données de base qui (pour nous) soient fiables grandement et du coup communicables ! On est femmes , on s'est dédoublées au passage, comme deux moitiés on dirait mais pas vraiment en vérité, plbutôt deux entités qui sont nées (du coup) au passage et, à présent, forment cette sorte ici de message à laéisser ou adresser à cette Déité du bout de Roche, Déité des Déités. Donc, notre cortps (reformée à la mort ?) est meszaage ? message animalier offert à cette Déité des Déités  don t on parlait tant^ot ? P'ut-etre qu'en effet la mort rétablit le corps tel qu'oiil était de fait avant notre naissance sur la terre . Peu-êytre qu'en effet, à présent (§à notre mort), on redevient celles (puisqu'il s'agit d'elles , ou d'ailes) qiu'on était avant de naître à la vie terrestre : cdeux ailes pour nous envoler ? Où 

? eh bé peut-être au plus haut du haut ! On l'espère ! Disons que si ça pouvaiyt le faire ce swerait super ! ce serait chouette ! Aller tout en haut du haut du haut du ha&ut du haut du haut sur tere ou sinon sur terre ... sur ciel ? au cordeau ? chapiteaiu ? chapi-chapo ? mains surnuméerraires on aime ! on n'arrête pâs

 ensemble de taper nos mains sur cette roche,  qui nous fzait front. On marque ainsi, cette chose dx'un affront ! d'une opposition ! d'une volonté forte , en soi, de tenir bon, longtemps, mordicus, à cette vie sur terre, octroyé"e peut-être par ... Dieiu le Père qui sait : on dira le Verbe ! c'(esqt pareil ! Le  erbe est Dieu le Père ! dans la mort ancrée on le sait (hé !). C'est sûr que quand on aime on est comme à moitié passées à travers cette roche, roche de la vie telle qu'on la connait (ensemble), voire même telle qu'on la pratique. Le but à présent si possible est de ne pas chanter ou pas trop face à elle, cette 

déité des déités dites souterraines-souveréinesz, mais de lui parler, 'dessayer de lui parler sans plus de formes que celles allouées au verb e en soi du quotidien, au verbe des échanges qui sont ceux tout bêtes du quotidien. On veut parler le verbe non particulier. Le verbe animalier des échanges (souverzains) es-qualités mais comme déployés sans autres frais que ceux alliées à la'approche d'une vérité ici du qoutidien , xdes petits faits etc. Ne pas 

plus chanter que ça, mais parler ! voilà, à présent, ce qui est recherché, c'est de juste peut-être parler, sans trop chanter, parler à cette sorte on dirait de Déité qu'est la mort ici, devant szoi (tout autour de soi , en corolle !). La mort est une déité, on le voit. Elle nous entoure comme une sorte (en soi) de corolle ou de rotonde. On voit la roche des confinsun peu plus loin. On la voit qui est ronde, corolle et roteonde ! Fleur d'amazone qui sait ? On voit ensemble cette roche qui, tout autour de nous, est là qui nous entoure et qui nous protège, peut-être. si seulement on pouvait à nouveau la traverser en toute consc ience et du coup comprendre ce qu'elle est, à quoi elle correspond, qu'est-ce qu'elle contient en termes de 

raison, passion, comportements humains. La toucher en  vrai pour nous rendre compte de quel bois elle est ! à quoi elle ressembke, ce qu'elle semble receler ezn termes de matière à (ensemble) habiter (éventuellement) si jamais on se wsentait pousser des ailes, et voulions coûte que cou^te pour le coup la pénétrer afin d'une fois, encore, traverser un d^ôme, une dune, une construction, une fleur fermée cfomme un bouton de rose ou auttresz avant éclosion, car là est la chose . LA chose, on dirait, de cettye chose qui (en vrai) nous entourerait tout autour de nous. on voudraoit nous approcher de cette szorte de muret de protection, de maintien de l'ordre , consortium. On mazrche ! on se donne la main! on avance ! on est nues ensemble qui ensemble nous donnons la main. On marche tout tranquillement  verts la roche finale, cette roche dure (peut-être) des entrées et des sorties des vies de l'herbe. On marche nues en direction de cette roche des données ultimes . On est nues parce qu'on est velues ! poilues ! vaches des nues. On avance (ventre à terre). On est vaches des prés d'herbe, przairies de grande broute, on aime nous poster aux avant-postes de la roche, tout près d'une sorte de passage , d'entrée par où passer ensemble. On est bêtes de poids, de masse, de charge et de somme ! fortes sommes ! banc de frai ! On avance ! on est allouées ensemble à une sorte ici de banque de données toutes données comme s'il en pleuvait. On s'approche. On avance à pas cfomptés. On avance lentement et patiemment. On est entrées en un sas de données et à présent on aimerait pouvoir cerner ensemble lle muret, la paroi frontale terminale,  e qu'elle est en elle qu'on ne sait pas, mais qu'on aimerait voir . On est femmes des après , szoit des A&

pprêts. Qui on est ? on ne le sait pas ! on aéimerait beaucoup en vrai le savoir mais pas moyen ! peut-être oui des bêtes de trait ! vaches laitières ? en vrai ça xszerait supêr parce que nous on trouve les vaches belles, les vaches laitières, on trouvze ça beau voire super beau ! on les aime énormément cdepuis des siècles ! franchement, être bêtes nous mêmes en tant que telles ... pourquoi pas ? pourquoi  ne pâs nous transformer (à nouveau ?) au passage en ... vaches ? Pourquyoi pas aller ainzi nous transformer en passant la roche (une fois de plus) ensemble ? On aime ! on adore ça : passer ! Pourquoi alors ne pas encore une fois aller, passer, traverser la roche (ici dite "finale") et du coup devenir ... vaches ! vaches à lait ! ce serait génial ! on adorerait ! on se délecterait d'être à présent devenues vraiment des vaches sur pré (sur pré ?) toutes poilues ! on 

adorraerait, devenir super-poilues ! on adore être (rester) poilues ! velues ! non épiléess c'est vrai ! on est fans absolues des vaches poilues ! On aimerait super leur ressem b;ler passé ou une fois passées la roche ! Soyons vaches ! vaches à lait ! pissons dru notre jactance ! al:lons nues en transe ! On aime grave aller sur roche trouver des choses qui (choses vues) nous donnent toutes à du coup mieux (bien mieux ) comprendreles données frontales de la mort à l'oeuvre (un chantier) surla terre comme au cxiel, qui sait ? On est des femmes soulevées ! on lévite en force (c'est-à-dire qu'on est deux !). On lévite sur rocher ! On est nées (dans la mort) pour léviter ! léviter de force ! on monte ! on monte ! om monte ! om monte encore ! on monte grave ensemble en tant que femmes passées (à la mort) de l'autre côté ! on s'élève grave ! on aime grimper, s'élever, monter, léviter, atteindre les sommets de l'âge (?), l'Âtre (?), l'Âme ? On trace ! Femmes on est (dans la mort en vie) ; en tant que vaches on s'accomplit, dans la vie en vie après la mort (on dirait !), qui sait ?

18/7/2024

On y va ! on entre ! On est comme enserrées dans l'antre. On est qui cherchons ensemble, à comprendre ici et là les choses du monde. Qui on est on ne sait pas mais on essaie de pour le coup nous approcher ensemble d'une vérité de base si tant est. On est là ensemble pour comprendre, nous porterau plus près d'une roche fiable, aller et venir. On est comme accolées dee rage à une roche. On veut cerner ensemble les données. On entre ! On est entrées ! on veut aller au plus profond , gagner sur la roche, traverser fissa et , invcidemment, "à toi à moi", nous retrouver ici et là, la paroi passée, à chercher les bases d'une vérité dite de rage si tant est. On est deux pour ça. On veut cerner les bases d'une vérité , et pour ça on trace ! on file (à tout va) ensemble ! toi et moi contre le monde entier on trace ! on court vite ! on y va ! ion file ! on attend pas ! On veut être celles (main dans la main) qui ensemble cherchent grave à cerner-toucher une sorte de vérité qui serait insérée (de rage) en une roche découverte, ouverte, fidssurée, qui (de fait) nous laisserait nous immiscer ensemble sans (pour autant) s'offusquer, sans faire de simafgrées. On est comme on est. On tyrezmble ! on enttre tremblzantes ! On est comme deux tantes ! On est touchées ! On est grises. On veut akller ensemble ici comme à la retombée derrière la frise des bêtes allouées à une roche pleine. On meule ! On est femmes données = données fines = données dures = données données. On veut toucher à cette déité des dires allouées à une sorte d'entité mâture, faite de roche dure, de gré, de vive clartés, de gentes animales tracées comme au débotté à la revoyure ! Entrons ! Sachons tracer ensemble cette sorte d'animal de b ase, ce tracé de rage ! Obn est femmes nées au passage : ça le fait ! On était ce qu'on était (ficelle) , à présent que nous voilà passées ensemble, nous voici donc toutees transformùées en ... femmes de fait ! femmes dédoublées comme à la traversée , à la ramasse, à la retombée de l'autre côt

"é,, c'est fait ! On est femmes des envies de rage ! Vivacités ! on est entrées ! on voulaiot toucher Déité on touche Déité ! On voulait passer, aller, dire, coller et nous voici enfin passées , qui rezgardons en vrai ce qui est qui se passe tout autourr de nouds, en termes de oparade, cavalcade, vives clartés, chamade et autres attroupements de bêtes enrtre elles. On est ce qu'on est un temps, puis ,

 passé la rage du tourment de bure, on deveient ... femmes, à jamais dédoublées ! On devient : ces femmes du passé des dires alloués à cette roche ornementée quyi nous est , ici, proche. Qui on est ? Eh bien voilà .. on est nées d'une base Royale, Reines entrées sur place on a tracé ! on est entrées tête la première ! On voulait toucher on a touché ! On voulait coller on a collé ! On voulait être ensemble soudées , nous voilà soudées tête la première à jamais !  fi du cimetière ! on est = on erre = on entre = on se promène à jamais au sein de l'antre de la mort primaire, cette destinée, ce temple, ces données fdonnées comme par la bande (animalière) d'une sorte de paroi rupestre des temps reculés. On est bêtes de bois, cendres et gravats, chats bottés, prises d'ammitié, chants des remontrances. On veut (on voulzait) toucher ici ce dire , cette voix, ce chjant = l'entourer ! On veut coller ce chant (ces bruits) à nos vies ! VOn est bêtes-motds ! on est fines attaches ! on veut tracer les =mots d'une base natale ! On veut coller le chant = le coller fissa comme par la bande à cette sorte de fuseau, de grain, de charge, de troupeau de peaux. On est comme on entre = fines et racées, on est passées. On est comme déplacées des données de rage . Qui on est ? on est femmes allouées à ici un paysage animalier de base pariétale si jamais. On est femmes nées ... pzar la bande allouée à un paysage de vallée, de bois et fporêts, de mer calme, de sentiers dans les marais. On entre = on chante ! Chantons vif cde qui est ! cette sorte de Romance du Valais, ce tracé des amantes, cette clarté naissante à l'envolée, à l'attrappée, à la retombée sur terrechargée ! On est femmes d'ailes, commères sans peine, souples et lancées, on volette ! On est ailées car on s'aime adorées. On est comme cernées de rage ici ensembkle sous le vent qui va , nous pousse à tracer, à charger fissa, à alller sur le tas sans trai^ner, et du tas vers la vallée des fins de roche, là-bas, au plus haut du tas : s'enfoncer ! Aller et y aller ensemble de sa voix, de son chyant d'effroi ! On est femmes rudes et on dure ! On est accolées (aussi) pour durer ... à kla dure (on sait). On veut coller àcette c-sorte 'encolure de paroi, ce trou à rat,  cette fissure par où ensemble nous glisser de rage . On est fellmmes des tas, des tracés, ensemble sur paroide rage. Qui on est ? sages ! sales ! sardes ! On entre ! on est comme entrées ensemble à toi à moi sans plus traîner que ça, et du coup on trace, on est nées de rage de la voix des traces ! On vgeut toucher = dfire = faire = aller = comprendre = caler = cerner = entourer = combattre = voler = charmer = contrer = gicler = mener = filer = dire ce qui est qui est, qui nous regarde fixement sur place, ne nous quitte pas une seconde du regard, nous suit à la trace, nous commande de la voix ! nous parle sans foi, nous charge des envies de charge ! On est là allouées de grâce pour comprendre les données coriaces ! On veut toucher à Déité La Voix ! on veut toucher la selle ! on veut coller à son minois, toucher ses rênes, son habitt de joie, sa muselière ! On est là (fde fait) deux fées, de la joie d'en être ! de la joie (en soi) d'être ici bas (pour soi) une sorte d'entrée dans la matière de la ... voix de là ! des parties premières, des commencements sur terre, chants des joies rupestres et autres falbalas sur tertre ! Obn est femmelettes tu le  crois ? omelettes de paroi on entre ! On est accolées pour comprendre ce qui est qui nous regarde droit et ne nous lâche pas d'un millimèrretre : pourquoi ? parce que voi;là ! on est comme ... trois ! on est femmes des données acerbbes, deux fées de parade sur place rupestre ok mais pas que ça ! On est femmes allouées accolées et aussi ça : cette chainette ! ce char à bras ! cette peine ! ce sens de la gaine ! Aloïcha ! on est traine des données coriaces ! traine-misère. On veut aller ensemble nous plonger fissa en cette panse ! On veut toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher à) cette Voix de l'au-delà... si tant est qu'on puisee la toucher ou toucher une Voix !et pourquoi pas ? on est bêtes sur paroi qui voulons de base comprendrecerner = sidérer ! aussi cela ! On veiut toucher de base la paroi des choses, afin de pour le coup ici ou là aller à la rencontre d'une Vérité ... des données de base. On veut cerner cerner cerner afin de toucher toucher toucher, ce qui est qui est là pour soi, cette entrée des entrées, pasdsage obligé, charge dure comme à la retombée on s'en prend plein la figure mais en vérité on est habituées, on est déjà passées ! on a déjà fait ddonn de nottre parure, plume, bure, pelure, veture. On est déjà passées par cette fissure des parois du mondfe ! On a connu la chose pas plus tard que ... tout à l'heure : au débotté ? à la retombée des mises sur pied ? On est femmes accolées à une sorte de donnée vocxale, chant dardé, prises de parole endiablée qui nous parait en vrai un peu faisandée mais comment faire pour s'en échapper ? on esst comme on se pose sur le pied des faits (de roche de groote) . On est colléesà une Chose dont le nom ssemble nous aller ; corolle ! Sorte de coreolle ! on est touchées ! On s'avance, on ose. On est contre la donne ! On est tout proche de coller à une roche dont le nom (coreolle) semblerait plutôt nous agréér, nous plaire un tantinet, nous seoir à ,amais si jamais. Corolle des données de bure ! On est fées faites, on est fêtées ! on est femelettes-omelettes des entrées (rudes) à travers ici la roche allouée à une sorte de parade animalière détournée. On seraiyt comme passées de rage avec ces bêtes ! côte à cvôte à l'assemblée ! On est mortes ! on est passées ! on est passées mortes ! on s'est retrouvées de base allouée (ensemble) à une sorte de cohorte ici, de bêtes de base guerrière. qui on est ? on est des fées ! on est femmes des données de rage ! Fées à l'atreappée du passage entre. On veut retomber sur nos mpieds (de bonne grâce), charger, faire chant 2D, grrise mine peut-etre p as tant, mais hurler ! gueuler ! dire ! crier ! notre envie de vie sur paroi des

 traits et autres mains allouées d'entrée. On veut m=ontrer qu'on est femmes passées ! qu'on ne veut pas se laisser de fait marcher sur les mpieds, surtout pas, mais en imposer, faire ainsi qye Déité nous voit comme on est, à savoir coriace, vive et menaçante, charge-né comme un chalutier ici de fort tonnage ! charge d'^$ame ! villosités de charme mais soulevées cvomme par la bande (animale) des données frontales ! on est nées nez ! on sent ce qui passe ! muselièredes fées tu penses ! on sent la rage à x pas car on est ... fentes ! charge ! tas ! chance ! chiennes sages, flair des fées de base ! on entre = on sent ! on est femmes au chant des données de rage ! on veut cerner-toucher ce que la vie nous met de fait sous le nez ! sentiments de base, cris de la passion, charge fade, contusion des cvontusuions, embrassades,chaleur et candeur font bon ménage, on veut comprendre = soulever la chape ou le manteau de base. on veut cernertoucher =sentir, ressentir, pré-sentir etc., les données de garde ! On est nées sur place (choix) pour êtree cela qu'on se voulait d'être ! On est reines et roi, femmelettes et fommelettes de paroi (fommelette-omelette) et on y va ! on trace ! on casse la base ! on fait caca ! on est chiennes grave qui (de paroi en paroi) tracent leur voie, charge que tu chzargeras, y croient, veulent toucher la chjose (du devant de soi) qui les mate, cette sorte de paroi de type terminale, cecarré dernier d'une base-née, ce tracé des cxharges et autres monstruosités (soi-disant

 ) faciales ! On est nées pour cvomprtendre ce qui est en face : Reine ? roi ? peine ? poids ? On est coriaces c'est vrai ! on veut toucher à cette fée des peines soudaines, du tracas alloué à la peine de pouvoir tracer, entrer, passer , traverser, se retyrouver ensemble de l'autre côté sansmême s'en êtte aper!çu de fait. On est bêtes mégères, vives atrocités, commandes actées du genre "cimetière à jamais" , mais ...? paspas pour durer ! on renaît ! on renaît pleines ! peine échouée ! on naît ! on naît sur la grève échouées ! ON est re-nées à volonté puisque voilà, touchées, touchées grave, toc)-touchées grave de biais par x mains surnumérzaires on est passées ! on a été touchées par x mains surnuméraires ! toc et toc sur roche allouée ici à une Chose ! On est passées c'st faiit ! on voulait passer eh bé voilà c'est fait ! on voulait aller on est passées, on a tracversé la roche rude, on est fées des fées ! On aime hurler d'aventure notre aventure ! On veut coller à cette cklarté , aller loin en  cette sorte de donné-pelure, peau nacrée, paeu allouée à une sorte dee passage acté ! pelure de bure ! pâsse-né, charge dure, tripotté mâture ! certitude s et autres vues d'ensemble d'envergure . Qui on est ? bêtes-fées qui (ensemble et chapeautées) sont padssées de rage cde l'autre côté pour mieux comprendre les données de base, le tracé ce qu'il est, la colère évoqué, les chants tous dotés de paroles  crues. On trace ! On est crues nouys-mêmes. On parle cru, crûment, sous le vent. On est crues de base, on est cul-nu et crues dans nos chants. On chante cr^ument les mots d'une rage-tourment ! Onallume ! on est filles des dons et données vives, femmes des envies, femmes des données toutes tracées sur roche aux fées ! femmes nées d'une pîqure ici d'un pic de masse , d'une sorte de piqure sarde ! Oh oh la donnée ! oh oh la charge ! oh oh l'envolée dxes rages ! On commence ! on entre ! on commence à creuser ! on a encore tant (de fait) à creuser (frontal) ensemble ! on est pas arrivées ! on est même pas qui sait à moitié arrivées tant on a à creuser il semblerait, et on s'y met ! on va continuer ! on veut creuserr screuser creuser et ne pas lambiner mais grave tracer afin de trouver ici ou là les données de base , données des données qui nous aiguuilleraient pour mieux comprendre, cerner-toucher , vérité de base, soit un trzait un seul si jamais mais vrzai, trait vrai très vrai si jamais on aimerait. On veut être sade, non maussade, sage, sarde, sale au sein des données, sale et sage si jamais on le dirait (de fait) à qui veut l'entendre, mais qui(en vrai) veut l'entendre ? on est touchées ! on est fines fleurs des prés . on tremble. On veut coller à Déité des chzamps de blé, des champs sardes. On veut toucher à  cette Déité des données allouées à une sorte de paroi des Chances. Qui on serait ? peut-etre des fées ! Des charges-nées comme par la bande allouée à une sorte de mansarde, roche nue, maisonnettes des vues, roche agraire aux vues sur l'anu'. Qui ? bé qui sait ? bé sais pas ! On entre en paroi ! tête la première on y croit ! on croit ! on est femmes, prises de surccroit  qui, en elles, ont pour elle cette envie de vie ici déposée comme une offrande à déité , tu m'as compris ! sainteté quand tu nais tu vis ! tu es fille de la vie donnée ! fille allouée à une clarté c'est vrai ! on file ! vite allons sur pré chanter, danser, toucher à sa compagne déplacée, au compagnon des eaux et forêts, des bois lustrés, nacrés, enjolivés par les enfants du Don. On est femmes-fées, ouvertes et cintrées. femmes des données lacustres, des envies de vie nature, des données de rage lacustre. on veut traverser ensemble, les dfonnées données de la nature, ces prés, ces champs, ces arbres, ces fourrés, ces brindilles, ces herbes à brouter, ces langues de terre, ces dunes tracées, ces monticules, ces plantes plantées. On aime ! on est fées nature sur pied, quyi chassons-cueillons comme à l'aventure. On veut tater du blé, des denrées, des données données d'une terre de lune et autres terres des données données par la dune ! On est = on feint. On veut toucher toucher toucher toucher à cettre  déioté du bout des m =ondes octroyés à une vie  d'ensemble sous le nez ! On veut : toc-toc-toucher ! toucxhert-retoucher ! toucher--toucher ! Dire et zaller = briser ! charger ! cocher ! donner ! faire ainsi que nous puissions co:mprtendre ensembkle les données d'une Romance ici actualisée, si jamais,  par la bande d'une sorte d'(envolée, de prise de risque, de saut tracé, d 'enjambée. On est nées pour être fées , un de ces quatre, passé la charge d'être ici à nouveau comme chahutées par une sorte de menace grave ! On veut 

1, diire son année ce qu'elle est, son tracé tracé ce que c'est, son actualité

2, aller sur paroi dite "de l'effroi"

3, coller à une Déoité des DFéité, du genre Dieu La Mort qui mord et ne nous lâche pas , labrador ! 

on est commanditées ensemble (toi à moi) pôur comprtendre, soit creuser un certain  ombre de données de base, qui sezraient données d'une rage de vouloir aller, tracer par la bande son tracé de base, caminade, chien-né  comme d'une chance ! on est ! on est ! on est ! on est nées ! on erst nées ! on est, dans la mort, nées femmes des prés ! on est nées femmes dans la mort (dualité, duplicité, confgort, amitié). On est nées genre "femmelettes-omelettes" de la joie qu'il y a à nâitre en  c ette sorte de contrée  pour ainsi dire des données frontales (pâriétales) d'une sorte de groote cachée. Nées d'un nez hé hé ! on dirait ! mais comment c'est possible en vrai ? On ne sait , car on est bête-mots qui vont sur roche au lamparo dans une sorte de traquet-traquet sans plus de reéflexcio. On est nées front, menton, oeilletons, passion. On entre ! on veut toucher l'antre ! la cloison nasale , les pâ rties molles, le rocher ! l(arcade ! le tampon ! la panse ! l'oeilleton des franges ! le double-menton cde parade ! cvornes de bison ! crâne ! crâne crâne ! On est femmes du fion et du bouchon ! on colle (raide !) à une sorte de  (pour le coup) masse imberbe, champignon-melon , cornoichon des monts, piperade ! On aime ! on est bêtes des parois nacrées sur paille ! On veut (on voudrait) cerner de près ce qui est mais comment en vrai tu veux cerner quand en fait tu vois que des choses ici autour de toi ne sont pas exactement celles qui en vérité tu pouvais te dire autrefois que ... oui (qui sait ?) c'est un fait c'est vrai ! mais, tu ne sais pas .. en vrai tu ne sais pas si en effet c'est vrai. si en vérité cette chose que tu croyais est, est vraiment, ressemble vraiment à ce que tu pensais (avant) qu'elle était, . tu pensais jusque là que la paroi devant toi avant étaiot une sorte d'enclave à données du genre vérités qui seraient  véri  tés dites (prononcées )à-)à  tout hjamais.;: on espérait ! On se disait que oui en effet peut-être un de ces quatre on arrivera à mieux comptendre et cerner ce qui est qui nous fait face en face, nous mate de la tête aux pieds = nous toise (une toise !), sauf que c'est pas dit qu'on sache vraiment ensembvke un de  ces quatre ce que c'sest que cette chose d'une sorte de donnée de base qui serait pour nous comme un e clé, une sorte de clé de rage ou des rages nées, des rages nées de la rage d'^$etre nées ou quelque chose (qui sait ?) de ce genre ? On est des femmes parce que voilà on est passées! on a traverséà la nage (on dirait) le Gange ! ne va pâs chercher plus loin les données de base, elles sont nées d'une rage (en vrai) d'être né&es, sur paroi des Chances, sur roche allouée à une sorte de corolle (coeur donné) qui est Parole de Vérité, Chastété , Sincérité des cordes, Villosités, Chant choraux sur roche comme tracés ! On veut aensemble avancer au plus lointzin posiible en ces contrées des bouts d'un monde alloué à la mort. On veut ensemble (accolées) toucxher. On voulmait toucher , on voulait s'approcher, on voulait comptrendre. On est nées d'une szorte en soi de parade animale sur paroi, en tant que femmes déplisszées ou comme d"p^loyées de base, la mort avenant, sur roche des données de rage, sous le vent , au nez et à la barbe d'une sorte de Manant ... des Temps Passés ou reculé, genre ... MAIN ? Grave ça le fait ! Main ! main

 tenant

 la cordée ! main des mains tenant la corde ! ON avance-trace, on trace-avance, on trace et on acvance. On avance et on trace. On est des (deux) femmes nues sur roche, qui .... sommes passées à la une à la cdeux sans tergiverser, ensemble , e l'autree vcôté pour ainsi dire vite, et du coup, on est (de fait) comme nées (re-nées) à une sorte de vie allouée à une sorte de Romance de la vie passée. Vie nouvelle sur roche des prés. On est nées fe"mmelles ! femmelettes ! femmes dorées ! fame et femme des contrées nues, tracées au pied levé et à main levée comme la cornue, la rage, l'attrappée, le sang fuyant, la beauté collée, les bêtes beuglant, l'antilope des prés rougissant.. On est des (qui ici) en tant que nées (re-nées) 

voulons de fait tracer tracer tracer tracer tracer sans discontinuer si jamais ! Traçons les données ! actons les dires à jamais ! faoisons en sorte que ces données de base motrice puiisent (sans faute) aller où en vréi elles se doivent d'aller en cette cloison ! On est des femmes des envies de vie comme tenues de main de rage sous le vent ! on est venues, on a traversé, on est est passées de l'auitre côté, on veut coller à une Déité "des données finales" : bruits de fond et fruits de la passion font de fait le sermon, la base, le tenon, la chose qui trace , garde trace, fait option , ne se casse pas au moindre choc de front ou au contact des bois, cornes, sabots, menton, front de bête et aéutres cornes de gazelle. On est comme on est de base, à savvoir homme-femme, pui, à notre mort, on passe ! on change ! 

changement total ! on passe-change ensemble sous un front de rage. On devient DES FEMMES, DES DONN2ES FEMMES, DES DONN2ES DE RAGE, DIRES À FOISON ÇA TTREMBLE, ON DEVIENT DES FEMMES DES PAROIS DE ROCHE ! MERDE À L4HOMME ! TU NOUS PUES DE BASE ! VA TE FAIRE VOIR EN FACE ET NE REVIENS PLUS NOUS VOIR DANS LA MORT ! ON NE VEUT PAS DE TA PER2SENCE ! ON NE VEUT PAS DE TA PR2SENCE ! ON NE VEUT PAS DE TA PR2SENCE ! ON  E VEIUT PAS CDE TA PR2SENCE ! ON NE VEUT PAS DE TA PRÉSENCE ! ON NE VEUT PLUS DE TA PRÉSENCE ! HOMME-MOUSSAILLON, ON NE VEIUT PLUS (PAS) DE TA PRÉSENCE DÉGAGE ! ON NE VEUT PLUS DE TA PRÉSENCE DFONC DÉGAGES ! VA AU LOIN LÀ-B AS VOIR DES FOIS SI FELMMME JE NE SERAI PAS ! ON VEUT PAS DE TOI ! ON VEUT PLUS DE TOI ! ON EST REDEVENUES CELLES QU'ON ÉTAIT AUTREFOIS AVANT NOTRE NAISSANCE SUR LA TERRE FERME ! ON A RETROUVÉ ENFRIN LES TERMES, LA PAROLE DE LA FOI, CHANT ET VOIX DESS DONNÉES SAGES ! ON EST REDEBNVZENUES CELLES (NOUS DEUX) QU'ON ÉTAIT AVANT DE NAÎTRE ! HÉ HÉ C'EST UN FAI ! LA MORT ALLÈGE ! LA MORT DISTRIBUE ! LA MORT RÉCAPITULE ! LAZ MORT REDONNE , REND, REDFISTRIBUE LES CARTES NATALES-FATALES ! VIVE LA MORT QYAND ELLE CHANTE POUR LES FEMMES VIVES ! ON EST FEMMES DE CUL SUR LE CUL ! ON AIME TOUCHER PÂR LA BANDE UNE DONNÉE DE BASE QUI FASSE SON EFFET DXE RAGE ! ON VEUT COLLER ! FZAIRE ! DONNER ! DIRE ! TOUCHER ! TRACER ! FAIORE AINSI QAUE LES DONNÉES DE BASE PUISSENT NOUS AIDER, NOUS AIGUILLER, NOUS FAIRE TRACER CE QUI EST  SUR PAROI DES CHANCES (ET DES DONNÉES DE BASE) QUI SERAIOT , POUR NOUS QUI VOYONS, DONNÉES DE CHARME = BÊTES BELLES = GRASSES = GROSSES  = MASSES DE DONNÉES DE CHARME; OON EST VCOMME COMMANDITÉES POUR EN VRAI DURER dans la durée ! On est nées d'une sorte de donnée donnée sur pied comme une échasse (échassier) des bases allouées. On veut :

toucher, toucher, topucher, ytoucher, topucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toicher, toucher, toucher, toucher, toucher, ytoucxher, toucher, toucher, toucher, toucher à cette Vérité des vérités donnée. La toucher la toucher. Cerner de près. Comprendre = allouer àune base (qu'elle qu'elle soi) une romance de bon aloi, Chant de garde. Fines charges, chant de joie. On est femmmes données sardes. Sardes données de charge. On est données sardes à jamais on dirait. On veut (voudrait) coller. On veut = on voudrait. Mais comment toucher ? Comment faire ensemnmble dans la mort pour nous avancer au plus près de la cloison des fées, la regarder sans y passer, s'en approcher sans succomber, voir et toucher c'est comprendre enssembkle qu'on peut traverser la roche des trembles, passer e,semble de l'autre côté côté pré ok, s'avancer dès lors ensemble (toujours ensemble) jusqu'auu bout du bout des rages (soit des champs cintrés) et là, face à la paroi des données ultimes, muraille de Chine, trouver,trouver le trait, trouver, ensemble, le trait , la fine fissure, par où, main dans la main, pouvoir passer et pas à moitié sans succomber. où est l'entrée ? où donc est l'e,trée . où se trouve ici l'entréedans cette cloison, ce tracé, ce muret ? on est accolées de fait en tant que fées des Fées, on est proches des données ultimes (on a tracé). On voit cette ruine, ce roc de près, cette roche vive, clarté des tracés, chant alloué, brise; : qu'est-ce qui est qui est qui nous semmble nous parler ou comme nous parler ? on veut toucher à cette déité nature ! qui c'est ? qui on est pour elle ? femmes dédoublées on est passées par une sorte de passage ancré, nacré, de roche ornée. On est passeées de base ! on voulait passer eh bé voilà on peut dire que c'est fait.. c'est vrai

 que nous on ambitionnéit grave et depuis longtemps de pouvoir passer à tracvers la roche de la vie du temps, des temps passés, du temps alloué à une sorte de Romance des tourments. grave on voulait, et à présent voilà ce qui est, on est comme passées sur roche, on a creuseé, on a dit ce qu'on voulait, c e qu'on voulait dire, ce rire ! cette joie à) la traversée ! ce choc ces données ! et aussi cette course-poursyuite ou sorte de course-poursuite à travers les champs, les champs de blé, les prés, les for(êts

, ap)rès la biche, le  erf, le chevreuil doré, l'ombre reflétée sur un mur de gré. On est femmes vives soudées ! on est (dans la mort) femmes déplissées, enfin d"éployées, ailées cfomme il sied, ailées belles ! beautés ailées de base réelle ! nées à jamais fées ! fées à jamais nées ! on est colère parce qu'on sait qe pour plaire à Déité il  vzut mieux clampser et sans tarder;, mais merde ! doit-on ? se doit-on d'y passer dès potron-minet ? merde non ! on freine ! on veut grave freiner de  rage le cours des choses et des données terrestresc ruprestres. On veut toucher toucher toucher toucher à cette Déité des plaines, des contrées pleines, des monts de Latence et autres Dunes Intenses secondées, sondées, prises sur le fait, d'indigence, de misère crasse, de manque de denrées, pauvreté ra geuse et autres sortes de  dépits. On regarde ! On voit (au loin) la paroi, la paroi des Rois (des Reines et des Rois) 'est-à-dire : la paroi des bouts du monde, fin des fins. on voiyt là-bas la Roche Terminale, ; une croix ? un bout de bois ? charge, de grâce, suspendue comme une grue ? Une 

sorte de paroi velue , poiilue, toute nue ? omme-femme qui tremble (de froid ?)? On avance. on s'avance ensemble. Pas à pas. on y va tout droit. On veut entrer en cette sorte d'ultime p roi qui en vrai est la paroi qui, ..............on recommence ! mais comme se poursuit rotondement ici et là autour de soi. on est face à face (la paroi). On est face (la paroi) à soi. ou face contre face. Bref : on mate ! On voit des bras ou quoi ? une face nous regarde ! charge ! charge de bois ! charge mentale crâne ! charge-cr^$ane en face de soi ! marre ! centre ! masse ! cri ! chine des parois de base ! On essuyie les pl$atres ! On veut cfomprendre = aller = cerner = faire = toucher = craindre. On veut aller-toucher pour cerner-coller. on est FEMMES DES PAROIS DU MONDE

CRIS DE JOIE SUR ROCHE PELÉE

VENTRE À TERRE DES DONNÉES IMBERBES SOULEVÉES

CRIS DE GUERRRE ET DE JOIE MÊLÉES COMME AU CIMETIÈRE MAIS LÀ, À JAMAIS IMBERBES, À JAMAÉIS SOULEVÉES, À JAMAIS TERRESTRES OU SINON TERRESTRES CÉLESTES MAIS EN VRAI "SITUÉES" COMME DES GLAIRES, CRACHATS, PISSE ET MERDE OFFERTE DE BIAIS À DÉITÉ ... DES ENVIES DE GLAIRES, MERDE , PÎSSE ET AUTTRESZ DENRÉES SOUPESÉES. On veut ensemble aller comme dans un pré gambader afin  de toucher à cette déité première qui nous plaît, nous donne de la joie

nous donne joie d'être, vie d'envies, pleine peine et auttres swentiments dit "d'entrée de parade". On aime : les fées, les diacres, les prêtres sonnés, les hommes de paille et femmes cendrées (peut-etre) mais nous (femmes des données frontales pariétales)  e qu'on préfère, c'esvt .... les fées ! fées de base ! fées des fées ! On est fées de base ! on est allouées à une sorte de parade des données d'en face = charge ! masse ! buffles traqués ! bisonnées en maisonnée 8 commz-e à l'accoutumée (on triche !). on veut ensemble s'approcher  d'un tréit ici de rage qui sezrait pour le coup dessiné comme à main levé par une sorte de bpête des prés de venue femme, femme des prés, femm allouéeà une sorte de pré des prés, prairie Sage, Paradis des ämes, Gentedamessur prairie savent ! savent mille choses qu'on voudrait (en tant qu'homme en vie ) comprendre, mais scomment comprtendre en vie (en restant en vie) ? pour comprendre il fzut passer-tracer roche des fées ! traverser la base, le tracé, la romance aux bêtes-mots cochés (bêtes allumées) et une fois passés et, du coup, devenues ... femmes à tout jamaéis (deux femmes = un trai)trouver !, savoir ! comprendre ! toucher pour comprendre, voilà la voie ! On se doit ensemblke de comptrendrre grave ce qui est qui est qui nous resseemble (qui 

sait ?) ou pas mais nous attend devant comme une Romance, Chant de Joie, Sons du bas, Chance)-chant de base au sortir du tas ! On est MASSE, VOix du tas comme une sorte de Romance-Masse, FOI. On veut comprendre = cerner = dire = passer = allouer à une rocxhe, iune  (en soi) identoité précise, nom des voix, retenues de rage, sous-voix des effrois, susurrements comme à la parade ou bien chuchotements à peine identifiables. On se serre. On se colle l'iune à l'autre. femmes de la voix des ombres. femmes on est des ombres dans la mort de l'homme

. femmes attribuées à une mort d'homme (on le sait). Fzmmes attribuées à une mort d'homme. On dirait cette chose. Femmes (fois deux) attribuées à une roche (paroi) à la mort d'un homme : bête-foi de masse rude, chant total et parures, foi et froid, foi/effroi, pelure, gerçure, froidure, robe de bure. On est deux, on trace, on se sezrre les coudes, on se vcongratule, on s'embrasee, on se lèche les parties humides, sèches

, natives, soudaines, grises, poileues, chevelus, rèches, lissess, pleines;, ouvertes, offertes. on est colle ! on est collées ! collagènes ! on colle ! on est accolées à une roche dite "du Passé". On aime aller, dire et toucher, faire et cerner, allouer, à une Déité des prés, disons... un poème ? une chanson ? un chant des plaines ? une sorte de chant romancé ? une sorte en soi de cri rentré ? de chant docte ? mots des fées tracés sur rtoche forment la chanson d'approche ! chants d'hommes  , de femmes attitrées à une sorte cde fonction-née qui est fonction de fée, chahut et grabuge, au mo ment précis d'une sorte d'entrée comme à l'aventure ! plongée et contre-plongée dite ici "de bure" du fait qu'on est des (hommes et femmes chelous,) qui allons sur roche mendier (pour ainsi dire) et chercher l'amitié des déités des déités de base lacustre. femmes au débotté on est , qui cherchons l'extase ensemble ! l'envergure sur parure ! le chant des Moitiés ! la pleine mesure en semi-chasteté, sa,ns trainer, sur tracé, sur roche placée. On est des femmes de mesure . DOUceuurs nées on est nées , ensemble, sous le vent de face de la mort , de  l a mort-déité  telle qu'on la connaéît ou reconnaît. On voudrait comptendre ensemble grave ce qui est qui (il sembvlerait) serait ici présent comme à la retombée, nous donnerait de quoi cerner (enfin) ce qui est de fait, là, dans ce qu'on voit, et qui nous aiderait peut-être pour le coup à mieux zppréhender ensemble les données de base d'une vie humaine allouée à, o n dira, une duré e. on serait cfomme attachéesz ensemble à une sorte de durée "humaine". Chant des roches meurtries (?) , ahuries (?) , touchées au sens de remuées (?) , vives , vivement sondées (?). On entre ! entrez les quéqués ! dit la vie, la mort, ensemble, ou disent, comme d'un seul trait (on dirait mais est)-ce vrai ?). On veut toucher

-aller, dire-monterr, faire-coller, cpoomptrendre et cerner car... on s'aime ! oh oh ! oh on s'aime gros ! on s'aime grave ! on s'aime de base ! on s'aime sans fin ! on est femmes ! femmmes fardées de mots de rage sur paroi terrezstre dite animalière lagngagière de paroi de base : cris (à foison) de la Passion , tu m'as compris (le Christ accroupi ! pisse ! peace and love sur paroi du songe). On est des femmes des cloisons finales ! on est pleines ! on comprtend des choses fatales. Le tantra de base. On est savantes. on est deux savantes. On est femmes desz parois du centre (de base) sur face des poids. Charge ! gr ade ! garde ! chantre ! on enttre ! on chante ! ici est le chant délivré par nous = une romance dite "du trou" cxar il s'agit en vrai d'un trou dit "de romance". Une sorte de romance-trou ! trouduc au passage dû ! on est comme on entrte = on est fente ! fente du cul ! on est fendues ! fendues du cul ! on est co:mme fendues ! fendues du cul , et on entre ! on est entre ! antre et entre = fendues ! on est fendues du cul comme par chance car ainsi, on peut tracer de base les données ... d'une sorte de rage, à vouloiir rester, toucher, tracer, ancrer, allouer à une charge une romance (alambiquée ?) qui soit romance des données données telles que soupesées puis déposées sur roche à jamais comme par la bande des données lacustrstres. On veut toucher à Déité (de fait) âr la bande des données données = tracées. On veu : 

TOUCHER, DIRE, CUEILLIRE, CRACHER, PISSER, COMMANDER, NUIRE OU PAS NUIRE MAIS AGIR DE FAIT SUR LA MÉCHANCETÉ DES MÉCHANCETÉS TELLES QU'ELLES SERAIEN PLACÉES EN FACE DE NOS DESTINÉESS

, ON VEUT ALLER = DIRE =SOUPEZSER, DIRE = ALLER, CHARGER = FAIRE. On est qui (en tant que telles) voulons déplacer, ici, cette sorte d'attelle "rupestre", d'attelle langagière", la changer de place à jamais afin de comptrebndre ce qui est, qui nous parle ou sembleraéit parler, nous parler, chercher à nous parler pour ici se faire (mieux) comprendre si jamais. Car en  érité, qu'est-ce que c'est en soi  qu'on comprendrait, de tout ça : de MOrt-Che"mise, de mort-Bras, deMOrt-Vive ? de mort à bras comme une sorte de char de passage sur tas ? On cole !!!!!! on est accccolées grave ! on est tout le trmps collées ! on est collées ensemble, auasiment tpout le temps ! tout le temps qu'on passe ensemble, soit le Temps ! Car le temps est fait ... de deux femmes de paroi de genre. On lme sait ! Femmes cupides ? pas vraiment ! disons fluide, elle tend à noushapper, à se glisser de rage dans le temps et nous happer, cerner, envahir grave dès la mort actée ! on s ait ! on le sait de base. Femmes suplliciées se collent à Roche des données FGatales frontales. On est nées sur place, on renîat à une sorte de vie sage, vie des  vies = mort de base (attenante à la vie) telle que deux femmes retrouvées

 (qui se sont retrouvées) 

l'appréhendent ensemble à partir xd'un ... vit de rage, vit des vits, phalocrates, minable, dangereux de base, miséreux grave, tirebouchonné comme de parade et de fait motrt-$né dès la parade terminée soit vite fait ! Femmes attribuées savent. femmes des prés savent . Femmes des données données  savent. femmes allouées à une  chanson sarde savent. On est  nées de base genré.es, mais à la mort oublie ! le genre change qui (toujours) devient femme ! femme-femme pour ainsi dire et c'est marrre de fait à jamais ! ça bande ? ça eesaie ? ça tremble ? ça commande ? tu m'as compris ! une femme et une femme forment la jeunesse d'une bande animalière de f&çade sur paroi naissante.  CRis de la passion rupestre ! on y croit ! on croit pouvoir acter sur roche nottre sentiment, nos dires de sa ng, règles de bure ! cran ! cran nature ! cran des crans ! chevelure et chapelure ! cran grand ! cran de bure nature ! femmes au cran crâne ! Femmes rudes savantes

 en a vancent grave dans (ici) l'injonction (cette injection), d'un être de la foi dans l'être, d'aller de l'avant ! d'aller sans cesse ! de tracer sans jamais en vrai s'arrêter (de rage) sous le vent donné par une sorte de PÉPÉ tracé ! piperade pipelette pipeau pépé papa sarde ! est-ce ? est-ce ce tracé , cette romance qui nous conduirait à ensemble (e,n tant que femmes dédoublées) comptendre ? Suis-je / sommes-nous sarde (s) au fond du trou ? on ne sait pas ! on cherche ensemvke ! on essaie de comptendre ! On veut ensemble aller comme à

 l'...... envolée ? l'..... emportée ?  chezrcher ! essayer de cerner ensemble les données ! soyons fées ! essayons ensemble cde co:mptendre, ici une rotonde. Il s'a git d'une sorte d'enclave de pré, enclave prairiale, un fort ! une cité papale ? un fort à cerner. Une sorte d'enclave allouée à une papauté ? sorte de  garnison ? De fort acté ? de maison dxes prés de type garnison, fort de trace, charge comme allouée à une sorte de rotondité/sororité de base ? On est co:me venfermées on dirait. Murs de la p^rison. on veut les traverser de front ! on s'y essaie ! on ne fait pa s faux bond : on trace grave ! traçons ! allons ! c reusons !faisons ainsi que des phrases de patois abondent et fassent effet à leur façon ! on ne veut pas traîner, lambiner, tomber, train er du pied, rester à quai ! On veut (femmes des prés) nous promener traquet-traquet sur roche aux fées, fruit de la passion pour xdes données données comme à profusion par les fées des monts et des prairies verttes qui sont celles qui de fait nous offrent à cxhacun/chacune (en ces contrés) leurs attreaits divins, leurs charmes soulevés, leurs traits de bvase  rougidsszante. On est  nées nez ! oh oh ! qui on est ? nez ! à la barbe et au boyau de l'Antre ! chapiteau ? chapi-chapo ! ça entre sous un chapiteau voir ce chapi-chapo de contrebvande ! ce

 petit veau ! chan ce naissante ! on est passées  ensrmble sous le vent venu desombres, de la peine à peine savante à la joie de pouvoir prendre, devant soi, un peu de joie de venttre ! MOi" traqué perd pied et c'est bien fait, vive les fées ! vive les attraits ainsi tracés sur roche des fées. On est entrées e, ette grotte cachée ! On voulait cerner-^trouver, toucher Déité. On est nées d'une sorte de RAGE naissante au passage 1, dit 

"de la naissance, accoutrée d'un langage dit articulé". Et là,;, une fois passées, entrées,

 t^$ete raide première, courir de préférence sans désemparer jusqu'au traéi d'effroi qui en vrai nous fait face là-bas, loin de chez loin comme à la parade, loin là-bas ça charge ! on y croit ! on croit comprendre ! le retour "de soi", pour ainsi dire, est .. u,n acte de foi !!!!!! grave ! grave un acte ! grave la Foi ! car, ici on voit ça : cet azrbre, ce tracé, cette sorte (autour) de rotondité actée, cette charge, cette masse des prés, arbre de la foi dans le la,ngage, ces mots -bêtes d'une sorte de "contrée entourée" ! charge mentale a su trouver en elle une szorte de sortie belle ! fruit-cri ! oh oh, comment touccxher à lui ? comment faire pour cerner ce cri , fruit, bruit, abri ? On est femmes sardes ! FEMMES SARDES ! FEMMES SARDES ! FEMMES SARDES ! FEMMES SARDES ! FEMMES SARDES ! FEMMES SARFES ! FEMMES SARDES ! FEMMES SARDES ! FEMMES D$SARDES ! FREMMES SARDES ! ON EST FEMMES SARCDES ! ON EST FEMMES SARDES ! ON EST FEMMES SARDES = DEUX FEMMES ! On est deux femmes au paradis sarde ! on est deux femmes dans l'antichambre aux bêtes de prairie, bêtes-mots de base naissante! on prie ! on crie ! on vit ! on veut ! on est ! on coche ! on essaie ! on entre ! on est nées de'une rage folle ! on veut aimer-toucher, croire-sonder ! coller ! faire ! allouer à une roche une sorte de'abri dit "de fortune", du cfait que voilà , on est ailéesz, on est entrées, on est UNES = deux ! de fait, car devenues fées à l'entrée de bure ! On est nées fées ! on est nées fées à la revoyure... d'une sorte de muret déjà il semblerait rencontré au début de notre humanité ! On est communesz, dures, sûresz, genrées, femmes néesz alors même qu'a v ant (hors champ)- oon eétaiit

 qu''UNE, UN des fois, une ou un à la naissa nce, genré comme de fait mais un ou une = au singulier ! À présent on est (

commodément) dite "dédoublées" car nées à jamais (dans la mort actée) femmes de bure = deux ! deux femmes sont nées à la retombée , qui 

savent ce qui est de la mort à l'oeuvre (en vrai) dans la vie , à travers les dits (et redits) dde la mort à l'oeuvre dans la vie à travers les dits (et redits) de la mort à l'oeuvre dans la vie à travers les dits (et redits) de la mort à l'oeuvre dans la vie à travers les dits (et redits) de la mort à l'oeuvre dans la vie à travers les dits et redits -looopings (ou forme de ) de la mort à l'oeuvre dans la vie à travers les dits et redites de la mort à leoeuvre da ns la vie ou à traversz les dits , redits, et reredits, dee la mort à l'oeuvre (on dirait) dans la vie en vie à travers le verbe (ainsi inséré) qui srmble (comme) aller, venir, venir aller = limer, baiser, entrer pour mieux resseortir ... de la mort à l'oeuvre dans la vie aimée, lustrée, limée, par du verbe de fée, de parade, de données ici comme animalières, cavalcades au débotté charment de misèsère Déité des déités et du coup permettent à une sorte d'entité genrée genre imberbe (ou pas) de pôuvoir durer, tr acer, durer jusqi'au cimetière et aussi au-delà, type dé-genrée ! déplacée, changée, prise au taquet et soulevée , soupesée, allumée, érigée comme une sorte de vie amphibie ! On aime ! on est femmes saintes ! on est fe'mmes des contrées cingtrées ! desrotondités ! des enclaves sacrées ! 

tour cde terre ! tourette cintrée ! tour de balme ! colère au taquet on est née ! on est nées colère ! on tourne de f ait ! on est accolées à une sorte de ceinture de paroi mâture ! on est bêtes de ferme ! cha,nt du coqq pirincier ! on aime aller ! gtracer les traits, donner de ,otre vox dosée ! on est femmelettesxc? femmes des prés ? Homùmes adoubées ? chargés de bêtes ? on est chasseresses ? charges de parades allouées ainsi à une pass ? un passé ? du passé ? lme passé nacré ? le passé déposé sur paille ?? Une sorte de passé posé, déposé comme une offrande ou en tant qsu'offrande ! ? qui on eqst ? on est "du passé " , du passé de  c harge ! vie p assé déposée en tant qu'ocffr ande, et du coup peut-être en vrai que ça le fait aux yyeux de Déité ? On essaie de cerner ! de comprendre grave les données ! On est né ho:me de passage (sur terre d'offrande) , et voilà qu'on meurt, on meurt par ch ance car voilà, mort on devient autre = femmes ! deux femmes soulevées ! sont femmes des contrées des rages, pré des prés, ailes-femmes soulevées comme envolées ça passe ! donc : chance ! chaud devant ça passe de rage ! ailes au taquet ! frondaison ! frise ici actée de bêtes de saison et autres mains surnuméraires (friiuits de la passion) ; On est colère ! colère ! on est né colère ! né ou née co;lère on meurt colère mais ailées ! ça aide ! On meurt -devient ce qu'on était avant de naître : fruit de la passion-colère, femmes allouées à une sorte d'entité de bête-mot de poids de masse ! femmes troublées un temps qui est le Temps, retrouvent (dans la mort) leur place à tout jamais, c'est un 

fait avéré ! On était (il y a longtemps) femme que ; et pas homme  du tout (pas né) ; nous revoilà comme (pour le coup) revenues à nous = deux ! deux femmes sous le hjoug de l'âme ! chahutées ... le temps du Temps (fauchées) , nous voilà sauvées, du temps, par du Verbe de joie de la M%ort à l'oeuvre ... au présent ! Verbe-bêteest verbe

 de choicx ! On est re-nées à une vie de rage, soit de rage -effroi, mais à jamais pleine ! on est femmes re-nées à la joie d'être pleine ! outre pleine des données de base ! Outre-femme dite "ailes" ou "ailées" mais en vrai plutôt "ailes ". Elles = ailes. Nous = Elles ... dans la mort. Ou : nous, dit dans la vie = elles, dit dans la mort. On a compris ! nous = elles. oN = ellles. On= home dans la vie (ou femme) quan d on =  elles (ailes ) dans la mort, soit felmmes  ! on = elles (xde fait) on le sait, d'où les accords au millimètre, les accords frontauxc-, le cimetière des mots, la paresse entière mais p as  pour tous les mots car les mots blessent ! on peutdire ensemble, ici, en tant que femmes des contrées humaines, que les mots (hélas) blessent, peuvent troubler, tromper, induire en erreur, faire du tort, emprunter, toucher, faire peur. Mots des roches dxures, traques sûres. On est (femmes) dédoublées de base (verbe de la mort en acte) . On veut toucher ! toucher Déité ou à Déité ! On est nées sur l'herbe. Il sermblerait en vrai qi'on serait nées sur l'herbe v erte un jour du mois de mai (avril ?) on ne sa it ! on est nées de fait 'd(de la rage d'^tre sur terre) , ça, on peut dire ! on est nées de base d'une rage d'^trete, sur terre, allouées par une Déité ! pas moins pas davantage ! on sait ! On nait (sur terree) moitié ... car, en vrai, la mort refait (reforme) le complexe ! = tout ... des fées ! ça fait vite effet ! On est recomposées comme on était avant avant avant avant avant avant avant av ant vant avant avant avant avant avanrt  avant avant avant avant avant avant av ant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avabt avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant davant avab-nt bavnt avant avant avant avant avant avant avant av ant avant acant avant avant avant avantvavant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant savant avant avant avant av nt avant avant avant de nâitre sur terre; Avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant de naître pour le coup sur terre, sur terre ferme. Avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avanta vant avant avant avant avant avant av nt avant avant avanta caavant avant avant avant avant avant avanta cavant avant avccvant avant avant avant avant avant avant avant avanta avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant ava&nt avant avant avant avant avant avant avabnt ,

de n^$aître sur ter, sur la terre ferme de nos ancêttes. On est nées de rage femmes dans la mort, homme ou femme dans la vie. Femmes dédoublées dans la mort. Huomme ou femme au singulier dans la vie.. On est nées de rhage femmes dans la mort = on est ensemble comme revenues de base à ce que autrefois, avant, avant avant, avant avant avant, avant avant avant avant, 

avant avant avant avant on était. À  ce qu'on pouvait $être (où ?) avant, soit avant avant avant de nâitre sur la terre ferme, avant avant avant avant ! Avant, on éteit femmes, on était doubles, on était deux femmes; on était "comme" (?) deux femmes ensembles, s'aimant, femmes qui s'aiamimaient , femmes velues, mûres, b^te-mots, qui (sur roche, d'aventure) s'aimaient comme animaux-mots, s'aiement de nature, se lovaient . Car on était avant, ensemble, femmes amantes. FAmantes. FAMAMANTES. on s'aimait amantes. femmes des contrées de bure, d'avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant, avant la vie sur terre ferme. AAVANT AVANT AVANT avavant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant avant aavant la vie offerte sur la terre ferme. et, ... après la vie : la mort = la vie des dires allouées à un dédoublement de personnalité, car, voilà ce qui est : l'hmme né(il semblezrait) homme (de près) au singulier, devient femmes à tout jamais , au pluriel car comme dédoublé, dédoublées, doublées ou comme dédoublé ou deédoublées. femmes nées, sont fermmes des prés. Femmes ainszi nées (dans la mor) sont femmes tracées, dessinées de base, sur roche allouée à une p arade. Revenues à elles ! On acte ! on  cerne les faits : la parade, le tracé, la chance, l'envolée, le pré, la scène, les mots-bêtes, , le carré des fées, la muraille, la rotondité paradisiaque, les nénés, les quéqués, les gentesdames, le passé qui n'est pas assez aux yeux de cette déioté "revancharde", l'allumé et l'allumage, une poule sur un mùur, le chant des confins = des derrières = dees arrêts, l'ange terrestre, l'oublié, les peines, l'enragé des enragés et la colère, un outil de traite, l'homme sans frais, l'antilope ailé, une merde, du sang, un pré fleuri avec des bêtes de prairie paissant, une bête bête,un mot décent et d'autres au contraire, du tourment, de la joie sans ombre, de la paix, une tombe, du présent et des présents,une entrée de type anfractuosité, fissure-née, fistule, plaie, échancrure, sommité, cachette-oubliette, une femme est née dédoublée, de type AILES ça le fait ! on croit rêver ? on ne rêve pas ! on Rêve ? qui sait ? le bonheur est dans le pré, on aime, on s'aime, on se court après, on est des bêtes ! on est prêtes à naîttre dans la mort, on est prêtes à na^$itre , ensemble (outrées) dans la mort à l'oeuvre, à l'oeuvre sur terre! c'est ?

16/7/2024

On est deux. On regarde ici et là les données premières. On veut en avancer ensemble au plus possible dans les connaissances. On veut comprendre et aussi cerner. ON veut ensemble aller au plus lointain, au plus du plus des connaissances enracinées, enclavées, intéégrées de fait à la roche. Onn est accolées ensemble ici à cette roche des données premières. Qui on est ? eh bien... on dira  que voilà, on est ! on avance ! on trace ! on veut toucher touchet toucher à cette Déité des données profondes; On veut comprendre cette Chpse, ce tracé des faits, cette dureté primaire, roche de Fées et autres roc des primautés. On est bêtes-mots de base, aurochnoïdités de surface on avance. On veut en vrai toucher ici la Chose en colère. Qui elle est ? Eh bien on ch

erche ! voilà l'histoire ! le sommet ! La rage ? Qui est qui ici ? on se demande ! on est comme collées ensemble à une sorte de donnnéee frêle, donnée dure mais frêle, genre on ne sait : colère ? On veut aller en elle au plus lointain possible, tracer, chercher, comprendre, allouer et dire. On est celles ici qui sommrs passées ensemble de l(autre côté . On est doubles en vrai, on est dédoublées, on est fdeux pour entrer et aussi deux de l'autre côté. On veut cerner de base ce qui est qui nous rtegarde. allons -y brouter ! et l'herbe des prés , et la ronce avenante ; les orties des entrées de rage et autres herbes priquantes. On nest fdeux données qui filons, qui allons, qui creusons au plus profond la rochje des données do,nnées. On veuyt ensemble aller en cette roche rude des entreées de bure, trouver (peut-être) une vérité, essayer de la comprendre ici au plus juste, faire ainsi qu'elle nous soit apportée, offerte, louée pourici notre gouverne déplissée. On observe de près ce qui est et que voit-On ? lA roche ouverte ! l'infraction ! la découverte !trou de bête ! On entre (entrons !) et là, ensemble soit main dans la main comme il nous semble, on enttre dans l'a

ntre, on s'immisce, on fait corpps ensemble et du coup on peut (de fait) simmiscer en cette proifondeur patente d'une roche des attraits, des choses de poids, des bêtes attenantes qui ensemble vont et viennent, cherchent pitance, se regroupent, sautent et courent, vont ici et là, nous regardent, nous entendent, nous voient cfomme allouées (comme elles) à une roche dees données vivantes, dures, colléessoulevées, qui sont dsonnées de bout de bout. On est accolées et du coup on cherche à entrer toujours plus loin en cette roche rude, en cette chose d'une sorte de donnée mâture. on erst accolées car "on s'aime" de base. On est collées à une base rude qui est base des embruns, des roches vives, des mots-bêtes ou bêtes-mpots de  base rustiques et autres mots fdits "animaux" de roche. Allons ! creusons ! essayons de cerner ensemble ! on est passées ! o a franchi la zone dite (pour le cfoup) des turbulences ! on est passées à tracvers la roche primaire, le palais des glaces, ombres et lumière . On est )à présent ensemble cfomme dé"posées. On regarde. On est dans le pré. On est au miloieu des bêtes allouées à cette chose ici d'une sorte d'enclave praioriale. On colle ! On est dédoublées. On est deux de rage. On veut tracer et pour tracer on veut s'envoler et pour s'envoler il faut "parler", donner dans le Verbe alloué à une roche multi-séculaire. tracer = dire = faire acte de (peut-être) religiodsité , qui sait ? On est cfomme cernée par (ensemble) une donnée dite "de cimetière" ! Cherchons haut le Verbe, l'allouée des cimetières est une vérité chassée, courue, voulue comme un fait, cherchée-cernée non à la sauvette mais en vrai comme une vraie chose des envies sur terre, vive chose des désirs et des envies plus que souterraines,logées loin en nortre esprit de base, en notre antre d'humaines ici attachées à une Romance - Première, Principale, Originale, Entière.  on essaie de fait de  cerner cette (donc) romance alouée à du Verbe en soi de première importance, on est comme nées à une trace  allouée à pareille Roma,nce dite "des données". On guette ! On est proche de ... comparâitre" ! Qui ? NOius, qui formons duo , chasseresses ! On est belles bêtes-mots des entrées douces,, des entrées -colère et aiutres entrées de bout du bout ! 

On est bêtes chasseresses ! on guette une entrée ! on est dédoublées qui de fait ensemble nous donnons la main pour entrer, car pour entrer il est vital (nécessaire) d'être deux ! deux en soi ou dédoublées ou sinon dé- ... , dé -quelque chose qui, en vrai, permettra 1 , l'osmose (avec la paroi) , 2, l'immixtion de roche, l'introduction, le passage cde front. On veut dès lors comprendre ici cette chjose d'une sorte d'immixtion frontale "à toi à moi" en cette roche rude des données a cerbes, co:mplètes, communes, soutzeraraines. On estentrées en premier en ce pré (aux bêtes placides) et à présent on voudrait comme en sortir pour ensemble gagner la roche finale, sortir du pré pour (de fait) à présent  passer , de l'auttre côté, côté mer des  v agues, embruns maritimes, cklarté des fées, chaleur torride, doucesavancées sur nous du souffle lacté. On est dédoublées car on s'aime ! on est femmes des prés qui (en vrai) cherchernt à s'immiscer au plus lointzain d'une roche dite "secondaire" c

ar elle vient après la première mais en vrai il semblerait que ce soit la même, sorte de rotondité des roches de pré, enclave naturelle, sas des sas. Or voilà, on cherche ensemble ici et là une Romance à (ensemble oui) comprtendre , si possible en face ! On est comme soudées ensemble par la bande à une Romance des données des faits. on est femmes Deux ! On est femmes deux qui voulons entrer-sortir ! charger et tracer ! entrer en cette roche terminale après le pré et du coup comprendre ce qui est qui nous "commande " ou "commùanderait" par la bande = le langage articulé, et nous poursuyit, nous suit à la trace, nous espionne, nous mate, ne bnous quitte pas d'une semelle. On est comme pour le coup cernées de base ensemble ici pâr ça ; cette chose rude, trait de joie, ce tracé de bure, cette sorte d'enclûme ou quoi ? bout de bois ? pierre de vie ? On cherche ! cherchons ! femmes ici = mots de joie, affront, rebellion ! On veut = on est = on va ! Aller c'est vopuloir, et inversement, vopuloir c'est aller . On est gaie de base, joie des quatre saiosons, prises de rage on est comme entrées en pâmoison en cette plage ! On est comme soulevées par la raison maussade, on entre ! o,n cveut ! on ne veut plus traîner , ni même passer à côté de l'occasion, ici, qui e n vrai nous est donnée comme par la bande (animale langagière)  de pouvoir entrerr en cette roche terminale, celle des données comme "soufflées",

 ... susurrées ? qui sont données de base, gfgentrification (dirait-on) de l'âme. On veut : toucher ! dire ! coller ! aller et chercher ensemble ! crier notre propre Romance des prés ! celle qui nous plaît. On est femmes rudes contrte paroi dure : grave gravons ! on est comme ensemble collées qui formons corps des prés pour mieux entrer, passert, aller, toucher au plus lointain la roche des contrées (rotonde-née) et du coup ... eh bé peut-être (ensemble) sortir ! passer ! aller ! dire ! s'embarquer ! coller oui à Déité des Déités, la frise, le décor des traits, le dessin larvé, chant docte et bêtes allouées à une roche des données premières, des dires nataux, des envies-colère tracées au cordeau en ce cimetière "faux", car "bête". On est femmes du fond, trouvères, "trovères", charges mentales sur paroi de mots ici tracés comme épitaphe sur un tombeau. On est femmes tonneaux, outres et fentes, podagres, données, collées, rageantes, soulevées des données, prises sur le vif quyi voulons comprendre. On est POSÉeES != calmes en vrai. On veut comprendre , comprendre ensemble, toucher, aller, faire ainsi qu'on puisse cerner un certain n  ombre de données comme attachées à une Ro=mance des contrées ensemble traversées comme par la bande . Qui on est ? on est ... nées ! charmantes ? oh ! peut-être ! ou pas charmantes, ou charmantesET pas charmantes ! une chose et son contraire ? Une chjose et son contraire ESt la Vérité vraie des choses sur terre on l'a remarqué ! Une chose et sqon contraire forme,t ensemble "dyade de vérité". Commençons de fait, en vrai,  par situer ce qui est ici qui nous apparait comme sorte de vérité, qui serait 

vérité agraire, de cimetière, allouée à une sorte (en soi) de traversée de roche première, immixtion à destinée, traduction-trahison et passage dédoublées (femmes du naître) de l'autre côté , en pâmoison. On est cfomme cernées nous -mêmes par des traits dessinés à main levée par l'être (surnuméraire) qyi est l'être des données données (ici pariétales) comme s'il en pleuvait : chat

rges mentales alloués ! On est dédoublées = on s'aime = on est comme accolées qui voulons cerner, aller, dire, parler, charger, comprendrte les choses des roches, des embruns, des clartés qui montent, dess données sonores (bruits de fond) . on est deux de base qui vou:lo,ns aller  ! Allons ! cernons ! essayons de passer ! cherchons à tracverser la roche des mondes, faisons corps. allons de front ! touchons ! cherchons à toucher ! essayons peut-être de nous i=miscer ensemble en cette sorte d'anfractuoisité de contreb ande. Qui est qui ? that is the question ici. VErbe des prés = douce clarté = cri de joie =vraie traversée des parois du mo,n de. Et du coup on est collées comme une porte (ouverte ou fermée) est fixée à son encadrement, aux montants, au mur des paroles, des données profondes. On veut toucher les Fées ! les cerner ensemble au jugé, les prendre (comprendre) de volée comme des données de première importenance . On est bêtes des prés. Bêtes-mots des p^rés. On est 

Roùmance allouée à une charge conséquente qui est là sur nous pour nous faire comptendre le poids de la base. On est doubles ou doublées, dfoubles ou dédoublées . On est femmes rudes à l(attrappée qui, ensemble, cherchons à coller à cette sorte de Romance dite  "des prés du paysage". qui c'est ? qui c'est qui est qui nous regarde ? on ne sait pas ! On comprtend là qu'il y a quelqiu'un , plein de rage, mauvais, qui mate, qui voudrait nous emporter, nous faiore du mal sans ombrage,. On voit quelque chose là-bas qui nargue ! Qui c'est ? bé on ne sait ! On voudrait le cerner ensemble = silhouetter ! mais va silhouetter ! va cerner ! va comprendre les données frontales ! On est femmes deux, deux qui sont collées, accolées, attenantes à une sorte ici de Déité des Déiotés des Grâces affectées. On est deux de rage ensemvbvle à chercher, chercher, chercher, chercher au p^lus profond la Vérité des Grâces. La (ici) Vérité des Vérités accolées à une romance, romançe inculquée, fruit de la Passion. On est FELLMMMES DES EMBRUNS, FEMMES DES BRUITS, DES SONS DE PASSAGE, FEMMES RUDES AU PASSAGE, COLÈRE, DON DE SOI SUR BANDE DE RAGE, ON EST ! on veut toucher toucher toucher de base ces données du bout des mondes ! On veut : coller-être, dire-faire, entrer-forcer, chercher-comprendte, cerner-posséder la Romance sur le bout des doigts de préférence, comme un mantra ! On est femmes des parois, femmes secondées par donc cette sorte de clarté des bases narquoioses, ce tracé alloué à une chance, à un crédit, une croyance en des parties, en des bouts de base : mots ! mots-animaux ! On est comme touchées par on dirait du Verbe-Animaux, Verbe des Animaucx, Verbe-maux, Verbe Animaux-maux, verbe des mots-animaux, verbe dit "des animaux de zoo" . VERBE_ANIMAUX = verbe acté, charge lourde au débotté sur les pieds ça pèse ! on veut toucher toucher toucher et pour toucher toucher topucher il vaut mieux ilm semblezrait êtte colère, emportées, mises au frais, chargées d'une mission donnée, qui serait, ici, celle d('allerà deux ("à toi à moi") jusqu'au miieu du pré , puis, regarder, cerner la Chose en rond qui nous entourerait, et du coup à partir de là ttracer = dessiner = courir = faire ce chemin des données allouées à un pré, à une roche, au paysage dit "mental" de l'(après, des données fuyantes, des dernières vol:ontés. On est : FEMMES AU DÉBOTTÉ (déboîtée ?) de l'âme ! On guette ! on est entrées en ce champ de luzerne. On veut tracer des bêtes de pré. On veut cerner. Dire ce qui est, aller vers cette bvête allouée à une Colère qui est LA CXOLÈRE 

des données données à une sorte d'entité na&crée de cimetière. Qui on est ? on est ELLES, Doublées, chercheuses de terre, chargées, souterraines larvées puis, à la lumière, déplissées, déployées, entières et fières comme qui dirait = des ailes./ on est AILES de parade, animales, femmes-ailes déployées, qui voulons voler vers Déité des bases = m,ots des prés, commandes, charges mentales, chien de garde, mots des féeszs, charges allouées à une sorte d'entité des Rages naissantezs comme à) l'arraché. On est nées ensemble Un , qui voulions nous dédoubler mais impossible , impossible du temps (ou disons tout le temps) d'une vie de base conquise, au tout début des différents apprentissages ou apports de tribuu. On est nées qui pour le coup voulions comme nous dédoubler, mais impossible ! on était prises ! on était conqyuises ! on était piégées ! on était accolées et comme renfermées sur (en nous) nous ! qui faisio ns du coup triste mine, souffrions, faisions sorte de tête de front ! On pleurait ! on était pas ouf ! Et voilà que dans la mort (l'après des passiions) on se troubve mieux qui nhous déployons et déjà pouvons (de fait) nous  (en quelque sorte) dédoublzer à volonté ! nous libérer ! ouvrir papillon ! On est nées ! on est = on est nées = on naît = on est nez de rage ! pique-page ! on est comme tracées à main levée par une sorte d'animal (ici) des e,ntrées dites "des passions" et autres immixtions salutaires . On est fe'mmes lovées, qui, ensemble, dans la mort, pouvons (enfin !) nous déployer en tant que "papillon de fées" , charges nouvellement née qui est charges des données donnéees, charges rudes cdépôsées, ,prix d'ami, commanderie. On est femmes posées. On est dédoublées. On a pu ici se dédoubler grâce aux données de base déplissées sur r roche de grotte et autres parois des cavernes ornementées. On est : 

FEMMES DES NÉNÉS, DES DIRES TRACÉS, DES MISES EN DANHGER, DES AIL.ES DEPLOYÉES, DES COMMANDES INT2ÉGRÉ2ES À UNE SORETE DE DONNEE DE VERBE. On veut dès lors aller = dire. On voudrait vraiùent ensemble faire ainsi qu'on soit comme touchée par, ici, une sorte de déesse des données, femmes dotées de mots en réserve, mots-bêtes au tonneau, charge d'aile, chants profonds des cimetières, actes nataux, colère des colères. ON veut être ensemble des (ici) femmes doctes à jamais ! qui savent ! qui voient, comprennent, en avancent, touchent du bois, vont et viennent et tracent ! sont femmes des bois, des prairiesxc de charge et des champs fleuris. femmes pour le coup dotées d'une sorte en soi de dire de foi ! hé, voilà là la chose , le tracé ! la porte ! une porte ouverte ! une porte ouverte et fermée ! une porte des entrées et des passages et des données ! ON est comme elle : ouvertes !.... ou fermées ! On est porte d'entrée de rage ! sortie décuplée, prises d'otage. On veut toucher , toucher, toucher, toucher la base. Le titrage. Le don xdes fées. On est femmes des prés enfin passées comme à la traversée en ce paysage cdes fées allouées à une romance ici tracée à main levée par des êtres (qsui sait ?) de la préhistoire, des temps reculés, des tzmps d'avant l'arrivée sur terre des amants, amantes, amoureux des ventres, amoureuses allouées aux romances, au passages affectés, au tri de base au déboîté de l'antre (de l'entrée) . On est (on le sait) à présent, ici : hfemmes dédoublées, oyé ! on est gaies ! gaites chasseresses ! on est gaies de rage ! car, on est passées ! on a tracversé ! on a pu aller à travers la page , le tracé animalier, la pa(oi d'arme, le nid des données d'une sorte de rage (en soi)  de vvouloir aller, ensemble, dédoublées, de l'autre côté de la page = les données données de type animaux-nés sur roche des prés. On est : femmes femmes, douce douce, prise prise, conduite conduite, charge mentale commanditée, qui est charge au débotté (au déboîté) de l'$ ame. On est nées homme ou femme au singulier il semblerait (la romance) , on meurt dédoublées femmes, deux femmes soulagées, ouvertes, déplissées, déployées comme ailes d'animal des prés, on se soulève ! On volette ! on est nées de base dans la mort ensemble déplissées ! enfin déployées ! romance des prés ! romance-errance, verbe acculé, charge mentale, mots des fées, verbe desz envies notoires d'aller et de creuser, en cette prairie, la Chose  de Poids, l a VOie ! Voie des passages vers ... l'au-delà ? oh oh ça crache ! on s'en prend plein la face ! embruns ou quoi, petites frappes ? on est emoprtées ! on veut résister ! On ne veutsurtout pas trépasser ! On aimerait aller, a&u miieu du pré, chercher ensemble à où aller sans se trompêr ! Plutôt de ce côté ? plutôt de l'autre côté ? on est cfomme acculées ! on est nées acculées et on charge ! on trace ! on fait ensemble chemin de gare. On est nées pour un tracé. On est nées de rage pour tracer ensemble les données de base , celles qu'il nous sied (siérait) de comprendre au plus possible ensemble sans tergiverser. Creusons de près ! allons ! filons ! touchons ! disons ! prenons ! perçons ! faisons fi des rages divines et tentons ensemble la frise, décorum des fées, gente-lubricité, excentricité, clarté vive, vive clarté. On est : 

dédoublées !!! par ici l'emprise d'une sorte de mainmise des données données alouées à une frise, à un tracé animalier, à dees bêtes de poids dessinées (à main levée) cvomme s'il en pleuvait. On ne rêve  pas ! on est nées en cette paroi pour ça : aller, chercher, cerner, comprendre, trouver et redonner sur roche (ensemble) ce qui est trouvé, ce qu'il nous est donné de pouvoir toucher, prendre, tenir ensemble, caresser. Bêtes de poids de base, sont mots-animaux de façade ! on entre ! on est femmes e,ntrrées ! on est femmes des entrées de rage ! on entre dédoublées et du coup de fait ça le fait grave ! On est adoubées par la bande, on est accolées, on est priises de biais mais on avance ! On cherche à cfomprendrte ce qui est qui nous regarde, nous voit marcher ensemble, tracer à main levée (par la bande) des données qui en vrai sont données bancales mais quelle importance ! l'esentiel est de ppiéger, blouser Déité et ça le fait ! ça acte ! ça fait effet ! ça impacte ! On est dédoublées de base à la naissance ... de la mort à l'oeuvre ! on est comme néesz dédoublées à notre mort dite déployée, offerte, actée. femmes dédoublées on entte , on s'avance. Pour entrer il faiut tracer, s'unir, 'accoler en tant que femmes, chercher pitance, et , tête frontale, pousser ! pousser grave ! charger ! charger de façade ! ne pas lambiner et creuser grave ensemble les données rocheuses , les traits de base, 

les volontés, les envies natives, les vies. Vivement q'on soit passées ! vivement le pré ! la base fleurie, l'herbe verte à brouter, le calme et la paix,

 la douce folie xdes courses endiablées, ici à travers : les champs de blé, les verts parturages fleuries, les bois alloués à une szorte d'encllave jolie. On est bêtes sages, sages)-bêtes au jugé, qui voulons ensemble entter plus avant en cette sorte de champ alloué à une transe on dirait mais est-ce vrai ? On est comme données, on collle. On est colle des fées. on colle ! on veut toucher ensembve ici Vérité. On veut aller, cerner les contrées , les paysqgages, les romances dexs prés, less nuances lactées, les cdouleurs franchee, les bêtes dessinées au trait, les tracés de branche. On est cfomme soupesées-soulevées de base, on chercheb à comprendre ensemble ce qui est qui semble nous mater en face sans  traéîner. C'est un fait qu'on est matées ! On est grave matées c'est un fait ! On est grave toutes deeux (dans la mort) matées de rage par un dieu du paysage, des contrées allouées à cette romance, à ce Verbe déplissé, aux mots -bêtes de base sur paroi d'en face. On veut ensemble toucher Déité , que ça soit vrai. Pour (eh bé) comprendre ensemble les données, les choses allouées à un passage par la bande (en force) d'un mobile (on dirait) de joie native. On est des f emmes , on est deux, on entre à deux, on est femmes qui ensemble main dans la main, parce que femmes et parce que deux, et parce que main dans la main, pouvons grave entrer ensemble sans traîner et sans y rester ! mais au contraire traverser, passer, tracer, passer de l'autre côté comme deux plongeuses attitrées à ... une sorte de ... à une sorte de compète ? de compétition tout du long d'une vie sur terre ? On se cherche une raison mais à quoi bobn ? on est nées sur terre au singulier (il ou elle, ou ielle) on meurt dédoubléescomme un papillon ! femmes de tresse ! femmes au cachet, à la marelle ! on s'aime ! on est Belles Bêtes-mots de  trop ! On trace ! on est dessinées ! on est pour le coup femmellkes-tracé, cri de gueree ! chants choraux totaux ! taureaux et torrelles ! On aime ELLES. On est femmes qui aimons les femmes ... d'éternité, après la Romance (terresrte) des données données à une roche souterraine. FEMMES nées de toute éternité pour s'aimer ensemble (à la une à la deux) en cette contrée (lactée ?) de la mùort à l'(oeuvre (pamoîson ?). On est comme passées sans passer... sans passé ? comment dire ? On est trépassées mais en vrai sans y passer, szoit sans passer, = sans passé ! le passé reste "derrière", chahuté iul traîne par terre, cimetière ! alors que nous voilà ailées d'emblée ! dès le souffle coupée ! ailes d'elles ! femmes dédoublées enfin libérées qui peuvent voler, s'envoler jusqu'au ciel de traîne, aux embruns des fées, vive clarté se dit (en vrai) vie des vies écartées, on dirait . on est nées dès le cimetière à une sorte de clarté "des données solides" ! On est nées femmes pour la vie ... d'après cimetière, dis ! On est comme accolées à une vie d'après la vie, dis ! vois ! regarde ! ne loupe pas la chose de face qui cvient vers toi, comptrends-la ! On est face au nez et à la barbe ! barbe des rages ! on est face à face. Femmes face à 

femmes déployées ! femmes d'antre ! femmes allouées à sorte de donnée ici tracée ! On est des femmes qui voulons toucher la ou les, femm (s) allouées à une sorte de... Divinité des temps tissés ? ON est face à nez , grave ! On est nés la face sur le nez de l'....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... emporté des emportées ! On est nées femmes celtes, femmes soulevées, femmes prises au dévbotté à la naissance de la mort (§pour soi) surr terree. on  veut (ici) dire-aller, touchert-faire, comprendre les données ce que c'(est. Et pôur ça, passé le cimetière, traverser un certain nombre de contrées des données sévèresz, certaines, avérées, qui sont données d'e'ntrée, de passage de fée, d'anfractuosité salutaire. On veut aller ensemble au plus près de cette déité des données tracés ! On est comme nées au v erbe ! femmes nées au VErbe des allées dee Rage, voie des ombresz (hommes) mortes-nées dès qu'ayant traversé ! On voit à nu ! on creuse ! on veut aller ! toucher ! cerner le Verbe dépliszé comme une sorte de tracé sur roche. On veut toucher à cette Déité  des parois (frontales) animalières, les cerner au débotté et, du coup, co:mptendre ce qui est, ce Verbe animalier, ces mots de colère, ces excentricités, ces sortes de tracés de rage : pourquoi ça et pas le contraire ? menus dommages ? Eh bé peut-êtte parce que voilà : on nage ! on est prises de base en cette eau des pagezs naissantes, paroi meuble, chant de trop, porte-meule. On est porte-meule ! On est femmes roses ! chants des chants ! on fait la navette ! on enttre, on sorrt, on sort on entte dans l'antte par le verbe des données données tracées au cimetière = friuts , on dirait, de la passion vive. On est des femmes des tracés ! on va et on vient par la roche : sentiment d'élévation ! change ! pâmoison ! transe ! on entre à la une à la deux en cet anttre des deux (de nous deux) qui est antre de la mort à l'oeuvre, des données subtiles (subites) et autres vérotés accolées à une roche de pré. femmes doctes mùortes ... mais en vrai pas mortes ! doctes pas mortes ! vives et lancées à la poursuite d'une véroité qui serait allouée en vrai, à une Raison, à une sorte de Parole Actée, de Parole de trai, de Mot de Roche soupesé. On est cfomme 

des (ensemble) femmes allouées à une Romance (ici) des tracés des fées. On entre ! on est cfomme entrées ! on monte ! on est comme montées sur une roche, sur un oreiller, on veut s'aimer ! on veut se gouiner ! se toucher chose, s'enliser en cette roche 

des moissons nues, xdes prises de cul , des caresses molles, vives charretées. On est vues ensemble, on voit l'ensemble, on veut aller, on entre. On est comme cernées ! on est cernées de base dès que nées ( à la naissance de nottre parade) et ainsi  nées on charge ! on avance ! on veut toucher ! on est femmes qui voulons ensemble (nues) accolées toucher à (de fait) cette roche des prés, des entrées sages, des passages en bande, des entrrées des données. on se serait pezrdues qu'on se retrouverait qui sait à la vue de ces données données animali

ères de paroi aurignaciennes. On trace ! chargeons ! creusons = dessinons de base : l'armée, le bataillon / troupeau des ombres (hommes) nés pour disparaitre (à jamais) dès le moment du cimeztière, p&uvres ères. on les aime d'emblée, puis niet. Mort des données tracées forme (du verbe former) Vie salutaire des données ailées. On serait ainsi cdomme scindées ! On est bêtes des bêtes, animaux-mots au lampadaire, mots-bêtes attribués à une sorte de recette pour aller (ou mieux aller) en  cette sorte de travée, de couloir ambré, de passage-né qui mènerait au plus loin de la terre, vers les données données xdes a&nfractuoisités de roche lointaine, souterraine, e,nclavées. On veut ici TOUCHER de rage l'enclavé ! aller au plus lointain des données actées. On est (on serait) femmes des prés, qui chercvhons (chercherions) pitance, à brouter, à pouvoir s'alimenter, à ma,nger par chance l'herbe des p^rés, et la caguer . On est traversées à la traversée , et ainszi traversées on avance (on en avance) dans les connaissances . verbe olé olé ça charge ! ça y va ! ça pousse son poids ! c'est pesant de rage ! ça envoie du bois en face ! on est là pour ça ensemble "toi et moi" à vouloir, de base, contrecarrer, repousser la mort en face, cette déité des parois sales. On veut l'écarter ! la faire reculer si tant est et qu'elle nous laisse nsemble l'opportunité de nous promener ici et là (le paradis !) comme il bnous pla$it d 'aller ! On veut se promener fissa ! charger-akller et ne plusvlambiner ! allergrave verts des sommets ! aller-voler ! nous envoler de tout notte poids d'être ailé de base coriace ! oon est femmes ailées c'est vrai, dès que mortes-nées dans la mort du pré ou dite "du pré". femmes ailées rageuses tu m'étonnes ! y a de quoi râler ! on est doctesz pour des pommes puisque en vrai pas écoutées c'est un comble puisqu'on sa it ! on sait des choses ! on en sait lourd, on en sait beaucoup, on sait loin, on plonge ici et là continuement dans une sorte de savoir latent, qui est force, douceur et colère, charge rude et, aussi, tendresse des données. On hurle à l'emporté la chose ! on voudrait etre vues et entendues ! on en connaéît lourd./ On est accolées à une sorte de donnée de base (ici tracée à main levée) qui, on dirait, ressemble à s'y méprendre à une sorte d'entité de base; Déité nacrée, charade, chant de joie personifiée, parade. on est femmes nées à cette parade... dans la mort ! On est femmes des prés allouées de fait à une parade . qui on est ? on est femmes nées (enfin) , via la romance d'un va et vient (de vie à tré^pas) qui est de base notre voix. On gueule ! oh gueulons, comme des dindons de la farce ! on sera redorées ! on trouvera matière un jour à se voir de fait et enfin mieux considérées ! car en vrai on est femmes des prés qui , il sembleraot, savent loin, savent profond et loin, connaissent, savent et connaissent ici, un certain nopmbre de données actées, vérités des vérités, cris écrits et autres sentiments de base. On est accolées (en quelque sorte) à une romance ! On est nées accolées à une romance et ,dans la mort on enttre ! on entre "avec" cette romance ! on entre ensemble (femmes dédoublées) avec cette roma,ce , soit : gr$ace , gr^$ace à cette romance ! on entre avec elle ! on veut toucher ! on est celles qui voulons entrer en cette chose, de la Cavité des Cavités ! gouines ici allouées à Romance Actée on entre ! femmes serrées ! on veut cfomptendre, via la Romance des données, ce qui est qui nous regarde, nous fait face, veut nous absorber ou nous e

mporter ! On veut aller de l'autre côté ! on veut trac-verser de rage la paroi nupt

iale et tracer, aller loin en la roche nue, en ce pré aux bêtes velues ou poilues. Bêtes-mots sont mots de trop, permettant la transe et du coup l'entrée de base en cette sorte de contrée naissante de la mort ici à l'oeuvre pour les femmes (les données données) qui avancent, sont passées, on t franchi la passe, le passage et le passé. On est accolées à une Rage des données tracés, et du coup on entre, ainsi accolées comme embarquées, comme prises en vcie au passage, prises à l'emporté par ici une sorte de Verbe-Pré, Verbe-né qui subit, fait ainsi qu'il porte sur lui les données de base d'une sorte d'envolée de rage. Ailes vraies. Elles ap^rès ! ailes des prés après ! On est comme touchées ! on est femmes dures touchées, ensemble, à la revoyure, on est accolées. on veut aller avec nos nénés au plus profond des prés, faire monture, chercher l'entrée, le passage obscur, l'abnfractuoisité de la naturee la trouver au débotté si jamais mais bon, de préférence, loa trouver sans trop galérer, sans traîner, sans se faire suer, à l(aventure. On est des femmes de passa&ge, charge d'âme, on croit en ça :  le passage sage... ou pas sage, mais passage à jamais, dans ce sas des tracés de rage, bêtes des données, charges des prés, bhuffles-colère emportés qui chargent ! tapent du pied car contrariés on dirait ou sinon quoi ? la haine ? honte ? chant de bête soulevée ? on est de ces beêtes nous mêmes : femmes-buffles = cris de joie ! on est entrées ensemble po ar la bande. On voulaoit trouver parade , il wsemblerait qu'on ait trouvé ! On voulait co:mptendre nsemble ce qui est , il semblerait qu'en vrai la chose szoit, qui nous mate grave ! co:mprend ! trace ! fait son choix ! nous regarde en face et creuse sa voie sur place, sens de la march. On est : femmes données; femmes redonnées ; femmes touchées ; femmes touchées-données ; femmes entre elles qui sont

 femmes des prés ; femmes entre elles accoléesdans des prés ; on est des femmes de prés accolées acculées. On est des femmes de pré comme acculées, accolées, données, prises, portées, zsoulevées, zoupeseées, emportées, qui volons haut ensemble ainsi touchées, voulons comprendre = monter;, monter haut suous chapiteau ! On est comme soulevées à la base par (il semblerait) un souffle chaud de base natale. On est co:mme ensembvle (mains) soulevées (vif) par (on dirait) le souffle des dxonnées données donné à la naissance : mot de trop = charge mentale. On est soulevées, soulevées, soulevées ! on est cdomme ensembvle ici soulevées ! on est femmes de fait soulevées ailées (au passage de la faux, de la mort naissante')). On est : comme ! comme ailées ! va comprendre ! ailées = nées à une mort de fée ! On est comme ailées à la naisance (de la mort à l'oeuvre!-). On estv entrées, on est passées, on a traversées la roche. on est passées. On est passées à travezrs la roche. On est entrées min dans la main. On voulait entrer ensemble eh bien voilà, c'est fait ! on est entrées ! on estsoulevées ! on est ailées : elles (femmesc des p^rés) = ailes (des données données), 'est un fait. Qui on est en vrzi ? on est ... ailes ! envolées ! parties haut tracer  ! buffles et bisons des prés nacrés, bouquetins

 et tines, bhouquetines et tin ! On est nées à une ritournelle de la fin du monde ... on croit rêver, chalutier ! On est nées au singulier, homme ou femme , ou bioen "mitigées", o,n meurt à la crié plhurielles = femmes accolées accouplées, amoureuses des entrées prairiales, lesbo-nacre, homme femme , hommea&llouée à une femme cendrée, devient femmes ensemble des prés chargés. On est devenues femmes du passé passé. On est , du fait du passé (pazssé comme en contrebande par la bande $du langage dit articulé animalier) devenus femmes à jamais ! felmme-femme = deux femmes soudées, qui sont femmes des prés paradfisiaques, papillon des fées, charge mentale;, mots des cloisons, verbe natal, fruit de la passion, chants ! On est ce chyant des prés qui est chant des fées. Chant coriace : il tient bien calé à la bande (la paroi) des données allouées à une vie de rage, à une vie de rage animale, à Vie Tracée de rage par la bande. on est donc ensemble (dans la mort) femmes des tracés

 des tracés alloués à une roche (grotte) des données sa&uvées, inscrites à jamais, saturnales au débotté, p a rades aux sangliers ; les peuplades des contrées lacustresz 

s'amusent (s'amuseraient) à dessiner de chic (en transe) les données massives, poids de REine et Roi sur roche vive. On est (on sezrait) à la mort, redevenues ensemble (NOUS) ce qu'on était aux origines : Nous = FEMMES ... Des bords, des embruns, des vaguees de mer. On veut et aller et toucher. on veut toucher ici et aller là (après cimetière). On est femmes du verbe salé, mer de terre, chant total sur plaine. on est comme accolées à une vérité terretstre qui dirait qu'on seraéit des bêtes §(mots-bêtes) de paroi de roche  : bufflettes ? qui sait ? on est nées buflettes , on mourrait bufflettes, mais sans être vues en tant que buflettes jamais ! ça serait ! Ça serait de fait ! oh, misère ! peut-être ! On cherche ! On est nées de la rage d'être celles qui (en vrai (dans la vie ?) pourrait app araitre en tant que tellles (femmes des prés) or que nenni ! on est bêtes rosses, hommes de l'ombre ou femme des poids, on trotte ! on broute ! on crotte ! mais voilà ! on est pas ça ! on est pas celles en vrai qu'on est, on est pas ici-bas ! on est pas ici bas celles -là qu'en vrai on eqst "au fond de soi" = en nos artères, veines, veinules, artérioles, et autres tubulures intra-cxranienne. On est homme ou femme (pour le dire vite) sur terre, quand en vraéi on est fmmes des prés, de'ux fmmes à la jetée  qui sont femmes des entrées de base, ici cdommuniquées, soit tracées sur paroi  (de groote profonde) ou paroi encastrée au plus profond de la roche de grotte. on est femmes soulevées (de base) p ar (il sembvlerait) un (une sorte de ) souffle des SQouffes, Mots de trop, charge vive, animalité donnée au lamparo, charge mentale grave, mots-maux. oN est pas sorties (de base) de la grange ! On est comme engluées ensemble ! On est prises dans les filets d'une langue inculquée à la naissance ! faisons en sorte de l'emm... de l'enquiquiner grave ! faisons cette chose , de fait, ensemble, de l'enquiquiner, sans faute ! On veut tracer, et pour tracer il faut charger ! il faut tracer = aller vite à jamais ! il ne faut pas 'arrêter ! il faut  : 

cerner-dire, donner, prendre, déployer, aller de rage sur roche donnée et percer ! toucher-toucher, dire-dire, contenir et conduyire le mobile des données vers une sorte de finalité qaui serait ancrée de fait dans un p aysage . On est nées de rage femmes dans la mort active c'est vrai ! on est re-nées pour ainsi dire. A nouveau comme on était avant les mots-valises, la vie deplacée, la terre promise, les données rupestres, terre -terre des données rupestres, terre dé^ployé. On est redevenues Colère ! enfin armée ! fées armées de colère déployant leurs ailes, ça le fait ! on est celtes ! celles ici dessinées qui sont soulevées, qui volettent à jamais  dans l'éthéré, qui sait ! On est colère car on est renées ! on a retrouvé nos ailes ! on a enfin retrouvé nos ailrs à jamais ! on a retrouvé à jamais nos ailes ! on a ensembvle (toi et moi) retrouvé nos ai:les mèfle ! on est deux femmes déployées, on est femmes déployées, on est femmes déployées, on est corpsv de femme déployées. on est Ailes des prés des rêves. On est Ailes-Elles allouées à une sorte de donnée de base qui est (en vrai) donnée de rage, centre-droit, trotte-l arve, point de croix,tube de passage, choléra. On est femmes (deux) données à une sorte (là) de paysage sage. on est femmes d'aloi, on entre. On fait ensembvle le tracé, la base;, l'emporté. on est dessinées. On est desinnées à main levé&e p ar un homme / une femme des prés

 , des entrées de face, cache-nez, turban,chasuble, bas d e l aine et épaulettes à l'entrée des bêtes. nBeêtes-mots sachez cerner les données ancrées ! sachez paraitre, impacter, en imposer, faire son effet , comparaitre ! On aime les bêtesz. On est grave aimé&es d'elles autant qu'on les aime. On est femmes touchées, prises, consacrées. On aime aller ! On aime croire ! on aime toucher ! on ime cerner. On Veut allezr sur place (pré) chercher de rage une (sorte de) vérité ancrée qui serait Vérité des rages, des envois massifs, charge mentale, co-colère de^ployé comme à l'aerraché, à la criée, qui fasse effet = poids de rage et permette l'entrée en cette szorte de paroi des rois, reines assagies, rooi de bois. On aime ! on est cfomme accolées souterraines tracées. On surveille ! on veut touvcher ensemble les données de base : verbe au toucxher ! on veut coller à une sorte de paroi de verbe ! va-et-vient frontal, de vie à trépas, mort dxes ombres. On est femmes entrées de l'autre côté via le Verbe à l'emporté (colère) alloué à une Déité de type Déité des déités, ou de type (aussi bien) nacré , chargé, coloré, oint. On veut ici toucher à cette sorte de donnée de base qui serait donnée donnée. On veut en tant qaue femmes aimées (ailes nacrées) comprendre : 

1, cze qui est qui est

2, ce qui en vrai n'est pas, ne se trame pas, n'apparait pas parce que n'est pas

On regarde(on voi) et ce qu'on voit (qu'on rzagarde) est une sorte de convoi ar(mé ! charge folle ! densité ! déité ! paroles doctes ! contrariétés fortes ! on regarde ce convois  de choses ! on est femmes alouées à la romance des données. On est femmes-romances, on enttre et on sort. On est fe"mmes en transe (romance) qui voulons toucher , au loin, à cette déité des déités dite (prénommée ?) La %prt , Mort adoubée, Mort des hommes ! On veut toucher ! on veut topucher la ùmort ! Pourquoi toucher ? on veut toucher la mort ++

On veut = on voudrait , ++ touxher la mùoert, et cela .... à l'intériuer de la mort ! e,n son champ fleuri, en son antte, en son sein de rage. On veut ensemble aller en lui ! on veut ensemble  ller en cette enclave de la mort à l'oeuvre ! On est nées de base rugissant, rugissantes, on est femmes au bec verseur ! On est femmes ouvertes ! on est pour la becquée sage ! on veut avaler les données , hurler pour être alimentées. On enttre dans l'antre des données de base : cave ! cavité ! trou des ombres ! un prêtre est né qui tiendra""" (peut-être ?) parole ! On est comme touchées du fait d'e^tre nées, par la parole, au sein de la mort-déité, carriole, chose tracée, corrole, donnée activée. On est femmes doctes pour la raison et non docte pour les passions. Or ce qui compte c'est (ce sont) la (les) passion (s) du bout du m=onde ! On est comme cernées par une sorte de parade, enclavée, enchassée sur roche : rotonde, arc de vie, vive clarté sur une rive où paissent des bêtes (ravivéesz) grosses de trait. On est cfolère parce qu'on vi-t, et que vivre = tracer, de colère, une sorte de conduit, de tube à filer, de galerie. On veut en tant que femmes (nous deux) être  celles qui creusent (creusons) pareille galerie dite "des monts et prairies". Feemmes assoupies perdent leur âme. femmes alanguies perdent leurs ailes. On est femmes des prairires qui de fait, dans la mort (ecxprès) cherchons à (pour le coup) retrouver nos ailes, où sont-elles ? eh boien cvoilà , on est des (là) qui (nous) voulons (ici) comptrendre (cerner) les données (données) .Allons vite vers la Vérité postée. Ne cherchopns pas à passet à côté. Soyons Roi et Reine pour tracer puis Reines à l'arrivée. Postons ! faisons acte de présence vive ! Soyons celtes ! Prenons acte des tracés tré

acés en tant que choses nées de la colère. Coléreuses à moitié. Sonnons ! portons ! couillons (du verbe couiller) ! crachons à la gueule de l'autre moitéé, celle du cimetière (l'empotée). On est celtes = celles = certes = celles qsui voulons ensemble dire pour le coup des choses d'importanceà tout jamais comme s'il en pleuvait mais vas-y essayer , d'ainsi ancrer le Verbe dans .... le VErbe ! c'est ardu vachement ... et ça pue du cul ! donc Acte ! Sois partial ! comprends cette chose d'un attraéit facial, qui déborde, prend, grandit, pousse ici, dans le lit de la roche, et vient subitement , subrpeticement, titiller la Chose , l'Envolée des E,volées rageuse, Déité "des données rageuses", Déité des D2ités (La Mort en personne = en toutes lettress ... pour ainsi dire )et du coup on monte ! on lévite ! on envoie du bois ! on ne tr$aine p as ! On est cohorte animalière , le troupeau princier, vaches de plaine, on est nées sur terre pourmourir ailées (fe'mmes aimées) dès que passé le cimetière, en une journée. On est femmes imberbes souterrainesz, gentes-dammes surnaturelles, on aime aimer (les femmes entre elles) pour ... monter ! monter haut depuis l'herbe ! nous soulever, aller ! On est femmes soulevées ici (la mort) par le verbe ! car, le verbe  (on le sait) est 

né sur pré, comme bête des prés et des bvois , nous soulève ! On voit ça.On est des ailes , ailées, corps de fée. À la mort sur terre, on devient elles. Mrort,  on redevient ce qu'on était avant de naéîtree (sur terre) : femmmes aillées, ou plutôt : ELLES 

= AILes, soit ailées; On aime ! grave on aime s'envoler, voler; monter, tracer chemin de rage, décupler les voies d'accès. on aimezrait ensemble aller , le plus ôssible, si jamais, loin en tout, soit en toutes choses (ici déplissées) de la mort à l'oeuvre il semblerait. On est femmes des prés, armées, ailées, femmes celtes. O nn est femmes de pré ! on est femmes-pré ! on est pré-femme s ! on est des pré-fame ! pré des prés, p^ré = avancées. On est accolées ! On entre ! on est entrées ! On veut cfomprendre et aller, toucher et dire, faire et cerner, vivre et passer,; passer pour et gagner, sur roche, vers la b ase des données données, enduire-colmater,faire et nacrer. Dire et tomber. bousculer la vivre (vouivre) sans l'effaroucher si jamais ! On est vidées ! On vide ! On est accolées ! on colle !ON veut être fées de roche, fruits suvcrés, tendre chose des données folles./ On aime ! on veut toucher ! on est aim&ées ! on veut toucher à Elles, Ailes allouées à elles. On veut être fées de roche qui, en vrai, fonce, ouvre les portes, permettent l'entrée en ce Royaume féerique de La mort à l'Oeuvre. fée-fées disent l'aventure. Elles nous rassurent. elles sont de bonne volonté qui battent la mesure, chargent vif, i ndiquent la voie, nous guident ,,sont beautés nacrées, toutes chevelures aéllouées à Déité Nature. On aime les fées ! on les aime vif !on aime ! On est aimées / on aime : double entrées des rêves. On veut toucher à cette sorte de dualité ! On est ensemble comme écartelées de rage par les mots de  l'antre, (gros) mots de charretiezrs. 

On veut (on voudrait) ensemble co:mprendre ce qui est en cette chose d'un langage articulé, inséré oucomme insérée en ce royaume (lacté ?) de la mort à l'oeuvre . femmes comme à la parade, dans la mort on entre, via (en vrai) le Verbe comme "profilé" par dame Nature secondée. On est comme touchées ici par le verbe . Touchées coulées ? on est comme nées (dans la mort) par le verbe. on est collées. On meuble ! on pose ! on dépose mots de fée sur roche de grotte : bhêtes des contrées lointaines = bouquetins au cran d'arrêt, bouquetines au son de cloche, izardsz-nés ! chants de roche animaliers, bisonnées sur pattes, tronc commun trainant la savate genre ... trou de nez,?. On regarde ! ON est nées de rage mâle (ou non-âmle) mais en vrai, à la mort, l'homme ou la femme) se voit dép^lié ou comment dire ? et , comme ... devenir  fe'mmes ! 

deux femmes déplissées ! mues de l'ombre ! mue des mues ! mue des données profondes . A la mort on mue : on était un homme, une femme, au singulioer, on perd l'homme à jamais pour de fait muer en femmes accolées, deux données de rage, deux femmes cintrées qui (en vrai) deviennent ici (la mort) ailes-charité ! On voit ce qui est. On croit comptendre. on aime aimezr, 

et aller sur roche aimer : qui les bêtes qui les traits des bêtes. On aime dessiner, calibrer, tracer, mesurer, concevoir, dire sur roche. On est femmes des prés... en toutes choses ? On est femmes des prés (prairies) et des pré- ... pré-ambulités de rage ! on ose ! on pose ! on est comme apposées sur roche par des traits gravés. ON veut toucher toucher topucher toucher tyoucher tyoucher toucher toucher toucher tyoucher toucher toucher ytoucher tyoucher toucher toucher toucher à cette chose d'une sorte en soi de déité que serait la mort, c'est facile. Il faut (il faudrait) dire ce qui est (qui serait) , à savoir que

Chose = Naissance, dans les prés, de la rage d'être "trépassés". On colle ! on absorbe. On est accolées, peut-être absorbées. on cvoudrait ici toucher à elle c'est-àdire à Elles ! Donnons du menton ! prog-nons la chose  ! prog-nons de fait, en tant q'on chercherait à la contrer. Soyons (pour elle) prognathes de naissance, et faisons c  ela : contre-allumage ! contre-balance (balancier) conttre-voie (ou voix) de rage. On veut toucher la bête des parois . On veut toucher de près la biche ici des entrées vives = la Bambi notoire, notre alibi. Labiche des biches, biche d'entre les biches, biches de parade,  ou de paradis. On veut alleren roche à la recherche de Bambi, Bambi de Corolle, de Cerf candy, de serve aux allumnis, de chevreuil nanti de cornes de vie. On est cfomme de"ux bêtes alanguiezs qui, en vrai , dans la mort ont "revi" = ont retrouvé la vie qui ,,  de fait, était la leur avant ... de nâitre sur terre ! On est des femmes nues , sur paroi nu, qui cherchons nues, à comptendre nues, les b ases du monde. Naturisme au chapeau ça fuse ! on abuse des mots mais tout le monde abuse (c'est forcé : c'est ancré, inculqué !). On est comme nées de la ruse ! On veut coller ! toucher-n^$aitre ! chapêauter-cerner ! mettre AILes au corps nacré de la Roche au bêtes, l'enferrrer. On est femmes des do nnées acerbes. Cris des infamies ! on est bêtes-mots de'une sorte en soi de colère rentrée. Crions ! hurolons ! sauvons ! creusons ! per:lons ! parlons ! parlons vif et haut ! cherchons ! fichons ! voyons voir à : qzui on serait (ressemblerait ?) en vrai (dans la mort ?) ? On ne veuut pas trépasser, on veut pouvoir durer. La mort est fardeau, ou sinon fardeau ... corolle ? carosse ? On est comme de trop !  passons ! allons au lampa ro p^êcher le poisson, l('écrevisse ! On veut être des mots ! On est verbe ! on est ce verbe dép^lissé de base sur peau, ou sur paroi (de groote) de rage. on est bêtes-mots de face, et de dos ... chameaux ? chamemlles ? ailes ? elles ? On est entrées ensemble, à pas comptés, en cet entre de la mort-parade. On voulait comprendre, cerner, toucher à Vérité... eh bé on dirait que c'est fait ! diantre !! on y est ! 

10/7/2024

ON est comme nées de la RaG. Femmes allaouées à une romance , on avance, on enrtre, on entre dans l'antre d'une sorte ici de paroi "votive". ON est accolées ! on veut comprendre, toucher-cer,ner, piquer du nez ou non mais nous voilà, ensemble ("à toi à moi"), qui nous introduisons comme par la bande en cette saravbande deparoi du bout du monde. On veut toucher, soit entrer, soit nous immiscer au plus profond de cette chpose dont le nom, désotrmais , est "PRÉ", pré de la parole ! On compte ! on est cotées. On compte ce qui est qui nous espionne ... ou tout comme. Bêtes des denrées, vivres et autres offrandes déposées au pied de la roche ! Sommes-nous de taille àmonter ? à nous hausser ? Qui sait ! On est "rondes", on porte parole à une sorte de personne "sous le vent" . Qui c'est ? 

"c'est l'plombier .".. de base, l'emporté)-affolé, l'homme-femme du barrage (fait) à une sorte en soi de sommité" des sommités ! On navanvce ! fonçons ! disons ce qui est ! passons commande, par exemple, d'un plat chaud du genre ... carmagnole ! Oh, voilà qui nous semble trop ! on est e,nttre, soit entre deux parois de rage ! la paroi des rois, la paroi des reines, on s'agrège ! on est bêtes des prés alloués à

une (sorte de) partie de jambes en l'air, cavalcade sarde ! on trempe ! on s'ébroue ! on se bzalade entre nous, bêtes des moissons, des sillons, des données de base, des envies de vie, soit de rester envie comme par la bande; On est : vives, douces, velues, dures, cfomme nues en vrai, sauf qu'on est méga-poilues on dirait, on aime aller et marcher et courir et caguer et opisser et s'aimer sur roche. Fruits de la passion ! fruitrs de la passion ! fruits de la passion ! on s'accroche ! on veut grave gra-ver des traces sur rocher, sur roc des entrées. On est bêtes sardes (sales ? sages ?)  : on est vivsves, douces et calines. On s'avance à) pas comptés et pas à moitié car on est motivées ! on y croit comme ja&mais ! fissa oncques on entre et une fois entrées on trace vjudqu'au bout du bout du pré, disons jusqu'aux embruns des données terminales, rocher de fin de garde, terminus ! On regarde. On voit ... quoi ? la Haine ? l'embarras des Rois ? on ne sait pas ! L'embarras des REines? On est là pour ça en vrai comprendre (encore une fois) les données cruciales, fractales, allouées à un rocher de taille, pierre déplacées  et  toutes déposées sur terre des envies de vivree à tout jamais (qui sait ?). On enttre ! ouh voilà c'est ça ça ressemble à ... une tente ? un terrier ? une sorte de creuset de rage ? qui sait ce qu'il en est de pareiille entrée ? de cette alcove des données allouéesw à... une drogue ? ttemps passé ? permission donnée ? on regarde Corolle, Données folles, Champ de Blé, douce amitié des envies de vivre, . On est nées pour en vrai cerner autour de soi leschoses tracées, dessinées, comme antilopes des fossés, et autre fariboles gravées toutes au débotté. On essaie de s'approcher au plus de ces données de bout du monde . Femmes on est comme dédoublées en ce pré des rages, on est passées et de ce fait on s'est ensemble ("à toi à moi")) comme dédoublées eh bé oui de rage c'est un fait avéré , dans la marge, sur sentier, au milieu de ce troupeau de bête tracées, boeufs en biais, chevaux et bisonnées de base, buffle au lamparo, chamade, puis , ici même dans l'herbe, direction la roche des entre"ées finales, tout là-bas le ciel, la Paroi des fées, ouverture sage (sarde ? ssale ?) aperçue et on entre ensemble ! on 

en veut des masses ! ppas q'un peu, de grâce ! c'est un voeu pieu, romance, chant du coq, allocution de contrebande, on entre à deux ! On est comme deux qui ensemble voulons comprendre ce "cercueil de Dieu", cette Chance, ce Temps de base, Temps tracé comme par la bande d'une lutte armée. On est entrée ensemble en ce sas des prés, bout du bout à l'arracjhé. On est entrées ensemble à deux, deux femmes soit ... deux commandes ! deux envies de base ! deux envies différentes ou comment ? on est femme déplacées ensezmble ici même nous-mêmes en ce sas des rages. On est tracées ! vives allouées ! prises conquises par ce trait de base, de base native, en ce roc de l'oie ! On regarde ! on voit quoi ? on voit ... des armées de bulles toutes microscoq^piques, des clartés de lune, vive luminosité quis'allume à nottre entrée on dirait ! on est accoléees, soudées, on fait corps ensemble. Une femme ici plus une femme = deux femmes soudées, comme accolllées, collées endsemble = glu ! ça urge ! ça envoie ! ça veut ! ça râle ! ça  trépigne ici pour donc comprendre (enfin) ... les confins ? une danse de paroi sous soi ? une douce alacrité de base ? un chant de paroi montant ? un cri de joie au firmament ? Qui comprend de base les données donbnées ? On essaie ensemble (allouées) de se rapprocher de ce tte roche (en soi) de parade, de pareille roche des données finales . On croit ! on croit en soi ! on croit à ce qu'on voi de ces bêtes sauvages, traces, buffles moteurs. On croit à ce convoi de bêtes sales (? ) ou sages (?) ou sardes  ? qui sait, car on veut y croire . On est pas nées pour "ne pas croire"  ! on est nées pour "croire" = comprendre , toucher, cerner, allouer à une roche une tripottée de bêtes fortes, cris de joiez, hourra, chants tracés, bêtes des prés et des bois et sous-bois du genre cervidés, biovidés, léonidés, fauves des fées,charge acortes. On est nées (de base) pour croire ./. En quoi ? en ça : chants du corps ! prix d'amis !charge de parooles dures sur paroi de bure. On est comme touchées par une sorte de parole (dure) conttre nous ! on est émues, touchées à vif, touchées = percées, et du coup on pleure, on pleure beaucoup, on est pleines de pleurs, on est remplies, on riusselle ! on est humide de nos larlmes sur nos joues ! on est trempe ! on est toute "chose" et trempées de base . On veut grave comprendre un certain  ombre de choses ensemble comme par exemple , cette chose d'une sorte de parade de la foi dans le langafge car en ça on crioit ! on ne peut autrement ! on est envahies-trahies ! on est colère ! on est nées d'une mère nue, chant de la terre, avenue des tertres, tribu de ta mère, sentiment connus jusqu'au fin fond des mers !ION est colère car on pue ! On est femmes nues en vrai de base, on pue grave !

 du cul, de l'entrejambe ! merde aux hommes ardus,; aux tracés fauves , aux données de charge, au cul de la rage, aux envies de base natale comme envie de ruts, de baisades ! On crie haut notre désaccord ! on est femmes fades, fardées fades fatales ? non ! femmes du nu ! on entre sous un jour accru qui éclaire notre visage. On est ACCOLÉES , on est NÉes ! On veut ensemble nous poster aux avant-postes d'une lande donnant sur ... la mort, en son sas értrange ! ON est femmes allouées, de base, à un  SAS . ON se balade et vite fait voilà on entre dans l'antre de la mort en son achèvement de barde. On est comme nues nous qui (ensemble) allons sur roche, nous priomenons, voulons toucher ensemble ("à toi à moi") la Déoité des Grâces de Lla lande, 

des bois et f^roets, des sous-bois aux données cruciales. femmes nées d'une volonté de passer à travers la paroi des données de la rage d'être, soi, mortel, couvert de honte, nus comme personne, dépourvyus d'attraits, et, à la seconde, une fois passé (homme) nous voici dédoublé (du coup : femmes) dans un pré. On est né homme, on meurt femme à jamais (l'homme disparait) et ce : par le langage, ou via le langage dit "articulé" de la lande. Des échanges (productifs) entre sages. On est entré es ensemble et à la retombée on a trouvé de quoi "parler ensemble", les données de base,; mots doctes si jamais, amabilités, chaleurosités, traits de joie sans âge, permissions actées, franches rigolades ! c'est le pied ! quelle chance ! c'est rêvé ! ça nous enchante ! ça kle fait comme jamais ! c'est franchement super , ça nous plaît grave, c'est un fait de base ! On aimme s'allouer à ce fait tracé, ici, on dirait, par la bande des données toutes (quasiment) animalières ! bêtes celtes, chants rudes, vivres à volonté, tracés comme de biais, mais de joie agraire, viytalité à jamais salutaire, intrépidité par cderrière et par devant le feu, le sa,ng, l'épopée, la musqique des sphères, la conformité à des rêves, le saut de bête. On est femmes "montées", on est "haussées", on lévite ! on grimpe ! on est montées de  base alouées à une Rage. On veut toucher à cdette déoité du paysage tel qu'en vrai (en vériité) il nous apparait ! On est celtes, sardes, colère, sages, vic-ves et trempées de la tête aux pieds . On pue grave du cul, des aisselles, de la chatte ! on pue du cul grave on s'en branle ! on est nues de rage ! tripottées ensemble, on s'embrase, on aime le cul , la chamade, rigolade accrue, trait de charge, sentiments décent, sentiments indécents, chants de charge. On est cfomme nues ensemble, vives femmes nues s'embrassant de rage dans ce trou du cul d'une grotte sarde (?) sale (?) sage (?) . On avan e. On est connues ! fame ! trace ! trou du cul du cul ! on entre en cet antre des données finales et on cherche à comprendre ensemble en tant que femmes nues qui s'embrassent, s'enchevetrent nues par la bancde. On est couillues de se monttrer nues ! femmes slaves ? chants de rage on entre ! on est nues de base, veluees, complètement mouilléeses de rage de la tête aux pieds ! On est entrées, on est accolées ensembke, soudées : comme des bébés dans un  ventre ! on est accolées de base / . On rezgarde. On veut toucher , comprendre, cern er, avancer, tracer, tatezr, dire ce qui est en termes de rage, faire ainsi qu'on (tout le monde) sache. Quoi ? ce qui se trame une fois arrivées jusqye là ensemble femmes. Homme aux abois , à la mort change ! devient femmes,, soit deux femmes comme autrefois par chance ! il cvherche sa voie, héritage,n, corps de foi, traçage s ur le tas. On croit comprendre qu'on est là en tant sque femmes pour comprendre, soulever, tracer et du coup entrer (comme par la b ande) en cette chose d'une sorte en soi de Cavité des Cavités dite "centrée" qui "nous regarderait". On est femmes tracées sous forme animale va comprtendre ! on est femmes de trait, vache à lait de base, traits de fée, charge mentale allouée à une volonté de rage, celle de "passer muscade" vite fait, pâsser de l'autre côté , s'acoquiner de base à une bande de joyeux lurons dont les noms sont : poltron , coupon, senton, chignon, piton, spig-oignon. On est comme choquées de ces nominations de con ! On aimerait trouver des noms de roche, noms tracés à main levée par des femme-homme agenouillées, gentrification de roche : trahison ? On entre ! entrons ensemble ! Faisons fi des noms (car là aussi : qu'est-ce qu'on s'en branle !) .On veut toucher-cerner; On veut de fait aller et venir ensemble jhusqu'au trou. On ne veut pas tracer pour tracer mais tracer pour entrter en cette cavité des données faciales finales. Qui est qui en ce sas des sas ? qui nous regarde ?. Qui veut nous toucher comme par la bande et nous faire chuter ?. Qui veut (voudrait) nous absorber comme une limonade (a-glou a-glou) et c'est marre (pour nous surtout ? ) ?On regaerde. On veut toucher le barde, disons les données frontales. On veut acter notre trac-versée de façàade. On veut coupler nos envies de rage et aller, enttrer tête la première,trainer un tantinet afin  de reconnzaitre ici et là un certain nombre de données à (disons) "attrapper" si jamais, du genre ; lumière et clarté, cri et sons, gentrification qui sait ? Fruits de lma passion sur roche déposés, chants de gorge. On regarde assidument enswemble sans broncher, on est coites, on est accouplées coites, silencieuses si jamais, d'une discrétion on dira salutaiore sinon quoi ? toute enjouée ? On regarde. On voit des nuées de tracés de base bleutée. nuées des nuée. Un Trou dans le fond : plage ? au loin une plage ? mer des fonds ? On exwsaie ensemble ici de comprendre les données profondes, charges sauvages, conditions de bas-âge, chants profonds et sauvages d'une enfance de passage. On veut ensemble pouvoir s'approcher et toucher à cette chose étrange d'une sorte de ... nuage ? nuée ? flocon d'avoine ? On est nées de biais, nous voici allouées à un paysage sage, donné, alloué à un Dieu des pages. On veut coler-toucher à ce qui est qui nous fait face. On est felmmes centréesw qui tracent, à main levée, des bêtes maussades. On regarde. On veut cvontrer, acter , triturer,filer, coller , voir ensemblke les données d'une vérité allouée à un paysage. on voudsrait se placer ensemble sur un côté, laisser passer les boeufs de charge vive, le troupeau natif, et celui-ci passé, ou ceux-ci passés, coller nottre (propre) figure à une autre figure (ici) de sainteté = l'embrassser 

chelou si tant est, confiture et déconfiture, la baiser debout, grave l'embraser debout chelou sans trainer car le temps est le temps du frai, de l'accolade, des chevauchées (chevauchées de rage), des entréesensemble, des échauffourés. On est nées de base cochées, cochées par la bande des vélléités d'une déité dite "des attraits". On voudrait y aller ! comprendre ce qui est, chercher ensemble un certain  nombre de données cernées ici ou là par une déité des temps étirés, allongés, tendus comme peau du cul et autres toiles de parade tamboourine. On cherche à comprendre au son des romances. On est comme nues ensemble de base, on se ressemble, femmes du cru, on entre en cet antre/ trou du cul de la mort en face. Car la mort pour nous est toujours en face ! devant soi la mort on entre ! voilà ce qui n ous semble ! On voit droit. On regarde fixe. On se donne la main . On est nues comme deux êtres de paroi gravés, par chance : femme / bêtes-de-joie tracées sardes. On veut : toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher à une Déité-Vérité coriace, enjouée, colère, tracassée, qui semble vouloir nous happer-hacker, nous faire siennes à l'avalée ! on est comme elle de ce fait : colère ! car en efefet, on ne veut pas naîttre et être tout de suite comme ingurgitées de colère merde ! on veut un tant (= un temps) soit peu pouvoir durer un peu jusqu'au cimetière, une sorte d'entracte plus ou moins moelleux , ah ce serait bath ! ça nous rendrait heureux / heureuses si jamais. On veut ! on veut grave ... durer dans le temps jusqu'au cimetiètre et après, on sera à temps ... de cerner les traits, graver sale, charger de près, comprendre façade et autres faces qu'on dirait (en vrai ?) dépourvues d'attraits mais ... est-ce ça pour de vrai ? ou pas ça on se le demande ! Ça barde ! ça discute grave ! on est ensemble qui cvoulons cerner un grand nombre de données données toutes de contrebande, genre " vérités sur les nénés". On croit rêver ! On est sardes ! on est comme touchées par la la grlâce d'une vérité allouée à une âme de charité ! On est Sa&inteté de façade gravée . On est Femme sainte salée-sucrée, née de rage cintrée, prise au passage. Femme (au singulier) = (toujours ?) femmes (au pluriel) dans la mort ... où l'homme disparait, n'est p^lus, a rendu l'âme = les armes . Ailes au bataillon ! bras ssées, chjarges tracées, tas tout du long, allongées de rzage, surméditation comme en échange d'une (sorte de ) pâmoison-trahidson. On est ailées au padsage ! prises encerclées on est ailées = adoubées, en tant que montantes sous clarté de rage ensoleillée. On monte face-nez et façonnée en tant que cohorte (ou sorte de). Montons ! gravissons la roche du pré. On a passé la porte, on a pu passer  , du fait qu'on swe présentait (ensemble) en tant que cohorte de femmes attitrées. On a pu traverser de rage les contrées maussades. On est passées et du coup on monte, dès lors, en cohorte, on est accolées, on fait corps pour monter : femmes doctes , duretés nacrées, charges profondes, sons debouche ouverte à l'envolée. On est "mortes" si jamais = montées ! on monte = on meurt. lesz données s'affichent qui se superposent sur roche des prés , rotonde. On est nées de biais et nous voilà mùontées, montantes à jamais, femmes nées ici par la bnande à comprendre ensemble ce qui est qui nous ressembkle ! Une charge ? une chance ? une salve ? une sorte de chose sauvage ou de sauvagerie des temps mêlés ? homme-front tu parles , ton (son) temps a duré ! tu peux (il peut) te (se) rhabiller de rage ! tu es né ok, tu est passé, tu as sombré, tu nous as de fait donné l'opportunité de comprendre les données données dont on s'est emparées ok comme par la bande, et à présent tu peux t'enterrer, te cacher de base, disoparaitree à jamais car on estnous ensemble qui pouvons aller sans toi à nos côtés, cela pour comprendre, en tant que Femmes Associées , ce qui est en face, ce qui nous attend en termes de denréesn, d'offrandes, de présents donnés, de choix octroyé ou propopsé. On est nées de base à une vérité de contrebande : sus à l'homme tracé ! le pauvre, il ea trébuché, il a fichu son pied où donc le temps,  temps dévolu, voulait le voir le déposezr, et du coup le faire trépasser, mourir assez. On est nues passées. On est passées nues. on était verbe ardu, nous voilà corps velu nu, sur roche finale, prêtes à plonger le cul velu comme à la centrale ! chues ! on chute ! on plonge tête la première, cul nu ! nues de base on se plaît à être comme à la naissance. Finir nu , voilà le'aubade ! nues du cul ! on aime la charge ! on veut comprendre ! on veut toucher lêtre des cventres  . on est pour ainsi dire "revenues à nous" le moment idoine. On était colère. on voulait comprendre. On ne vfoulait pas laisser passer la chance ensemble de pouvoir comprendre cul nbu , les données fondamentales, les actesz notariés d'une szortre de romance d'amitié, d'amour des donn"ées. On e"était accoilées ensemble (frottadou de rage) qui voouliiiions tracer (rapide, donc) des données données de genre, soit de genre animaliers de préférence. Un e poule sur un mur, une sorte de chevale, l'attrribut male, le tordu du cul, la bête des traces et tracés, la bisonne déchargée de toutes respobnsabilités, et aussi l'antilope des armées de base, ventre à terre. On commande ! on cherchevensemble à commander de base à Déoité un certain nom b re de données à nous donner, à nous remmettee si jamais , , car on se fait belles (on dirait) pour elle (Déité = Mort) sur terre. On ne veut pas pâsser à côté ! on veut sédiure , pléire, toucher, graver sur herbe, composer. On veut faire Geste. On veut dire l'2popée des Épopée des guerres entre parentèles. On est comme soulagées à l'idée que la guerre (la Belle) est passée, qui nous faisait grave trembler et craindre méchamment le cimetière, cette sorte de palais de grèves. On voulait (ensemble : femmes) aller, de fait, après le cimetière, sans trainer (tarder) cerner la Lumière des contrées finales. Ensoleillement mortuaire cvomme qui dirait ou sinon comment , sinon mortuaire : comment tu dirais ? on est colère d'être nées sous une identité relou, quand à la mort on retrouve vif le nom de ta mère, les données premières, l'enchevêtrement des glaires, des baves cendrés, des flèches. On est nées cdomme on est nées (colère) pour "mourir" = passer (au cimaetière) à travers les pezrsiennes, femmes au débotté acculées, accolées premières, manuportées, soulevées par chance par du verbe "larvé" qui faisait (fait toujours : "à toi à moi") la navette : de vie à trépas et au-delà. On est femmes nées hors la guerre ! on est colmme soulevées par du verbe qui nous fait monter (après le cimatieère) par nos ailes, ailes de charité, ailes-elles sommes qui montons-montons-montons après le cimetière vers le front du père non, vers ELLE, BEAUTÉ NACRÉE, Sainteté des vSaintetés = prière, verbe alloué à une Sommité de Cimetière, genre  Saleté ! Saleté et misère ! méddiocrité salutaire ! misérabilité ancienne ! mauvaiseté voire méchanceté qui sait ! plus bas que terre elle nous met (la déité surfaite). On veut : toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher à cette Déité ... plutôt surfaite, on dirait. On veut (on voudrait) toucher à cette 

 déioté des déités "de rzage sévère". On voudrait la toucher de près, donc s'en rapporocher 

le plus possible, la coller comme une rustine, nous colker à elle à jamais, eztre sécotines. On veut être ZElle, cette dureté-coriacité. On veut (on voudrait) toucher à ses ailes, à son corset, à son minois, à son être en joie, sa jovialité, son charme-né, sa paroi ! prière ! on échoit de ça ! la prière ! ça nous va ! on aime ! on a&ime grave ça ! on veut cerner de joie les données de rage ! On veut allouer à une paroi des bêtes de rage ... au sang  frais ! aux données saignantesz ! On veut rêver à pouvoir comptendre ce qui est en vérité ! On vgeut toucher à cette sorte de do nnée d'une chance immense, déployée comme une romance, da nse sur pré, sarabande des données mouvantes, salubtirt"é. On commande ensemble Déité à bhien vouloir nous regarder le temps de la danse s'il)-te-plaît on serait contentes. homme ou felmme né et née on dans se  puis on trépasse  en ce pré des ^$ages. On veut toucher. On veut ensemble toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, machinalement, cette Déité coriace, rude de chez dure, qui nous nargue vilainement, cherche la merde de première elle nous ment ... à moins que ce  soit nous qaui lui mentons? Qui ment à qui , that is the question ! On entre, le melon, l'aubade, le ch arbon, la blague ! On est drôlement concon quand on enttre, et une fois entrées, passés, on est devenues ... FAME des prés alloués de fait à une charade. on est femmes des traéits, des dessins gracvés à main levée. On estcomme nées à une vie nouvelle faite de pardons, de paroles bêtes, de chants cons; de fines bretelles, de lardons et autres champignons en omelette. On est comme ensemble dépourvues de son ! on enttre dans le ventre = le sile,nce du profond ! On croit comprendre. On est là ensemble (unisson) pour enfin cerner-comprendre, la moisson, les champignons , les deenrées de base, fruits de la passion / ofcfrande et autres fruits de genre. On est femmes nues, nées, fines et sveltes, qui touchonsau but peut-être d'une destinée, ou grosse aux attraits, charge grosse des données posées, déposées de rage sur plaie. On veut toucgher à une déité de charge et (du coup ) on cherche à (de ce pas) l'amadouer grave, l'embobiner, lui faire croire qu'on est en vrai données, quand tu parles charles on donne du frai, de la chance au tirage, du gratté-acté, de la "parade animale" comme s'il en pleuvait, cris d'efforts, chants du coq, cris de bêtes quasi mortes, venaisons ça pulse, sang de porc. On éime donnezr pour du coup durer, traverser les âges comme autant de places rencontrées durant le voyage. Une destinée. une charge grave. Bonheur d'être nées, nėes de rage. On est : bêtes rudes accolées qui grave se congratulent on dirait d'être nées. On veut ici : toucher = toucher = toucher = toucher = tpucher, à cdette sorte en soi de Sommité-Déité-Vérité-sur-les-choses, dont le nom (ne cherchez plus) est Mort,Mort comme ... Mort  Schuman ? Mort comme la Mort ? mort des antilopes des passages étranges de paroi de roche, gentrification (dirait-on) à tousq les étages ! On veut tâter du blé, de la paille de nez, du bison accoutré, 

de la buffle des prés et du champignon  à tout jamais ( àtout jamais les champignons). On aime aimer, car on est nées en cette roche des données (finales-terminales) en tant que femmes accolées qui, ensemble, "savent". "Savent" ce qui est de base,  e qui advient, ce qui se traéme, ce qui tremble, ce qui vibbre à l'arraché le mur passé, la muraille. Femmes des prés passent nées. Femmes des prés passent le nez au nez et à la barbe de la Déité" qui rêvassait et n'a pas tilté ! On regarde ! On veut cerner une denrée-donnée, cerner = comprendte. On veut "toucher des yeux" la chose des barbes, des entrailles, des aveux de chasteté, des envois de rage, du pistolet, des sarabandes. On veut ense'mble ici toucher )à cette Déité de rage soupesée, comme coincéedsans son corset ! On entre dans l'antre : où donc est déité de grâce ? dites où elle est en vrai ! en face ? face dès lors contre face ? emportée par un vent dev face ? on voudrait ensemble l'aborder, lui parler sans fards, chercher, sinon à se l'amadouer , à 

joueer franc jeu autant que possible, carte sur table. on voudrait en vrai lui donner un visage (ensemble : deux visages) de sainteté, d'honnêteté, de sobriété, dfe charghe mentalev au débotté vcomme s'il en pleuvait et autres parades fort achalandées en termes de bêtes de poids allouées. On vgoit en cette Déité le poids de sa charge et on se dit que oui, ça porte grave, ça impacte, déjèà  nous, ça impacte grave, alors imaginons lla mort ("mort") ce qu'elle en pense ! elle doit "halluciner" ! elle doit ne pas en revenir de base ! Elle doit être en vrai (on l'espère) médusée ! Elle est née au nez et à la barbe d'une sorte de donnée de rage, ... ou quoi ? Née nez ? la mort née d'une base coriace de colère rentrée ? actée ? p assée ? ancrée ? On est comme on dirait colère comme elle ! on est nées colère du fait qu'on est nées, chezrche pas ! On est colère depuis qu'on est nées , et la mort dev même ! dureté des termes /. Mort est née misère, et nous charité. Soeurs jumelles ça le fait ! On veut cerner les temps données ; les emplois du temps sur terre, les gravures de fée, lm'herbe des prés, la chaine. On veut ensemble en vrai toucher de rage les données dites "naturelles" du fait qu'elles sont nées de bonne grâce autour de nous sur la surface de la Terre sous nos genoux. Bêtes-belles aux attraits de fée, chargent (

au cimetière) lmeurs données de base , qui, en vérité, semblent être faites (façonnées) plutôt à l'arrache on dirait ! On est cotées, aimées, soutenue's de bonne grâce pa r des fées ne cherche plus. Les fées edxistent on les a rencontrées sur roche gravée, formes animalières, troupeaux, bêtes des prés, des bois, des cieux nouveaux dits "de paroi". On est colère c'est vrai mais y a de quioi ! quand on voit que notre voix est comme éteinte ! ne va pas chercher bien loin en termes de contrraintes (et de contraires) animalières (animaliers)... on se pose là ! on voit ça ! on est femmes de ch arge, tripottées de rage à jamais qui sait, ou, sinon tripotées, laissées ensembkle à laeur destinée  de douce romance. femmesttripoàttées = femmes déplacées. on est femmes qui ensemble se congratulons, de pouvoir être (e,nttre nous) tripottées, du fait qu'on est nées à une mort de chaine. On est nées de rage lesbiennes ! sus aux hommes-trahisons ! cherchons-leur querelle merde : LA Querelle ! qau'ils trinquent ! après avoir triqué les bbêtes qu'ils trinquent, disparaissent à jamais dans leur cimetière ! femmes on est dans la mort (accouplées) femmes on reste (pareillementn accouplées) njusqau'à nouyvel ordre si jamais;, mais l'ordre, pour le coup, a pour vocation (dans la mort) de rester en ordre, ordre, même ordre, dans l'ordre. Ordre mendaiant ! Ordre noble car pauvre, pauvre et malaimé, du fait de .... sa corolle (courbe) déplissée sur roche (fruit de la Passion) quyi nous s'embleb "moche" or "moch" est une sorte de mot sans bâton, sans tringle d'aucune sorte, molleté, mollesse de première, soit du mou des pléines. On est commev accolées à une vérité de ces plaines adoubées, pâr : la réserve, l'actuaélité des entrées, le chemin inverse, l'avalé des avalées. On aiçme toucher (ici et ensemble),à une sorte de Passé-Présent dit "de façade". Le passé est le passeé de base quii , de fait, semùble ne pas assez donner peut-être de lui, en tant que Verbe d'appui-alibi, quand le présent est salutaire ! Mais en vrai, ce qui est de b ase c'est ça ,  comme quoi le passé (qui n'est peut-^$etre, en effet, pour Déité, qui sait, pas  assez) est le présent donné comme par la bande(animale) d'une sorte de tracé "de cimetière" (calvalcade cochée, parade nuptiale, course au taquet sur roche dédiée à cet effet) . aloons ensemble trinquer, l'homme-femme, tu l'ads bien mérité ! tu as été sage. Tu as cherché à te sauver et c''st louable voire honorable à tout jamaos ! Homme-femme femme, homme-femme homme, tu es née de base femm , voire femmes (avec esse) car voilà, à ta naiossance (on = nous, femmes des parois bues) veillait grrave. Veillait grave ensemble afin que oui, un n om te soit donné , qui te charghe, pèse son doux poids de sainteté, te paraisse un  tantinet étrange et peut-^tre même mal approprié, on ne sait. On colle à une roche qui nous voit ensemble devenir ici comme souveraines souterraines ! ça le fait un tantinet ! cf'est une force allouée de fait ! ça inonde ! ça emplit ! ça gronde ! ça ne faiblit pas (jamais)! Le sol en est jonché mais qu'importe , puisqu'on est (de rage) des fées qui n,, en vraéi, on dirait, tropmpent grave Déité et lui font criore (avaler) tout un tas de choses qui de fait ne sont pas avérées, sortent ici-bas du champ des possibles ou possibilités telles qu'on pouurait qui sait (ailleurs ?) les envisagezr, les dessiner à main levé. On est doctes = fezmmes doctes. On est toutes accoilées comme des données données. On se colle à une Vérité -Déité qui est v érité on dirait des ... flancs de coteuax ? domaine en jachère (?) d(une "Déité des prés", dite "Mort Donnée", donnée dès son entrée (la nôtre) en son champ de blé, caverne haute, trou de nez. on est toutes "chose" d'être ainsi ... entrées par le nez ? Le nez est la chose souvent oubliée mais le nez est ! qui entre de front, s'invite au balafon, entre entre deux porte ou, sinon "entre" (deux portes), enttre "par" (deux portes). Deux ? deux concomittament ? ben oui puisqu'on est deux ! deux femmes ! deux amantes ! deux nez de barbe ! deux maittresses sous le vent ! somités maîtresses sous un vent de rage, vent des fous , vent dru ! on aimerait, ensemble, aller à pour kle coup nous immiscer pour mieux comprtendre cette chose ici xd'une sorte de fezmme à l'arraché qui nous regarde. Qui c'est ? "c'est l'plombier" ? peut-être pas. Une sommité ça y ressemble ! une célébrité du genre ? on puet dire que ça est, que c'est.Célébrité chelou, ventre à terre, les genoux cagneux et la crinière blême, on l'aime ! on aime son passé, mais son passé (de fait) n'est pas assez ! Colère merde ! on veut croire ! on veut croire en cette chose d'une sorte en soi de colère monstre, née d'une colère tout aussi monstre, née elle ^meme d'une auttre colère, tout aussi monstre, dans le temps facial, donné, courant, d(une vie (actée) sur terre allouée à cet effet (la colère des colères) ;.on est commme nées sur roche à la traverseéz. jusque là on était "blêmes", sous-traitées, mal-traitées (eh merde !) jusqu'au cimetière, mais on sait à présent, que des choses (en nombre) ont bien changées, qui nous voit nous redresser , au passage fatal, comme hommes-femmes des cavernes, nous dressezr imberbe ou "berbe" c'est sans importance, ce qui compte c'est d'être passées, d'avoir pu traverser et de se retrouver de l'autre côté comme enchantées ! fées de rage ! chrysanthème au pas de charge, fleurs des prés en bouquet et autres pissenlits mangés par la racine tu m'as compris ! une femme est née qui se présente dédoublées, dès lors deux femmes, deux sont nées d'une mâeme charge qui, en vrai, jusque là, puait grave l'hominien de base, culotté, tracé sur roche comme à la parade, faisait chier, guerrier, con des armées, con du passé posé, des âmes en contrebande, l'oubli"é à jamais , bien fait ! vive les femmes ! femmes rudes-dures sont femmês desz prés à présent "débloquées" par le charme a(ancré) d'une bande (langagière) (humaine) "déplacée" : le Verbe des données données, salutaires, dons des prés, charges "drôle" on l'espérait, on dira qu'elle l'est. On est comme on est = on pèse ! Onn est comme o  est = on entre. On est comme on est = on regarde. On est comme on est = on se réjoiuit d'y ^$etre (de l'autre c^oté) à essayer (de rage) de comprendre ce qui est (en vérité) de cette donnée, commùe quoi la mort (personnalmisée) est pour les quéqués (du cimetière) pas pour les nénés ! fontaine ! charge olé olé on t'aime ! on veut aller vers elle, la toucher la toucher, faire celles qui, à jamais, s'aiment, sur un pré puis de l'auttre côté côté (justement) fontaine , peut-être ! On est nées d'une sorte de passé sur roche déposé, on est nées fontaines agraires, doublées ou cfomment on dfirait pour dire qu'on est comme des soeurs jumelles, deux femmes sondées passent sur le quai, nous regardent, nous iobservent un poil, sont doctes à jamais qui saven t (toutes deux, main dans la main comme des soeurs jumelles, ou comme des lesbiennes (?) si tant est) ce qui est qii est, en ce "cimetière" des temps déplot-

yés. CFomme lesbiennes. Comme données qui sont données en tant qu'elles a&ppartiennent à une sorte (en vrai), ici, de colère, de lesbianité, de vivve santé née de l'herbe, de la fleur des prés. Vache à lait déterrée se fait "traiter" mais c'est méchanceté, car vaches à lait est Reine Souveraine ! l'attablée des attablées ! la belle première, l'emportée oà jamais en priorité,la Colère saine des femmes entre elles,; l'au-delà princier, la volonté de fait d'en fi-nir (enfin) des traits de misère, "le bonheurr est daéns le pré" comme antienne. On aime l'herbe ! on la broute sec ! on aime brouter ! saint colère à tout jamais on t'aime, on aime t'aimer jusqu'au cimetière. Après  ? c'est un fait que les fées sont passées, qui font de la colère une donnée donnée parmi l'ensemble des données donnéew. on v"ut 

toucher à cetty colle, cohorte, colle acorte, corolle-couronne de Reine Cintrée, déposée, posée, mise sur rocher comme à l'arraché mais on l'aime, on n'aime qu'elle. On est nées pour elle, nottrecREine, REine Assise !b On est nées de rage (homme ou femme un temps, celui "de toutes les misères" ?) et puis la mort étant on a passé ensemble le cap de Saint-Pierre, on s'est trouvées devant (gros jean comme devant ? peut-etre pas, voire tout le contraire) à s'être surpassées ! déplissées, déployées. On s'est comme surpassées, déplissées de bonne grâce, on s'est lovées ! on s'est montrées à Déité comme on était, soit nues de rage, nues de fait, complètement ici dénudées soit cul nu pour la bonne gràâ ce d'une Bouche de Face, Reine des Apprêts, attraits, messages de bonté. On éime REine sous un vent de traine. Chapiteau

 . Grange. Mas. M ats de charge (de misaine). On est propres sur nous, on présente bien , on est romances. ou bien sales de chez sa&les, toutes fringantes mais puantes, mises au pli d'une sorte de revanche qui nous voit déculottés cvuls sales comme jamais ! on est nées sur place nues de base. On est nues nées comme dans l'enfance, nées de base nues comme (il semblerait) dans la bpetite enfance ou très petite enfance à notre venue, on était nus ou nues, nu-nues de rage, on aimait le lait, la chaleur tournante, la danse des ainées, le temps des at

le temps des attra&its. On veut comptendre ensemble ici ce qui est , qui voudrait, qui sait, dire , porter, chanter ce qui est qui tremble, nous donne du biais, nous ressemble. Femmes cernées portées, femmes aux nénés on nait (à notre mort) pour être à jamais les fées de la chance (croyez !!!). On est comme nées de base à une sorte de romance ! On veut toucher. On voudrait peutêtre ensembvle qsui sait, toucher à une déité des déités, déités de la chance, des données de la rage naissante, des données données d'une chance aveérée en tant que romance (antienne) du passé, des temps déplissés et autres vies surnuméraires (bêtes-mots de première). On est des 

femmes tracées

sous fomrme aniamlière, nos nénés

 qaui savons ce qui est 

en termes de données données 

qaui nouscseront de fait un jour ou l'autre salutaires ! "

On chante ensemble les données données  bcar on est néesde rage sur la place. DE LA MORT À  L'OEUVRE ! on est pour ainsi dire comme nées ENSEMBLE FEMMES des données, d'une (sorte de) rage endiablée qyui nousz rendait malade ! grave ! nous troublait sévère ! nous mettait à mal et plus bas que terre, mais là, à présent, dans la mort, on s'aime = on s'entraide. On cède ? on ne cède pas ! on ne s'ai:me pâs ? on s'aime ! tout le contraire ! On est femmês aux doigts de fée, femmes aux coeurs entiers, felmmmes rudes aux doigts effilés, femmes des contrées de bure, aux mains surnuméraires "soufflées" comme au cimetière, mais nous on est, comme qui dirait , passées de plain-pied sans plus de misère ! on a tracversée la jetée, on a plongé tête ^remière, on s'est acoquinées ensemble pour être, pour vivre d'emblée vie des vies complètes, vie vive après (de fait) cette vie des pertes, des 

vives contrariétés sur terre.. On estb nées comme accolées à une vie de rêve saine ! oh oh la chance qu'on a d'etre ainsi choyées ! on a grave du cul (débordé) c'est un fait ! ça pue ! mais ça charge ! ça envoie de quoi ! x'est pour nbous une chance ! on 

est méga-choyées de base dans la mort en ses contrées ! le cul ! le cul bordé ! on a grave du cul c'est un fait ! on est cfomme bordées ! cul bordé ça le fait ! on est non ... malbaisées de fait mais ... bien baisées des rages enfantines 

 venant de lloin en cette vie des vies ! lesbianisme de la mort agraire, est né, en vrai, d'un taire, d'un tracé de verbe sourd, tracé sourd de Verbe tu ! voilà l'antienne ! le chemin du verbe acté, le tracé dit nominal-né, qui devient du Verbe déplissé qua,d le vent est passé , soit : a&près le cimetière, dans la vallée. On erst nées rageuses déplissées, nombreuses, szoudées, sur du Verbe gravé comme à main levée sur un tertre, rocher des fées, roche sourterraine, roc de l'oie sur base dure d'une vie (actée) à la rude. On est felmmes des passés dits "posés sur roche" = offrandes à déité "des dits nénés". femmes-ronces ! on pique de près ! On est femme nées à une chose d'un tracé, d'une sorte de cohorte dessinée, qui serait pour nous le cercle envisagé ensemble pour pouvoir durer dans la durée ezn tant qaue fe"mmes attitrées, nommées à satiété, mises eznfin sur piste nacrée comme il nous sied. Il semblerait même que nous fusssqions nées (au début de l'humanité) belles princières, charmes allouées à un corps de reine. Puis, le temps passé, on a chu de moitié ! Devenues comme déchues on a ramé jusqau'au cimetière mais en vrai voilà , on est, ici de fait, comme re-déployées en vrai, non plus sur terre :mais sur ciel des fées, femmes femmes au de^p;lissé de l'a^me (arme) donnée. Ame = arme. Chant total. Cri des fées séuvages . L'arme est l'âme des fées. Chants des roche agréées par une décision actée du fait des entrées (de base), comme en pamoison, des êtres du Verbe alloué à une cloison. On entre = on entre dans l'antre. On est nées d'une rage allouée à une  vie de fée soudée à du Verbe tracé sur paroi des monts (des monts et vallées). On aime ! on aime les fées ! on aime  les données données de la mort en herbe ! on aime toucher ! on aime grave toucher ! on aime toucher grave ! on aime grave aimer et toucher grave ! ce qu'on aime c'est d'aimer et d'aimer grave, soit toucher aux "nénés" de lêtre, de la pierre à tracer, de l'antre de derière et autres jopyeusetésvrupestres. On trace ensemble comme téléportées sur roche les "nénés de l'êttre" : bêtes au taquet, courses folles (sur rochers) de bêgtes fortes, de bises des prés, big bisons dorés, bisous dr^les, jolies formes, massivités-nativités, chèvres et buffles donnés, rudes densités, porosités entre les êtres de deriière,Jolie Saletés si tant est (on aime). On veut comme toucher = être cette fée des fées du derrière ! pets ! sommité des sommités on aime ! on aime souffler ! on aime cracher, 

décider ce qui est, nhous aimer dans l'herbe verte ! On se plaîot à s'aimer dans l'herbe verte des prés, champs de luzerne. ON est beêtes des prés agraires salutzires à jamais du fait des nénés (pis de l)'être et autres mamelons des plaines). On est des , qui, en vie, souhaitent grave, dans la mort, renaitre VACHES À lAit ça le fait ! être surnuméraiore au débotté qui crache de fait son envie de durer à la fgace d'une déité dite surnaturelle quand en vrzai elle est, en tant que ... verbe qui fait la navette ! ça le fait de base ! c'est ancré ! c'est né de la charge ! c'est un fait vrai du fait qu'à la base le Verbe de poids (celui  qui passe) est Verbe de choix, chant des rages en soi de nj'être pas né (parfois) femme des bois ! mais homme tendre. On voit ça ! Femme-femme n''st pas homme-femme il s'en faut ! Homme-ffemme n'est pas femm-femme ! Une femme -femme est cette femme dédoublée, soit doublée en vrai d'une fée près d'elle, ailes , ailes de fées en vrai , ailes qui siègent. Quand, de son côté, un homme-femme ne peut perdurer en tant qu'homme des fées, ou homme des données faciales déifiées

. L'homme homme est né comme pour  permettre ...  à la femme de durer ? on ne sait ! L'homme disparait (jour de gloire) pour laisser la femme en lui aller, se doubler d'une fée de base, se doubler grave sur rocher d'une sorte de double alloué qui est fée de base. Doublonnée. L'homme trezmble et de fait a raison de trembler ! son temps est compté ! son temps est tracé comme à l'arraché et n'est pas temps des fées, bien le contraire ! Femme née au cimetière est celle qui (de ses attraits)  a su faire taire le bien-fondé (bien -fondé de misère-) pour mieux s'ancrer en ce'tte trrerre des données chargées salutaires,  celles des embruns et auttres bhuées (nuées) de mer de rage sous le vent . , celte ! loin ! devant ! là ! posée ! mise ! tracé dans la clarté ! sourde ! choyée ! éclairée !  fine e ntrée vers une vague ourlée ! On entre en femme dans la mort naissante gra^ce au Verbe de l:a voix de l'être , faisant navette : à toi à moi la joie d'aller-venir en cette chose de la mort (dit-on) à l'oeuvre. On est cotées comme à l'armée c'est dingue ! décorées ! qui sa&it ? on ne veut pas du cimetière ! on ne veut pas d'une denrée paumée ! on veut faire taire (en soi) toutes vélléités guerrières ! armes des fées sont âmes salutaires ! chants de lm'être comme déplissés ! vagues nées par couches de verbe sur couche de verbe ! On a&ime aimer la base plissée, le plis de la plaine, l'emportée des emportées sous gaine. On est fées de rage ! On se pavane mais pour mieux en vrai incviter à danser, bouger, s'aimer de rage, s'emporter et faire fermer le caquet de l'ogre en son antre. Fées faites fées du fait de la Rage dite animale des donnéees telles qu'elles nous sont données, ou à appréhendetr par nous_ ; verbe déplissé de l'être. On est accolées -collées après le cimetière. On est bhêtes des prés, vaches à lait souveraines. On est princes-princesses devenues lactées ! lactogènes ! lait ! Laéit des fées. On est femmes attitrées à, du lait de ferme, pouvoir avaler ... ça va le faire ! On est = on aime. On est nées sur base laitière. On est comme allouées à 

une base dite "laitière" du fait qu'elle est celle d'une bête de pré connue pour ^$etre bonne productrice de denrée à pouvoir avaler sur terre. FEmmes  nées de données entières lactées, pour ainsi dire en vrai. On est :

femmes des données lactées, femmes rudes des données lactées, femmes à lzait cde  base, femmes-lait de base, lait de rage, femmes à lait de rage, femmes -lait de rage, lait dfe rage, femmes à lait de base, lair-t de base, femmes -lait, femmes lait de rage de base, femmes allouées à du lait de base, rage née de base, femmes allouées à du lait de base. Femmes nées à du lait de rag. femmes-femmes tracées sur roc alloué à du petit lait. femmes aux données lactées , femmes des tracées actés lactés sur roche des prés . Femmes au lait acté sur roche aux tracés ici animaliers. femmes aux tracés des prés et autre s prairies des fées animamalières. On est nées sur pré. On est fezmmes à lait.. Vaches guerilllères, ancrées, mises au pré, charmées. On aime ! on aime le pré ! on aime l'herbe ! on aime aller dans l'nherbe ! on joue à $etre bête-mot de b ase gueiireère, guerillère, sur travées, tranchées, base armée, champ de guerre merde ! on fait grève ! on aide ! on veut juste aimer ! aimer le lait ! l-être lait comme un champ de plaine, luzerne, fleurs et fleurettes ! herbe à brouter pour un meilleur lait sanitaire , salutaire, sallé-sucxré, genre donnée donnée pour mieuc  cerner  ce qu'il en est de la mort derrière, le coura,nt des fées, l'ombre portée, le cimetière on dira ... sans cimetière si tant est ! On voudrait passer "derrière" sans (de préférence) trépasser. Et pour ce faire .... du lait ! merde ! que du lait ! du laéit à ja&mais ! lait des frères ! lait acté tracé sauvé aimé et bu d'un trait comme une bière ! charge-née de rage avalée comme du petit lait m ais c'en est ! ça coule frais ! c'est noté ! ca fait son effet ! On est co:lère car on naît de base , collé à une sorte de "romance agraire" qui nous fait aller (et venir) sur terre comme' des benets, étourdis de l'a^ge. Hommes dépassés. Quand la mort nous rend (quoi qquil en soit de notre genre) femme à jamais , ey du coup xauvée ! mise au taquet de l'âme ! on aimùezrait ! On voudrait ! Et on voudrait cfomprendre, aller, chercher, toucher, coller, cerner, sauver, tracer, caler, peindre, soulever, étirer, nager, dire,;  servir szoupeser, vendre, venir, jouer, scinder en deux, en équatre ,, en huit, gémir ou pas, craindre ou pas, nous porter ensemble femmes amantes sur terre des fées. On est femmes passées qui avons de fait passé le cap ensemble de la bande de bonne espérance. Champ capitonné. Pré

 lacté. Romance. amitiés, amors tendres, sainteté, gentillesses des aâmes comme ici allouées à une romance-transe. On va ainsi comme à l'emportée pour comprendre ensemble sainteté. On  v a ensemble à la recherche de l:a transe, de l'éentrée en transe ou comme en transe en sainteté. En sainteté de base naissante, ou sinon sainteté salubrité, ou sinon Santé , santé vive, sauvetage de données, santé pour perdurer dxans la durée autant que possibkle. On veut grave toucher à cette dureté de fait de vivre dans/. la mort allouée au Verbe des vfées, soit : des passages vifs, des colères et des méchancetés avérées si nécessaire ou commùent dire ? gentillesessxs ? on chezrche ! On est versées ensemble en ces recherches de données (avérées) qui puiissent renseigner sur terre, de ce qu'est la morten herbe. On est comme accolées à une sorte de donnée dont le nom est LE VERbeb ! verbe-né par l'entremise d'une sorte de mainmise actée dès qu'on est né.es. On est né.es d'une rage de n

 ,âitre on le sait. Le moment fut vif ! On est né.es colère, et nous voilà comme autoportées pâr du verbe. ICi on sait que cette cxhose (dite : VEZRBE) est tracé de rage, finissant sa course en vrai , dans (il semblerait) la mort en herbe. On dit que le Verbe est né pour parfaire sa course (de fait) dans la mort allouée à une vie terrestre. on dit ici ou là (la VOIE) que le Verbe est née , d'une sorte de donnée dite "Souveraine" qui a fait de lui l'être des (qui sait ?) possibles entrées en cette sorte d'enclave-cavité allouée au DC. On est maître de données du vezrbe , mùaitres-maitresses de données données de type VErbe des contrées dites "d'aprèes". On est maitres et maitresses de données données 

qui forment "la jeunesse" des années. On est temporalisées par le Verbe alloué à un tracé qui (de fait) co:mprend en vrai et la vie et la mort dans un même courant de données données. Vie et mort sont comme courues par le VErbe accort. VIE_Mort des  temps déplissés , sont comme "szoutenues-parcourus" par le VErbe des voix 

alliées à l'êztre. On est comme soudées femmes scindées à la mort $donnée au mitan de l'être. On edt nées sevrées, on meurt allaitées, au contraire.

8/7/2024

On regarde. on comprend. On est comme vcernées , sondées et sonnées. On veut ensemble si possible aller, en cette roche des vérités, pour, voilà, chercher à enfin peut-être comprendre cde qui est qui nous fait face. Qui donnc nous fait face ? qui en face est ? qui nous regarde ? qui veut (on dirait) nous manger toutes crues sans plus d'affolement que ça, ou de crainte ou quoi ? saraba,nde alllouée à une paroi, on voit. On est deux femmes ensemble; On voit des choses là-bas. Ce qu'on voit est un convoi. On est proches d'une sorte de paroi de rage, paroi des pzarois "qui nous regarde", nous "mate" de base, veut sde nous à jamais mais pourquoi ? on veut s'acoquiner ensemble à cette donc paroi des Rois et autrees Reines de contrebande, et une fois acoquinées (entrées) comprendre, si possible, loin, x rudiments ou comment dire ? CE qui est en vrai, pas moins. Ce qui se prédsente pour de bon. Ce qui pour nous est vérité plus que tralala ! On espère 

ça ensemble, soit comprendre dans la profondeur des termes les données rupestres, le cheval et l'ouvrière (altière) chevaline, l'auroquine et l'ourse des tavernes, bufflettes et buffles accouplées, le bison soigné et la bisonne venue de derrière. On aime les bêtrs. On est accolées pour être. Pour tracer des traits de vérité et autres bêtes surnuméraires à même la paroio du temps alloué à une vie "entière". On aime tracer, chercher loin en ce cimetière un grand nombre de données de rage, de données de poids. Qui est là face à soi ? la rage d'une paroi ! Qui va là sinon la rage ? On regarde. On nest accolées ensemble , allouées à la paroi de roche, on est collées. On est comme collées-cernées ensemble sous le vent qui, depuis l'interstice pariértal qui on dirait "nous regarde", fuite, fonce, vient, nous provoque.. Vent des fois dans l'ombre ! Homme d'oc tu tombes en trombe sous le vent lancé depuis la roche des catacombes. On mate ensemble un vcertain nombre de donnée de base. On ne veut pas            /  On ne veut pas sombrer ! On veut durer dans la durée ! on veut cerner enszmble les données allouées à une sorte de carriole des temps déplissés ! carriole-carosse ! véhicule de trait, charge -colle va sur roche tracer ce qu'il y a à tracer ! On est comme allouéees à une sorte de carriole dite "des bas-fonds", allant vif de son tracé de coche ! va devant ! fonce ! cours (ppour ainsi dire) vers maman ! charge donc en frontal au devant, et colle colle colle comme un enfant (il semblerait) ! On est comme nées à une roche des données actives, soulevées et soupesées, données par réciprocité, détournées des pistes et collées comme un nez à une vitrine. On est nées d'une rage à être nées pour être ! On colle le nez ! car le nez est nez de rage ! nezz né ! charge mentale ! sentiment de grâce et durée allouée à une romance toute pariétale, comme on disait. On est femmes des contrées allouées à une sarabande animale et du coup .. eh bé ça chante ! ça parade ! ça envoie ! ça monte comme il se doit en pareille grotte ! ça y va dans la foi dans le langage des données rupestres ! on croit ! on croit en cette chose d('une sorte de Colère des données offertes ! On voit ce qu'on voit et ce convoi est iun convoi des pertes, des données, des offres allouées à une scène, des présents de base déposés ici sur antienne et autres offrandes fruitées. On veut grave : dire (déjà) mais pâs que ! on veut dire-allouer, cerner-tater, faire en sorte qu'une armmée de rage sache vous toucgher déité et de face ! On colle à la roche ! on ne décolle plus ! on colle au temps des données fondues, intégrées, acquyises = mots, de la pâssiuon grise, chant du coq . On est cotées ! on compte ! on est prises-adoubées par ici la Chose des entrées, des passages tracés, anfractuositées de contreebande, trou du nez ! On aime grave aller en cette roche des tracés animalirreerrs ! On fait parade ! paradis de nuit ! sales traces et autres sang versé de rage, on est ... mutines ! on fuit, à toute berzingue, sous le vent la pluie ! on ne veut pads du cimetière sous la pluie ! on court par derrière ! on veut contraecaerrer la roche, l'allouer à une sorte de parole docte dont peut-^tre (voilà), on serait les donatrices et autres bienfaitrices chahutées mais toujours là pour la bonne tenue des données données, des envies de vie. On colle ! on est collées ! on colle le nez à la roche ! suspidcion de prise, on a bon ! on est parées ! on est comblées ! on entre ! on traverse ensemble , on veut ensezmble aller de l'autre côté et de l'autre c^té comprendre cecqyui est. Et qu'est-ce qui est sinopn la romance ? chant des pistes souterraines, chants tracé à main levé surnuméraire ! On entend passer le chancre ! On tremble ! Qui va là sur terre ? La paroleen herbe ? on essaie de s'approcher à pas comptés de cette sorte de cimetière, voir en vrai ce qu'il est, qui en vrai il contient en termes d'enterréées, .es. Qui donc est là pôur être entréerré  de par la voie d'une parole ancrée faisant la navette ? ON cherche ! on est collées à une roche rude. On est toujours ensemble à se coller à une roche des données tttracées. On est cernées ! On veut gravze toucher à cette déité des fins de pré ! On est finnes alouettes, chants des blés, douces colères, calumets, petits pois des herbes, charges mesurées comme à l'emportée, on aéime cerner = dessiner, et du coup voilà, on fait la bête ! On la voit ! on la voit devant soi ! on cherche à toucher

-toucher-toucher )-toucher -toucher ce que donc on aime approcher, ce qu'oon veut cerner sinon par la bande (le parler articulé) la trace appuyée, le creux dessiné, la romance des prés où des bêtes meuglent, se pavanent, se bagarrent, vont et viennent et nous regardent (aussi) aller, tracer, charger de nos pas lancés la bête pour le coup surnuméraire : le pinçon ! On cherche ! On veut pouvoir aller de rage en ces dits confins "des parois de roche" et même plus loin, plus encore en elles chercher,toucher, cerner, comprendre x données offertes par (ici) une sorte de main de bête. On est douces beletttes déplacées. On est comme touchées par oune sorte de Pensée RPErsonnifiée dont le nom est "Bête des p^rés", c'est-àdire "cendrée"; on nest 

accolées et on regarde  e qui est qui (en vrai) nous mat

qui en vrai à son tour, ou concomittament, nous regarde. qui c'est ? on rehgarde grave ! On est comme cernées par une tour de garde ! on veut toucher de base les données ! QUi on est et qui on regarde ? qui on veut toucher et qui on mate de si près ? qui est là qui nous ma te grave ? qui voit qui et réciproquement de base ? On est collées à une sorte de données de poids qui (en vérité) est là pour la bande, mais voilà ! on mate ! on ne fait que ça !! on est comme avancées en ces contrées pour comprendre-toucher la paroi, celle de la voie (devant soi) des traits alignés, l'ultime charade ! On est entrées et entrées on est nées ! On a collé notre nez à la façade ! on passe ! On veut cerner-toucher la Chose maussade, le tracé trtracé, la romance des passés, le commandement comme divinisé ! On veut ensemble aller aller aller à travers la lande à la recherche d'une sorte de passé des enfants de l'âge, des denrées, des offrandes, des données allouées à une sorte de paroi ... étrange (finalement). On veut de fait cerner ensemble cette sorte de muraille aux données données. On est femmes slaves, allouées à x saintetés des saintetés. ON musarde. On est comme collées à la rampe ! ON est presqaue passées et de fait on mate ce qui est qui est qui nous fait face peut-être à jamais ! Qui on est ? on est femmes cendrées ! charge d'âme , denrées de bonne grâce, traversées de part en part d'une sorte d'énergie de rage qui nous fait tracer sur rtoche la romance ici animalière des envies de vie soit de rester en vie peuchère ! ça oui ! On ne veut pas couler , sombrer, disparaîtte ! on veut rester fidèles à ces don,ées dites "souterraines" d'une "vie après la vie" . On est qui ? on est bêtes de prix, colorées, soulevées, surnuméraires, ciblées, coincées sur tyerre, cherchant vif à s'échapper et pour ce faire : l'envolée rupestre ! le chant des attraits ! masse agraire au débotté ! auroques et buffles de ta mère (et de ton père si jamais). On est = on entre. On est à peine comme entrées, qu'on sonde ! qu'on regarde les données actées. On nveut toucher à Déité sans se retourner ! qui elle est ? eh bé ... un visage vu de près, un nez, des cils de femme, une sorte de bouche étrange, ouverte ou fermée car elle parle ! elle ne fait que parler par la bande ! ça y va ! ça rechearge ! c'est extra ou pas mais ça chante grave ! la la la ça chante ! ça envoie du bois ! c'est comme une transe la la la ! une sorte de sarabande, qui envoie, qui fout l'ambiance ! charge que tu chargeras le visage est là devant soi , qui nous nargue-regarde, ne nous quitte pas, nous suit à la trace, ne nous lâche pas d'un iota le cancre ! on veut voir ça, le passavge ! les entrées de roi, de reine des pages et autre s princes et princesses des doigts de paroi. On entre = en est/. On est accolées ensemble cernées. On est entrées en r(oche par la bande et nous voilà collées à une sorte là, d'anfractuosité de pbase, tracé-né, charge forte, contenance, souvenance. On est passées par ... les trous du nez ! ça commence ! On est nées ! on est comme quyi dirait attrappées" par une sorte de chose allouée à une attreappe, à une prise ancrée, à une accolade.; On est nées cde base tracées. On est comme cernées de base par les pieds et le reste à l'occasion des charges, des passages sur un pré, sur du gazon. On est comme touchéesz ensezmble sur place. Comment s'étonner ? car, on avance ! on acvance sans aérrêt , on trace les traits d'une sorte d'avancée "royale" des tracés ! On grave ! l'antilope sarde, le biuffle attitré, le bison des prés et savanes, la bisonne riche, l a buffletre au dépecé, la charge motrtuaire dont le nom est "Pässé" comme le passé. on est conttre déposées de base, sous un nez et une barbe, on est ! on est nées nez ! on est neées par le nez ! on est comme soulignées-nées par on dirait un nez , à moins que ce ne dsoit la barbe dite des entrées ! ? q qui sait ? qui voit ce qui est en vrai ? On est cernées par une tripotée de gens bien attentionnés qui en vrai nous matent. Bien inte,ntionnés on dirait maisen vréi qui sait ? on est cfollées à une sorte de données allouée à une romance des prés, et voilà : on avance ! on est femmes tracées sous forme an imale ! on est femmes-nées par la bande animzale, des données données sur place, roche aux attraits. On fait ensemble l'animal xdes prés;On forme, de fait, l'animal ! on est cumulées. ON est accolés pour former bête des prés et autres cerfs des parois de rage, bois jolie de base. On est comme qui dirait cerfs des prés. Cerfs et cerves au tracé acté, chargé, mis en bière. On est bêtes des prés soulevées qui cherchent à erntrer, à entrerr de rage, en ce cimetière d'un e voie de base, voie de rage, voie des données ici  offertes par la bande d'une sorte d'animal ,des contrées altières, princièresq, insoupçonnées, chargées de moots tracés. On est comme cernées ensemble par des traits de rage ! qiu on est ? on est c'"mmes des entrées de rage ! merde aux déplacés décontenancés ! on avance ! on veut gravze en avancer ! on ne veut pas faire du surplace, on veut bien graviter mais pour en ava,ncer grave dans les connaissances ! On  veut toucher à cette sarabande actual:isée dite "de contrebande" des données données comme par la bande d'une "roma,nce (ou sorte de) sur pré". On touche (quasi) au but alloué ! On est quasi arrivées ! On est femmes doctes quasi arrivées à la porte des données donnés ici à Déité, par une sorte de base tantrique, donnée rude, chant des prés et des prairies (petit parardis). On colle ! collons ! on ose ! osons ! on est roche de bois ! on est femmes doctes ! on veut ça ! on veut ensemble ça ! on veut être ça = dire ! sonner ! toucher à une vérité des fées ! on est femmes doctes comme

 pr^$etre-né de basse corolle ou sinon quoi ? on est femmes des paroles fortes voire alcoolisées. On est nées "parols" , on est nées de base "paroles", on est nées : allouées à) la parol:e. On veut toucher pareille corolle à jamais et du coup aller, faire, dire, comprendre, dessiner la bête des parois des grottes. La bête de porte. On est comme auusi nous-mêmes touchées et cernées. On est prises dans les filets d'une sorte de donnée genrée, soulevée de base, triturée, allouée à une charge, possédeé, faite femme. On veut (on voudrait) comprendre, aller, dire et toucher, faire de base, cocher, cerner la charge, tatezr de la masse. On est cfomme entrées de face.; On voulait comprendre à jamais les données données mais comment comprendre sans toucher ? on a à (ensembkle) si possible aller comme à l'accoutumée en face pour toucher, tracer, dessooiner la bête sur roche attitrée. Et du coup voilà, on fait ! on est commeallouée s à une roche donnée , on dessine à main levée de rage ce qui est qu'on est : bête-masse dit son "animalité" à la'arrache ! à main levée c'est vrai et auusi, pour ainsi dire, à "ml'envolée" des bruits, des chants rupestres et autres cris. On est comme ensemble ici soulevées par il semblerait unssouffle DIT, une sorte de vent des ragesz, un souffle acquyis, vent des armes, dxes tracé actés, des divinités telles qu'elles sont nées sur roche dans les temps passés et auttre s vives Sommités de Porte. On est passées ! On a joint la roche ! On a en vrai traversé la chose ! On vfoulait ainsi aller de l'autre cvôté  ensemble, main dans la main , eh bien on peut dire quie oui, on y est arrivées. On était venue pour comptrendre un grand nombnre de données et à présent c'est vrai que peut-^tre en effet on a cerné pas mal de choses (en vérité) au fond, on a treacé x et x données de fond et, en soi, c'est une chose. On voulait touchezr à une sorte de donnée de rage, on peut dire que c'est fzait. On vgoulait comprendre x et x données de base, et en vrai peutêtte a-t-on de fait touché à cette chose d'une soerte de cintrage des données, des faits relatés, des infos de base. On est comùme allouées eznsemble par (il parait) des données étranges, du genre : fines attaches, alacrité ancrée, s entiment d'être juste de passage, vivacité et surmenage, chaleurosité et vent de face. On essaiee bon an mal an de s'immiszcer à l'intériuerr de cette charge des  données larvées mais bon, on essaie, on veutentrer, on veut peutêtre aéller au fond des choses (qui sait ?) mais bon, on essaie des choses, on fait avec ce qu'on est et qu'est-ce qu'on est ? pas grand-chose : une sorte de bonhomme à jamais insatisfait on le dirait ! ça fait que ça plombe ! ça effraie ! ça fait que c'est pas très frais ! On aimerait aller de roche en roche , se transbahuter, sauter et gambader comme bêtes de roche, seulement voilà ! on se trompe de paroi ! on saute à côté des ombres ! on se fait grave avoir de telle sorte que vas)-y y voir à retourner ou renverser les choses quand la chose est là, comme pliée, plissée, ancrée, gravée sur roche . O,n veut ou on voudrait ensemble aller de roche en roche à la rencontre d'une sorte de tracé royal. Mais comment aller ? comment faire pour sauter de roche en roche ? comment avancer, aller vif, tracer ensemble sur paroi les bêtes vives, découvrir et soupeser ? On se dit que peut-être en effet la roche est du bois, le bois de l'herbe, l'herbe de l'eau et l'eau l'au-delà ? On est comme accouplées  qui (de front) vont, entrent tête la première comme à l'unisson, charge grave et trace-passe, font face, ne cherche pas à transiger mais de fait affronte frontal les données données telles qu''elles se présentent. elles sont saturnales, fêtes de paroi, sarabande des bois et sous-boi. On est qui traçons de bonne grâce enselmble nos prénoms sr une sorte de façade des noms allouées à une sorte de promenade en ces allées des bouts de roche, ces travées, ces catacombes. On touche à une cjhose ici , qui est chose du monde. on veut aller de roche en roche et du coup acter ! être ! pousser ! faire ! charger ce qui est qui est, faire ainsi quye des êtres de przairie puissent traverser sans céder, sans se faire embarquer ou emportezr, et aller du coup jusqu'au cimetière des allées de base. vives bêtes allouées à une trace ! On les aime vgrave ! on n'aime qu'elle ! on ne veut qu'elle ! on aime elle d'amour fol ! On aime la bête des prés comme nous-mêmes , ou, sino,n  comme nous-mêmes, comme on aime l'amitié , la parole, le vent, la colle et les entrées de roche. On veut :

toucher toucher tyoucher toucher toucher toucher toucxher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher

 toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher touxher toucher toucher à une sorte de corolle des entrées, des passagdes dorés, des anfractuosités et autres cavités de roche. on est accolées à une sorte de parole "du bout des choses", de la mort des rages et autres vies après la vie si tant est. on est b^retes des prés archi-velues, sonnées, comme blackboulées par la rue, les passages conttre, les advenues des bousts de roche, les frottages et autres croisements de rage, bousculades à jamais squr roche allouée à pareilles échauffourées ! On est(on serait) bêtes à jamais, du fait ... qu'on s'aime par les faits ! On veut toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher à cette vérité des roches, à pareilles entrées, au passage-éclair pour une envolée attitrée à une sorte de donnée céleste, champignon céleste, cloison, tournant de paroles , charge d'ombre. On est presqaue arrivées on dirait. allons-y y co:mprendre quelque chose ! on est mûes de base par la (le ?) rue (rut) ou sinon quoi d'autre qui fût qu'on ait pu passer ensembke de l'autre côté ? une porte ? une cheminée ? une trouée ? un cul ? On cherche ensemble ici de base les données. Où elles sont cachées ? où sont le"s données cachées ? où sont cachiées ici pareilles données ? on se dit que peut-être en vrai le mieux ce serait de  cerner ( ce qui est de fait) par la bande, et tracer ! c''st-à-dire s'envoler (fissa) dans le sens du vent ou autrement mais là, loin, haut,; à) la recherche de cet oiseau, de ce petit oiseau des mots données, allouées à une "romance de vérité"; on voudrait de fait, s'envoler sans sourciller, faire un saut et hop ! en haut ! tout en haut ! On est accolées à une sorte de donnée des bases, à une base de données des rages, à une sorte de donnée de rage et autres base des rages allouées à une peau, à peau de passage, à troisième peau, à une sorte de tracé sur peau (tatouage ?) comme dessinée là-haut par la bande d'une sorte de ... "pecnot" ? lié au paysage. Qui ? bé ché pas en vrai ! Peut-^ttre ... l'enculé ! cette sorte d'"'enculé du paysage" ! cett affreux jojo de passage : satanique et diabolique ( charge d'âme niquenique , tu suis ? ça charge ! ça consacre grave ! ça se prend pour un monarque ! c'est quasi comique ou ça pourrait (grave) être comique si n'étiaent la peine, la menace, le malheur de base, les données maussades ! On est comme ensemble touchées par cette sorte d'enculé de base ! ça fait chier ! ce genre d'enculé de base nous fait grave chier ! ces sortes en soi de bêtes sales ou ces conns de parois nous encrassent ! nous font nous sentir sales comme à l'unisson et ça ça nous rend maussades, on peut le dire ! On ne veut pas de toi bête sale ! on veut akller tantôt sur plage, se dorer la face, tprendre l'air des données basses, cheminer, aller de son train de parade, se donner à qui nous plaît et pas à ceux qui chargent pour charger sans jamais nous demander ce qu'on en pense ! On est comme touchées de rage, et, ça ne nous emblalle pas des masses !On est ,nées d'une sorte de rage ... de paroi de grâce, ça le fait ! ou du moins ça devrait. on veut aller en face, toucher Déité mais sans dommages. hommes-femmes on est, qui traço,ns le passage d'une sorte d'avancée vers le paysage aux milles entrées ! On est sages-nées, faites présences, déployées, délivrées au passage (naissance) d'un habit de mage : vêture -parure de roi mage, encolure d'allure nacrée, chevelure comme s'il en pleuvait, culture des doigts de fée. On est comme armées par une azrmure. On est comme soulevées sur roche des prés par une sorte de pelure aux données allouées à (onc) pareille vêture de roche et rocher. On assume ! On est prises sur le fait : comment abroger ? On est condamnées à comme défiler, sur paroi préhistorique, ainsi attifées ! ça le fait ! on dirait que ça le fait ! vc'est pas gagné mais on dirait ! On est femmes des prés comme adoubées par une sorte  de préambule de type chevelure-gravure, ou tracé de bure tout échevelé, créature des créatures se pavane sous la lune  et auttres finalités nacrées (ancrées)) à coup de piolet. On se colle à deux car oui (en soi) on est deux ! de"ux femmes lovées font l'homme des bois ! on est homme à contenance, homme ou femme mais toujours (en vrai) à contenance ! ça veut dire quioi ? ç!a veut dire qu'on y croit, qu'on envoie deu bhois , qu'on charge de base, qu'on a pas envie du tout de se faire mettre comme par la bande  sous verrous de quelque sorte que ce soit ! on aime ça lécher, touchet, embrasser, pétrir et caresser, mordiller ok, mais sous romance. On veut pouvoir contrer , la bête des prés par trop envahissante, voire obsédée de base, voire méchante. nous non : nous, pas méchantesz ! on cherche à ne jamais ô grand jamais être méchante ! mais

 à aller ! t§oucher toucher touchertoucher toucher toucher toucher toucher toucherr toucher toucher toucher toucher à cette sarabande des entrées de base, des passages au débotté, des passage's à l'envolé, des entrées de rage stylées. On chercvhe ensemvble à soulever le voile de la mariée pour comprendre par où passer . Où donc se trouve l'entrée ? sous une pierre déposée (dans un paysage) ? dans un creux de destinée ? sur paroi de bzase ? sur vive avancée ? On regarde ! On est quasi collées ensemble par la bande à une sorte de donnée des données telle qu'on les connait. On est nées de base à une paroi sale. On est comme cernées ! On veut aller, faire, dire, cintrer, découvrir, charger, comm ander, donner, tenir, usiner, salir, toucher à cette chjose d'uneb déité des rages tantriquyes. On la voit alleret sentir. elle est devant nous qui se plaît à (on dirait mais qui sait ?) pavaner, se trémousser, faire la maline (le malin) et nous en mettree (croit-elle !) plein la vue , alors même que nous on est surtout venues pour mieux la conna&îttre nue ! dans sa nudité intégrale de donnée offerte comme par la bande, et dépourvue dee superflu. qui on est ? ,on est des femmes ! on est femmes ! on est des femmes toutes dépourvues d'attraits superflus ! On est des femmes velues voire méga-poilues et ... qu'est-ce qu'on s'en branle ! on est beêtes de rage ! on va sur rtoche à la ramasse ! graver bêtes moches, moches ou pas moches mais qui fassent effet, sur roche des prés ! qui en imposent ! qui fassent impression et remporte une sorte d'approbation. On colle parce que  voilà, on aime ! On est femmes à bout de bras. On se congratule gentiment, gentiment sous la lune. On s'en fout pas mal des qu'en dira-t-on d'aventure. On se colle au sein des données actées, au rocher des sa&ints, aux roches tantriques . on est femmes à la trique, bi-céphale pour ainsi dire : on mue ! on est trans-ge,nre sous le sein de base ! crzaintives mais (en vrai) décidées ! on charge ! on est colléezs ensemble à une déité "nature" de parade et ça le fait tant qye ça dure et pourt l'instant ça dure ! Femmes lestes allouées à une tablature ! on est creusées ! on creuse ! on cherche à cerner les données de roche, entrées, collages, par(oles d'homme tu parles : ambivalences des cfontrées de rage. On est comme accolées en tant que femmes déplacées , on est entrées sous forme d'hominé (un brin efféminé ... ou pas ) etnous voilà rendues à nos effets de femmes rennaissantes ! dulcinées, charges de frappe ! nées à jamais dans la vie d'en face (mort allouée). On veut être, ici, ces femmes des prés, cdes deux femmes accolées qui sont fezmmes cernéesz, collées soit collées par la bande (animale) d'une traversée

des monts de piété. femmes des armées ? femmes chargées ? femmes des armées de mots de rage ? qui le sait ? On s'avance , on veut coller à une bande, à une p aroi, à une muraille, à un mur de mots de  base, à) une sorte de chant pierral. nottre choix est de toujours chercher à cdomprendre qui de quoi les choses sont voire s'avancent. On est des femmes de paroi, on est cfomme cernées ensemble par la voix des hommes-ombre. On les voit nous reluquer depuis 

leur tombe ! On est accoléesz , en tant qu'on est femmes, nées (dans la mort) à une époque de moisson, de recharge, de charge votive, d'entrée de vivres. femmes saines à l'emportée des chansonnettes ! des chants de la terre et autrees types de chansons rupestres. On se lèche les lèvres ! on s'astique ! on est prises sur le vif en train xde se plaire. On est comme touchées du fait qu'on se plaît ! On est femmes des données de base rustiques, soit divines ! On 

entre ! on est dans l'anrtre de la Foi. On voit des passages de b^$etes tout autour de soi, et là-bas, loin ,, au fond du pré, une sorte de contour rocheux , re-cloison de roche, qui nous interpelle on dirait (nous appelle ?). on va. On court on vole. on est deux pour ça en soi (pour ainsi dire : main dans la main). On veut aller loin, chervcher ce qui est qui va, faire chose de soi = tas. On veut :

aller, toucher, prendre, cerner, comprendre, allouer, revenir, tenir, usiner, frayer, natter, branler, faire, sonder, cacher et ancrer la bête sur roche des données acerbes. On vgeut toucher à une roche des données données. On veut aller au plus profond des données allouées à une sorte pour le coup de cimetière des données. on veut voir derrioère ! on  veut ensemble si possible voir derière ! voir loin derrière, les embruns ! Les données de base. les données de rage. Clartés tenaces ça le fait mais est-ce que c'est vrai ? on veut cfomprendre e,semble ces données, ce que c'est qui est, cette cklarté est-elle coriace ? est-elle vraie ? est-elle fiable, ancrée , placée, située, baisable ? oh comment dire ici la chose tracée ? On la mate à jamais mais comment cerner ? Quelle est donc cette nclarté des bouts du monde, tracé-né à l'arraché en ouvrant la porte, ? On veut endsemble aller vers Déité du bout du monde : l'enclavée, l'emportée, l'attitrée, l'embringuée et aussi l'enculée qu'elle nous fait dire, qui ne cesse de nous harceler-reluquer, à nous faire chuter, c asser la binettte, aussi nousz aplatir et faire succomber ! On ne cherche pas spécialement à lui plaire par rapport à ça ou pour ça, mais p;lutoôt pour lui faire  comme (on dira) avaler des sornettesz, des craques de prmière, comme quoi , nées , on nait pour elle (Déité) à jamais ! on veut cerner pas mal de données rupestres. On veut sonder ensemble ceds données de cimeytière, et du coup,comptendre ici et l:à ce qui se trame, se présente à soi, cette sarabandee, ce concours de charme, ces danses endiablées, ces transes. On est nées fe"mmes , on meurt femmes a&llouées à une danse de paroi sarde. on est n,ées femmes des prés en cette romance, alors même que jusque-là on avait de quoi : usiner de la braguette, sortir belette, traquer, triquer, tracer à la volée la bête, louvoyer d'avant en arrière. Mouai. À présent l'entraide ! femmes débloquées font de l('homme une merde allouée à une (sorte de) roche cintrée par le verbe. femmes délivré

es envoient de fait l'homme aux oubliezttes : bien fait ! On veut (nousz) toucher (grave) Déité ! on veut toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher à cette déité du bout du monde, de la mort actée, des envies de sucré après la vie. fe"mmes débordées retrouvent son armée de mots tracés à même la roche des entrées de rage : magdaléniennes , summériennes, australopithèque, surnuméraire, eégyptienne, colère . On aime aller (ensemble) toucher, à

 pareille roche des données gravées. On eswt des femmes délivrées (ensemble) de l'engeance,  d'une sorte ici d'être sournoisz qui jusque là prenait toute la place, épous ait nos bras nos jambes.. Sus à ... l'homme bancal des contrebandes ! au cachot l'artiste, le pinçon ! sois triste si possible ! sois enfin acté en tant qu'artiste d'une sorte de cirque aux données vives. Sois passé ! szois cirque passé ! on est comme collées (une rustine) à une roche des données de vie, de vie vive, vive comme la gaité. On aime s'ébranler, s'époumoner, hurler-chanter , faire la vie, faire ainsi que ootre vie fasse grand effet, en imposât des masses aux yeux de Déité des tours de hgarde. On est l:à pour ça pour ainsi dire. Ailes du désir de la foi dans un langage de paroi, de type articulé (disons) par la bande et ça ira. on veut toucher à pareille paroi ensemble, szous le vent des astres, des données coriaces au firmament des âmes et auttres joies de l'au-delà, si tant est. nous sommes une sorte ensemble de masse bestiale, à toi à moi, qaui va droit vers ça : l'enveloppe ! le chemin de croix ! la parole ! carr, la parole est le chemin de croix ne l'oubliez pas. Le chemin (di) de croix" , est parole d'hommefemme aux abois ! on entre en roche par la bande (pariétale) d'un dessin de bête forte, on entre accolées, et ce faisant on compte, on cote, on est adoubées, on fait parti des gens cernées conquis pris soupesés admis ! On est femmes des e,nvies de vie ap^rès la vie (sous forme ici de femme ou d'homme peu importe !). l'homme est chose de bornage, enculage de paroi tu parles ou si, et après ça ça va ! l'homme s'efface (hourra !) laiwssant la place à deux femmes-roi, femmes des tempêtes, des parois rudes. Femmes-foi à la dure, entrent da&ns le tas et lisent ensemble "à toi à moi" la bonne aventure ! on y croit ! elles sont fortiches ! elles nous guident ! elles savent des choses, elles contiennent en elles les données des rochesx, anfractuosités, plis massifs, bosses des prés, tertres et pelotons bd'herbe. elles connaissent les entréesz, les divers passages au débotté, les ancrages. On doit écouter ce qu'elles ont à dire dans la mort. On est femmes des prés qui devont écouerter ce que Femmes de la M%ort sait ! on est accolées : femme des prés, femmes d'au-delà des prés ! on navigue (le verbe ici aidant, ou comment ?) . On navigue d'une rive (des prés verts) à l'autre rive (des clartés lactées) . a toi à moi "un cimetière" des données données. Une femme ici donnant sa main à une femme là, et ça tient ! ça p asse ! Personne ici bas ne semble tiquer ; porquo ? parce qu'iels (ils ?) ne le voient pas, ne voient pas que (là-bas : le royaume desmorts, de la mort) femme a son entrée de base, qui se plaît à aller, tenir, toucher,passer, tremper, se donner. On est femmes des prés donnant main de base à femmes des contrées arides-acides d'une sorte d'au-delà qui est (serait) derrière l'"ultime  ... paroi du paysage, paroi de choix, passage-)paroi mais on ne sait comment, comment s'infiltrer à jamais, aller vers les cl artés bleutées-nacrées et cerner ce qu'i s'y pâsse si tant est (vendanges ?). On aimerait grave compre ndre ensemble ce qui est en tant que femmes. est-ce vrai cette hostoire de fame ? de renommée ? de dénhommination au p assage et autresc portes  à l'occadsion ? On est :

sardes ?

sages ?

sales ? 

cendres ? ou alors colère dans les prés d'une roche allouée à une travezrsée "des cimetières" de la vie sur terre. On voudrait de fa&it ensemble toucher à une déité de cimetière, genre croix lovée ? croix de bois cendrée ? on veut toucher toucher toucher toucher à ce qui est qui est ! on veut de fait toucher à pareille  donnée des parois célestes, et du coup : comprendre en vrai ce qui est de cette histoire de fezmmes postées (qu'on serait !) : une, à l'embouchure des parois de roche, l'autre, à l'attrappée du pâssage premiier, sur herbe à brouter (tant qu'à faire !). Du coup, nous voi:à comme trempée de la tête aux pieds . on voit ça ! on voit là des choses comme dessinées sur roche; o, est( cdomme accolées de force ! le langage (des parois) pousse à ça, qui nous fait voler en écl&ts pouur ainsi dire, comme nous envoler à travers la paroi et du coup, comme  traverser et nous retrouver "à toi à moi" dans les prés de base, de l'autre côté d'une sorte de vie allouée à une sommité, "transparente " jusque-là mais bien visible en cet autre côté dee la bande (de fait pariétale) aux données cé;lèbres (et célestes) d'une traversée à main levée, ou tout comme. On veut cerner ensemble ces données de base. on veut toucher toucher toucher à ces données , et , aéprès les avoir touchées, après les avoir soupeswrer et contrôlées, aller ensemble traquet-traquet sur cette roche des données afin oui, de cerner, au mieux, au plus juste, ce qui est en vrai qui semble eciçster, et le reste : atermoiements de coléoptère, sentiment d'inanité terrestre, chants des fois en cette chose d'une sorte de paroi du monde, vents dxe face et autres mots de rage commedébraillées , et déplacés quelque part dans le monde : où ça ? on ne sait pas. on est accolées par la grâce de dieu à une sorte de rotonde (paroi ronde") qui serait de r(oche, de roche lamba pas tant que ça en vrai : qui sait ? On voit ce qu'on voit. on est côte à côte qui (ensembke) regardons (ma foi) la rotonde, la roche profonde,la paroi des ombres. On ewst femmes tracées (sur roche) à la volée, par, ici ... une bête faite homme ou femme des cavernes ! C(est en vrai la bête elle-même qui dresse, cerne, traque-dessine d'un trait, le dos-fuseau, la bete de près , de biais, sur bossse, son sabot, sa corne, son crin szon boyzau, son teint son troupeau. Bête sombre sur roche lisse parfois humide ! On est des qui (en vrai) veulent :=

-s savoir

- comprendre

- toucher

- aller 

-cerner de base les données fondamentalesc: qui on est , qui on est pas, quelle femme on est qui cherchons de base cettre auttre femme aux données données, qui de fait pourrait nous aider à comprendre ce qaui est ici, qu'on voit (on dirait) se dessiner (de base) à travers : une ro=mance, une chanson douce, un chant de  bête rousse, une szorte de chant alloué à une bourse, à une fée des prés, à une sorte de senteur. On veut avancer ensemble dans les prés d'un âge donné : ère allouéprésente"ment à une "sommité des sommités" du temps déployé : le Temps. On est nées à une chose rude concernant ce Tems : sa voilure ! fine ! son allant  : rude ! sson train de bure : pas s alubre. On est femmes doctes, ok, mais bon ... en vrai ... pas tant qu'on (qui ?) le croirait ! On est femmes des prés dont l'une est dans le pré quand l'autree a fuyit le pré à vive allure pour se retrouver de l'a utrecôté, côté aventure des donnée toutes ensablées dans une sorte de plage alouée (on dirait) à une clarté (en vrai) suboodorée. Une femme (brune) se passe de l'hoome tra&cé. On cherche une clé ! On s'aventure en cette clarté ! On fait cohorte ! on se szerre les coudes, les genoux. on est femmes sctochées c'est un fait ! femmes accortes scotchées qui 

en vrai avancent à pas comptés afin ensemble de comprendre un tantinet ce qui se trame de l'autre côté ! ne nous lâchons pas on ne sait jamais ce qui peut se passer ici bas ou même là-bas, de l'autee co^té. On voit ça qu'on est femmes doublée. qu'on est femme des données doublées, et du coup : femmes , femmes -"S " (ESSE) , femmes "des données enragées" ("aux données enragées") qui tracent (à main levée ?) sur paroi sombre : animosité, animalité, amirauté (?) et autres envies de rester en vie. une femme et (soooulignez) une femme, sont entrées ensemble (on dirait par la bande) en cette contrée dite "des données ultimes" (acides) . Par la bande = par du verbe de paroi de vie (vit) à jamzais . Vie dure on le sait ! On est pas si benêt ! on voit l'aventure d'aventure ce qui est qaui sem ble comme aller (en vrai), d'une sorte de vêture (de soi) à une auttre, qui ne serait plus vêture à proprement parler mais ... mue ? peau séchée ? pelure ? eah peut-être pelure ! peau de vie ? On est une femme dédoublée, on est entrées ... en tant qu'homme contenant deux fe'mmes en son écriture-piqûre ! on veut (en tant que femmes) toucher de rage ! toucher grave déité "de façade' ! grave ! elle assume ! erlle veut ! elle veut co:mprendre ici piourquyoi deux femmes ! pourquoi, en effet ? Parce ue voilà : un homme (sur terre) est fantôche, qui sert à (comment dire ? ) trépasser, faire passer,; faire aller en roche une sorte d'attelage de fée des silloons, la faire traverser comme à la  taloche et, une fois passée de l'autre co^té, la dédoubler ou cfomment dire, se dédoubler, se'ouvrir, se porter, se laisser porter, s'ouvrir ensemble qui plus est en cette sorte de corolle-née à une vie prairiale des vies de passage. On est femme allouée à ce passage, mais comme qui dirait de rage ! par la bande : "en passant je passe". femmes des données (acides) de la mort (son royaume" !) à l'oeuvre. On est expressément des femmes des champs, des prairies célestes. L'homme en vrai n'a pas survécu au passage (montré) de la paroi rude, il a mouru comme un fait exprès, et nous voilà nues , femmes dites "nature", peut-être velues, charnues, poilues , grooses fées allouées à une sorte  de paroi dees nombresz, et qu'est-ce qu'on s'en fiche ! on est nées de rage à être  sur le cul, d'avoir survécu, d'etre passées sur herbe puis (cul  nu velu) sur roche finale, loin des hommes hommes. on est des femmes-ombres, contenant le nombre de la foi en ça : l'articulé ! les mots-diarrhée ? peut-etre mais qu'impoettre, puisqaue voilà (ici et là) : 

cette articulation- mue de base,  c arapace de

 tortue, mue de rage araacnhnoïde;, choix de roi. On est des femmes de passage, une fois passée on mue ! comment dire ce passage (ici) au grand drappé ? on est homme-femme à l'entrée, femme-femme à la retombée de l'autre côté, voyez la mue ! Mue des hommes crus ! On est femmes déplacées qui (en vrai) cherchons à comme passer cde rage à travers cette sorte de donnée (spatiale) échancrée, laidszant de fait la possibilité, à tout un chacun-chacune si tant est, de tracverser, soit de s'immiszcer menu, puis de chercher à traverserr à la une à la deux autant que bpossible en restant entier, entière, et pas à moitié ! on est comme accolées à une sorte de (ici) mue de bête : est-ce vraie ? on veut dire-aller, faire-cerner, cocher-entrer, allouer à une sommité rupestre une donnée de type "genrée" qui nous dirait le reste, les acidités terrestres et autres saintetés célestes, tout le paquet. On est qui ? on est celles icfi qui ont passé le champ cdes données alloués à une vie hnumaine, nous voilà accolées à une Sainteté rupestre, paroi sainte au débotté et nous voilà comme adoubées, élues des fées. On passe ! on trépâsse = on passe ! on passe le pied , l'oeil en vrai, la corde vocale ! O,n est nées à une sorte de parade des contrées salubres (ou pas) mais lacustres p ar choix ou sinon comment ? On se montre sages (sages femmes = femmes doctes) qui voulons co:mprendre lointement ou longuement dans le temps. On veut : toucher grave ! cerner ! dire ! faire ! allouer à déité un  gr and nombre de meesages ou données a nimales qui en nous se tra&ment, se dessinent , se forment ensemble pour être (en vrai) déplacées, dites-montréesz , comme sorties d'usine ôur ainsi dire (usine ici = antre), accordées-liées à (de fait) notre unité (votive) charnelle, qui est notre  organisme du coup attitré, corp^s alloué à une vie terrestre et actée/a Aavérée. On est fezmmes des prés à la retombée ! on ne se lâche pas la main. on est e,trées ensemble à l'(arraché qui voulions comprendre. A l'époque on était hominienne, homme des ombres, homme à vit lacté, qui cherchait l'entrée, l;es poumons, la boîte à meuh (pour ainsi dire) de la roche-née, . A présent , on est re-nées ! On est ensemble dans le sang dx'une sorte de contrée liée à cette chose de la mort "céleste". on est passées commeaccolées à cette chose d'une sorte d'après-vie céleste (troublée). On colle à une roche du passé passé. On est passées ! on est passées au-delà du cimetière ! On est comme ensemble passées au-delà des terres brûlées d'u ne sorte de vie terrestre allouée à un e destinée "hominienne" ! on est nées à une vie nouvelle ! FEMMMES DES ATTRAITS DE RAGE ! MERDE ON VOUS DIT MERDE  ON EST COLÈRE ! ON EST FEMMES EN COLÈRE 0À JAMAIS ! oON VOUS EMMERDE ! ON VOUS DIT MERDE ! ON EST PASSÉES DE L'A UTRE COté et on vfous dit meerde ! merde est le mopt donné à  ja mais c'est un fait réel ! ON VOUs DIT GRAVE MERDE MERDE MERDE ! on veut tracer ensemble en tant qaue FEMMES À LA RETOMBÉE la haine céleste des données genrées, des prises de becs sur paroi de roche, de roche céleste, vies rudes des do,nées de base, vies actées nacrées cendrées. On est femmes pâssées ! on veut comprtendre = tracer ! on veut dire merde à cette saleté de bête de rage allouée à une cdroyance ! on est femmes des prés, on se colle lm'une à l' autre ! on est femmes des données actées ! on se colle de rage l'une à l'autre ! on est femmes des prés et on vous dit merde ! on a envie de dire merde ! on vous dit dix foix  mùerde ! merde merde merde merde merde, vmerde cinq fois deux fois ! On est lçà opur ça (dans la mort) dire merde ! dire ensemble la méchanceté à l'e ncontre d'une déité qui nous veut plus bas que terre, alors mercde ! on peut ! on peut grave dire merde ! merde merde ! on peut et on veut ensemble, en tant que femmes retrouvées, se laiiser aller grave, à dire merde à la cantonade ! merde merde merde 

merde merde merde merde merde merde merde merde on veut tracer ! merde on veutb allezr , dire et montrer ! merde et merde à jamais sur la surface de la terre ! on veut coller ! on veut toucher ! on veut dire et faire ! on veut allouer à une roche un cimetière de données actées, regarder la chose, se coller à cette roche en vrai à jamais, tracer = travezrser, faire ainsi que la parole (ici : le verbe nacré) puisse naviguer de base, à toi à moi, de vie à trépads, fasse guirlande de gala, chants de la foi, passage-passade. On est nées pour dire merde ! on est né.es pour dire merde en tant qu'on a (qu'on aurait) enfin touché terre ! On nest nées de base à l'étouffé, pour OUI (en soi) dire ce grand MERDE de la foi en cette l angue articulée "de cimetière". On est femmes des prés , femmecerfs, cerves, dulcinées captives si tant est mais rebelles ! on va s'échapper ! on est femmes vives, actives, qui sait tracer, se détachezr,  contrer de rage la doonnée des b ases ! se cacher ! se masquer ! tracverser comme à la   volée la roche allouée à une sorte de passage de pré à p)ré ! mais s'agit-il du même pré ? de la même romance ? des données données de la chance? des vives animosités latentes, intégrées, comme patentes-nées ? On veut ensemble (nous : femmes des prés) comprendre les données de base d'une  vie de rage après la vie. fezmmes des données actives on veut ensemble s'approcher et toucher à cette chose d'une déité patente, avérée = affichéepour ainsi dire. opn est nées et on avance, et une fois morts /mortes on est accolées (ou tout comme) à une roche, qui nous voit nous avancer de telle sorte qu'on puisse cerner (mieux cerner) ce qui est qui gronde ! on colle ! on colle de force ! on se force ! on ne veut pas lâcher le bout des choses ! femmes rudes /dures à la retombée on veut condfondre les données et les soupesszerr, les tater, les pincer pour mieux cerner ce qu'il en est, en fait cde données ditesz "de bout de roche ". On regarde. On inspecte. on voit des choses. On se demande. On veut aller de roche en roche pour comprendre : va et vient nacré, sarabande de données de rage, bêtes faisant pont de chasse, vives transes .

 On est des (femmes rudes) qyi sommes (en vrai) somme de rage, somme et sommités. 

On est (ensemble) accolées de base pour cerner-toucher à cette chose d'une szommité de contrebande, qui nous nargue on dirait, nous regarde en biais, semblerait vouloir nous faire trébucher à même la bande, nous faire chuter et nous enfoncer, vif, en ces limbes allouées à une vie céleste. On est comme passées de mode ! oh l'enfoiré ! qui nous a fait chuter-tomber depuiqs la roche ! nous voilà comme "mort-nés", et du coup trépâssés ! homme trépassé forme femmes à jamais ! On est comptées de base, non p^lus hominiennes, c'est du passé, mais femmes sucrées-salées comme par la bande, à l'(entrée des bases. On est accolées-acculées à faire de la sorte que peut-être enfin on pourrait s'appuyer, se coller à une roche des données finales, comprendre ! merde oui ! enfin comprendre ainsi appuyées ! on aime grave allerr ! on veut toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher à u ne déité des déités ! On veut aller de base en elle, traverser la bête, l:'enfoncer comme une roche rude, la peler, ou dépecer, la rendre blême ! Bete forte on t'ai:

me on te prend de force ! on est comme bête nous-même chasseresses blême ! IOn est comme touchées des fées ! On veut entrer en cette bête par la colère ! On veut entrer en elle ! la toucher la toucher, la toucher la toucher, la toucher la toucher, la toucher la toucher , la toucxher la toucher , la toucher la toucher , la toucher la toucxher ! faire faire faire ! dire dire dire ! faire dire et dire faire ! aller loin en elle (bête blême) jusqau'aà lui voler son aile (ses) et la contraindre à nous laisser, nousavbandonner, nous donner d'elle son allant de fée de rage surnatrurelle ou sinon surnaturelle naturelle mais toujours "de féee", donc (tout de même) sujette à moultes discussions fort animées sur roche trouvée. On est femmes blêmes, quui volons / voulons des ailes (elles). On trace/ traque . On veut grave gravir. On veut en vrai s'envoler et comme toucher au haut des roches une Déité conforme, déité des entrées célestes

,... à tire d'aile ! On en veut ! on est grave motivées ! on veut toucher à une sorte en nous de déités céleste/ célèbre, la Moitié ! Ombre et lumière ! Une sorte de moitié moitié verte, moitié pas verte. Moitié 

il et moitié elle. Moitié vie et moitié mort . Moitié crue et moitié cuite. Une sorte dx'entité hâchée, découpée-szcindée par le  Verbe ! ou disons : prête à se laissser porter ou aller, d'une rive l'autre, d'une moitié l'autre, pa&r du verbe découpé, verbe des apnées , des cimetières, des passages de vie à trépas on dira ça. Ici le verbe est salutaire qyui permet de dire merde, merde à jamais. Dire merdxe est le salut sur terre ! Mercde à l'ennuyé des terres hgla&ises ! On est femmes tracées / traquée. On dit merde aux sommité célestes, pères et mères sainteté lumière cheminées enc astrées : on leur dit merde ! merde et re-merde, à la criée. On ne veut pas : du père, du cimetière, de l;a vive alacrité terrestre, dees envies de rocghe maussade, des paroles actées en tant que bases à une vie terrestre allouée à la mort attitrée. On est femmes deqs prés, romùance enjouée, vivacité et chant des prairies vertes souz le vent celte. On aime tracer ici et là des traéits de réserve. On dit merde au sang ! on est colère  ! on est nées colère ! on dit merde ! on dit merde dans le sang ! on est femmes des entrées rageuses, au débotté, dans le courant ! on aime entrer ! on est nées colère dans le sang : on aime ! 

6/7/2024

Qui on est ? on est des qui (ici bas) voulons (grave) toucher Déité =  celle des conrtrées de Rage. On est comme accolées à une sorte de donnée donnée qui   "nous regarde, mate, voit" à travers le Verbe. Qui est-elle ? eh bien ... peut-être Déité des Déités , à savoir ... LA Mort oh ! en personne ! congratulations ! on s'approche ! on est quasi sur elle à présent , et cela comment ? eh bien c'est facile, tu gviens de le dire ! La mort ! oh la mort des sages, des envieux -envieuses. On est comme accolées et on regarde ! on voit quoi on voit ça, ce chantmp de barrage, ces données toutes acidulées, charges cfrontales es-qualité, on trace ! On est deux ici qui sommes vives = en vie  ou pleine de vie ! on veut grave comprendre ce que c'est que cette chose d'une sorte de parade dite "longitudinale" de paroi : c'est quoi ? de la rage ? On ne sait pas ! on trembkle! on se dit que ma foi peut-être, un de ces quatre, on y verra clair, on saura, on verra, on trouvera de quoi se satisfaire, comprendre les donnéesde base, ce qui est et ce qui n'est pas. On est femmes sardes, chants de l'oie ! On avvance ! on est comme nues de base sur pré de paroi. On veut cerner ensemble les données dans tourtres leurs composantes. Ce qu'on veut c'est ça : toucgher ! aller de l'avant et entrer ensemblre en cette roche des données "frappées", acté"es, placées, situées, dites, soulevées, tracées. On en redemande ! on aime ça , par la bande ! on ne veut que ça : comprendre-cerner ce qui est en ces contrées des bouts de roche dite "longitudinale". On est ce qu'on est et c'est ainsi qui'on trace ou en avance, en avançons, allons sur roche ettraçons : qui le bouquetin, qui l'auroscope, quyi la bufflette acorte, qui le big bison, le tampon-bison, 'anrtilope sale, le faucon. On est comme adoubées ensemble par (ma foi) la rage d'être là pour ça ,  en la personne de ce Roi des roches, reines allouées à une sommitérurale, cgharme fou de par la bande et rameneuse pour le coup de sarabande sur paroi des lois. On est accolées = oon tremble ! on regarde les données de rage ! on est soulevées de base ! On est grave soulevées ensemble à toi à moi alors même qui'on y croyait pas , or si ! on est là ensemble comme soulevées, montées, portées, placées sur roche comme à la volette ou à l'envolée primordiale. On est actées de rage par du vent de face , soulevées à bon escient (on remarqyue) et donc, déposées en tant que présent, de type "salutaire". On est contentes ! on apprécie , on joiuit ! on aime ! on aime ce Verbe d'un  tracéacté. on veut cerner ensemble des données et autres dires de prfemière instance , qualité, présence, vérité. On colle et c'est ainsi qu'on est = qu'on vit. On regarde , on veut toucher à Elle-Déité des bouts de base. On la reluque grave avant de s'avancer vers elle, eswsayer peut-être un poil de la toucher, de se rapprocher au plus p^rès, de comprendre ce qu'elle est,n, en quoi elle est, de quelle matière en vérité elle est ou serait faite . On est vraiment tout à côté d'elle. On aime la regarder. eêtre près cd'elle à jamais si tant est comme au cimetière ! Qui elle est ? eh bien, on dirzait, qui sait, la mort, le trépas, les oubliettes, la chute ptrrimaire, "l'ensevelissemùent du tertre". On se voit manantes ! perdues à jamais ! rendues à une vie de rage sur les quais déambulantes ! On est ensemble comme secouées par l'ivresse des données données comme par la bande des données burlesques, presqaue animalières, détournées, colère à jamais, découvertes. On tremble ! on veut tracer ensemble ici et là "des tas" de rage. Qui le croit ? MOI , dit la Cigale, et du coup on avance , on, tyrace, on charge, on crie, de là, ce qui va et ce qui va pas, de là = de là-bas : la phra se, le phrasé, le chant larvé, la parade, le tampon d'été, le cri de la bande, l'époumonement de façade, l'étrier. On creuse ! on est comme saoules de creuser, de toucher à cette déité de bout de rage des données livresques, étalées, imprimées, colère à jamais. Ce qu'on est ? eh bé ... c'est facile: double déité des cernes ! On est cfomme touchées à la renverse (ça se pourrait en vrai !). On est cfomme bousculées par le Verbe ! il a sur nous un tel effet de masse que voilà, ce qui est c(est ça : la chamade ! tralalalala, la romance des ârois , chants des coques et autre multi-coques ! on cherche à comprendre, on y croit, on veut toucher toucher toucher à cette roche de paroi cde grotte ! On veut tracer ! on veut dire-situer, cerner-coller. On est cfomme qui dirait allouées ensemble (toutes deux) à une déité de bout de roche (mortalité). On est condamnée à errer de base en  ceds contrées ici rencontrées, en ces champs de blé (de fées ?) et auttres sorte de romance située. On est belles bêtes à l'empotrtée, charrue avant buffles, tracasszées, touchées-émues par l'aventrure d'être toute nues sur roche (allouée) gravée. On est comme vues du cul ! on ne veut pas être moquées ! on veut TRACER ! TRACER ! TRACER ! TRACER ... vérité des vérité sur terre allouée à pareille monture (joug des fées) .On est comme nues de rage ! on foule la place ! on trace que tu traceras ! on veut tracer, charger, dessiner, coller à cette sorte de paroi de charge. Décoller ! monter ! s'envoler ! aller haut en cette roche ou ce rocher des prés = s'envoler à jamais comme par la bande ! on croit rêbver (le Verbe est né !) mais on ne rêve pas ! on ne rêve jamais ! le verbe fait foi ! la parole-verbe, :mot de bête, chant d'oiseau de cimetière, décorum acidulé pour une remontrance actée, appuyée ! Car, on est misère ! mises sous le boisseau, et on "rame". On est costaudes et fortes, massives et trappues, mais enfin ça rame menu, faut tirer ! faut tracer ! faut y aller de rage ! ça commande ! ici on dira que la rage commande la

 foi ! On y croit ! on veut comprtendre = tracer = sillonner de base les données données. On est ac colées pour comprendre = ensemble, = comme deux branches. On veut toucher à une sorte de "romance  des prés" personnifiée, et ce serait la Rage, une RAge allouée à une Déité de base, bête-née sur placve ancrée. on regarde à l'arrachée, on essaie de s'en approcher, cde cerner les données allouées, on mate. On est bête de poids de base, qui, ici, ensemble, bras dessus bras dessous, vont et viennent et chantent et disent, et se disent "des choses de cul" et autres fariboles ! On aime aller sur elles à la jetée ! On aime se congratulmer sans réserve ! on aime entre nous nous montrrer telles qu'on est, salutaires, chantées, sérieuses-nées, vives et ancrées en ce trerritoire des fées . On est nées de Rage. on veut grave aller pour ensemblke toucher à cette chose en vrai d'une sorte de tracé de base, traits alloués, charge mentale, vive sainteté, dires nacrées. On veut ensemblealler au loin le pluss. On veut toucher au loin aux données vives d'une sai,nteté de façade ! elle est qui ? elle est riquiqui ! elle ne voit pas loin ! elle charge mais à pêine, elle traine et se traine. Vive remontée de charge ! vive tranquilité ! on reste comme estomaquée qui voulons  aller, pour (de fait) chercher à la toucher-toucher comme à la parade. On veut comprendre = toucher = aller = dire = cerner = entourer de traits cette sorte de bête massive, aurochnoïde, qui se montre devant nous comme donnée, et nous de la toucher de rage, de l'envelopper de nos chants étranges (elle apprécie). On veut ensemble s'approcher (nous approcher) d'une bête allouée à une sorte pour le coup de paradis, champ de base, prairie fleuri, traquenard ou pas ce quicompte c'est ça, que ça nous regarde. On avance ! on est là de bonne grâce. Ce qui va va ! ce qui ne va pas n'est pas là pour nous mais peut-être pour un ou une autre ! On veut toucher toucher toucher à une sorte de paroi-colère, on veut de fait aller vers elle et, du même élan ensemblke, d'un seul tenant, traverser la roche des prés, mtraverser et passer, toucher l'autre coté aux prés, toucher toucher aux champs de blé , romance ancrée, dires soupesées tracées à la craie, au bois brûlé. On grave ! et aussi : on trace ! On est accolées à jamais qui sommes ^passées ! Passées, on est. Passées, on est nées à une vie de fées, de parade. Paradis = parade on l'a compris = sarabande = gentrification de lâme , des données données. On nait = on trace = on dit = on prend  ce qui ici nous regarde, nous mate grave, ne nous lâche plus d'une semelle, d'un hiatus. On est comme allouée par la bande à une sorte de colère rare, rareté de rage, essai de passage-tracé, charge rude mentale à acter, traces morales. qui on est ???????????? eh beé ça ! ça  de rage ! cette foi dans le langage ! ce tracé de base sur paroioi : bête-mot et autres mots-animaux , animalitész verbales, chants des tourments. On avance à pas chassés. On est allouées à une sorte de clarté maussacde, saintezté, qui nous enveloppe de ses raies, de ses attraits. On est ensemble nous qui somment AILES DE SAINTETÉ sur roche des prés ! on est comme touchées de base par la grâce = à toi à moi la dureté de l'âme ! le tracé dit "monacal", la chyarge, le poids du sérail, l'entreprise grise, le summun sidéral d'une envolée pseudo-lyrique par la bise, vent total frontal, chant des fous, folles à frire, folles du genou. On est comme ensemble ici devenues sidérantes ! On y croit royal ! on est bêtes de passe, tout en ce manoir, la décence et l'entregent, vive trempe, déplacements, replacements, accidents notoires, cris de joie. On entre ! on est là maman ! on est revenues grave, nues ! On est de nouveau là pour toi, comme à la revoyure ! Charge ! va ! scinde ! colle ! cuit ! vit ! chante ! va direct aux décibels ! Sonde la place ! Perce le temps ! va de l'avant et trace, à toute berzingue, le chemin axial. On est comme, ensemble, ailerons (aileronnes) revenues vivantes à une sorte de terrain connu, en cette sorte de donnée connue, à cette chose, train de base reconnu, cette présence. On a bu ! on boira encore ! vins des rages sombres on tombe ! O,n aime boire. Ça y va de la descente, du tombeau des lois, de l'entre-soi, des données rageuses à la manque et autres vins d'effroi. on valide ! On est comme deux, nues vives soulevées montrrrrées. On veut dire-porter la romance jusqu'au bout du pré et acter la chose à ses pieds. porter = donner = vivre ! On touche aux vivres, aux données, éaux offrandes lactées, au présent de vie , à cette entité soumise (bovidé) quifait (qui sait ? ) triste mine, à moins que ce ne soit SA MINE en vrai, à jamais ? On est touchée par une déité qui nous regarde de la t^ête aux pieds. qui est-elle en vérité . charege rude des entrées de rue ? passage ardu . sommité des sommités ? peuplade de contrées tracées sur roche allouée à cet effet ? peuples de la bande ? peuple-roi des données prése n 

tes ? cri de joie à la montée et de non-joie à la descente ? permutation notoire ? père la Nation ? hou-là, plutôt pas, on abhorre ! On veut nous aller de rage là-bas loin toucher . On veut toucher de rage nous la Chose, le Tracé Rêvé. Qui le sait ? qui comprend les données ?qui veut avec nous aller, toucher, cerner, dire, dessiner la bête à la volée, de chic et sans se retrournrr de préférence  (no repentir). On est collées à une roche. On est cernées comme à l'arraché ! Merde  allouée ! ça charge ! ça commande çc''ssqt un fait vrai, avéré ! c'est une romance ! c'est comme un chant qui sezrait porté ! 

On comprend qi'ici des choses se passent qu'on voudrait ensemble mieux voir si possible de près sans jamais lâcher la barre du pré où nous sommes postées comme à la parade (animalière) des données hjetées. On est "sonnées" ! On veut se rzapprocher sans y perdre trop les données en propre qui (de fait) sont nôttres jusqu'à nouvel ordre . On est entrées et du coup on sait . Qu'on est ! qu'on est comme on était ! comme avant on était; avant la"vie drôle", vie des traces, vie trerrestre de façade, charge mentales, principauté. On est nées de rage à une vie nouvelle ... dans la mort, colmme des retrouvailles : ventre ? anttre ? ^$etre ? guêtre ? ça irrigue vague ! On tremble ! on n'en sait pâs lourd hélas, alors voilà : on trace ! ontrace les croix, les traits hachurés, les envois, les mots des p^rés, les dires soupesées comme des graines de millet (grain de blé). On veut cerner ensemble ce qui est en ces contrées paradisiaques (mots des fées, bêtes charmantes, douceurs pour soi de l'air de base, dansees, saravbnandes, offrandes, sainteté nacréz°. On est comme ensemble soudées (ailes des temps) qui vol:ont de rage sous le vent. On monte ! montons ensemble ! On est douces données de roman, transe, vive saturnales, porosité, trace de gant. On voudrait touycher à cette déité du bout de roche 2 comme par inadvertance, comme par mégarde, comme un fait exprès mais sans le vouloir, ou disons comme si, comme si ensemble en vérité on avait convenu, qu'on ne toucherait ce qui est que par la bande , à l'occasion, sans plus se faire remarquer, le cas échéant et sans trahison. On est felmmes des prés, on entre. on est entrées en tant que femmes (

deux) allouées à une passion (cloison) qui nous regarde, nous concerne au premier chef et semble grave nous vouloir près d'elle (fontaine). On est comme des be^tes (ici) de poids de base, montées sur roche en termes d 'atellage. O, rentre dans cet anttre (cavité buccale ?). On est entrées ! on est redevenus de fait celles qu'on était = jumelage à la criée, gentes dames ô 

grand jamais, sarabande, colonie de vacancesz, doublette des prés, charmes-nées. On est nées par la bande dite "acidulée" et "de contrrebande" d'iune déité des déité, à savoir : le mlangage ! La parole grande, le portail des bases données. ,On mate ! on est nées à une déité" des déité qui nous regarde passer. O,n est nées allouées à une sorte de clarté-romance, chant de roche acidulé, tracé notoire (fameux) qui est tracé ... de base mûtine. On colle. On veut toucher-coller de rage l'envolée des envolées, soit Elle, la Donnée SUpr^$eme, Dire des Féesz. On est nées à la parade. On est traversées ! On est prises au piège des données coriaces, des entrées de face par les trous du nez, cavité buccale, trou du cul de l'âme, et auttres petits trousdes fous. On compte ! On veut de fait aller versElle-Déité "des entrées de rage". O,n est passées et du coup ça charge, c'est ancrée, c'est comme donné, c'est un fait avéré qui semble comme nous narguer qui sait, si tant est qu'un fait "nargue" ou "puisse narguer", c'est vrai. On est portées par une chance déportée. Ça fout loa rage ! c'est pointu du cul. Maussade ? hé, qui sait ? On trempe-tremble, accolées à une (sorte de) roche-sarabande. Cri de la passion décente ! cri de la passion on entre ! on est entrées sur la pointe des pieds, sans "la ramener" de préférence. On est nées. Nées en cette contrée de la mort située en roche capitonnée. qu'est-ce que c'est qui nous regarde ? dieu donné se fait tester ! Il sombre ! saleté des ombres ! on entre ! on veut grave toucgher à cette sorte de donnée coriace qui (en pklus) se tait quand on attend d'elle peut-être qu'elle nous soulève, donne du serment, chante clair, doucement s'avance et se fait (à peine) rem arquer tant elle est discrète comme à l'envolée, à l'envol tracé au pifomètre. On aéime ! ion veut : toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher, toucher , toucher à cette Déité des Grâces, Sainteté Massive, Trou de la Saint-Jean-Baptioste, charge d'âme. On est nées de  base rapides. On veut toucher toucher toucher toucher à cette sorte de donnée. On veut toucher à cette sorte de donnée d'un dire rapide dont on serait nées, surprises. On colle. Va pour la colle. On est encollées (en colère) = on est. ëtre de  base = être colère ! ^ttre fort en colère , rapport à ce qui est. On est "deuzes" des, ensemble, femmes des prés, en colère (grave), et on chante ensemble du coup ce fait, comme quoi merdum ... eh bien... ça pèse ! c'est tracé de rage, pré des prés, charge rare, entreprise de passage, tripottée et auttres remontées en grâce, changements de face, volonté des volontés. On entre en bande par la bande. On est femmes allouées à un pré, vache normande incinérée nous voilà nacrée = sacrée = sucrées comme du petit lait ! Vaches rares, sainteté de base, on est nnées d'une vache normande, oon reveint à la normale : mortes en été ça enrage ! On entre ! On veut coller ! On veut ensemble pourt le coup t§oucher à cette sainteté des saintetés notoires normandes = vache à lait sucré comme la romance = chant actualisé , chansonnete allouée à un temps donné, à une ère, à une contrée, à ce cimetière des données actées = actuelles (actualités porteées). On veut ensemble en vrai connaître  , de ce cimetière des données. Chance chantée. Il se peut qye ce soit vrai en vérité et fasse son petit effet de fait par la bande. On est accolée et on regarde ce qu'on est pour Elle-Déité, qui nous reg arde: qui on est ? On est nées (de base) à cette sorte de vie allouée à une sorte de romance (populaire grave) qui nous sied. On chante (ok) et ensuite : on avance ! on trace ! on court on vole ! on est comme portées soulevées par ...

 la parole, tu 

m'as compris ! La parole (parabole) porte = soulève et entraîne. Qui l'eut cru au tout début ? On voit ça comme quoi c'est vrai que la parole (le Verbe, l'articuleation) nous porte = nous soulève = nous fait "léviter" = l'éviter ... qui donc ? eh bé de fait, le cimetière ! la passion ! chants sévères et pâmoisons fatales. On ne veut pas du cimetière à la maison. On ve'ut aller sur herbe, brouter, se promener, cocxher les pierres, aller dans le Verbe de l'herbe, se toucher. On est cfomme des b^$etes salutaires qui traçons sur pré des sillons de terre glaise. On est même allouées comme elles, trimballéezs, chahutées,cernées. On est pareillement touchées par les embruns des roches d'à côté. On veut aller sur roche cerner et coller, faire ainsi que les faitqs advie,nnnent, qui sont fêtes, sarabandes enjouées, parrades sur place, charges des entrées . ON est nées à une bande ! On est comme adoubées par une sorte de paroisse illuminée qyui nous regarde et jéamais ne nous lâche en vrai ! On est mirées ! matées grave ! surveillées comme à la parade ! matées-matées c'est vrai !  ça nous fait des choses, ça nous embête aussi un tantinet ! on veut cerner mais en vrai sans être (à notre tour ? ) comme espionnées par Zlle, Déité des D2ité du Verbe. qui on est ? on est Elle , en vrai, soit cette sorte "en soi" de bête de poids, charge mentale d'une sorte de peuplade,  bête -massue. On est accolées et du coup on rue, on charge, on fonce en ce tas de base ! vive la rue ! vive la révolution !! les poumons ! vive la joie de combattre : l'Ambition des Rages, le Trublion de ta ta Race et autres Manchons Coriaces ! On est CONTRE, portées, soupesées ! on absorbe, mais ensemble  o,n va relâcher , incidemment, pas mal de ces donnéescomme avalées ! On va cracher notre animosité de contrzabande sur paroi de s rages. On veut cracher de rage ce qui est qu'on est de base ! On ne va pas se laisser comme ça , mener ensemble par le bout du nez. NOus aussi on est grave coriaces ! on aime cacher, contrer, tasser, porter une parole dure, soupeser les âmes, entrer en roche solidaires, la main d'elle da ns la main en propre de moi-même, femme des attraits. On est femmes-nées de base de la rage ici d'avoir en vrai été comme amoindrie-rapetiwssée pendant la vie sur terre, merde ! on veut faire , ici même, remontée, pour ainsi dire ! on veut rattrapper ! on veut se placer et on le fait, car l'homme, motrt-,né, est au cimetière (l'homme du pré) tandis qu'on vitupère ! qiu'on y va en termes de gala ! c'est la fête ici bas des données accolées à une roche nouvellement comme adoubée par le dfieu des prières (La , pour le coup, "Mort des hommes" ! hou!). On est des femmes doctes, 

pardon ! pas de sermon , on acte. On est femmes savantresq, dépourvues de sentiments obtus, du genre guerriers. On veut être des qui ensembvle tracent à main levée, la vulve rupestre, le bonhomme de neige, l'antiolpe tachetée, la bhisonne rose, le cheval et la jument soudé.es comme au firmament, la LIONNE léone. ON est femmes au débotté de l'âme ( c'est un fait tracé). Femmes DOUCEMENT TOUCHÉES par la bande d'une sorte de femme agrémentée, allongée, rehaussée, retouch"ée. On aime l'aimer. On veut zensemble en vrai et si possible l'aimer comme à l'origine on l'aimait (soit avant de venir sur terre !). On est comme apposée sur tertre. On colle à la terre. On a les pieds sur terre. On est des terrières. On est nées sur terre homme ou femme portées, homme-femme portée, homme-femme apportées, on aime. A présentqu'on est passées, on peut ebnfin respierrer en tant que femmes retrouvées (hors du cimetière de fait), qui se congratulent, se serrent sévère, se touchent les nénés etc., du fait qu'elle sèment ! ELLes sont nées sur base des prés, =mort des termes, tripotée, charge plainière. On = homme, quand en vérité l'"on " de ta mère recélait deux femmes allouées à une Reine Altière, on sait. On est comme informées (ensemble) par ... lee cimetière, les données allouées à une sorte de champ attitré à une sorte d'entregents, d'enselvelissement, d'entrée en matière dans les tourements du ressentiments et autres joyeusetés dont on wse passerait volontiers ensembkle si jamais. On est nées en cette roche dure pour tracer, traversern, charger, aller en tzant que Dulcinéesw des Dulciné&es nacrées, soupesées, soulevées, dites. On est femme toucheées ensrmble situées,,  prises sur le vif   pour une sorte de délit, du fait d'exister ( à tout jamais) dans la mort  sur herbe ! c'est un fait  et ça en jette ! ç a le fait sévère ! ça voudrait le faire ! ça voudrait le faire que peut-^tre ça le ferait pas parce que voilà,  c e qui est quyi veut ^$etre montré, se fait baiser dès que la volonté (de fait) dépasse (à l'ampèremètre) le niveau de rage. On est comme accolées à une base, qui , de fait, pour elle et seulement pour elle, sait, touche, commande, acte, ressent, se porte ou pas et voit ce qui pour elle (donc) va ou ne va pas. et du coup nous voilà cfoommme "commandées" par une déité dite "du cimetière" dont, forcément, on se passerait volontiers. On est comme deux océans qui ensemble on dirait se mélangent en ces contrées lacustres d'un après. Nous on aime. On veut aller en vrai sur herbe, colmater les brèches, les r affistoler à la une à la deux comme on peut, comme on saitb faire. On veut rafistoler le pieu, masse d'herbe, batte à dénouer les cordellettes et auttres noueds de chasteté. vive l'enracinée ! vive l'argentée ! vive l'encollée ! On aime ! on veut serrer de près sa Dulcinée en herbe, son amante-née, sa charmante fée, son amie des frai , du passage-entrée de ce faux cimetière dees apnées ! On eST comme touchées de près pzar elle, notre vive compagne née ! on l'aime à tout jamais, car (peut-être) on est comme elmle . On est née de fait sur terre comme elle, nez posté ! On est nées de rage ensemble allouées à une sorte de mansarde, et à présent en vrai nous voilà re-nées toujours ensemble, mais comme réunis ici à nouveau par la bande magique, mafgnifique, d'une sorte de donnée de contreba,nde (en soi) verbale, cri époumoné, chant du coq, charge des entrées. ON offre le mot, l'encre. On colle au morceau. On chante grave (vif). On est montées tout en haut comme à la chamade. On voulait de fait ensemble corriger le genre, coller au tableau, soupeser, faire les nigaudes comme à l'étouffée mais non, soyons sages, regzardons ce qui xse trame, faisons fi des larmes, et du coup voyons de près ensemble les données cdu charme, de la voie tracée, des envols et des apprêts, des env ies (vraies) de rester en vie, à jamais (sur pré comme sur prairie). On est accolées parce que voiulà on s'aime, on se plaît, on est femmes sa&ines, traquées mais on s'aide, on s'entraide à la retombée, on ne cède jamais, toujours aux aguets pendant des kilomètres on est solidaires. On est comme jumelles, soeurs jummelles si tant est , mais allouées à une destinée de roche trempée. On veut toucher toucher toucher toucher à cegtte chose d'une sorte de dopnnée coriace comme déposée à même la roche par va savoir qui qui a fait cette chose ! on chercjhe encore ! On se regarde dans le bhlanc des yeu/. On est femmes retrouvées sur roche dans la mort. dans la mort Fame est là qui se retrouve comme autrefois avant la naissance. Pas compliqué : à la mort , l'homme disparaît, laissant toute (toute) la place (vrai ?) à deux femmes qu'il (il semblaerait) contenait depuis le premier jour de sa venue sur terre en tant qu'être. femmes nées d'une mort des prés, du cimetière. Ail:es de la Charité Première. On est accolée encolées acculées qui voulons njaître à tout jamais en ce cimetière de la mort dite "ent"éreeée", mais est-ce ? La mort peut-elle en vrai être "entérrées" ? qui sait ce qui est ? qui comprend les données ? qui

 dit la chose ´en vrai sans tergiverser et nous faire passer pour plus bêtes qu'on est ? ON est bêtes de poids allouées à une roche donnée ok, mais pour aautant, o,n est peu-être pas si bête ... au tournant. On prend ensemble ce qui est , on comprend , on enttre, on est entrées et on prend ce qui en vrai nous est donné. On essaie ensemble de cdomprendre ce qui est qui charge . On essaie. On entre . On est comme entrées de rage. On est cfomme soulevées de rage, à toi à moi, sur place, dans le sang, ou sinon dans le sang dans ce sang ressemblant au sang, ce semblant de sang qui est une sorte de sang alloué à du verbe d'une foi ancrée dans un articulé, ici de rage, tantrique. On est comme nées au tantrisme à travers ou grâce ou via le sang qui coule dans nos veines. On est comme cernées par (on dirait) des données de rage. On est comme ensemble touchées par la grâce ! On est ensemble comme soulevées ! touchées grave cernées ! entubées ou comment dire ? Baisées ? qui sait ! tantrisme au boyau, charge rude au cordeau, passage de charge, conditionnement de base, changement au passage des boeufs et autres bovidés tous attelés aux  bosses des parois de grote. On est comme les autres : craintes. On colle ! On porte parole. On veut toucher à cette Vérité du protocole, des données tracées, d'un tien vaut muiueux que deux données de rêve chahuté. Qui en nous est, sinon le Verbe ! on est touchées ensemble à l'emportée, on se reseemble à tout jamais car on est entrées ! on a subi les affres d'une sorte de vérité (en soi)  de bel acabit et du coup on a chargé, on est entreées en vie, on a forcé ensemble les données xde b ase . NOus voilà comme enviées par (il semblerait) la bande générale , du fait qu'on est ensemble entrée de rage, en cet antre des donnés massives, des tracés tracés à la vga vite mais faut voir la suite. On est nues sur herbe crue. On mange grave. On est acculées. On veut toucher à une déité des bases et pour ce faire on est montées, on a gravi la pente, envolées, on s'est envolées, on est montées, on est allées ensemble tout en haut des données paroétales, d'un fuseau, d'une boîte postale, d'un troupeau. On est monté haut, même très haut tu parles ! le plus haut possible ça nous ressemble qui toujours "cherchons l"excellence" tu parles, connasse ! ;On est haut , on tremble : voilçà ! On est montées de fait , portées par la romance ("lalala") du temps qui passe, et donc on est là, posées, assises pour ainsi dire, tout en haut de la jetée. On est acculées c'est vrai mais ce n'est pas que ça ! On veut toucher à cette déité, de fait, des émois, des affres et autres sentiments cordiaux mais, nous, voilà, c'est pas vraiment ça qui nous fait envie ou comment dire ? motive ! qui vit en  notre vie. On est comme doublées ensemble de Rage de vivre. On est comme adoubées ensemble par la bande d'une sorte de romance oui, pôpulaire, aussi, vive, on le dit, mais est-ce tout ?  ertainement que non ! on est adoubées soit comprises en vrai, par une sorte en soi de "mainmise" du temps, peut-être, de la vie en vie sur le temps de la vie (pour ainsi dire-) en mort. Car cekla est ! Mainmise (maintenant) par (du coup) le Verbe atte nant, charge des troupêaux royaux et autres "bandes de cimetière". On vgoit le troupeau, les bêtres, les massifs. On est comme nues sur place, qui matons! Naturisme "de surface", on entre. Fruits de la passion ! fruirs de la passion ! On est passées premières à l'embouchure, à présent ça coince. Bouchon d'herbe. On voudrait aller jusqu'à la clotûre, traverser d'aventure, regarder, comprendre, cerner sans tomber et du cdoup ne jamais plus se relever. On est mâtures on dirait. On pèse lres données, pic et pic et colégram on trace. On est cfomme des fillettes de passage surr paroi des rages. Fruits de la passion on entre ! On est comme soulevées ensemble par (de fait) du Verbe d'allant, faisant va-et-vient, formant "paysage sage", servant d'aide au passage : sherpa ? ché pas ! la rage, quoi ! ou quoi ? on charge ! on veut ensemble svp aller au loin comprendre les données finales (ombres portées). on est femme allouées à une trace. Femmes débloquées c'est exactement ce qu'on disait. FEmmes délivrées ça le fait et même grave ! grave ça le fait. On veut comprendre-toucher à une vérité de base qui serait notoire, connue voire archi-connue voilà mais de nous il semblerait que non ! on est p)as toujours aussi doctes ou savantes (ou sachantes) qu'on voudrait (ou pas ?) le laisser croire. oN sait ce qu'on sait, c'est à dire  : pas des masses. ce qu'on sait est une masse ok, mais pas forcément "des masses". on est portées soulevées ensemble par des pieux, piolets, battes de jet, piloris de rage, mise en pli. On cerne au passage les données de rage, celles qui en  v rai de fait nous incombent, au premier tittre et à jamais. On ne pleure pas en passant, de grâce ! entendons-nous nous dire . mais en vrai comment ne pas pleurer quand on comptend ici (de fait) que la vie est triste, les doonnées fades, le tracé bancal, la romance sans paroles, un ciel sans étoile. On veut bien aller mais pour aller il faut marcher = devant soi tracer ! Mais comment tracer quand la bande (en soi) est cfomme acculée à ne pas tracer ? On est portées gagnantes au jeu des mises (vérifiées) en conformité, des assemblages, des montages déifiés et autresremises en bonne et due forme avérées. On co:mpte : les pas, les nombres, les parades, les peuplades, les chants, les amantes, les besoins, les crottes, les envies, les frartries, les victuailles, les alumnis, les vents, les parents, les troubles; les peurs, les doutesn les meeubles, les chemins, les points, les mains, les roches, les amies, les données, les paradis, lesv fèves, les êtres, les kakis, les genous, les masques, les enviesde vie sur terre et autres envie anncrées. On est venues sur terree sous forme animale ou humaine. À présent que nous sommes morts (morts ou mortes) on redevient ce que , pour le coup, on était, dans le ventre de notre mère, ou nplutôt avant  : des êtres "femelles", femmes du passage (en vrai) de vie (ici ) à trépas (là), on s'arrange. On est comme re-, re-quelque chose du'ne sorte de parole forte, verbe actif. On est re-devenues entièrement femmeslles rudes, haut la main. On est colmmme ici revenues de grâce, à nous, qui "nous étions perdues" (euphémisme) alors que non. On savoit grave! On était de base sachantes, comme quoi la vie (sur terre) nous couillait et grave (homme ou femme c'est la loterie) alors même que la vie d'après (la mort) nous redo nnezrait (elle) du baume à l'êame, du plaisir, celui (pour le coup) d'enfin pouvoir se retrouver sans états d'âme celles qu'on était de rage, avant, avant avant avant, au trout début des choses, au premier tourenant , dans les catacommbes, sainte foi des ombres. On est enfin redevenues les ombres des données  de base vive. On est re-devenues mâtures, femmes dépliszées, à l'encolure un pendentif, sur la tête une fleur acide, à la ceinture un palet, aux pieds des chaussures . On est comme touchées touchées touchées sur paroi d'ombre (hombre). Nous ici. Nous Femmes Débloquées. Nous FEmmes ddes DOnnées Données. Nous les Femmes Allouées à une sorte de Rage advenue ... qui nous a bien aidé au pâssage,  c'est vrai ! heureisuement qu'elle a été à nous aider, à nous permettee (instamment) une travezrsée sans dommages. Oui on est passées enfin, comme retrouvées ! ça le fait ! c'est divin ! c'est vachement mieux ! vache à lait des traces rupestre, et nous voici comme "activées" ensemble ( à la une à la deux) par une romance (poupulaire) dite "en va-et-vien", de la vie de rage à la mort du Bien. va-et-vient guttural, chant des fuites sanitaires ; un fin filet d'eau agraire va et vient dans les tuyaux et nousz aide fort à être celles enfin que de fait on n 'était plus trop pendant la vie sur terre et jusqu'au cimetière merde ! On est femmes-roches. On voudrait vraiment connaître dans la profondeur (jusqu'aux os pour ainsi dire) ce qui esrt  qui est en soi en tant que ... genre de perdsonne ? foi d'homme ? genre gris ? vie des hommes moroses  ? Paraplui-e ? Nous, en tant que fe'mmes-hommes, ou disons femmes doublées pendant la vie d'un homme de prairie, en tant que telles on force, on cerne en force, on veut toucher-tracer. Bêtes de somme on est, qui poussons (tirons) cha rrue jusqu'au cimetière, est-ce ? On est comme cernées de fait par en vrai la chose, l'habitus. On veut dire-être, mais du coup pour ça vas-y à la lettre, cherche, dis, trace,; essaie seulemùent de comptendre ce qe c'est ici (herbe) que le p ar adis. On est fcomme sonnées déjà à l'idée de penser que voilà, ç a peut être en vrai des choses de poids qui, peut-être, pôurraient nous pousser à pour le coup enfin comprendre quyi on est ensemble (toi et moi) après le cimetière ; sainte clarté ? digne rêve de pré ? chahut porté par une tripotée de femmes , en usine ? cris de joie bouchonnés ? parades nuptiales et autres festivités pariétales ? colères sans frein ? gentillesses monacales au passage ? vifs tracés de charge ? conséque,ncece bancale d'une vvie d'émois ? trahisons / traductions sur roche d'un Verbe de poids ? Parole docte ? Petit Pois Chrez Soi ? On colle ! on monte ! on trace ! on veut ! on y va ! on est comme touch"éées de rage et on y va ! on ne veut pas aller en roche pour des prunes, on veut que ça le fasse grave, que ça fasse grave son effet de masse et en impose, jusqau'aux lustres , plafonniers

, duretées des hauts de base. On aimerait de fait que (oui, en vrai) ça le fasse grave ! fasse son effet, retarde ou retardât les données-échéances, donne ou donnât chance à nos destinées ici lactées. IOn croit en  notte bhonne eétoile. On ne veut pas lâcher jamais la grappe mais de fait toujours et encore aller, persister da,ns la rage, perdurer, sonner, toucher, faire tinter la cxloche des bêtes allouées à un cimetière si jamais. Suis-je bhête moi-même ? suiius-je animal in,né ? szuis-je grave l'animal des prés en tant que je suis (ou serais) femme doublée d'une femme ? on est comme on nait, point barre. Voilà le trait tracé p ar la bande. On est comme on naît et ça le fait (ou pas) mais le pli est pris, la chose actée, le chemin tout tracé, la mort programmée, le linceul, la coure

onne et le cercueil, la terre d'enseveliisement prairial et autres mises en roche. Mort d'homme tu l'as dit, mais parce que vouilà, seulement l'homme ! la femme (e,n l'homme ?) ne meurt pas, qyi renaît direct de ses cendres en tant que femme "dédoublée" ou bien "doublée" d'une autre femme, fruit de la passion, romance romande, chant de Sion, vive romance des passions naissqantes à cfompter de la date finale. On est comme on n aîot qui sommes néesz à jamais prégnantes. On est accolées ! On entre en ce pré de la Passion donné; On veut grave toucher à une chose qui est chose d'une voie d'abord vers une vérité du fond des ^-ages. Qui on est ? Eh bien on est celles en vrai que nous étions avant de nâitre sur la terre = fruits de la passion ! On était en vrai des offrandes merde ! on voulait juste en vrai s'offrir à Déité mais celui-ci a grave couilllé qui nous a pris pour des enfants des roches, enfantinesz, enfances dorées  tu penses si  c'était! c'était p as de chance oui ! on a éteé en tant que femmes (femmes doublées) couillée voilà le fait ! on sw'est comme retrouvée homme, du fait que voilà la donne ! On était toute enjolivées de base, femme-femme, donnée donnée, et voilà que Déité nous a grave couillées, baisées de pied en ca&p , comme dans ces romances des envies de vie. On a été grave couillées, duu coup : homifiées, changées et de fait meurtri parce que surmontées d'une sorte de "cri", de "cri des ombres". On a été comme szoufflées. On ne voulait pas êtee soufflées. On voulait tenir nous deuxc en tant que : bellesz des lieux, chèvres, vives douces chèvres des données données, ça fait chier ! On veut / on voulait, mais la terre entière à croire s'est liée , qui nous a envoyé des émissaires, -commissaires de merde, gents de rage, des malins, des trouvères des temps anciens qui nhous ont mises toutes dfeux plus bas que terre . Merde ! On ne voulait pas. Et du coup voilà : renversement total en la matière maintenant. On a fui fissa le cimetière. On a chargé grave pour tracer et de f aitt entrer en cette roche des pâssages (de vie à trépas) On veut (nous) comptendre grave et vif, un certain  ombre de donnéeess vivaces, données des données ; On est redevenues Les femmes qu'on était tantôt, qau'on avait t antôt été au temps passé. On est là nous deux, femmes retrouvées. On est re-femmes sur le pré, sur roche. RE, qui voulons rester, à jamais, ces ombres non hommes, comment dire ou stipuler ? Nous, on tombe. Ok On tombe dans une tombe, soit : on meurt. ON est enterrés en tant qu'homme (hemme-femme peu importe). Entérrés on est comme mort à jamais ... si on est un homme ! car en tant que femmes on renaît !Est-ce la Vérité ? Non ! On est nées d'une femme à la maternité, la rage menace. qUand on meurt on meurt de grâce, on monte sur pl ace, petit radiateur

 et nous voilà qui atteignons ensemble (femmes) des hauteurs insoupçonnées. L'homme, homme ou femme, soit l'humain en tant que tel, à sa mort devient (redevient) ou (comment dire ?) reste : femme de base = femmes, car , deux femmes, à la mort de l'humain , se font face ou pas mais sortent ensemble , du fait de la paroi, soit de la parole, soit du Verbe alambiqué, chantourné , formant corolle, et nous voilà (femmes doctes enchevêtrées) qui Sommes La Somme Des Données Donnéees comme par la bande (animale) des envies de viedans la vie mais aussi ici, en ce royaume de la mort à l'oeuvre, confditionnée, activée, notooire, tracée. On est femmes vdes prés soulevant la horde (animale) des bêtes allouées à une Parole ! On ordonne ! On est doctes c'est vrai/ une femme allouée à une femme sont femmes allouées ... à une éternité verbale. Car le Verbe frappe, entre, tra-verse, conserve sa véracité légendaire, file vif ici ou là, n'a pas de crainte, va, re-va, charge, file fissa, passe en trombe, fil d'ariane de vie à trépas, vive romance de l'au-delà, ça y va ! et même grave ça y va ! ça charge ! ça fonce dans un t as qui est le tas d'une douce romance -parade, chant du fruit, chant craché ou tout craché car voil;à q'il nous rtessemble en tant que ... femmes aux divers attraits, col:ifichets (?), gestes d'arme, cris fols. On veut (nous !) être ! des ici qui (en vrai) sermonnent merde ! c''sst vrai ! on pistonne, mais c'est pêut-être (qui le sait dans l'assemblée ?) pour la bonne cause. Onpârle en tant q'ombre, pour ainsi dire. Nous en vrai on veut toujours tracer ! On veut être fées ! femmes-fées des bouts du monde de la vie sur tertre liée à une envie de vie éternelle via le verbe. C'est Folie ? qui sait ? le verbbe est-il comme "à cheval" sur terre-ciel , de par l'agencemment femme-femme d'une déraison notoire ? qui comprend la chose ? On est comme dites , on est dites ici ou là sur roche par (voilà) carrosse ! On veut dire vite ! on se dit que vite est la  vérité hé hé ! tu penses si c'est vrai ! ça se saurait si nça l'était ! On se dit (nous = femmes des genou!x) que voilà, on aime ! on veut aimer ! on veut tracer ! on veut passer ! on veut toucher à une déité des déités de r^$eve ! sentiments divers et foi en soi (le verbe ancré) font bon ménage dans la vie qui vient (dit-on) après la vie. On se dit que voilà on est, ense'mble (toi et moi) contre une chose, contre ça, la Chose. On veut toucher toucher toucher de rage, cette Chhose en soi = la Croix ? on ne sait pas ! On a&vance enswemble, à toi à moi, sans désemparer. On veut   / on voudrait ensemble, aller, tracer, charger, coller, souder une chjose d'une sorte de "Foi en Soi" en tant que personne : une Somme. Foi des ombres, pour un "déplié de soi" dans l'homme. On veut gr ave aller loin en cette chose d'une sorte d'ombtre enfin dépliée, étirée, applatie en vie. Voir à pouvoir de fait enfin toucher à une soerte d'entité royale, vive et ancrée, qui nous regarderait sans sourciller et nous adopterait tellesz qu'on est (dansz la mort) en herbe. On veut être vues et  touchées  tant qu'on est, en vrzai (là est la difficulté), ce qu'on est. Touchons à une déioté nacrée et alors (peut-être) nous saurons. On est comme arrivées sur place (la mort) allouées à une sorte de pârole docte, fruit des ronces, un cfhampignon, une sorte de carotte, de melon. On est contre ! oh oh ! ça le fait ! on se monte contre ! on veut contre elle (déité) ensemble (nous deux) se monter et pas qu'un peu !grave faire front comme à la parade, en tant que femmesn ! szoulignons la chose ! sans trainer ! Allons ! simulons qu'on est (serait) homme-ombre de fait ! oh oh simulons ! faisons qhomme, faisons comme si on était en vrai (en vie) homme d'épée tu m'as compris (guère !) alors même qu'on (homme) croit que, en effet, il en est, en vrai oublie ! homme (au singulier) pendant la vie , devient femmes (au pluriel) après la vie, soiit, en vérité, ce qu'il était, ce qu'il était depuis la nuyit des temps en vrai (en lui) mais qu'il (comment dire ?) refoulait de rage, de base, qui sait ? qui ne savait de fait ce dont il était pour le coup armé, ce dont il était peut-être muni, ce qu'il transportait en termes de données genrées, etc. Pauvre de lui ! l'homme-petit  tombe, et tombant ouvre corolle dans son sang . Anamorphosesz,sentiment latent de chose s'ouvrant, se dépliszant. Homme sombre, tombe, tombé s'offre = s'ouvre, s'ouvre en corolle, et voilà les femmes allouées, qui charment, remontent, glissent, se montrent, se déploient dans une sorte de chaleur de base, chaud devant les faces, elles sortent . Elles sortent ensemble quyi le nez qui le front qui les lèvres, qui l'ensemble du visage, les nénés , lesn pieds, les fesses dodues allouées au rut 

entre elles. Vive clarté des contrées allouées au rut des femmes entre elles . Signes disti nctifs d'une "entrée en matière". On est nues vues. On estb vues nues . On est colère entière. On est déplissées. On est comme délivrées d'une sorte d'entité plainière qui nous empêchait en vérité d'être, c'est-à-dire de graviter, dee toucher l'herbe, d'aller. On est nées de rage et nous voici re-nées mais à présent , qauoi qu'il en soit, en tant que femmes (deux) à jamais ! Voici la vérité ! On est comme accr(ochées, tenues, gravées, cernées, prisonnières de données. On est accolées = prises ,prisonnières d'une sorteen soi de "vérité première" de la foi (de la foi en soi). On est prises et prisonnières (dans la mort) du Verbe. Car, le Verbe fait autorité, qui va et vient de fait, de vie à trèpas lambda. Verbe sanitaire ! verbe comme agriippé à une sorte de tracé (vivant) lié à une sorte de menue contrainte terrestre, chant des partisannes. On colle ensemble femmes à une sorte (à toi à moi) de roche paysanne, de tracé de joie. On veut toucher-coller à une sorte de donnée donné, qui soit donnée 

de base charmante, chant des joies entrantes, possibilités offertes de pouvoir durer. On est femmes a&ttablées, on mange. On est collées à une roche des données de charge. Qui on est ? eh bien peut-être ... des fées ? des fées de carosse ? cha rge attitrées à époque donné e  ? On se pose. POsons-nous quelques xsecondes. on se rencontre. On se parle vitalité, changement de tracé, vie active et alacrité, mort en vrai , mort vive et mort fictive. On se dit que oui, on est celle-ci qui en vrai voulait de fait touchezr à   cette chose d'une sorte de bête fictive, auroquine, bisonnée, bufflettée comme à l'origine, qui sait ? On est redevebnues bêtes de poids et de masse en vrai comme on l'était au débotté à l'origine, au début de l'humanité, quand l'homme-femme se pliait aux us et coutumes des bêtes de traits. On est bêtes allouées à une roche illuysyttre, celle de la mort. On veut toucher à Déité de Roche : qui c'st ? p)eut-être... une éponge ? une clarté ? vive clarté allouée à une sorte de donnée donnée ? on veut se toucher ! on veut aller ! on veut faire ainsi qu'on puisse, de fait, se toucher de rage = s'aimer , se plaire ainsi tracées actées. On est fées de passagve, ttranquilité faite paysage, genre alloué à ce passxage : ça le fait et en plus c'est vrai ! dépendance ! on est femmes de pr(ès ...  et de loin macache ? non pas ! On est ! on est femmes de près, on est femmes allouées à un paysage ! on est collées accolées de rage ! on est femmes vives ! situées, ancrées, en ce paysage de la mort donnée, offerte en v rzi par un verbe attitré, coché, cerné, qui sertt de règle à (donc) un passage, va et vient sur roche tracée et du coup nous entretient de ce qui est au débotté. On colle au Verbe ! femmes (fois deux) accoolées collent en vrai au verbe ! femmes accolées sont collées entre elles par du verbe ! On est nées de base femmes mais (comment ?) sans tête, déplacées, meurtries chahutées, fermées, coincées. On ne voulait pas trépasser ! on était fermées. on voulait durer. On étzit comme priosonnières de données tracées toutes à main levaée par des qui, ici, lui en voulaient sévère peut-être (on cherche) . On veut toucher toucher toucher toucher toucher à cette chose post-cimetière si jamiais. Qui on est ? on est femmes fermes ! on tient à être ! on veut grave rennaitre à jamais et nous en tirer par le verbe alloué  à une vie donnée , genre ... Sa&inteté.

25/6/2024

Nous sommes qui voulons ensemble comprendre = cerner. nous cherchons à nous immiscer peu à peu en cette roche des données données . nous voulons ensemble comprendre = cerner les données de base, dopnnées rudes de paroi et données dure de roche allouée à une vérité du fond des âges. On regarde. On essaie de comprendre = toucher . Qui est là ? eh bien /... on ne sait pâs ! on se le demande ! on mate grave et cependant on voit bien que ça ne suffit pas ! on a à s'immiscer de base en cette sorte de paroi des rages, et pour cela , à la une à la deux fissa, on entre tête la première ! on ne fait pas dans la dentelle ! on veut grave ensemble traverser icelle et, duu coup, comme nous retrouver (main dans la main ) nous deux ensemble de l'autre côté à regarder le paysage, ce qui se passe, les bêtes vaquer, les azurs. On mate sévère ! on aime mater ! on est passées de l'autree côpté du "cimetière des bêtes" pour ainsi dire ou comment dire ? On est passées, on a passé le "rubicon des âmes", on est devvenures (redevenues) celles (toutes deux) qu'on était aux origines . On a pour ainsi dire retrouvé nos billes ni plus ni moins. On est comme accolées de rage et nous voilà redevenues ensemble (main dans la main ; çza a son importance) celles qu'on était de base. On a rretrouvé nos marques, nos chaussures blanches, nos habits rupestres et autres zattributs célestes. On est connues ! on est ici comme chez nous , comme si (de fait) on avait (toutes deux) repris du collier ! On aime aller ! on trace ! on va ! on court on vole ! on est femmes déjà comme d'une concorde ! On aime toucher (ensemble) la par(oi et du coup passer, traverser, s'immmiscer, aller de l'autre côté, et, une fois arrivées de l'autre côté, comprendre-cerner = dire-faire c'set ainsi ! On voit ce qui est (de fait) autour de soi, on mate les bêtes de roche, les auroques allouées à une sorte de pr

aiorie -paradis aux fées et autres déités "nature". On veut cerner = toucher, mais toucher qui ? eh bien njustement  ... Dame Nature en personne ! ou qui d'autre sinon ? ON avance ! on, creuse des tas, on veut comprendre-aller et aussi chercher à toi à moi ce qui est qui va, vers soi (nous), comme à l'a-venture ! On est qui, on est soi = nous, nous deux en personne, re-nous pour ainsi dire. On a oui retrouvé nos billes ! on n'est plus couillues mùais filles comme avant la vrille (vie) des avants-scènes. On commence ensemble à comprendre, un certain  nombre de ptites choses il semblerait, en tous cas ça y ressemble ! On s'avance. Onb reste ensemble comme ça soudées et main dans la main pour la promenade. On va vers loin. On veut toucher grave (de base) à cette déité des bouts du monde et des attraits (apprêtes) de parade. Qui on est ? eh bé on est ... Femmes, pour l'abord ! chance accrue ! destinée des prés , on court à bride abattue, on vole comme des folles, on lévite = on l'évite = on va = on ne sombre pas = on s'avance des parois des roches finales,, on va vers la fin de la marche, ce combat dernier, façade. On est presqure arribvées ensemble, et du coup on regarde, et ce qu'on voit est une Chose en soi ! cette romance ! chant des liturgies ! cette clarté des fées ! ce sens de la manche ! on entre ! On veoudrait entrer disons, ! on veut comprtendre  par où passer, par où s'immiscer pour entrerr. Qui est l:à qui nous regarde (nous regzarderait) ? on se le demande ! on erst accolées serrrées et on regarde; , on 'en perd pas une, on veut toucher = cerner, on cveut comprendre = pôrter . Qui on est ? ion est chacune ... eh bé chacune ! = deux ! On est les deux chacune qui voulons de fait entrer et regezrder, et cerner les faits et toucher à cette Déité dont les mots (les mots-animaux) nous parle : qui est-elle ? ERst-elle un oiseau ? est-elle un e biche ? est-elle une pie ? est-elle un daim ? erst-elle une "Vie de RAge" devant soi comlme à la parade ? On avance d'un pas. On y va mollo tu m'as compris. On tient à nos abattis (c'est ça). On veut bien comp^rendre mais pas à n'importe quel prix ! on tient à soi , à sa bande, au sens qui nous commande etc. On est femmes (duex) qui sommes (ici) chargées de comp^rtendre . Quoi est. Qui va. que font. qui est là pour nous lécher les fesses ou pas mais nous embobiner sévère (à toi àmoi) c'est de bonne guerre ! On comprend ça 

! on y va mais on est pas ggaga on surveille soi, on ne fait pas dans l'hécatombe ! On est bête de somme ! on est chacune (soi) bête de somme, et à cdeux voilà, on charge, on pousse carrosse, on y va frontal, on ne cale pas , on trace ! On veut toucher à la paroi du bout du monde ! on veut creuser profond et du coup voir ce qui au fond (derrière, là-bas) se trame, se complote ! On veut là aller pour voir = cerner , et du coup rapporter, consigner et rapporter à njotre band. On veut voir la Chose, à) quoi elle ressemble. A quoi elle ressdemble ? on ne xsait pas ! vchevreuil ? hortenszia ? charrue ? collage ? mimosa ? bête des bois avec ramages ? On cherche ensemble à approcher de fait la chose si tant est, et forcément elle est ! forcément de  base elle ne peut qu'êttee, c'est une évuidence ! On est comme ensemble passée, à travezrs la tache, l'(eentrée alllouée de façade, roche ruude mais percée et du coup ça passe, si çàa veut ça passe ! On croit cvomprendre, on y croit ! on est ensemble , nous, qui (ici) voulons aller, tracer, dessiner à main levée les animaux d'une parade miroitante ! On est pas si bêtes ! on veut grave durer et pour cela "faire la bête", l'animal forcé, la bête creusée (ou gravée) sur pierre céleste, mur du son, colle à tout à faire, chardon. On est bêgtes des prés, forme stable, charges (qui sait ?) mentales sur un pré et voilà ce qui est : on broute de l'herbe, on s'en met judsque là sans discontinuer, on aime ça, on aime grave l'herbe ! on aime grave brouiter, tracer, nous promener (traquet-traquet) sans histoires, sans pâssion plus qu('il n'en faut de grâce ! car, on aime ... mais aimer est pour le coup toucher de près à cette déité des fonds de roche ! finalités ! fin de crosse ! on croit aimer mais voilà on colle ! On est accolées = aimer, qui sa&it ? On colle aux bonbons ! On est c

otées ! On est cotées de base ici par une Déité des déités qui nous regarde ! On est grave cotées, elle nous regarde, elle tient grave à nous ! elle nous veut à ses côtées cotées (ainsi cotées) pour mieux nous avaler, nous manger-absorber et digérer et cghier de rage ! déité des déités comme à la parade, veut chier notre âme ! oh la garce ! Elle nous veut cghiier, ou : pour chier, c'est un fait ! c'est indubitalblke ! Elle est qui nous reg arde de la t^te aux pieds et ce qu'elle veut aubout du compte , c'est cela ! cette chose "drôle", tu pârles d"rôle" ! nous caguer de rage ! oh, l'enculée grave de sa base ! elle est pas cool ! Elle nous regarde, elle nous dévisage, elle ne nous lâche plus, elle est postée pour ça nouys regarder sans discontinuer et nous de nous en approcher , d'alller, de grapiller vers elle, de tracer à la semelle, de gratter vers elle, comment faire ? on est lancées ! on ne peut pas ou plus s'arrêter ! On est comme lancées de rage, envoyées, bousculées, condamnées ! On est cbêtes-nées et ion trace" ! on trace sillons ! on trace des sillons de rage comme à l'arraché eton avance , on est presque arrivée à destination, on mate. Qui on est ? bêtes de somme ! bêtes-nées qui ensemble voulons tracer (sillons) sur roche des temps alloués à une vie humaine (terrestree) distinguée. On aime. On erst femmes "belles" = racées = castrées ou pas mais fgemmelles à ailes, chants de roche, nouveautés ! on est comme accolées à une roche, on veut akller ! on veut toucher ! on veut cerner de base ce qui est qui est, et pour ça tracer : qui des bêtes à poil, qui des bêtes à pl;umes, mais tracer de rage ce qui est qui fait figure ici d'étrangetés lacustres et

 de sommités , de tracés de bure, de données données à la dure et ça le fait . Pas castrées mais duures ! chargées ! boeufs ! boves ! bêtes rosses ? ou pad rosses mais allées, vives, charges à frai, douces encolures. On veut touycher toucher toucher ! boeufs des prés on est = bures = boves = bêtes rosses si tant est mais on va carrosse, on trace pour les fées, boeufs des roches, on est ! on vibre ! on touche pelisse ! on veut toucher ! on veut tracer ! on ne veut plus "passer à côté" mais en vrai tirer jusqu'à la (possible) sortie des lices, et là : voir de près, mater, reluquer-cerner ce qui est, ce qui se desinne

 . Et donc... quoi se dessine ? quioi est ? peut-^tre une ... nouveau-né ? bébé ? ou sinon ... une sorte de ... pelisse ? ou sinon la vérité ? la vérité documentée incarnée sous forme de pelisse , de bébé nbouveau-né ? de bête lisse, de treacé à main levée au débotté ! dessinatrice ! vin de base ... aux sulfite

s, charhge lourde aérée qui (ici) nous trouble, nous fait chavirer, nous fait grave chuter sur sa (justement) pelisse il semblerait, pelisse de ... bébé dessinatrice ? On ne sait ! on est, on trace ! on cherche ! on veut comprendre, on veut toucher ensemble. On veut ensemble toutes deux (boeufs) toucher grave ! aller ! dire ! cerner cfomme une vérité, chercher fibre, chercheractivement la fibre ! On essaie, on s'y emploie, on est accolées pour chercher-cerner, toucher-aller, comprtendre si jamais ! on est... ce qu'on est = une fille ! = un bébé fille, une donnée, un arrêt, une sorte de chanson des prés comme à l'arraché des écoutilles ! on vibrte ! on, danse sur pré ! on s'active, on est acculées, on est poussées, on vibre ! on est compme acculées à ici devoir danser-vibrrer sur une sorte d'île, ou pré, ou drôle de cité ou de prairie des filtres ! on cherche à cerner ce qui est, ce qui ici (derrière de roche) se trame , se dessine, se conçoit. On avance à pas de boves. On est "bovines-seconde" . on est bêtes lentes, on pousse notre charfge (traine) ou bien on est poussées, ttreainées ou entrainées. on trace ? On va comme on peut . lentes ou pas lentess on est des boeufs  de charge mentale (bovidés de charme), nouys deux = celles qui (de fait) sont (ou seraient) " belles" = durett"és, nacrées, cernées , cintrées, chargées, colère, main de maître, alertées. On est comme "touché"es" par une main des fées , dite "des fées", on se laisse faire, comment faiore ? on est aux aguets, on surveille, on ne veut pas trépasser c'est un fait et en vrai on surveille. On est comme scotchées à une sorte de "fenêtre" dite "des données données". On est femmes "belles" = bêtes des apprêts. on guette sévère ! on est accolées acculées à être, ces bêtes de somme allouées à (ici) une roche ditee "des attraits". On veut compter = peser = compter grave, aux yeux de cette Déité-Fa!çade telle qu'on la connait, c'est-à-dire ancrée dans le paysage,, beautés des prés, fleurs des passages, plantes et feuillages sur monts dee rage. On colle à cette (ici) sorte de ... déité (du temps) allouée ? On est comme des qui, ici même (pré), cherchent à cerner : 

- 1, ce qui est

- 2, ce qui n'est pas (de l'ordre du cimetière) .

On est accolées pour donc chercher, ce qui est d'un côté, ce qui n'est pas de l'autre, et cela fissa et commùe à l'arraché et ça le fera. Ce qui est et ce qui n'est pas : de l'ordre du cimaetière. Ce qui est de l'ordre, et ce qui ici n''sst pas cde l'ordre. Ce qui se transporte ou ce qui non, ne se transporte ! On est comme touchées de rage, et du coup on trace ... vite, de preéférence ! tracer = aller fissa (de rage) vers, là-bas, ce qui nous regarde, ce qui est là-bas qsui mate , cette FACE! On voit ! on est pas complètement gaga ! on est là pour ça on dirait, ou siinon pour ça, excitées à l'idée (en soi) de matezr (grave) les données données (par la bande) d'une déité," roche-déité nature", toute une aventure ! On essaie (de base) de comprendre (ou co:mprendre-cerner) ce qui est, de cette déité "nature", de pareil pré, de pareille contré aux bnêtes allouées. On avance vers ici cette chose lacustre, ce foyer de bure, trou des fées, angelures, blzssures, qui sait ? qui saurait ? On est coomme accolées, on ne se lâchge plus: femmes au débotté, d'une (pour le coup) traversée de rue pour ainsi dire, ou sinon de rue de ru ! On est comme touchées de cette déité nature. On est regardées ! on est matées ! de la tête aux pieds sans rature, ou manquement, absence même d'une minute, on est sous le joug de Dame Nature, ob est observées. Femmes des contrées de bure on se sent observées, on se sent comme traquées ! c'est dur ! c'est un fait ! c'est pas cool du tout ! ça ne nous emballe pasz outre mesure ! On aimeraiyt (grave) y couper et , ne pas prêter nos êtres de façade à pareille Déité de Rage, lui montrer nos faces, nos visages grimées, filles sages, saletés des saletés ou pas mais là, ce qu'on est qu'on est, et ... basta ! on est comme on est ! inutile de nous critiquer ... oui ! on est pas sages comme des images ! on est mouvementées, bousculées, alertées, chargées, commandées (pour ainsi dire) par du pâysage, des données cde rage, des courants de base ,aminosités de passage. On est bpetes de pré qui tracent leur sillon de p ages. On veut (nous deux) toucher ! touche ici que tu toucheras là ! on veut s'aimer bovinement sur roche terminale, et (de fait ?) comprendre = toucxhezr (ce qui est) = aller. On veut toucher toucher toucher à cette Déité des Fobnds des Âges; On est :

-accolées

- acculoées

-- cernées 

- chargées (par des fées) de chercher (ensemble = à toi à moi) à comprtendre les données données comme par la bande (ici animalière) de la Bête Allouée à une Vie de base terrestre, soit rupestre. On est comme des (ici) qui veulent , et cerner  et toucher , et aller et tracer, et cfomprendre ezt mater, et chervher à entrer et cfomprtendre les données qui (de base) s'offrent à npootre (propre) entendement de gens du voyage (ce qu'on est de fait) . On mate ! matons ! on charge ! chargeons ! on est bêtes craintes ! surdité ! colère ! charge donnée ! cherche-merde à l'occasion mais c'est pour (aussi) en avancer(, faire ainsi que les choses avancent, soient toujours commze activées, soient sur le qui-vive coomme excitées, tripotées, énervées, touchéées de base, afin de, toujours ainsi, être éveillées. Ou rester éveillées comme à la par ade. On veut ça ! on veut ensemblke (femmes = fame) comprendre = allouer à une Déité une (sorte de) romance roma,nche des prés ! obn est femmes des fées, gentedames cernées, gentes demoiselles, sur un pré d'herbe. On aime. On aime aller ensemble se gouiner, se toucher, s'aimer, faire la commande des données de base à une sorte en soi de déité des déités. On aime se toucher de rage : felmme /femme c'est un fait, c'esrt avéré, c'est enregistré parmi les données qui sont entrées en cette roche des parades, allouée à une vérité fiable = vérité, ici dite, pour le coup "... des vérités", ça le fait. On avance ! on est cotées car on fraie ! on colle aux bonbons du charme ! on est bêtes sales, douces animalités, gentesdames sur tracé de rage, on estfelmmes sardes ! femmes  d'arbre ! On veut ou on voudrait coller de rage à une vérité des vérités qui serait allouée à une sorte en soi de déité 

des données sauvages, inexplorés, cachées, lointaines , déshumanisées. On est comme accolées ensemble = soupzesées = soulevéees= montrées et montées. On est femmes ensemble point barre = vérité des vérités des temps allouées à la lutte finale ou fin des corvées. On est "animales" = étrangetés (pariétalesz) attribuées à une roche des embruns et autres goutellettes des données données. On aime ! on aime beaucoup (nous) les goutelettes ! on aime mouiller et être mouillées ! on aime être ! on aime s'aimer, sur une roche sur un oreiller, sur une sorte de dune-née, ou sur une sorte de duvet de base, lit de camp de char(me, douce alacrité. On s'avance ! on est commpe soulevées ensemble (à la une à la deux) par une sorte de souffle des prés : chant commanche ? romanche ? gitananche ? On est accolées ou commecv accolées, on entend ce chant. On veut touchezr toucxher la roche terminale, et comprendre; entendre-comprendre, toucher-écouter, quel est donc en soi ce chant dit "des fonds de clarté" ? qui est ? qui n'est pas ? quoi est ? de quel cxhant en vrai s'agit-il ou est-il question ? que devponsq-nbous penser de cette cxharge ? de ce chant des fonds, de ce chant des charges, chant profond romanche ?? chant gitan par la bande ? que ensemble devons-nous ici penser de base ? qui est qui ici ? qui nous regarde ? qui on est ? qui de grâce dittes nous car on veut ensembvle grave comprendre, toucher à une vérité qui (au fond) le fasse ! On veut toucher ! on veut akller ! on veut cerner  ! on voudrait en semble creuser ... nune sorte de tyranchée jusqu'au fond des prés "de la chance" = ces prés, ces donnéesz, ces prés alloués à une vérité (qui sait ?) monacale pastorale. POastorale ! on croit rêver ! dit l'Autre, mais en vrai il se trompe ! pastorale c'est ! pastoral est la vérité vraie ! pastoral ou pastorale des données données ici par la ba,nde d'une sorte d'entrée en matière... dans le sang versé en nos veines et artères. Pastoralité du cimetière (pour le dire ainsi) c'est une vérité (de fait) avérée. On veut la montrer, la partagert, la faire connaitte, faéire ainsi qu'elle soit véhiculée sur la surface de la terre. On est boeuves des marais , du cimetière , des champs de blé ou autres p^laéntations agraires. Paturages halés. Champs de luzerne. On est bpêtes des prés qui aimons l'herbe à tout jamaéis. On s'aime ! oon aime s'aimer ! On veut toucher à cetgte déité des cimetières et auttes champs "fermés", cloturés, allouées à une vie finie sur terre t(u m'as compris ! la galère ! mise au pli centenaire ! quelle anerie , quand on sait que pour le coup la vie sur terre est une sorte d'anerie auisi grande ou grosse qu'un cimetière, et, le cimatieère de la vie, depûis la nuit des temps, est gigantesqaue ! comptez lzes vivants ! comptez ce qui est comptable ! cherchez à comprendre ! on est = on est vivant. On meurt = obn est encore vivant. Ce qui meurt nb'est pas le tout de l'a&rbre ! On meurt de rage sous le vent facial d'une sorte d'endroit des rages souterrainesz; maéis la mort en soi n'atteint pas notre arbre (âme) de paroi. La mort mate grave, nous surprend de base (certyainement) = nous rapte, mais en vrai, elle se fait "avoir". La mort est vgrave une petite saleté de base mais enfin c'est dit, on la nargue ! dès la naissance ! on la fait 

attendre ! hé c'est ça qui nous condamne et en même temps nous fait grave durer "un certain temps" qui est celui d'une sorte d'allant, de passage, d'avancement. On est comê sur terre des mananbts, gitands de base, on chyante le chant, manants de passage gitans on chante. On chante le chant des gitans. Gitanes. Chant total ! Chant rude ! chant des vies de base lacustree ! On chante grave les données de base : chant gitan. On veut comprtendre ! on veut toucgher ! on veut aller ! on veut allouer à une roche un chant profond qui est un chant gitan qui est un chant des rues des rages et autres tourments de l'âme gitane. On colle = on va = on sait = on veut ! On est deux de base. CRis de joie, charges rudes, aveux, soins, caresses des yeux, strataghèmes amoureux entre eux (animaux-mots des données lacustres). On veut (ensembvle) aller (gitanes) au cachet = toucher ! toucgher vif et vive ! toucher vif à cette déité , et vives (nous!) toucgher à ce qui est qui nous regarde ! On veut aller ! on veut cfomme toucher de ra&ge les données données. On est commê passées ensemble szous un porche d'une entrée de base. On regarde. On est rentrées. On regarxde c e qui est,  c'sst)à-dire ce qui se présente. Des données. Des bouts de chose déposées. Friandisesq. Cruditéds diverses. Présences animales au taquet. Chasse gardée. Fruits des pousses. Donations collées à une sorte de paroi de roche des données finales. On est comme cernées mais enfin on trace. opn veut ensemble co:mprendre = amlllouer, et pour comprendre-allouer il est bon de toucher, chercvher, cerner ensem

ùble ce qsui est = les envies dfe vie (en nous comme ancrées) et autres 

passions insérées à l'image des données dionnées comme pâr la bandze, bêtes dessinées et autres sarabandes toutes gravées à même la roche amllouée. On veut toucher = toucher = toucher = toucher = topuycxher = toucher = toucher := toucgher = toucher = toucher = toucher = toucher à ce qui est qsuii est quyi nous regarde. Qui on est .? On est bêtes de poids, bovidés femmelles, boeuves de paroi qqui vont et qui viennent de bonne foi. On  veut aller de rage vers là-bas la plage ! la par(oi des fins de base, trou acté, chiure ! On voudraéit pâsser ! on voudréiyt ju!ste passer (par exemple) le boutr du nez ! on voudrait aller, cerner, faire ainsi qu'on en sache plus de cecqui est qui semble nous narguer comme à la  revoyure. On aime les prés, les données lacustres, les entrées rudes, lesz passages au débotté, les armures dans le pré, les luttes acharnées pour p asser t^tete de bure (à j amais) à travers la roche ainsi fissurée comme il nouys sied (tel qu'il y paraît) . On veut grave s'aimer, de base , sur une roche ici lissée, sur un oreiller de p)asszage. On veut grave s'aimer allouées à une sorte de roche donnée, et du cfoup ... co=mptrendre ! comprendre et toucher = cerner  (cerner le paysage) et du coup grave en avancer en termes de connaossance des données, de ce qui est et de ce qui n'est pas. On cherche ensembke ! On eszt comme allouées ainsi à une sorte en soi de connaissance du bâti, de la roche dure, des parois de bure et autres architecturesz nanties. On mate ! on est comme allouées-accolées gitanes ! on chante ! grave ! on ne tremble pas , ou si on tremble on ne cède pas ! On tremble ou on ne tremble pas, le tout est de ne pas céder ici à la romance ! le tout est  de tr acer ! d'en avancer comme pâ&r du charme, de l'allant, comédia dell'arte et autres agréments de type "sade" (?) (et non maussade ?)  jubilant. On croit comprendre ! On est ac

olées à une branche (collées) . On entre ! on entre dans l'antree ! on entre nous deux dans l'antre ! On veut être ceux / celles (= celles) qui, de base, veulent connaitre, icci, le nom des choses découvertes. On avance à pretits pas de rage. On est comme accolées à une sorte de tapîs de b ase, tapis-sol. On est comme allouées à ce tapis de sol, on entre. on veut, ensembke, toucher toucher toucher ce qui est qui mate ! Qui est là ? qui bnousq voit ? qui nbous surveille sans lâcher le moins du monde cette surveillance ... cette surveillance de Royaume ? ON voudraiyt comp^rtendre ! On aimreerait ensemble comprendre ce qui est ici qaui va, qui mate, surveille, chercheb à nous couiller alors même que merde ! on veut pas ! on ne veut pâs nous autres, femmes des prés, être ici couillées commev à l'arraché ! comme s'il en p^leuvait ! on est femmes de l'être, on ne veut pas être "couillées", on veut rester solidaires (ensemble) des données données de base qui (ensemble) nbous voient être (ou comme être) ftemmes-bêtes des parois, bêtes fortes allouées aux roches; bêtes-femmes des endroits basiques terrszstres-rupestres importantissisimes. On veut ici entre nous (nous d'eux) rester ces femmes des parois ornées. bêtes-mots salutaires = renommée massive ou fame au taquet = femmes au débotté (non tragique ? tragique ? à deviner !). On est nées ensemble, au moment du grand passage (de vie à trépas) . Ou plutôt : on est (on a ) rené(es). On est redevenues (ensemble) dans la mort celles qu'on étaiot, de fait, avant la vie, soit avant la vie sur terre ! chuant des profondeurs de l'âme = chants des abords, des bords de leau de là, cette paroi lacustre, pierre à feu, charge mature, gens et gueux (gueuses) de la nature, gens/gentes gueux /gueuses "nature" : on dit que oui, nous (nous deux) onj aime ! elle et elle = deuxelle, pour une envergure salutaire, envol doté, envollée des envollées et ça le fait ... au)-delà du cimetière comme un fait exprés ! On espère ! on veut durer ! on ne veut pas laisser d'empreinte, ou si on veut laisser de soi derrière on veut (avant tout) tracer, on veut avancer , on veut gagner sur roche au niveau des av ancées d'une sorte de progrès sur (?) notre propre vérité. On veut grave y akller sans forcément, en vrai, se soumettree, or voilà, ce qui est est que voilà : on est = on est sous = onest comme szous ... une sorte de joug des donnéese rupestres / terrestres. sous = soumises ou comment ? joug des amirautés : salaces ! on les déteste ! on veut tracer-filer-creuser-en avancer , en avancer de rage sans trainer ! On ne veut pas se faire tripoter sans $être celles qui (de fait), de leur chefv, adoubent, merde ! on est bêtes des ^prés, on va sur roche tracer, on dessine à main levée, sous sorte d'yhypnosse ! On est bêtes rudes, on veut coller-tracer sans être pour le coup contrariéezs par des bêtes de rut et autres monstruosités qui vous accule à être, pour elles, ce que vous en tant que tel ne voulaéit pas être ! rec ule, l'enculé ! va voir ailleurs les choses ce qu'elles sonht et laéisse-nbous tranquille ! on est là de rage ensemble (gouines) pour comptendre (ce qui est qui est) sans être ou devoir être pour le coup importunées par tes satanées manigances ! dégage ! va loin ! ne nous soumet pas à la tentation de t'écouter un tantinet pour te comp)rendre et du coup nous faire comme

 par la bande embobiner ! restons sourdes à tes mots ancrés ! chassons la page ! cernons de base la paroi nue, et dessinons-traçons sur elle les bêtes velues, les biçsons étranges, bisonneqs értranges;, bouquetins et bhouquetinnes, cerf du cru, cerfeuil et chevreuille ! On aime ! on ne veut pas se faire avoir ! on veut toucher ! on veut coller ! on veut être bête des pré allouéees à une vérité coriace" genre ... "La Passion du Christ" et autres chansons. Car, le Christ ici est la Chanson ! chant docte, effilé, endiablé, qui sert de socle ! On est femmes accolées (gouinées) qui ... rotent, pissent, chient de base comme des cochons, bisons, aurochs et autres bisonnes , cochonnes et auroques, et autres buffles, antilopes ou lionnes. On trace sur paroi la base = ces données de rage . Cri du cul tu le savais ! On 'entre ! on (ici) entre (nous entrons) par un trou de fait qui est ... "trou de cul" de base. On est commme accolées ensembvle, à une sorte de rocher des données primordiales. On veut toucgher à cette sorte de donnée ou déité centrale, à cette roche des données, déités principales, primordiales ou centtreales, axiales, uniques e"n leur genre (fruiits de la passion) ;; 

ON veut grave y aller (vers Déioté) la toucher la toucher comme dans la cha nson. On est gitanes ! on est belles et bonnes. On veut co:=mptrendre les données des roches; cris de la passion, fruits des ombres, offrrandes sur roche = le présent ! On veut toucher à ce qui est qqui se présente pour le coup, devant nous, comme une offreande, mais qui offre à qui ?. ?, nous en tant que femmes, femmes rudes, femmes des données arides, des tourments de l'âme ? On est femmes dures, femmes du cru, des envcies souttenues de rester nues ! on veut entre nous rester nues ! nous montrer l'une nue à l'autre nue de préférence, nues du cul et autres nudités de base. on veut s'acoccoler ensemble nues, coller nues ensemble à une roche, tout devant, roche des pasdsages vers du sentiment (total) et autres envies vives de restezr en vie. On est collées ! on veut toucher ! on est bêtes des prés ! on charge rude ! on est bêtes des prés alloués à une vérité de mesure. On veut toucher  = aller = compter = dire = faire = entraîner = charger = toucher = entortiller = distinguer = comprendre = entendre = c

harmer = situer = contrôler = prendre = baiser = mener = peser = louer = jouer = fripper =saler = donner = quiller = entrer , enntrer ici ou là comme par la bande à travers la paroi dite "de contraebande" et ça : fissa de préférence (car fissa commande). On est accolées car on s'aime, on ne cède pas, on s'aime sévère. on va droit vers ça = Déité du Temps passé ... passé ... à comprendre ? à cerner ? à saisir une sorte, ici (la (roche), de "vérité des vérités" ? ... oh, pas gagné ! on est femmes des prész et on chervche à (si possibvle) aller vers = tracer vers, cette soorte de porte des voix ! xddes âmes rugueuses de paroi , genre "animales" ou mêmeb "animals". IOn veut : 

- toucher

--toucher

- toucher

- touchezr, à l'unisson, la bête des prés, qui (parait-il) bnous ressemblerait au niveau des traits de la f ace (groin ?). On veut (nous) comprendre . On est femmes du temps. Obn est couple de femmes du temps, réorganisation "totale" des données de  base, des enfances, des temps (ici) passés à cerner, des mémoires. On veut ensemble a&ller au plus possible loin en cette sorte de romancev des données  données allouées à un chant, une chance, un chant gitan, un chant de rage, une chanson sage, sarde, sale, n'importe comment du moment qu'elle ensable ! On entre ! on est cotées, on compte. on est accolées sur roche (sarabande) et on envoie du bois comme pezrsonne ou peut-être paszv mais en v rai voilà : on envoie ! grave on envoie ! on chante ! on sonde ! on court ! on est comme des bêtes folles qui vont et qui vgiennent sur plaine à toute blinde ! chargeons ! allons ! faisons comme Parole Débonnaire ! faisons Parole ! formons ! chargeons

-formons ! Colloçns à la roche et traçons sous forme (disons) vernaculaire ce qui est pour nous qui comp^te sévère : nos noms ! car, quels sont donc nos noms par la bande ? 

SPIFGOLON !!!! oh , peut$être, oui, ou non ! On dira que oui ! On est 

PIGOLON, de fait (ici) pa r la bande (animalière) des dsonnées rupestr'szs. SPIGOLON fruit de la p assion salutaire. On est comme ensemble cet ensemble vif, de deux âmes qui (en vrai) se sont, à un moment, accolées pyuis , à un autre moment, décollées (après le cimetière) et voilà pourquoi "on sème" tu m'as compris ! à tous vents ! les cendres  de (dans ?) la terre ! On erre ! On est qui errons ! On aime = on erre. On veut de fait ensemble ici à la une à la deux aller. On ve'ut toucher à cette Déité d'église ! satanée Déitée des friches ! On est à tes côtés mais on ne veut pas trépasser, te coller , te coller aux basques ! On veut pouvoir se détacher de ton e'mprise souterraine, des données données, du langage articulé ancré, inculqué. Finir ainsi à termes le compte des données telles qu'elles sont données, c'est-à-dire comme par la bande d'une Déité des Entrées de Rage et autres vilenies "surnaturelles". On se tient la ma&in ensemble sanns chuter)-sombrer. On est femmes rudes au débotté ! on ne se laisse pascamadouer-embob biner, on est coriaces. On tientb tête ! grave ! on est comme a&llouées ensemble ici à une szoerte de roche des fées, mais vaés-y qu'on se rammase, tout lme contraire : on tient ! on campe ! on est bien czampées sur nos pieds 

cde   dansze. On est femmes dees prés, f"mmes allouées à un pré (paysage) de passage = anfractuosité-sas de paasage, chemin des entrées vers destinée finale ou auttres sortes de finalités de base. On est femmes néesz de rage à une sommité de roche ! On veut tracer = donner = dire = faire = comprendre = aller = connaîttre = charger= conserv er = allouer./ On est femmeszc des prés sauvages : prés , sauvages, et aussi (peut-être) femmes, sauvages, gentes dames des entrées de vie, charge mentales, saens de la vie, vifs tracés . On est cfomme accolées ensemble, et, ensemble, on aimùerait comprendre ce qui est qui nous rezgarde, ce qui est qui devant nouys nous mate et pas qu'un peu, p as pour de rire, fondeamaentalement, frontalement fondamentalement, vivement assidument, coriacement, sans la moindre gêne n i débandade, il est toujours (elle est ?) à mater grave ce qu'on est . Il = l'animal. Elle = la bête , Bête-Déité des données "finales". on e'st entrées serrées comme à la par ade et on cherche à comprtendre , ici (sas) les données les p^lus rereculées, les cerner , les toucher, les atteindre. touchons ensemble ! faisons corps ! corps = âme des données. Le 

corps est l'âme des données, à savoir "le vent", pet dans l'ombre, chant, 

chant des hommes qui (ensemble) ont voulu, ont te"nu un temps mais (au bout du co:mpte) se voient (en bloc) effacés, se faire effacer, par (envrai) une cohorte (animalière) de mots employés (comme à l'unissdon) par ... un derrière ! annales au carré (au complet) à consulter (de fait) si bseoin ou le cas échéant. Pet de nonne au tournant ! car oui, DIEu des Féesz pète comme troi ! DFieu est pétomane comme toi ! On entre : on est dans = en, cette cxhose 'rude", d'une sorte en soi de "sas des sas", qui en jette grave et fait de fait forte impressioàn ... coomme à la parade . Chantsd  du coq ! R5omance tracée ! vifve alacrité sur roche lissée par une sorte d'érosion-corrosion multi-centenaire (davantage même : nuit des tempz). On est femmes allouées (ensemble = zaccolées) à une sorte de chanson des rues, chant de gare, douce romance pas avare de bons sentiments mais quelle importance quand l'important c'est kla romance, l(a valanche, l'emprise dees vies, le coin des alibis. on chante. gitanes cendrées ! on est femmes dees prés ensemvble, qui voulons aller et com^tprendre ce qui est en  ette chose d'une sorte ici de chant total ! qu'esty-ce donc qu'un chant total me direz-vous, eh bien ... un chant total est un chyant de roche = plein = compact ! Chant des rues percluses ! On est comme accolées devant une porte d'entrée, qui sembleraéit être la Porte des Données Données (qui s&it ?° . On est femmes des prés ensemvbke. Dédoublées on s'est retrouvées. deisons que voilà, pour passer à travers la roche (de la vie et de la mort) il nous fallait êtte serréesz-

collées et là, peser ! forcer ! comp^rendre! et du coup, on a pu traverser ! on a pu passer ! chant des chants des parois pleines. on est femmes allouées à une vérité. femmes au taquet ici comme allouées à une vérité. felmmmes dees données allouées à une sorte en soi de vérités des vérités. on est femmes jusque là : ombre ! au-delà on est homme, puis, l'homme trépassé, on redevient ce qu'ion était = pas homme, femmes doublées, deoublette ici non-hominienne, fdoublette des donnéee donnéesz qu'on l'appelleb = duplicité. On a été l'homme (un tempsz

) de la vie sjur terre (= UN) et à présent on est (comme) ensemble, en vrai, revenue à nous ! dingue ! ici même avec en vrai la mort°. On est Colère, Ire des vents  ! On est fichtrement en colère après la maman mais que faire ? une m man est une m aman, u  père est un père. EN colère fichtrement après le Père qui nous désespère ! On est dedeansq devant (sas) qui chercho,ns à vooir ( ici ou là) les données premièresz, objets^-roi, mouvelments, ce qui est en termes  de cdhoses concrètes. quyi on est pour elle ? eh bien, peut-^tte, des  ... des qui en elles, ici, sont ... desz peut-^tre qiui , de rage, sont  ... des ... polissonnes ? ou quoiç d'autre ? BA2ISONS ! FRUIOTS DE LA PASSION ! BAISONS GRAVE ENSEMBLE à toi à moi le cas échéant ou auttrement ! grave baisons ! tournons ! retournons ( allons et n'allons pas; tournicoti tournicota ! fruiyt de la pâssion ! derviches-mitrons ! ça envoie du bois !  pain des ombres au feu de bois ! on creuse ensemble. On est là pour ça auassi on pourrait dire ou pas mais bon, on est là qui chercho,ns à comprendre (qui de quoi et quoi de qui). A^me des âmes. fâme des fâmes . Fame = femme. ON entre. On entre dans l'antre, en  cet antre-là ! Frui t dev la passion. O,n est femmes aux cent pas, charge mentale sur paroi, auroqes comme à l'unisson d'une (dirait-on) seule voix venue d'outre -tombe , celle du papa poyurquoipas ? de la mère à doigt ? de qui d'autte ? revoyure incendiaire ? ON commente ici de base loin derrière les données &nciennes : sont -elles . est-ce que (en vrai) la vie est souterraine ? on passe à gué. On aimererait taént faire-aller de base, vers un pré (paradisiaque) qui nous soit non p)as fatal mais tout le contraéire : amical, surnuméraire, central, contine,tal ou pas mais prioritaéire ou commênt cdéjà pour notre voix cde base , voix d'es (il semblerait) prises de bec sur roche, voix docte des données de base, vgoix d'azur . On est femmes scindéesz ! femmes (à présent) décollées l'une de l'auttre ! on peut "naviguer" (mmieux) ainsi décollées, c'esst un fait. On veut aller ensemble à la reecherche d'une sorte de paroi du bout du monde. On voudrait ici ensemble aller à la recherche d'une sorte de paroi dite "du bout du monde". On voudrait trea cer et ne pas revenir (jamais ?) en arrière : tracer ! tracer ! tracer ! tracer ! gtracer ! tracer ! tracer ! tracer ! tracer ! tracer ! tracer (sillons, sur roche, à foison). On colle ! on est cfomme nous deux de base accolées,  on se tient la main, on s'aimme grave = on se touche grave, on s'aime allouées, ainsi faites, allouées à déité, on s'aime amllouées à une dé&ité. On chante. on ne s'a&rrête pas de chanter ! O,n veut cerner de base les données données commùe oar la bande d'une sorte de .. gendarme, gente d'arme, dominum des embrassdades  (embassades ?°. On est femmes des prés allouées à une sorte d'embassade des embrassades hé ! Qui sait ? qui sa urait qui on est ? femmes des doiçgts effil&éés et autres minois pincés ! On est comme cernées-touchées. On veut comprendre, aller, marcher, manger sur place", tripotter, coller, regardet, ne pas (si possioble) céder, céder à la romance, juste l'écouter, essayer de la comprendsre (en comprendre les paroles) et puis marre. Se laisser porter = emporter. Chant des roches et des parois de grotte.. chant profond des catacomb es ? chant provenant d'une sorte d'entre-soi de contrebande : on est accolées comme par la bande (en vrai) animalière des données gravées ou dessinées le plus souvent gravées peut-être). on entre ensemble à l'unissonh. Femmes des arrières on avait perdu l'être on retrouve l'être. femmes des arrières on a été masquées, de bonne guerre, mais c'est terminé c'est nous  guerillères . On est femmes traquées jusqu'au cimetière, mais apreès oublie , c'est nouis qu'on est qu'on est entrées. femmes lestes ! ple'i nes des données rupestreqs. Le mot-bête (l'antilope, la gouverne, l'auroquine-bbouquetine, la buflette "aux dix doigts") sont femmes de paroi non de cimetière ! charges doctes elles e

nvcoient du bvois pour que ça chauffe ! On est là (femmes aux doigts) pour ça : colloer à Roche la donnée du poids, soit de ce qui pèse = en impose = fait effet ou son effet de bhure, chant des prés, mesure, donné rude. O,n est re-, on est re- = 

on est femmes à jamais ! la Chance ! Femmes des prés sont femmes à j amais ! on est entrées enxemble (à toi àmoi) comme par la bande (annimalière préhistorique de paroi) et à présent nous voilà là, en,semble, une femme avec une femme, une femme accolée à une femme, une fe"mme montée d'une femme, une femme à cheval sur une femme) qui allons ensemble, à l'unisson, chervc her à comptendre la cloison frontale, sinus, passage de âroi, conduit de l'âme ; l'arrière-ban rupestre, les chants sourdants, cette claerté céleste, cette brume vive, grise, et aussi ce sentiment d'êttre ensemble comme accompagnées par une sorte de challeur tournante ! pyrolyse ! on entre ! on est dans l'antre ! on crame grave (presque) ! ça y va ! on regarde. on cherche à vfoir ce qu'il y a iciqui est (dans le paysage) les données de charme . On regarde. On vfoit quoi ? alors, ...........................

on voit quoi on voit des choses, qui (on dirait) se balancent. Cjhoses lancinantes. On voit comme une sorte de trouée de rage, trou de base.. On voit ensemble colmme ici une sorte de passage, là, gauche toute, vers une sorte de lumière des apprêts. On voit quyoi, un parterre, terre, sable, coqyuillage, caillasses, grains de sable. On a envie ensemble grave cde comprendre à toi à moi les données premières, p^rimaires, de la foi dans un lmangage dit artyiculé , ou langue. Ici, la langue franç!aise. On est comme accolées de base, qui vcoulons coller, aller, cerner, centrer , toucher, faire. toucheons -allons, toucheons Rocxhe des parois du bout ! Roche froide ou chaude au diapason du chant d'outre tombe ! On colle ! on est deux accolées du front ! va donc ! creuse ! ne t'arrête plus une seule seconde ! ne cède en rien ! pis

se-chie de rage si besoin ! le temps est sauvage ! donne poids à ton message de paroi : aurochnoïse-le de rage ! ne traine pas ! va ! trace ! de mémoire en transe trace et va , cours de bête en bête ! ne lambine pas ! colère ! va drtoit (RIGA) et recommence cent fois si des fois les Fées le demandent ! On entre en tant que femmes car voilà (pour pouvoir entrer) : cxette chose, dx'une sorte de tranchée, à toi à moi, à faire, etc. On est accolées parce qu'on s'aime (on veut s'aimezr) et qu'on obtempère ! On est accolées-serrées qui cherchons de fait à obtempérer, se soumettree à une vo:lonté qui est la volonté de traverser (ense"mble, de colère) une roche donnée qui est te"mps donnéev pour une vie humaine "simple". ON est qui dédoublé (deux femmes) peut passer sinon macache tu peux te toucher. Pour pâsser il faut impérativement se dédoubler et qui dit dédoubler dit retroouver féminité (du coup) salutaire ! LzA féminité des données primaires rien de moins ! S-I UN veut passer (homme de genre ou femme de genre, si tant est)- eh bien iel devra se dédoubler, s'ouvrir au passage ou plutôt se scinder, à toi à moi lma mitreaillette, tracverser de fait en tant que (pour le coup) femmes allouées, main dans la main (le cimetière) et une fois pâssées voilà ce qui est , qui reste : femmes dédoublées sont femmes passées qui vitupèrent après la Déité des Déités chargée de vous soumettre à ici ces quatre volontés eh mezrde ! ça commence à faire ! ça pèse ! ccça suffit on dit ! on ne veut plus de cette chose qui surplombe ! on veut pouvoir tracer de base san s "appûi", sans fleurs ni couronnes pour le dire ainsi, sans pârole. Paradis des vies de rage sans surplomb : on colle ! on ose ! on est bêtes fortes, femmes aux débotté, on est fortes et folles, rudes-dures femmes sauvées, ont traversé cerné pâture ! charge matûre ! elles entre elles savent , du cru, ce qui se trame ! du cul ! on entre ! charge mentakle ! femmes des parois des ombres , ivci les homme (TOUS !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! autant qu'ils faisaient nombre) ont disparu , e, n MASSE tu m'as compris ! rage ! peu importe ! la / les femme/ s on t repris le dessus , une CHANCE ! RAGe ! rage des parois de base ! qui l'eut cru eh bé c'est ACTE, l'(ACTE FOU DES ACTES FOUS ! rage de base mentale ! troude cul de l'âme on enttre, et une fois entré on est, on est ce qu'on étaiot = femme des données massives, charge lascive, tranche, dépôt, completion, dépression active, tombe et tombeau, déversoir sur eau lacustre de données matûres ! On est passées comme entortilléesz et une fois passées on s'est comme désentortilléees par ruse ou sinon par ruse par amusement ousinon comment ? BUSE. BUFFLE. BURE. on a aimé passer. on s'est toutes deux retrouvées comme on était... avant la vie sur terre, à savioir : "de la mère" ? on veut toucher à cette déité centrale des apprêts, dite (redite) "MORT-À-JAMAIS" mais ... est-ce vrai ? est-ce que vtraiment en  vrai de vrai la mort est (pour le coup) "mort à ja&mais" ? ESt -ce que ladite "mort à jamais" dit en vrai la mort, ou non : est-ce que mourir = à jamais .... rester cadavérique ? Comment dire ? on compte : un, deux, trois, quatre, cinq, jusqiu'à quarante à peu près. Arrivé à quarante on décompte, trente-neudf,; trente-huit, trente-set$pt, trente-six, etc. Là, on voit, on voit que peu à preu des choses apparaissent, se présentent à nbous, se montrent à nous en tant que telles = choses de paroi. Buffetelles diverses, bouquetins des ombres. Hommes-roc , mot de joie. On est colle. On est de la colle. Femmes doctes de ce c^té-ci et de ce côté là de l'ombre. On colle ! on veut aller, t§oucher, tracer, montrer. On colle , on est colle . On est docte. Docteresse (de la roche) d'école. On veut toucher à déité de base et , aussi, lui parler, lui dire (avec nos mots de roche doctes) ce qu'on sait, qu'on porte, qu'on a en soi en tzant que mots d'ordre. On veut parler ensemble à toi à moi à cettre CGHose de Paroi qui nous fait face = FACE ! face docte ! ombre ! va-nuu-pied de l'âme. On veut aller = toucher. DFDiRe = faire. donner = casser. CHercher = troubler. Qui donc ici est l'aîné en ce cimetière (dfisons le premier ou la première ) ? qui surveille ? qui a donc cherché à plaire ? Qui veut trempouiller dans les glaires ? On aime ! on est colloées ! on aime , collées sanitaire ! on aime s'aimer devant)-derrière, femmes allouées à une sorte dee passage-né né pour enfreindre, détourner, défaire, contrer, contrarier un certain  nombre de données données du cimetière. Glaires tracées ça baigne sévère ! On aime ! on est nées pour l'amusette "entre elles". On est comme nées de fait pour être "elles-celles", " celles-elles" qui en vrai s'entraéident, à l'envolée, à la volette, lévitant. Bêtes-mots des sentiments royaux, dits" de cimetière" tu m'as compris ! Volons ! volettons ! montons ! grimpons ! lévitons cfomme au cimetière ! on est femmes envolées, lévitationneles. On est comme soudées qui vouylons léviter en vrai près d'elle-déité qui est. On est près d'elle, on la touche presque par du Verbe . On est accolées, szoudées, cernées. On veut la toucher ! on voudrait de fait grave la toucher la toucher comme au cimetière mais sans cimet§ière, tout à l'arraché, au serpolet, trtracer de fait la bête des bêtrs, le mot donné qaui est (ici) mot des ombres (bêtes des prés). On colle = on se collle à Elle (Roche déifiée), et on colle = entre nous on colle, on sue, on sue tant... qu'on colle (on pue). on est comme entre nous de la colle (colle d'école) , on veut azinsi coller, se coller, s'accoler de rage, coller dur, tenir. On veut ensemble ici, entre fe"mmes de l'autree côté, coller, soit rester colléesz , accolées entre nou!s. Coller de base. se coller de rage, et de base, car voilà : on est pâssées ! on a traverséé ! on a traversée la jetée, le mur alloué à une temporalité humaine tezrrestre ! on est ensemble (main dans la main) passées dde l'autre côté et on s'est retrouvées dè!s lors accolées, scindées mais accolées , deux felmmes étaient cachées dans l'homme-ombre tu m'étoonnes ! et l'homme est à présent rendu à son état ou à sa condition (du coup) d'ombre (etc.°. FEmme docte grave ! doctoresse (grave) femme ! femme fois deux là ! grave dfoctoresse ! femmes étaient, qui étaient coincées, enfermées, bêtes-mots des roches, femmes enfin dédoublées pour la bonne cause d'une sorte de combat frontal, à toi à moi, et la bête fait rage, sur paroi, qui montre sa rage, son minois de base, dents de lait. On trace ! on est femmes traçantes (au débotté) sorte de chant des contrées profondes, lointaines insertions magiques, mots à clé, transidentités. On est Colère (femme-colère) c'est vgrai et pour cause : on étaient. A prése,nt on est (recdevenues ce qu'on était et merde !). On aime être ! on aéime aimer ! on aimer toucher ... à cette Déité des d2oités, dont le nom de base est ... D2ité

 à Tout Jamais, ou sinon D2ité des TEmps Alloués, ou alors D2ité des TRacés tracés ou même D2ité des ronds et des carrés ou enfin peut-être Déité des F2es et Elfes. On les aime (fées /elfes) attribuées à une sorte de paroi de  roche par où p asser. On aime les fées et les elfes; la magie du Verbe, la Roche Alloué aux mots-bêtes, les entrées de rage, les excavations sauvages, trou du cul de l'âme et autres joyye'usetés nacrées si tant est.

21/6/2024

on est acccolées de rage et on regharde. On veut comprendre = on veut prendre. On est deux qui sommes là pour ça, cette chose rraide, cette foi dans un langage. On veut voir ce qui est qui tremble . On rega rde. Et ce qu'on voitb ne laisse pas de nous impressionner ! de nous surprendre ! de njous sidérer ! de nous laisser pantpoises ! une sorte (en soi) de Déité de base, à toi  à moi, commê un mirage, une image de l'au-delà ! On mate ! oh oh il s'agirait ici d'une sorte d'image de la foi dans le la ngage , cet écran de rage, une donnée, un mot de base déposé  comme offrande alloué à une temporalité. On regarde et ce qu'on voit c'est ça : cette chance allouée à une monstruosité patente, Déité sacrée , charge (frontale) mentale . On regartde, et ce vqu'on voit est cette chose d'une sorte de convoi animamlier : bi!sons et bufflons, bisonnes cotées et bufflonnes drapées. On veut toucher ! On voudrait tant nous auttres baronnes-bisonnes, pouvoir ici bas et de ce pas en ça (le monde) en vrai toucher la Chose ! cvette foi en cette szorte de voix de là ! On est 

accolées ! on mate les faits, on veut cerner, on veut se rapprocher ! on ne veut surtout pas passer à côté, on veut gagner "la rive", une sorte de bas-côté derrière une roche, attribué à une grotte des données. On aime aller et du coup qu'est-ce qu'on fait, on va ! on va droit devant ! on avance ! on veut cerner)-toucher et du coup voilà ce qu'ion fait : on trace ! on court de rage ! on ne veut pas passer à côté de ce que c'est que "la mort à l'oeuvre", cette 

 Déité des heures engrangées et autres temps comme déplissés ! On veut ensemble (elle et moi en elle, ou moi et elle en moià-) comprendre au plus près (et au plius pressé) ce qui est de cette mort tant décriée , ce que c'esrt en vrai ! On aimerait vraiment comprendre, aller et toucher, dire et tracer (sur roche) des traits, semblants des bêtes, et autres mains surnuméraires ! On est comme accolées serrées contre une roche (un rocher) qui nous fait face ! Va -t-on comprendre ? va-t-o, ici trouver une sorte de voie d'abord, un accès, lme chemin de confiance, l'ZEntrée des Entrées ? on cherche ensemble à toi à moi la place par ouù passer, une sorte de cavité où pouvoir se loger, et regarder, voir devant la roche, l'enrtreée la pluus commode. On est 

accolées exprès ensemble pour comprendre. on est femmes au taquet accolées serrées. on veut passer de rage à travers la place. On veut coller-toucher à cette sorte en soi de cavité de base, y aller de nottre petite poussée, chercher romance, tracertoucher,; dessiner une bête de poids pour passer, dessiner bisonnes, juments, chevauxd'ammazones, buffles au tournant. On veut toucher à cette D2ité des Déités des mots de passage et autres termes alambiqués mais efficientsq. On aime ! on aime grave touchrer ! on adore ! on a envie de traverser la roche (la 2) desdonnées ultimes, des dernières volontés (vélléités). On est prises (de fait) par (ici) une sorte d'emprise, sorte de souffle ou soufflet, voix docte qui nous intrigue , nous attire, nous émeut et noius fait grave avancer vers elle ... à tout jamais ? qui sait ? on est sol:idaires (elle et je) . Je est cette voix collée ! cette voix des bases sucrées, qui va pour parler, sermonner, tracer, charmer, allouer, donner ici mots d'ire et de grande contrariété à une roche lisse (accol;er). On veut ensembkle aller sur elle ici (= roche) comme à la retombée. On veut grave (ensemble) ici, comme à la retombée, aller squr cette roche lisse des données données, allouées à une temporalité" humaine ! Qui on est ? qui le sait ? sommes-nous soeurs jumelles ? amoureuses des données diverses d'une roche "pleine" ? Sommes - nous cernées ? serrées ? Serrées -cernées ? contrôlées ? sommes- nous DF2iités parmi des déités ? sommes-nous amourettes offertes ? On v eut toucher ! On veut aller ded ans (ici) parreille roche ouverte, ouverte en ce pli, encette roche comme ouverte ou sciindée (découpée) Passer. On veut passerr la tête rien-que. On ne vfeut pas trépasser, mais que passer, et encore : juste la tête ! un oeil passé, un oeuil sorti de sa cavité orbitaire ! juste l'oeil et c'est assez ! on mzate les données ! on regharde ce qui est et qu'est-ce qui est, eh bé cette chose d'une ... nuée ! bleuté ! nacrée ancrée ! postillons dorés ! ça chauffe ! chaudes-aigues tu sais, chaudes eaux et braises ! on a chaud ! il fait pas frisquet mais super chaud c'est vrai, du coup on est comme des bêtes : on sue de colère ! on est accolées colère qui suons nopttre misère, d'être et d'avoir , chaud et la chose de trop : la colère ! On mate sé"vère ç!! On veut aller haut, et pour cela : la prière ! On veut grimper (ensemble) tout en haut du cimetière, monter haut de rage sévère, toucher les hauts de la terre ! On est douces, diurnes, gentilles filles douces et montées haiut, on lévite en douce, on grimpeb légères,on est collées, on colle à une sorte de paroi de cavité qu'on aime. Dessinons la bête , le troupeau, des bhêtes de troupeau, les bêtes, les troupeaux comme un cimetière. On colle ! on est collées ! on décolle ! vivacité donnée à nos ailes par qui ? par Déité Nacrée qui nous observe. On est haut montées pour regarder plus loin ce qui est qaui semblerait êtrte, qui est derrière, qui est d'ici caché mais plus haut peut-^rttre on pourra cerner et toucher et comprendre ce qu'il en est de ce derrière de dezrrioère des données. On vreut ensemble si possi,ble toucher, à cette déité de derrière ! monter = cerner ! On aime toucher Déité de derrière, cerner ses traits, comprendre-dessiner, dessiner-graver et plaire et tromper et faoire passer (ou prendre) des vessies pour des lanternes et du coup durer, prolonger, aller, chapeauter, cerner, allouer et dire ce qui est. on est bêtes de poids sur roche des bois. On est collées-passées à travers la roche. On a tracversé en force "à toi à moi" sur paroi. On est pasdsées (ensezmble) données, par lma bande des données, à dire-aller, à faire-tracer, à passer à trvers les données rugueuses, rudes d'une pierre déposée comme par bonté. On voulait passer c'est fait ! On a été aidé peut-etre par du Verbe de données rageuses et autres animalités. On est passées. On a coollé. On s'est accolées. On s'est sezrrées pour traverser " à la une à la deux " de rage, et visiblement, effezctivement, presqaue naturellement ça a marché ! la chance ! on est culottées drôlement ! on est douces et vives et du coup on passe ! on passe grave, et , une fois passées, on comprend un certain  ombre de donnéeds, de donnéesb vives, vce qui est en ces contrées prairiales, en ces prés aux fées ! on attaque le champ (et le chant) pâr la bande ou comme par la bande , on veut ensemble cerner les données et du coup comprendre ce cqui est qui nous attend de l'auttre côt"é, comme les bras croisées. On mate ! on charge ! on entre ! on colle ! on veut padsser et du cfoup qu'est-ce qu'on fait ? on sonde : on essaie de p asser, de base, un oeil de près, un (juste) doigt de fée, qui un pied, qui unde main droite, qui un poil de barbe ! OIn ne veut rien lêâcher ! On veut entrter et une fois entyrées comprendre les données de base de la mort àl ;'oeuvre en cette cavité des bouts du bout; On veut toucher la moprt ! on voudrait ensemble, en tzant que femme retrouvées, toucher la mort ! en tant que femmes enfin retrouvées réunies dans la mort : toucher la mort, ou toucher à la mort. En tant que femmes enfin retrouvées, enfin re-réunies, reformées, re-trouvées de rage, en tant que FEMMES allouées à un être des données rupestres, toucher ! toc-

toucher Déité : Mort, la toucher ! comme par la grâce d'un aller de rage ! dicton ! mot d'homme-femme ! On est entrées ensemble pour cvomprendre un certain nombre devdonnées , qui on est, qui on veut toucher, qui on veut côtoyer, qui on veut être, qui on veut toucher en premier, de qauelle déité voit-on les nénés, de quelle divinitébparle-t-on en parlant de nénés ? On est fcomme adossées mais en vérioté, on arrive quand mêlme à (comme) se retourner pour regarder de biais un vcertain nomùnbvre de données actives, comme p ar exemple ces nuées donnéesqs, ces fumées, ces embruns de bnase, ces courants fde vents divers, ces soufflesb allouées à du nacré, à du bleuté des destinées marines, des acrtualités divines. On est rdouces-belles femmes retrouvezées ! ou : qui se sont dans la mort retrouvées, reformées en tant que telles ! On est comme (en vrai) retrouvées grâce à elle (la mort) et du cfoup "on s'aime" = "on sème"./ On sème les données de base (anim alités compensatoires). On veut toucher cette animalité de face, caresser son plumage, son pelage, sa peau dorée, ces montagnes de chair musclée, ces betesz de somme et de poids massif, ces grossièretées et autres blasphèmes tra cés, monstruioosiotés et mots des ecxtrémités. on est Colère au gros, au tonneau ! On ne décolère plus de base ! on est grooses de haine ! on veut DURER DURER DURER jusqu'à pertdre haleine si tant est mais merde DUREER à jamaios sur elle, cette roche-née, ce roc du passé et des présents donnés ! On veut grave cerner-durer cette romance ici affichée compme par la bande (animalière) des données données (de rage) par une sorte de divinité de ladite Chance, au Jeu des passages, des diverses traversées possiblkes d'une place, d'une cavité, trou de balle au débotté et auttre faille anale (ce genre) . On veut traverser = passer sans (tré)passer ! on veut aller sur cette promenade (place) chanter ce qu'on sait , dont on est comme dépositaires, ce qu'on a acquis, ce dont on est les (^pour dire) dépositaires, en partie, . on veut tracer = chanter (sur roche) les données des roches. On veut tracer coller et dire-faire ensemble ce travail de fond de groote. Dessin er les bêtes afin d'enn imposer, de faire de la sorte que (de fait) les "données de roche" deviennent "données des données" et en imposent aux yeux des déités et autres divinités d'époque (Mort_Ombre allouée, MOrt-Chose des contrées rencontrées comme au débotté). On colle à Roche grave ! on ne s'en débarrasse plus ! on veut collert nues, à jamais, toucher-coller la roche ou à la roche et ce à tout jamais soit pour l'éternité ! On ne veut pls se détacher de cettge Déité des Déités ! On veut rester près d'elle et à kjamais, lui plaire et complaire, quasi l'épouserau niveau des glaires, du Verbe, bouche dentée, verbe)-glaire alloué à une bouche ouverte prête à par(lerr et dire ce qui est ... de la mort telle qi'elle est en vrai ! et donc, ici, quoi est ? dis ! Eh bien /... la mort, pour ainsi dire, est ... une (sorte de) ... cxavité limpide , un .......................

trou de fées, une sorte de passage-né comme par la bande des données animalières telles que rencontrées dessinées ou gravées sur paroi de grotte. on peut dire ici, et penser à cette chose, comme quoi la mort n''st pas "au cimetière" !!!!!!!!!!!!! la mort est logée ailleiurs qi'au cimetière !!!!!!!!!!!! ! , un cimetière est un cimetière, et la mort la mort, qui n'est pas "similaire" tout à fait, qui ne ressemble en rien à de la déchéance rupestre et autres débandade enterrées ! Mort = Chance, à jamais (de comprendre-cerner ce qui est) : ""ne vous en déplaise !". On veut toucher la mort car on sait (en tant que femme (au singulier) re-formée), que , cette chose, de la mort à jamais, est une chance ! est une sorte de donnée donnée comme par la bande (aniumalière) d'une destinée sur terre. Une sorte de donnée de chance ! cha,nce née ! cha,nce donnée comme par la bande ! On ess aie  dee  toucher ! on essaie de toucher de rage cette sorte de donnée de base, donnée par la Chance d'une "Déité des Déités" dont le nom est RA GE (Rage d'être nées). On veuit comptrendre et du coup on est, ensemble, soudées, accolées, qui nous approchons de bvase vers icelle "déité des Déités" des contrées maussades et autres régions ...... déplumées,  par (qui sait) ... quelmques démons  ? On est accolées ! on est serrrées, on charge, on charge et du coup on passe ! On veut toucher à cette deéité deriière, derrière ici cette cloison des bouts du bout du monde réel. On veut pâsser = contourner la roche des données, roche rude des données massives, alambviquées, dures au toucher, musclées et trappues comme des bisonnes, comme des buffles, comme des aurochs des prés. On vfoit cette chjose qui est et qui étant nous (comme) nargue on dirait, mais non ! elle nous attire dans ses filets ! elle nous pousse à nous avancer et  à regarcxer ce qiui est, cette lumière bleiutée, ces embruns ou nuées, cette sorte d'aspiration venue peut-p^^tre de contrées qu'on imagine être des bas-côtés ou provenant des bas-côtés. On essaioe de base ensemble (femme-s-) de trouver , trouver-toucher (exactement) la mort. Peut-o,n en vrai (en tant que femme re-formée) toucher la mort ? comment, en tant que femme, topucher ? ou plutrôt : à présent que voilà nous sommes à nouvaeu FEMME = FAME, 

comment faire de fait pour toucher ? pour ici toucher la mort de prèds , ou comment ? On est femme re-formée (de ces deux femmes qu'on était avant de passer"). On veut comptendre les données. On est femme diurne ! On est redevenue à jamais (dans la mort) ce qui'on aurait jamais (peut^trte, qui sait ?) d^$u cesser d'êttre en vrai sur terre ! On essaie d'avancer mais çàa frein,e car ça souffle, c'sest dingue ! ça souffle din gue ! c'sset mortel ! ça yva ! c'est un fait de base ! On s'e, prend plein la

 face, ..... de ce vent du cul de la Rage d'êttre ! dingue din gue ! on est comme acculées du coup ! on est accolées et acculées à être ici même "décorées ", "décoiffé&es ", "ornées ", habillées" pour l'éteé ,  l' automne ou l'hiver, par ce vent des plaines et autres monts acidulés de ces contréess ditezs "de derière". elles sont donc ventées trèsz, elles sont abandsonnées à un vent de base qui fait rahge grave on diraoiot, ou comme abandonéesq, comme laissées à elle-même , que peut -etre pas vraiment voire pas du tout , mais plutôt forte ment ou même follement, habitées, secondées, soulagées par des êtres venus de deiirère, d'e,core plus lkoiun "derrière", qui seraient ensembvle réuniçs pour nous pléire, nous accompagner dans notre misère  d'être, ici déplissé (temporellezment) sur roche tracée, gravée de lots de bête à la criée et autres parades animalières dessinées ou gravées. On veut col:ler ("à toi à moi") à cette roche  "de dferriooière", et , cerner-toucher la "Bêtr" si tant est, qui est (serait) cachée en elle (qui le sait ? ) Encore une bête ! On est qui cvoulons, ici, cghercher cette bête, si bête il y a  derrière, on ne sait pas ! pour savoir ilfaut regarder, et regarder = trépâsser, or vas- y trépasser ! va devant ! charge et meurs à jamais ! Peut-êttre tu sauras a-lors de la bête, mais voilà, le fait est que (mon homme-ffeme) jamais dès lors ne reviendra pour dire ce qui est de l'état derrière, des données prochaines, des "etcetera" de réserve ! NBous on veut bien coller et passer, mais pas du tout pour y rester à tout jamais ! on est pas bêtes même si on est, si en vrai on est bêtes des prés ! on est fines et fortes, on mate la roche, on cherche : tracés, fissures, cavités, charge m ature, bisonneries actées, mots des bosses, cris divers alloués à la roche, au fin fond des fosses contenues ezn roche. on aimertait ensembkle enfin toucher à cette chose de la mort pertsonnifiée, comme "induré"ée" pour ainsi dire, ou sinon ind!urée rendue "physique", "physique ou chimiqiue" mais "touchable", contactable par le bout du doigt. On voudrait ensemble faire-aller, dire-faire, aller-)dire, faire-dire, contacter de base Déité et lui parler, lui dire-faire ce qui est qu'on a qu'on aimezrait, ce qu'on (ici ensemble) voudrait , voudrait de base révélezr, à savoir ce savoir concernant le's données (rustiques, pariétales animalières) de la mort à l'oeuvre dans le Verbe ! On peut dire a insi cette chose ici, comme quoi la mort a un pied dans le Verbe et réciproquement : le verbe a un pied (animamlier, on le sait ) dans la mort ditte (bêtement ?) terrtestre. Un pied pour ainsi dire "musical" il nous en couûterait ! On sait ! on dit du coup ! on sait cet état de fait, cette chose rude cdes faits comme dictées par une sorte de mmesure elle-même dictée pâr (en ell, la mort) une sorte de "démesure" au sein de ces données dsonnées . On veut comprendre loin,; a&ller de rage en  c es contrées de b ase, redevenir femme (ce qu'on était avant de naître il semblezrait) et tracer (par la bande) p arades, cavalcades, chevauchées, courses de trait de bêtes grosses et autre (gr(os) mots de rage. on veut ou on voudrait ensembke (femme retrouvée)- comptrendre ! on voudrait aller ensemble pour comptrendre ou chercher à comp^rendre cette chose en soi d'une sorte de paroi des contenances , des contenances et des contenusq, des données faciales, déconvenues, offrandes, venues, charades./ On aéime toucher ... parce qu'on se ressemble ! on  ! on colle ! on est Verbe acté par une roche des données . on veut grave tr acer (ensemble)  pa r la manche, par une sorte d'aide matinale des données diverses d'une roche a lloués à du Verb e. qui on est ? on est femme des prés. On était un homme, pui, au pasdsage de MORT-D2IT2, on s'est scindé, on s'est cfomme séparé, et du coup deuxd femmes dsont nées ou re-nées pour ainsi dire, elles ont retrouvés leur dire, alacrité, gentilleeses , douceur de vivre. on veut coller ensembvke à certtre sorte de donnée , ici découveerte, commê qioiu la mort rend la femme qi'on est (en homme si tant est ) en nous même avant de naittre. On cherche ++

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ! on est pas arrivées ! on a en core grave beaucoup à comprendre ! et nous c'est sûr que notre but depuis le début, c'est de comprendre, de toucher à une vérité, d'en avancer pas que de façade mais d'y aller ! de cerner-toucher, creuser-chercher, prendre-comprendre ces données de base d'une roche rosse, rude, dure et rude, rugueuse dit-on, quyi nous fait face et nous menacev : la mort ce que c'sseet ! ce qu'il en est ! cve qu'elle est en termes de passion, 

en termes de sortie de route soit de traversée comme à la croisée des chjemins de base. O0n veut aller profond et pour aller profond il faut comprtendre cette chose, co:mme quooi, une fois mort, lm'homme "de genre" disparait, laissant place à une sorte de donnée de rage faite femme, faite de de"ux femmes dès lors "retrouvées" ou "com^me retrouvées" qui était de fait en dedans de soi (homme) logées, lov"éées, -et ne demùandaient quu'à (pour le coup et le moment venu) poiunter le bout de leur nez. On est mort à jamais .. oui, en tant qu'homê il swembleraoit, mais en ta&n,t que femmes, les données diffèreznt , qui nous (nous disons nous, nous touxtes disons nous) voient "renaitrte" ou durer, nous étirer, nous allonger, nous placer à la Droite du Père dit "d'éternité" qui n'est autrte que Père-Mère ou même Mère des Acidités Allouées à une lumière (clarté) venue de deriioère Elle, D2ité des Déités de La Mort Actée. on est renées ! on est nées pour être à la luymière , consacrées, sacréeeées, mises ainsi au faîte ou comme au faîte ! On est remontées haussées ! On est colère montrées, almllouées. IOn est femmes retrouvées telles qu'onn étyait ! telles que hier on était (avant de naîttre) et voiulà que la mort nous remet en selle ! merde ! on aurait pu (ou du) y pernsezr m ais voilà, on nje savait pas ! on subodorait peut-être (peut-êttre même pas !) ; On est colère rezmontées , on monte en colère remontées contrte ezlle, Mort-Dulcinée ! on te hait ! on t'aime car tu nous plais en tant que //... Verbe, mais on te hait car voilà, femmes on est qui voulons en vrai durer danss l'êttre, et pas y passer comme de vulgaires quoi ? bêtes ! pâs vraiment ! qui donc est vulgaires hor(mis (qui sait ?) les vilains sacrements des données dernières et autres mots devant qui nous désespèrent, nous attriste"nt drôlement, pour ainsi dire. On est comme accolées ensemble (femmes) à du Verbe Doré qui est Verbe Alloué par queqlques (ici) traceurs tracés, par quelques (ici) traceuses tracées comme au débotté, gravant misère, des do nnées animalières comme à l'arraché, sous emprise directe et à main levée. On veut cer ,n er de base ces données de rage, ces données "ambrées", "dorées", qui semblent gouyverner comme p ar la bande, une sorte de prairie aux fées, aux bêtes placides, aux fleurs dressées. On ne décolèrent plus jam ais ! on ne décolèrera plus jamais ! on est cfolère à tout jamais de s'être faites comme "baiçsées" ... par derrièrev ", à tout jamais, par du ... verbe de données données ! par du Verbe animalier ! verbe nacré dit "salutaire" : est-il salutaire si tant est ? est-il Verbe des données alloués à une miszère, à une tristesse-née, à une lumière qu'on dirait éteinte, à une froideur déployé comme au cimetière ? On est femmes ici (dans la mort) retrouvées et c'est un fait vrai ! on est accolées, on colle de base , on est "retrouvées" en tant qiu'on est, qu'on est ou qu'on étaiot. On est cette femme ici scindées (dans le royaume des fées ?) en de"ux femmes qui , de base, étaient, et qui là, de rage, naissent , ou renaissent, à jamais. On est femme des prés retrouvées. On était avanrt de nâitre (femmes) , nous voilà quii nous (en vrai) retrouvons comme (de fait) nous étions ! Porca misère ! On voulait ! onh est ! quelle chance pour nous qui sommes pour le coup ..  elles ! celles qi'on était (qu'on avait quasi oubliées !) . On colle à ces données qui sont données du bout du monde de deriière, d'après-vie pour ainsi dire, de la mort de base, de la mort ici en phase avec (on dira) notre âme de fezmme de fait allouée au Verbe des données terrestres. On est  accolées ! on est serrées à ici ce Verbe alloué 

à une vie terrestre, serrées-collées, c'est-àdire coloées contre, tout contre, parce qu'on sait, on ose, on dit, on commande à Déité, on porte sur soi une sorte de données   de rage qui , en vrai-, si elle donne (peut-ettee) le change , n'en est pas moins marquante, influante, ; Elle marque, elle influence. Elle fait de l'effet, et du coup on perce, on trace, on creuse-perce, on est commpe deux femmmes qui ensemble percent grave dans le grave d'une roche des contrées dernières, des dernières "volontés". On est "pariétales" de trait, colère de genre, vives pas à moitié quand on chante, vc'est-à-dire quand on grave (à main levée) cdes bêtes de charge sur paroi mobile (coulissa,nte) des fonds tout de clarté mouvante. On est Femmes retrouvées de rage" ! On s'est retrouvées ! on a retyrouvées ce qu'on étyait ! on est à nouveauu dédoublées pour la parade ! on est de"ux comme deux mains, commê demain. On a retrouvé notrte identité et de fait à présent si possible on voudrait incidemment la conserver à tout jamais  ! On ne veut plus se quitter ! on veut rester ainsi (gouines) données, déposées, actées,n recentrées sur roche des temps allouées à une éternité de poche. On veut touchger, toucgher, toucgher, toucher, toucher, toucher, toucher à cette éternité de poche ! l'amadouer ! la prendre comme en nous une sorte de donnée donnée, à conserver, à ne pas jketer, à cqacher ici ou là quitte à s'en débarra seeser un jhour si tant est, mais voilà ! identité de roche ! gravité ! gravita ! gravida ! on trempe ! on commande à Déité de ne pâs nous assommer de grâce de mots des pârois , mais tout le contraiore, nous alléger, nous rendre légères ... pour léviter ! pour nous envoler ! nous rendre légères à jamaéis pour à hjamais pouvoir léviter , grimper, surmonter la crête et du cfoup comp^rtendre-voir ce qui est au-dessus de nos têtes ! eh bé c

''sest ... cette chose dont on parlait ! oh copmment déjà) ?. comment ça s'appellmz ? ... D2ité !!!!!!!!!!!!!!! vgoilà le terme ! D2ité des D2ités terrestres ou célestes ! DFéité des Déités on dirait. C'està-dire ? eh bien ... une sorete de mùisère de cime'tière de données don,ées ! contrallées et allées  pavillonaires ! BOF. Rien de bien "céleste" en vrai ! AH. Oui, allée et contre-allées de cimetièrres, tombes au pied, fleurs coupées, noms allouéess et c'est misère ! on essa&ie (nous) de  traverser ce cimetière (sans s'avrrêter) npour aéller de l'autre côté où les choses en vrai sopnt tre"ès différentesz on dirait. On est fe"mmes  retournées à notre chance. On a comblé la bague ! On a traversé X contrées au pas de charge, et à présent on regarrde (on peut rehgarder) ce quuii est qui se balance (effet de balancvcier) :chamade ? ah ! on dirait les blés, les épis froisszés, les semis, les champs liquidés par la pluie, les intempéries, le vent défait. On est re-d-devenues femmes des prés ! On était (avan,t de naîtrte-) femmes des prés, , et voilà qi'à nouveau les choses revienne nt , les ou des, car, on se ressent pousser des a&iles ! on redevient les femmes (deux par deux) qu'on était grave avant de naître : c'esst miraculeux ! ça fouette ! c'est un truc ! ça vous rend dingue ! on aurait jamais pensé que cette chose en vrai puisse renaîttre et se reformer comme autrefois c'était ! c'est dingue ! on aime ! on aime retroucver ce qu'on conn aissait, les données anciennes, les jambes, les piefds, les ma&ins attirées, les jhoues percéesq, le nez, lezs hanches, le sexe déplissé, les cheveux dorés. On est femmes belles = dorées = ornées = allouées à du Verbe des prés. On porte atteiçnte" à l'homme acculé (à sa mort) à se défaire d'une identité qui en vrai n'étzait pas la sienne, donc ... bien fait ! il n'avait pas à êtte (naîttee) tel que adffiché sur terre on le savait ! là, terminé ! son cas est réglé ! mort à tout ja&mais on peut le dire ! liquidé , c'est un fait (avéré) qui fait que de notre côté, c'est l'inverse qui est,non point liquidées mais comme déplisqsées, dépl;oyées, ouvertes ou découvertes. DEUX ! Deux nous szommes qui nous sommes dédoublées à la mort de l'homme ! chouette ! On est = on est nées à une vie nouvelle, là, en ce rocher des données certifiées, allouées, tracées et confirmées . Mortes on nait ! on renait ! Mortes on a sorti le bout du nez ! on ne veut plus lâcher de rage, mais poursuivre sur notre lancée, tracer tracer, aller-aller, entreprendre, sa uter, treacer-tracer = sauter = léviter ! car oui, dansq la mort, les femmes (rtrouvées) lévitent et léviteznt vif, à ja&maids, pour l'éternité ! on reg arde, on veut toucher. Femmes dédoublées de fait (ici) par du Verbe. ici le Verbe est la sécurité, est l'accompâgnateur des destinnées massives, des dsonnées fructivesz. On veut : toucher toucher toucher, dire ici ses 4 vérités mais surtout toucher toucher toucher toucher à cette déiioté des Vérités . Toucher gr ave à Déité, afin de cer n er ce qui nous szcommande, les donné&es qui sont derrière nous comme passéezs en contrebande ! On veut durer ! on veut coller à une durée qui serait aux commandes et nous tiendrait, nous ferait aller, nous inciter ait à continuer en,core et toujours sur notre lancée ! on veut cdompfrendre ces données de rage ( en nous) comme par la ba,de ou passées cpomme par la bande, et aussi nous, comme p r la bande les comprendre ! toucxher toucher toucher toucher toucher toucher toucher toucher  touc her toucher toucghher toucher t(oucher toucher toucher toucher touc-her à cette Déité n

arquoiioise, vive, grise, accolée, charmeuse de roche, toute fissurée, toute échancrée, toiute vive"  à  jam is, sérieuse, co,ncentrée, chargée de mots d'homme à écarter , on aime la Chose ! on voudrait aller en roche détailler la Somme,; compter les données, compter buflettes nouvellement nées et a uuutresz ici même bêtes des fondqs (genre bouqueztines et bouquetins alpestres) . on avance sur paroi comme (dès lors) sur un chemin de pat^$urage. On est comme collées -accxolées l'une l;'auttre, on fait corps, on fait donc carrosse, poidfs moteur, on fonce ! on veut toucher  Déité M assive' , la toucher de près, ses fesses lascives, son dodu minois, son groin de paroi qui minaude, entrendre sa voix. qui elle est ? qui donc est cette Déité de Rocghe ? le VeRbe ? il m'en cou^terait mais qui sait ? peut-être ! peut-êtte en effet s'agit-il du Vezrbe, mopts de b^-etes et autres gros mots ici surajoutés ! car Verbe = ëtre des données données = Bêtes grooses pas à moitié = grossesieretées mauvaises, charge de données massives, satur,nales et autres fêtes débrailléesz. Nous on veut grave durer ...  dans la durée ! on ne veut pâs passer à côté du Verbez-né, on veut le connaîtrte  (et le reconna^tre)) commre il est, à savoir :

iumberbe

décoré

charmeur

alloué" à une destinée (en particulier) 

doté d'atpouts majeurs 

dingue

chargé de fleurs

guéri ou (sinon guéri) en (plutôt) bonne santé

gris

doré ou mordoré

vif et culotté comme on est, c  ar le Verbe des prés nou!s resse"mble, il, 

est alloué à une sorte de "prairie de revanche ", de "priairie de haine", de haine-née, de haine d'avoir dû quitter (§à la naissance) comme un fait exprès notre être , mais voilà, cet bêette est là, qui est rené,, a rené, est comme ressuscité à la droite du pèrez tu parles ! à la droite peut^$etre , mais ezn  vrai (vu de près) lePère susmentionné est une Mère (à jamais) dite Mère-Fée. on est remontées ! on veut tracer ! On veut, de fait, aller loin  et pour le coup tracer, tracer le tracé acté, faire ainsi que des fées soient tracées. On veut durezr, aller , charger, coller, dire,  allouer, faire ainsi que nous puyissions coller à une roche rude, des a,nnées (des siècles) durant , sans y passer, sans tergiverser, sans trépasser. On veut grave durer ensemble par la bande et aller au plus près de cette sorete de cham ade dont le nom (petiyt nom) est MORT, MORT de FAçade ! MORT DES OMBRES , ou dite "des ombres" c'est-àdire des hommes ! car ici l'hommpe ... n'est plus que l'ombre de lui-même. Dans la mort l'homê s'est évaporé, laéissant plkace nette aux (deux) femmes contenues en son être, en son être de  so=mme, en son êtrte de roche alloué à une destinée qui serait  "lang agière animalière". homme-né peerd hominité quand dé-né, voilà la chose. L'homme en soi naît qui, un de ces quatre , perd la vie que deux femmes (jusque là contenues en lui) sauvegardent commê à la parade : et hop ! on est sauvées ! à présent, nous voilà sauvées ou sauvegardées ! Femmes doctes alloouées à une roche . On est &ccolées, on se tient la main, on fait corps, on ne lâche rien/.; on veut direct cerner des données et pour cela fissa ! la roche llouée à du Verbe de poids : aurochnoïdification des années de rage, bisonnifications des données vivaces, gentrification des âmes a&ssoupies, colère et remontée de classe ! genre déplissé voire défoulé voit grimper la roche desz bases attendries ! On est femmes à nouveau , on est femmmes à nouveau ou à nouveau collées à une sorte de donnée massive, dont le nom est déité. On veut aller, et pour aller il faut coller (à des données massives, passives, lascives, centrées, appuyées) . On veut être (ici) ces fées dess rochers, ces bêtes de poids desswinées par quelques hommes et femmpes des temps reculés. On est femmes allouées à une sorte d'anfractuosqité cachée qui est cavité des fées, :. On vibre ! On est femme des données cachées qui (en vrai) ont fini toutes p ar se retrouver en elles pour ainsi dire ! Qui on est ? eh bé voilà : ça ! ces données données ! ce chant de paroi ! cette roche ! ce patois de roche ! langfue des fées ! français accolé à une sorte de paroi placide, vive mais tranquille, genre aurochnoïde, bisonoïde, buffloïde. On colle ! FEMMES déplissées collent aux donné&esz du bout du monde. Qui on est ? eh bé ... Femmes roses ! Fleur cendrée ! couronnes ! clarté ! amabilités ! carosses sur fond de pré, et bêtes allouées en guise de cohorte ! On est = on rêve = on trace = on broute = on chie sur place ... eh bé des bouses et autres saletés = on est comme o,n est = bêtes ! bêteezs des prés ! On a traversé la p)aroi morose, les données sondées, et nous voiulà toutezsxc-retournées (toutes chose) qui nous retrouvons en vcérité un peu-beaucoup  comme on était avant, avant la parole ! on est comme allouées ! on colle à Roche des données ultimes, des don,ées de bout de monde ! on est comme cernées de roncesq, on s' accroche, on ,ne veurt pas lâcher pour rien au monde ! don)-nez ! don-nez ! do-don-nez nous la Chose ! la Denrée Su^rême, plat des fées ! la carosse ! la plante des pieds sur le sable alloué à (ici) une terre des fées et des bêtes des p^rés. On est 

FEMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM/MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM%MMMMMMMMMMPMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM/MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMLMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM/MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMPMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMLMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM+MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMPMMMMMMMMMMM%MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMLMMMMMMMMMMMMM+M+++%M+%MM%M¨M+MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMLLL.LO.KOPMMMMMMMMMMMMMLL?KOIBGTE HIMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMML?NBGGDEGJLLMMLMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM¨MMMMMPMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMLMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMes ici tracées comme aucimetière . on est comme serrées, accolées, soudées. On veut cerner ++ les donhées desw roches . Qui on est ? eh bé .? ça ! on est eh bé ... cette chose comme quoi voilà, on est, on est née de la roche, dans la roche, à même la roche ou le rochezr, on est comme re-nées de base , en cette soerte de paroi de bout de monde ! genre ça : la ROCHE PROFONDE ! on est nées à cette chose d'une sorte de paroi des bouts du monde, de la foi en cette chose "ronde" , Verbe Hautain, mots de roche , cloison. On est re-nées ! Rage au cul des bases ! on leur pisse au cul de rage ! On est comme remontées d'un escalavage et là on peut (en vrai et à présenbt) jouer nos cartes  complètement, vivement, sans gêne d'aucu,ne sorte comme avant , avant la naissance ! on leur dit : fuck off ! allerz donc vous faire foutre, les hommes ! chaleur toriide , on est venues et on a vu ce qu'on a vu ! des données de rage "en ve"ux-tu en voilà" comme à la ramasse ! On y croit ! on veut alller-durer, toucher à ça qui est de base la donnée suprême, le Doigté des Doigtés, cette sorte de Sainte Colère enfin remontée comme elle se devait, remontée ou redressée ! On devait ! On était nées , nhous voilà renées ! On  v eut toucher-toucher-t§(oucher à cette Déité desq D2ités dont le nonm en vrai n'('st autre (on le sait) que : la mort donnée, le sang coulé, la parade, le désir sacré, une soprte de débandade totale des donnéesq données telles qu'elle s'affichaient de base d ans la vie en vie des hommes nantis. A présent : maccache ! tu m'as compris ! crève la dalle GeNtil  vit ! va donc chez Speedy refaire ta vie ! on est Sade = douces femmes aux entrées de raghe ! On ne veut que nous , de base ! Nous les femmes ! On est accolées qui vcoulons durer ! On veut tracer sur roche les donhées qui toutes sont (en vrai) animalières, et pour causes : on aime ! on est femmes qui aimons les bêtes, les voulons donnéesq, voulons être bêtes, voulons grave leur ressembler comme à la parade , nbous (fame) parmi elles et c''est marre ! mùains surnuméraires ! charges mentales ! colères mères ! on charge la dalle ! on est blêmes ! on ne cède plus ! Dans la mort on aime , on est comme revenues à ce qui en vrai étiat notre propre être en  vrai ! On est femmes d'elles, chaudes  aigues, ventrues poilues comme des bêtes et on aime ! on aime le cul enttre elles ! les allées-venues de ru ! OoN est bêtes belles entre bêtezs belles et on rue ! on hurle de toute nottre envie de rut ! felmmes bêtes revenues ! On est COlère ! on ne lâchera plus ! On veut co=mprendre les données données d'une sorte de "bonté-déité" déplacée,  . On est comme entraînées à devoir durer , et du coup on dure, on est Verbe Hautain , Parure, Échancrure à la ceinture, on vient, on traverse, on colle, on  veut voir. On se rapproche pour savoirn,, voir et savoir. On est conttre  : accolées et accoudées, soudées, accordées. On veut (ensemble) écouter les cordes, les vents, les bruits d'outre-monde, les chants lancinants, les paroles accortes, lmes mots des enfants, les motsdes-animaux des champs, les ambivalaences. ON aaime kles ambivalences. On vzeu-t tyracer , graver à vif, toucher Déité, aller grave à travers les prés, chanter etvomir, se purger, tra cer ! aller ! connaître les données de base ! qui on est ? on est garces au sens de garçonnes, qui vou;:lont tracer à la place des hommpes (mortrts-nés) que nous "sommes" en vrai ! car l('homme est défait ! place aux "femmes larvées" hé, ou plutôt : jusque là "larvées" mais voilà qu'elles sonnent !  les voilà allouées à une parole ! aux mopts de la cité ! divine paro:les ! on est nées à une destinée prtofonde, calfeutrée, nous voilà à prése,nt qui sommes ... comme des "re-nées" d'une rage sonnée, accollée,colllée, soudée de base à du VErbe de Roche . On veut toucher ! grave on veut toucher et aller ! On veut aller toucher, allert  et dire ce qui est qui est ! à la retombé"e ou comme à la ret§ombée tracer, acter, dire, tremper, cherchersorte de raison active, donnée vive entre mille données données pa&r (ici) une bête dfes prés . On veut être et avoir été (cette bête). On veut par(ler la langue allouée de base à une bête, échanger avec elle. Elle est bête des prés qui nait, et nous comme elle on veut durer dans la durée sur pré, herbe, fleurs acidulées (ou aux couleurs acidulées) , fières altières, amidonnées./ ON est felmmmes en colère du fait de cette guerre des tranchées qui nous a vu naître déformées ou comme telles ! or nous, on était bêtes des données suprêp^mes,on devait de fait naître b^$ete-verbe, pas homme centré (autocentré) mais Verbe-b^ete à tout jamùais ! et ce qui est c'est que voilà , on est pas nées ! on est pas nées verbe ! ou bête verbe ! on est nées vulgaires ! pas betes des prés mais etre-chair comme hoominicité ! g alère ! et colère des fées ! et nous de nous rebeller ! d'hurler-charger ! d'être remontées ! de léviter et de hurler-chanter nhotre colère existentielle animalière chargée ! on ne voulaitpas de la vie (hominienne) des toundras ! on voulait restezr femmelles ! dans les draps ! entre elles ! douces bêtes allées !voulant  légèretés dxrapées dee charge ailée ! léviter ! léviter ! léviter ! léviter ! léviter ! léviter ! lébviter judsqu'à nous voir toucher ou comme toucher, cette Déité dont on parlaiiit, bêyte des allées sur roche, voici ici celle qu'on nommait ensembvle (avant) la mort, mais ce n'est pas la mort c'est la Chance ! chance divinisée ! on veut la toucher ! on veut toucher à cette Chance des données données allouées à une Déesse (Priincesse née) des données célestes. Léviter, léviter, léviter, léviter léviter on aime ! on aime aimer ! on v eut cerner-toucher, allert-gardxer, toucherprétendre, conserver-acter, chercher la bande, la parole tendre, les données allouées à la chance en vrai dx'e^tre nées avec des nénés ! nées avec nénés  c'est une chance ! on sait ce que c'est ! on chante ! on enttre ! on veut col:ler durer ! on  veut allouer à une cha,nce une donnée ddonnée ! on ne veut pas trépasser ! durons avec nénés  ! faisons cohorte ! chapeautons s la roche ! Nous allons , nous sommes allées. nous voulions comprendre-connaitre ce que c'erst en vrai que  la mort a:louée à une roche de destinée, à un roc des fins de pré/. Peutêtre à présent (en tant que femmesc "retrouvées") on sait, on comptrend, on jauge, on mesure, on en avan,ce dans la comprenure des données de base ! On est femmes allouées à une base dite "des données finales", et, du coup, on trace ! on fonce grave ! on avance à pas larges ! on est gé"&ntes sur rocher qui (vite fait) tracent que tu traceras, à grandes enjambées  sur la voie de la Vérité. Qui on est ? eh bé ça : des êtres alloués à la Chance d'être (une bête-) et dx'avoir été (hommes des pieds, chercheurs doctes à presént paumés). On est homminés par la roche , rentrés, saturés, nousq voilà transformées = venues = changées = revenues = retournées = tournées velues à ce que (en vérité

) on était de fait avant d'être "couillées" de rage ! On est redevenues : femmes fortes ! charges lourdes ! bêtes à cornes ! ventruesb ! velues ! trépignantes ! bêrtes de somme ! ah ouf ! on avait assez attendu ! là on est revenues ! ça le fait grave ouf ! on est enfin en nous pour nous comme de fait délivrées par Chance ! vive la Chance ! on est pour le coup revenues ou comme revenues à notre nudité :  primordiale, principale, primaire et initiale = la rugosité (monacale) d'une vie centrale,; la chaleur nomade, les envies de vie sans trace, charmes édenisés par la bande ! cachettes ! cxharges blettes ! On est femmes des prés, femmes des denrées, on trace ! on est femmes sur un pré qui tracvent ! on esqt femmes des prés qui brouteznt denrées et tracent s ans tarder = fissa, l'alllouée des bras, des bras côtiers ! On aéime tracezr ! on est nées ! on est comme renées ! on rezvient à soi, à sa b ande, à sa sarabande, à sa cohorte de dfonnées massivesv , fruits alloués à une rive de paro:;les docte, de mots tracées, chants de Rôle, colères fortes, on a donné ! on peut se lâcher ! on est rel^achées on peut tracer ! dire-dire, faire-faire, chercher-chercher, aller-aller, aimer-aimezr, 

cocher-cocher, entrer-entrrer, donner-donner, finaliser-finaliser, octroyer-octroyer, calibrer-calibrer, cacher-cacher, tracer-tracer, ancrer-ancrer et e,ncrer-encrer, casser-casser, toucher-toucher, bander-bander (de colère) notre Verbe alloué à une "Fontaine de Pré", manger-manger, pisser-pisser, tater-tater, grignoter-grignoter, charger-charger, léviter-léviter, léviter de col!ère, léviter-léviter de rage ! se hausser ! monter ! tracer ainsi de base une voie d'accès vers l'espace ! grimper haut sur rocher pointé ! On monte , femmes hautes ! On grimpe 

haut de base ! on veut alller sur roche haut ! on veut ensemble haut aller toucher à Déité la Chance ! accorder ! accorder ambivalences ! toucher au cordea&u ! tracer la bufflette des hauts ! l'antilope haute ! la bête des prés de somme ! Femmes adulées ! cohorte ! femmes vives au débotté ! on est acculées ! on est comme acculées accolées ! on monte ! on est hautes ! on est en haut hautes sur paroi de roche ! on veut tracer, dessiner, graver, hausser, manger, coller ! on ne veut certes pas ô grand jamais y passer mais juste passer, passer comme par ruse, dessiner d'un tra&it l'illustre, la bête fameuse des praiories célestes allouées à (sorte de) Verbe acidulé, Verbe droit. On est femmes tantriques ! on est femmes renées ! on offre , notre toison ! on colle à une Déité des Déitées de Roche ! femmes doctes centrées sur roche, on est accolées ! on veut co:prendre les ressorts secrets, les données actées, cernées, dessibnées de base au vent mauvais, on ch arge ! on veut centrerr sur roche les données actées et dans un même éla,n, les reporter semblab;le à ce qu'elles représentent pour de vr ai dans la réalité . fées des ombrrs

 = fées des hommes autoportés, qui sombrent ! qui en vraideviennent ombresz (à j amais) laissant de fait place aux etres-fées, comme ... aAUtres, Bêtes Auttres, Bêtes-Fées renées, Ch arges Hautees. on entre )à pas co:mptés ezn cette roche des données ultimes allouées./ On veut : 

TOUcherr, Toucher, Toucher, Toucher? topucher, Toucher, Toicher, Toucher, Toucher , Toucher, Toucher , Toucher, Toucher, Toucher , Toucher à cette déité massive, V ache Sacré, Données actée, Verbe des prés. On veut grave toucher à cette Déité des Déité masssive = vache à lait, Charme des données actives, densité dseqs données, ventres placés, douce alacrité. On est accolées à une sorte de roche donnée car voilà, on sait : on est renées ! on est redevenues nues ce qu'on était ... avant de n^$aitre hommes au monde ! nous voilà tra nsformées = revenues à nu = à nous, qui étions des fées, Gentedames aciduulées, concrètes, faits et gestes. On est renées à une vie de bêtes ventrues. On est revenues à nu, nous voilà ventrues, velues, trotteuses, brouteuses d'herbe crue. On est redcevenues ve ntrues brouteuses . On veut aller = toucher, cette Donnée des Donnés Actées, qui est : CHANCE DES F2ES? CHANCE DOCTE? CHANCE RUDE? PÄRADE_PARADIS?. On veut toucher à cette CXHA NCE_PARADIS SUR HERBE . On est accolées (ventrues , non plus couillues) comme des fées de RAge, on veut 

ALLER VIF = VIVES ! On veut aller = tracer, chercher = toucher, manger = dire,  brouter = perdre, charger = mettre, parler = entrer, en cette roche des données données, données par une ba,nde acidulée comme par miracle, le miracle de la clarté, des données bleutées, des mots alloués à une vache, à un veau, à un taurea&u, à un buffle des monts, à la buff:lonne des cloisons, au bison, à l'antilope, au mùammouth des prés, au cheval sacré, aux chevales qui tracent et vont porter, ici et là, à toute blind , la pârole vive, adulée, des cohortes, bêtes sifflées, charges rondes, mots des  veaux, mots doctes, chants des bêtes folles, fortes, animaux-mots ici tracés comme autant de paroles doctes, sur rochers, roches au pied levé, rocs des hauts.

18/6/2024

On est deux (nouxtes) qui voulons comprebndre ce qui est ici, en cette roche des données vives. Que se passe-t-il en vrai à travers la roche ? qui le sait ? qui saura nous aiguiller ? car  nous, ce qu'on souhaite plus que rtout, c'est cette chose, ce tte sorte de compréhension totalle des données de base. On veut en avancer grave ! on veut grave en avancer ! on veut en avancer comme jkamais ! on veut savoir de bout en bout ce qui se passe (trame) en   ces données du bout duu monde. On (= nous) sommes prêtes à (de fait) enfin cerner plus plus plus ce qui est ici (devant soi) qui est, soiot qui apparaiot, qui vient à nous, qui vient comme pour nous parler pour éinsi dire : une sorte de poule, une bête 

a&micale, une sorte de pretite poule sur ici une sorte de muret etc, vient à nous comme pour nous pzarler, nous entretenir de son existence de gallinacée "sur muret", picoti picota, elle semble nous parler "en vrai"  'c'està-direnon en un patois qu'on ne compre,nd pas (grrrrrrrrrrrr) mais en français de rage, cette langue, cette langue du tourment qui (pour le coup) nous habiçte obligatoirement puisque voilà, le français ici est notre langue ! On avance ! on creuse ! on entre dans la paroi ! on veut comprtendre le mureret, lma poule , les gallinacées dans leur ensemble et donc ces messages de paroi ce qu'ils disent du monde dans leur trame ! On veut ensemble toucher la chose (rude) d'une voie -d'asccès rupestre. Qui sait quoio ? qui sait dire ce qui est qui est qui est ? On cherche ensemble du coup à comprendre, brzaucoup, loin, grave, pour cerner-toucher une sorte de v"érité qui en vrai nous apprendrait des choses (de poids) concernant la mort (notamment) soit son être en tant que destinée nacrée. On veut toucher = dire ce qui est de cette destinée nacrée. On nbveut aller ! aller loin ! toucher à une déité de base, à la mort en face, à ce qui est qui est qui nous regarde vif, qui ne cesse de nous regarder. On estdans vune sorte de roche donnée et du coup on cherche à cerner-comprendre ce qui est qui est qui nous regarde. On est qui en vrai ? cherchons ! femmes allouéees à une roche dure on dure ! on est collées à elle comme une chaussure à un pied ! on est accolées car on s'aimme (on aime s'aimer) en tant qu'on est femmes adulées par des femmes. On veut toucgher-cerner la roche raoide, le sommet, la plzaine de terre, le corail. On grimmpe sévère ! grave on grimpe ! On est femmes des prés et des bois, on est là qui nous avançons, on veut aller ensemble haut, toucher le sommet des hauts (hauts des rages), aller ensemble comme (on dirait) lévitant ! car on est ainsi qu'on veut monter de base tout en haut de cette roche des parois célestes et autres roc aux animaux-mots (ausx mots-animaux) ; On est en colère seévère ! on a les croxcs ! on est Rage nouys-mêmes en tant que telles ! on veut toucher à un morceau de cette chose devant soi qyi est chose de poids, massive, mlourde comme la justice, à califourchon assise, sur ... quoi ? eh bé peut-etre ça,n, cette chose rude, Vérité des données rudes, ce sermon ! On avance ensemble ! on cherche loin ! on veut ensemble comprendre ! On veut toucher de rage à ce qui est qui nous fait face ! on est femmes des attreaits, accolées, soudées, deux pour l'(enfance d'une sorte de parade pariétale faite de données de rage , bêtes vives, bêtes lourdes, gentes dames des prairies fleuries et autres bêtes alanguies ou pas mais qui vont de leur pas faire leur promenade (nonchalante) comme des pachas ! On les rtegarde ! On aime ça grave ! on voudrait tant ensemble (nous) être bêtes de poids nous-mêmes, aller et venir, trottiner ou trotter, brouter grave et puis chier-pisser comme à la parade, sans sourciller, sans gêne, sans trezmbler , sans avoir à se cacher comme nous on fait en tant que femmes. On est accolées de  base à une rage en  ous qui pour le coup nous fait aller plus plus toujours plus loin en cette sorte de muret , muret des données (profondes) allouées. On veut  : 

1 : toucher la roche 

2 -

aller profond le plus possible en elle 

-3_, la traverser de fpond en comble, et donc (après) (aprçès l'avoir du coup ....."....................................................traverséb de fond en compble) comprendre-cerner ce qui est (en bout de bout) qui nous regarde debout. Qui est là (là-bas) qui nous regarde ? qui donc nous épie là de face , qui nous attendrait ? On regarde .. on veut comprendre, on veut cerner, on veut toucher à cetgte déité de face : fruit donné. On est accolées)-acculées et on regarde . On est collées de base par la rage, femmes accolées pour faire passage, pour passer de rage une montée, tracer, passer cap et se retrouver, en vrai, de l'autre côté, prêtes à comprendre = voir, deviner, compter les donnhées (b^tes des p^rés) et se relever. On est dans le pré ! On est passées ! On était accolées pour passer (une vrille à la retombée) . A  PRésent on peut tracer sur pré et avancer et gagner la 

roche ultime, celle-là dont on parlait et qu'on voudrait grave toucher-cerner. On avance ! on est accolées , on se tient de base, on ne se lâche pas cd'un poil , on veut comprendre (ENSEMBLE) à jama&isz ! et c'est pour ça qu'on est accolées, qu'on est soudées, qu'on est femmes soudéers, qju'on est deux femmes ici soudées, accolées, qui se tiennent ensembkle c'est-àdire se soutiennhent, ne se lâchent jamais mais tout le contraire, côte à côte jumelées elles avancent, elles c'es-à-fdire nous . On avance ! On trace ! on est accolées ensembkle ici main dans la main pour une "promenade de prairie". On veut toucher à une Déité des fonds de roche ! On est ensemble (nous deux) en cette sorte de prairie d'un 

entre-deux de base (entre deux feux, entre deux parois, entre deux ... vies ?) et du coup on regarde en favce ce qui se passe . Que cse passe)-t-il ? que se trame-t-il ? qu'est-ce qui est ici qui on dirait est ? On regarde de près. On est avancées. On s'est avancées au plus près car on veut toucher-cerner les données profondes d'une roche bien après la roche ! D'une roche allouée à un pré, après avoir passé une première roche alloué à un autre "pré-", qui était de pré-rage ! On est collées ! on reg arde ! On veut toucher à une roche rude , on ne veut plus s'arrêter ! on veut traverser ! on cveut copmprendrev ensemble ces données de base vive ce que  c'est et du coup tracer (sur roche) les données qui seront celles qu'on aura trouvé en ce pélerinage, en cette avancée, en cette immixtion de rage, en cette incursion à moitié ou quoi ou qu'est-ce en vrai ? passage de tête ? passage ici d'un oeil au débotté ? comme à l'arraché ? passage d'une sorte enn soi d'anteznne ? On veut être nous femmes des pré

s des elfes ! on veut nous (femmes des prés) être des elfes à jamais afin de cerner ce qui est en ces contrées des bouts du monde, en ces parages ultimes alloués à un pré lacté. On veut toucgher toucher toucher afin de cerner cerner cerner,, ce qui est qui est qui est. On avance ! on passe un oeil cxomme qui dirait (pas deux). On rega rde ! On est deuxes = deux de  base. On est doublées (double ?-) qui cherchons de face à) comprendre et toucher à cette chose d'une sorte de parage grave , d'un e sorte ici de tracé allumé, de charme,gentedame, une donnée de base, cri ami, on regarde et on écoute, on mate lourd ! on mate ! on veut comp^rendre ! on veut aller de base en cette roche des données ultimes, travcées, accolées à une sorte de donnée dite "du vide" mais est-ce que c'est vrai ? on mate et ce qu'on voit ne semble pas vraiment être du vide tel qu'on s' y attendraiyt si on croyait . On regarde ! on veut co:mprendre en tant que femmes accouplées. dezux femmes ici sont accouplées face à une ... sorte   de vide ... qui n'est pas du vide  mais ... une clargté bleuté, c'est une cvhose avéerée ! On est accolées tout comme sont soudées (seraient) deux branches entortillées. On veut cerner de rage ce qui est qui nous fait face. Une clarté vive bleuté, un cri sourd veznant des bas-fonds. Une sorte de main de base ici nous montrerait une sorte de chemin d'accès, une main allouée à une sorte de clarté bleiutée (sortant de limbes) nous montre (qui sait ?) une voie d'accès, un chemin, soit 

une direction par où alle r./ Zt donc ? eh bé peut-être de  e côté, sur le coté, derrière, à côté, sur le cvôtré = derrière, ici, une sorte de cloid$son mobile, je ne dsais pas, un abri de pluie, je cherche, je regarde ! je ! je est là de rage qui 

qui se place ! oh le gueux ! On regarde ! On est deux pour dire je c'est grave ! On est doublonnéesz ou comment on est ? on est un je des données dopnnées par la bande = on en veut ! on trace grave = on en v eut ! On regarde ! on est deux ^pour enttrer)rtegarder-tracer- comprendre ce qui est . On en veut grave parce que justement, on est deux pour dire JE (de base) à ce "morveux " des bouts du bout qsui nous regarde, cette chose rude (enflure) allouéb à des dfonnées de fin de roche : lumière bleutée nacrée, cri de fosse, chant de roche rude, tracé soigné représentant une sorte de fée dite "des fées et des elfes attitrées à une fin de roche-règne". On eesaie ensemble accolées de se rapprocher le plus possible de ce qui est. On regarde ensemblke devant nous parce que nous ce qu'on vbeut c'est regarder sans lambiner les données de base qui, on dirait, pour nous (que pour nous ?) se présentent. On veut ensemble si possible aller très loin dans cette voie d'une sorte, voilà, de recherche fissa et comme par la bande des données dites "primordiales". On veut ensemble aller très loin le plus possible pour comprtendre ensemble (accouplées) ce qui est dans ce qui se trame. On voudrait ensembke cerner, rapidement (si possible), les données, c'est-à-dire ces données de base, ces tracés animaliers, ces bêtes de rage, ces auroques allouées à une roche des fées, ces bhêtes-mots de passage. On, avance ensemble à pas comptés sans tergiverser. On veut toucher ensemble les données du bout du mo nde, les tracés de base, les données de rage et auttres dessins à main levée de bêtes de poids (bouquetines vives et bouquetins ancrés° . O,n veut comprendre endzemble pour nous repérer, et tracer, fairea insi que des données de base nous soient profitables,, puissent nous aider ensemble, nous donner de quooi comprtendre ensembkle, cerner, tracer, chercher, aller, fairev ainsi que nous soyons, de fait, comme soulagées. On veut : toucher-toucher, aller-aller, faire-faire, dire-dire, entreprendre-entreprendre ensemble,faire -dire et dire-faire, car voilà la chose en vrai : on est ! on est grave ! On est = on est en vrai ! On ne fait pas sembklant (ô grand jamais) d'être ! on est "vraiment vrai" sur herbe à brouter ! On est b^-etes en vrai et pas bêtes en faux ! On veut dire-faire = faire-dire ce qui est en vrai = une sorte de tracé, de dire tracé dessiné gravé, une b^$ete des prés et ça le fait pour être ! C'est fait (= un fait) ! On est ensemble ici qui voulons comprendre,

 loin, les données ce que c'est

. on veut toucher à une sorte ensemble de  "déité des déité" pour comprendre, aller, tracer, tyraverser. qu'est-ce que c'est en vrai que la mort sinon ce tracé tracé de rage ! On creoit comprendre. On dit qu'on en avance. On veut toucher à cette déité des rages. On veut en avancer en ces parages, et du coup comprendre la mort ce que c'est en vrai , en dehors de la romance. Qu'est-ce que c'esst ? Eh bé c'est facvile , c'est pas difficile! c'sst un jeu d'enfant ! c'est comique ! c'esst drôle-profond parce que ça rigole ! c'e'st sérieux de base mzais voilà, on dit que çav rigole parce que ça rigole. On dit que ça rigole, parce qu'en vrai c'est , que ça rigloe, ça rigole grave. On essaie de comprendre. On rezgarde et on entenD. On voit et on écoute. On chercvhe à cerner ce qui est. On est deux pour la parade./ On veut comprtendre. On veut toucher. On veut aller et du coup cerner les données de rage et autres exclamations actées, traits d'union. On est accolées à une sorte de donnée allouée à une sorte d'allée elle-mêmùe allouéeb à une sorte de conduit liu-même alloué à une sorte de lumière données, charge d'âme, anfractuosité laissant passer un,e sorte de lumière pour le coup de base, charlme, envolée, chose des fées, tracé tracé, vive cl argté notoire = notoriété = fame ..... à jamais ! On est commùe touchée ensemble ici par une sorte de donnée de base qui sezrait de rage une sorte de ... fame = femme c'('st un fait ! c'est avéré ! c'esest comme une sorte en vrai de tracé acté ! ça déménage ! ça le fait grave ! c'est ancré dans les parades ! c'est un fait de fait avéré ! c'est un fait alloué ! c'est une ro:=ance ! On veut ou on voudrait ensemble (si possible ensezlmble ?) comp^trendre pareille romance. On s'eswt 

approchées vpour mieux cerner de près ce qui est, on a compris qu'il ds'agissait d'une sorte d'entrée de roche incurvée, qu'il y avait une sorte de opassage,,n et tout de suite après un sas, une sorte de sas, laissant présager d'une sorte de continuité dans une allée, une sorte d'allée sur le côté, un passage resserré mais praticable. eT là, en, ce âssage étroit, une vive clarté semble (ou sxemblerait) à nous se manifester sous la forme d'une (sorte de) ... fuméec ? on ne sait  ! une brume des données ? une sorte de buéenacrée -bleutée ?  vive clarté al:louée à une sorte de passage -rue, de ruelle-nue, de pazssdage comme tracé à main n ue par quelque être des allées-et-venues rupestres ? On est accolées parce qu'on s'aime. On est doublées ou double ou deux ou comment ? une sorte de Je ici des traits tracés sur roche à main levé par ... un être (des cavernes) des temps passés ? On serait nous-mêmres des êtres (des cavernes) des temps passés ! disons : nous mêmes en nous -mêmes mais "actualisés" . On est femmes-entrées, on est femmes nées, on est femmes qui se lâchent (se libèrent) sans se lâcher (se détacher), qui avancent, qui veulent ensemble arriver à se loger en cette sorte de cavité de bout du :monde. On est copmme allouées à elle (à cette cavité) et on regarde loin en elle les données qui sembleraient vouloir nous appartaittre. On veut toucher ! on veut grave toycher ! on veut toucher plus ! o,n veut aller en cette cavité pour (compme qui dirait)  toucher plus = travezrser = cvomprendre = dire = cerner = faire = aller en cette sorte de donnée active massive, genre buffle-né, tracé de bise, bise-née, tracé de buffle, chant acté d'une roche des fées. On est ensemble ici allouées et on rzgarde et ce qu'on voit à son tour nous mate ou semblerait. on voit les nuées et du coup les nuées (il semblerait) nous rtegardent. On est deux accolées qui allonsq (de rage) verts des nuées et là on voit que ces nuées semblzaent nous rezgarder. On est cfomme ensemble cernées par la bande animale d'une rochje or,nementyée ! Qui on est ? eh bé cela qu'on est "en vérité " , à savoir ... la bande ! le cortège !une tripottée de bêtes altières, bêtes reines, poids du roi ! On pèse ! on envoie du bois ! on ne fait pas danns la dentelle ! on est "drôlement" pesante ma foi ! on ne tremble pas sur nos jambes ! on est grave là pour la parade ! on trace ! on fait foi ! on est grave là comme à la parade et .... on fait feu de tous bois ! On est des bouquetinnesz de paroi, qui veulent, pour le coup, imposer grave leur présence en termes de par(oi de rage ! bisque bisque nage ! va voir là-basz, la mort, ce qui en sort, ce 

qui se trame, et laisse-nous (pour nous, à nous) cette chance, ce souci et cette chance, de pouvoir trainer ici en ces parages ! champss fleuris ! pré lactés! vie vive allouée à une sorte de prairie dite "des fées", et autres entrées des données déposées, seuil de nuit, paradis$. On veut toucher toucher toucher ensemble (toi et moi) la roche des données finales, la comprendre, la juger-jauger pour mieux ... léviter ? l'éviter ? aller ? allouer à une roche une donnée (ou des données) ? O,n chervche (ensemblke grave) à ici comprendre ce qui est, qui on est et qui on est pas . M%ais est-ce que ça en vrai a de l'importance ? peut-être pas ! on ne dsait pas ! on est comme cernée-touchée, on veut com^prendre-dire, faire-aller, toucher-aller, aller-dire, faire-allouer, comprtendre-comprendre un grand nombre de données (le plus possible) afin de tracer (aller vite verts la vérité) et tracer (dessiner les termes de la vérité) sur roche dite (ici) exquise. On estb accolées de rage ensemvkle depuis la naissance : femmes diurnes enjouées,

 on trace, à main levée, des bêtes -mots (de base) sur paroi. On veut toucher = comprendre = aller = dire = faire = chanter = coller = craindre =

https://www.google.com/search?q=  

cerner les donn 

%C3%A9 

ées du monde !

On veut et toucher et cerner ces donn

%C3%A9

ées ! On ne veuit pasv tra

%C3%A

îner pour ce faire mais tout au contraire pistonner-

%3D+

donner dans le Verbe

+%3D+

aller comme

%C3%A0+

à tout jamais de col

%C3%A8

ère

%3D+

crapahuter

%22+

ce verbe alloué , comme on le ferait d'une sorte de pazroi des thermes

%2C+

de p

&ie=UTF-8&oe=UTF-8&hl=fr-fr&client=safario

âssage raide,  monticule alloué à une durée . on veut cerner ! on veut toucher ! on veut comprendre-toucher ! on ne veut pas passer à côté ! On est comme allouées de base eznsembvle à une roche à pour le coup appréhender ! qui on est ? on est de base Verbe,comme entravées. on veut toucher-cerner ce verbe alloué et avancer dans les données = en avancer. On ne veut pas sombrer mais tracer . qui on est ? on est femmes allouées à du Verbe lui-m^eme alloué (qui sait ?) à du Temps frontal. On veut être de base Colère en ces durées dites temporelles. On veut touycher-toucher toucher, aller-aller-aller, faire-faire-faire, trouver ensemble une donnée qui soit, pour nous, comme salutaire à jamais si tant est mais c'est pas gagné. On veut cfomprendre = aller, et pour comprendsre-aller il faut sauter, grimper, aller de rage vers le haut, des bases romaines = tout en haut. On veut = on aime. On veut toucher = faire = tracer. On veut ou on voudrait tracer = charger = caler = coller = dire ce vqui est qui est en ce domaine de la foi larvée en ce Verbe des prés, des prairies des herbes;, des champs dessinés. On est femmes allouées à une herbe des prés, on est colère et accolées (on ne se lâche jamais) , on est deux. Deux est le terme des dieux ! On est ensemble comme deuxd de rage déposées sur une sorte de prairie de base, champd des belles données allouées à une sorte de passage entre deux "mirages". On est collées = on est accolées; On fait barrage ! on est bêtes (sagezs) des donnjées accordées, des poids de rage, des bêtes-masse et autres bovidés nacrés qui nous fonht face ! On veut comprendre ce qui est qui est , et pour ça ... la romance ! Rome au bûcher ! crame les données de rage, crame-les ! va ! chante ! chan te vif et sans trembvkler ! va donc chanter de rage ce qui est

 de la mort en chambre ! va chanter de rage les données ancrées (par la bande animale) des pâ(rois des temps passés ! on a oublié ! on est larguées ! on est à c^$oté" de la plaque ! on a perdu pied de base ! on a perdu les clés et les données ! on s'est gavées de bêtes enragées et à p)résent on paie les pots cassés ! on est cons comme les armées -! on est bêtes de base, chair à mâcher, concons des données maussades, bête-joie des vives saletés naiszqantes, comme :  "effroi", "tremblement","supllice", "craintes lestées", "amusette". On est cfomme larguées par les bêtes ! on est déplacées ! On ne ppipe que la colère ! On voudrait vraiment toucher à une sorte de (peut-être) "vérité des vérités" mais... p)as simple ! on est comme acculées à) cerner ce qui est comme des bêtes en vrai qu'on est puisqu'on est nées mais on a oublié ... ce qui est et ce qu'on est en vrai ! on ne sait plus guère ce qui est en vrai de ce qu'eon ghère ! On est acculées et accolées ! On est comme deux fréères ou soeurs des prés, charge ancrée, charge-nées sur roche allouée à une sommité des sommités , j'ai nommé .... la Colère ! l'Ire à jamais ! On est en vrai (ensemble soudées) Colère de la destinée humaine. On est en vrai (de base) Colère à tout jamais, de s'être fait "lourder" de rage à la naéissance par (on dirait) une "Déité des déités" qui serait comme passée (ici même : roche) pour nous ... expulser ! c'est bête ! on aurait (nous cdeux ) voulu grave durer mais comment faire quand on naît ! On est naiît dans la colère (en nous) de nâitre ! On voulait grave durer mais les choses ont mal tournéé ! On est femmmes imberbes, femmes rudes des prés, on est femmezs nues des données données, on se porte allégdeance mutuellement par du  verbe tracé à main levé e sur des roches et rochers, et on se tient la main,; on ne se lâche pâsd, on se tient par la main, on s'entrecroise nos doigts, on est baguées, on est nues baguées, on entremêle ou entrcroise nos doigts effilés, on marche dans le bpré, on est pieds nus, on est accolées par des doigts entremêlées, on se promène nues comme on est nées, on est accolées, on est attachées à du verbe de paroi, verbe des fées, on est femmes alloués à une rage    d'être nées fées, on est collées, on est nues collées, on est colléesz nues comme par la bande, on avance, on marche, on survole, on est légères, on vole , on s'envcole, on monte, on lévite, on est accolées, on se tient par la main sans plus se lâcher et on lévite, on monte, on décolle, on est allouées ainsi en cette roche des données placidesz, 

acculées accolées allouées posées envolées placides. On veut comprendre ensemble ce qui est qui est ! on veut grave cerner , par la bande, ce qui est qui est ! on veut cerner cerner cern er cerner les donées, les traits. On est acculées-accolées de base en ces contrées cde rage ! On veut cerner parce qu'on est nées ! on s'est en,voléesz ! on vole de fait ! On est allouées à une sorte de paroi de rage où donc sont dessinées -gravées des bêtes-masse ! On est fées ! on vole ! on grave ! on trace ! on marque = on laisse des traces ! on imprime sa treace ! on est nues de rage, on se tient la main, on volette, on est accolées par les doigts entrelacés ensemble, on volette à même la paroi du monde, on est envolées, on est soulevéee, on est comme emportées par (sous noud- ) un air qui est l'air des prés, le souffle allouéb à une (sorte de) "donnée-paysage". On est collées comme par la bande, vent donné comme pâr la bande. On est cfomme acculées à devoir tracer, toujours par la bande, les données ancrées, les bases ou données de base de la rage d'être nées ainsi collées à une sorte de passage, de tracé alloué à une vie donnée. ,On veut ensemble comptrendre ce qui est qui est, ici, devant nous, qui parade ou semble parader. qu'e'st-ce que c'est ? qui est là qui parade ou semble p arader ? qui donc est devant nous comme attritré à une charge ? on cherche à comprendre ce vqui est qui (peut-etre) est "donnée de base",; une sorte (en soi) de donnée des données, charge mentale, soustraction-action; passage de données sur roche des fées, fruits de la passion, saletés. On est comme cernées ensemble par la bande des données données ditesz (on le saiot) animalières pa(iétales allouées à une roche des données données". On cherchjev ensemble une sorte de passage en vrai, où passer, c'est)-à-dire par où passer, c'est-à-dire : né. On veut voir ce qui est. on veut se rapprocher de cev qui est . On ne veut pas passer à côté de ce qui est ! On veut toucher à ce qui est ./ On veut en vrai toucher à ce qui est qui nous regarde on dirait, et qui du coup nous impressionne un tantinet car, on est (de base, nous) émotives bgrave,; on se laisse vite impressionnjer ! on est "fines filles", "gentilles", on est "fillesb gentilles fines", "gentefilles douces tracéesz", on est acculées à écouter ou devoir écouter l'éminence grise, le cerveau ("la troonche" oh !) du réseau, j(a'ai nommé .... LA 

LA ici 

qui est, quyi est celle, celle-ci qui ici nous regarde = LA, celle-là, cette fée, cette sorte en soi d'éminence larvée, qui elle est elle est ELLE, DIONNÉE des DONN2ées, j'ai nomméb ICELLE, larvée, accolée à un .... "cimetière" ! on dira ici que du coup son  nom est (peut^$etre) Cimetière, non ? quoi d'autre sinon ? on dira, peut-êttre, Cimetière, ou sinon Cimetière : Vie  Passée ! Vie Morte, Vie Tracée Morte, Fausse Vie de Rome, Charme Envolée, Nativité des Fausses Donnes, Fausse Donne, Fzaux Tracé, Cloporte. On dira ... on dira ça , que la chose esqt comme une cloporte ! on la nommera "Cloporte" , Porte Close ? on veut (nous = nous deux) savoir, c'esst-àdire : le nom de la chose . On c^-veut grave savoir ici ce qu'il en est de cette chose à mùpoitié nommée, qui elle est, quel est donc son nom de bnase, comment peut-onj l'aoppeler poiur pouvopir l'appeler et lui parler en face. On veut trouver. On veut coller à une roche des données données, pour ça : trouver, savoir, comprendre, ffaire ainsi qu'on sache "la mort ce que c'sst". on veut toucher toucher toucher = nommer c'sst un fait vrai./ On veut toucher à une roche = tracer ! On veut cfomme sonner à une porte = faire een sorte que "la mor sorte". On est douces fées de roche, qyui cherchons à) faire en sorte que (en vrai) la mort "sorte". On veut ensemble dire ce qui est de ce qu'on voit qui se présente, ici,  sous nos yeux alloués à une sorte de paroi dite "de ;la foi et de la romance". On est nées pour faire ainsi en sorte que la foi en la romancve fasse (en vrai) effet, fasse la chose actée, fasse ainsi que du Verb e tracé ait sa vérité alllouée. On entre . on, rezgarde. On veut toucher à une déité de rage. Son museau de tanche. On est femmes ensemble accolées comme au débotté et on veut cfomp^rendre = cerner = dire = charger/ oN est commev almlouées ensemble à une sorte de onnée donnée dont les racines seraient de fait pariétales à jamais . On veut toucher cerner = comp^rtendre ces données toutes enracinéesv . qui est qui en cette romance chantée ? qui ressemble à qui ? qui est le fils ou la fille de qui ? qui doiton louer en vérité et pourquyoi louer ? On veut cerner = avancer en âge si possible sans sombrer, sans tomber, sans chuter, sans se voir bousculer . On veut aller en roche rude à la rechercvhe de la vérité, en ses attraits et autres apprêts, en ces données données de la chance et autres amabilités d'usage. IOn est cfomme soudées en tant que femmes ici logées en cesz contrées d'après un passage (au débotté) à travezrs la roche. Fezmmes diurnes on est. Femmes des données de vie allouée à une Vérité des Vérités. On est femmes nées comme par lma bande (

animale) d'une traversée des âges, des temps déployés, des avancées de rage à travers la lande des fées. On est femmes rudes, on s'aggluttine pour ainsi dire, en faisant (du coup) office de données données sur paroi des traits, des bases animales, mains apposéesn,, char ades, qualités. On veut toucher à cette "déité des parades". Elle est qui en vrai ? sinon ... MORT ... née, d'une chose posée, acccouplée à une chose déplacée . On est comme empruntées car on est maussadesz, toutes "chose" encore du passage ou commùe retournées ... parce que c'st quelque chose ! ça bouscule grave ! c'est couillu ! ça déménage ! ça fazit pas semblant de bousculer ! ça pue pas du cul mais ça impacte , c'est vrai ... on colle de rage ! on est commê accolées de rage à une sorte de roche donnée. On porte le nom de la trace : NATIVITÉ.;. on est bête-née par la bande attribuée à une sorte de parade (charade) allouée au Temps. Le temps est donnée, tracé, chargeb mentale, dobnée vive des données de base, cont§inent. On voudrait le comp^rtendre, le cerner, toucher son e$être de fait, savoir qui il est. Qui est donc le Temps tel qu'on le surprend sur pareiille paroi ici donnée par (peut-^tr) une sorte de fée ? On cherche savamment./ ,On est comme touchéesz nouys mêmes par les fées . On veut ensemble s'avancer et cerner-dessiner (de chic) ce qui est (de base) qui nous regrde, nous regarderait comme poar la bancde. On est femmes allouées à une roche des données, vérités des vérités ancrées, données, déposéesz sur roche attrabilaire. On est femmes rudes, femmes cernées, femmes douces-n^ées ou pas (du tout) douces-nées mais au contraire : pâs douces-nées ! On est femmmes allouées à une sorte de donnée, de base rocheuse, allouée à une temporalité poreuse. On est femmes poilues aux mollets, velues de la tête aux pieds, charnues, vivesz, ventrues, cintrées, allouées à une déité cendrée. On est femmes des prés allouées. On v eut toucher touchert toucher toucher à cette déioté des déités qui nou!s ressembkerait. On veut la toucher ! on veut parce qu'on est, parce qu'on vit, parce qu'on marche, pa rce qu'o,n mange et qu'on chie de base ce qu'on met (en nous) pôur comprendre. On veut : et aller et manger, et toucher et tracer, et comprendre et chier. On est femmes rudesv : on marche, on trie des donnéesz, on mange, on rit, on pleure, on colle à une roche des données allouées au temps de la parade , on chie comme des fées, on est fz$emmmes aussi olé olé car on doit tracer, marquer notre empreinte sur les murs de la cité, dessiner les bases d'('une vérité non-cachée. On est nues vues. On est vues nues. On est accolées comme par la manche (quyoique nues, allez cfomprtendre !). On veut être et avoir été. On veut cerner la vérité des vérités de base, cev qui est en soi qui nous nargue, le comm^prendre, le touchert à main nue, le prendre comme contre soi, comme enfant en bas-âge, le calin,er peut-être pas mais le co,ntraindre un temps à rester encore peut-être entre nos bras. On est femmes de ménage : là ! touchéesz ! touchées des fées ! c'est un fait ! ça tremble ! ça ne tremble pas ! ça charge ! ça ne charge pas ! ça passe ! ça ne passe pas ! ça urge ! ça n'urge pas ! ça chlingue ! ça ne chlingue pas ! c'est toute une aventure de paroi, b^etes de charge dessinées-gravées comme par la bande, allouées à une sorte de charade dite "de la chance", qui nous intéresse grave ! On est femmes accoléesz car on est nées ! on est   nées de  base accolées en tant que femmes des données de base ! On est femmes-nées accolées de base à une vérité des vérités. On veut ense'mble ici comp^rendre cette vérité des vérités des chargfes de données ... des temps allouész à une parade, pariétale animale, aurignacienne ou n"éa&ndertrhalieennhe, ou solutréenne , peu importe, ce qui compte est (ici) l'ancienneté de la parade, des donnéezs ooffertes et des moçts actés prononcés comme par la bandee . qui on est ? eh bé on nev sait pas. On est néesz, on peut dire ça, déjà, déjà ça. On est allouées , ioon est cernées de base, contrzintezs par, une ici sorte de "déité des rages" qui (en vrai) nous oblige à tracer la bête des prés, la bête sage, masse rude au débotté de l'âge, vive clarté des clartés. On vceut ou on voudrait en semble en tant que femmes (accolées acculées) tracer , à main levée, la bête des prés sur une roche attribuée par une sorte en soi de Déité des Déité attitrée. B^$ete-charge sur paroi, est donnée de base du  Roi. on cherche ensembke, à ici comprtendre ce qui est d'une ssorte de roi de passage, Reine femme cernée, qiui charge, pousse

, fait céder , et crée ce passage des fées ! On est pazsées ! on a traversé, on a cerné le paysage, on est passéescde l'autre côté. une femme est femme des prés. une femme est accompagnée. Une femme est accomppagnée, de fait- par une femlmmme. On est nées de rage femmùe, femme accolée à une femme. On est néesz femmes (femmes redoublées) qui faisons Rage ! On veut cerner en  nous ici ces femmesqui sont nées d'une sorte de Rage à devoir aller , par la bande (verbale octroyée), tracer ! Femmes on est (accolées) qui devons tracer = graver = dire-montrer ; une image. On est acculées-accolées de base, en tant que femme, sur paroi de roche, )à dire-montrer ce qui est... de la mort et des donées rocheuses concernant la mort, c'està-dire... la lang age ! Le (dit) langage articulé offert à la naissance. On est comme cernéees ensemble (on fait cvorps) par une sorte de "bande des données" qui nous cerne de près, nous harangue, nous crie après, nous exhorete à parler, dire qui on esr, qui onest depuisv qu'on est nées. On tremble ! on ne tremble pas ! on meurt de trouille ! on ne meurt pas de trouille ! on est vives ! on est pas vives ! on est couillues ! on est pas couillues ! on est allouées et louées ! on est pas a llouées et loués ! on est filles des prés ! on est pas filles des présb ! ensemble ! les deux choses (on dirait) ensemble ! on est et on est pas ensemble ! On est et aussi on est pas : allez comp^rendre ! pas facile en vérité car si on est nées ... c'est qau'on est néesz (femmes au débotté, au déhanché, comme à la parade") et pourta,nt ... on est nées et ... pas nées, dans un même mouvement de balancier. on est et aussi on est pas. On est nées ensemble (mains collées, accolées) et, dans un même temps ou moment-mouvement, on est pas néesz ensembke. balancier nonchalant des contrées données . on balance grave ! On balance  à jamais : ! on est qui (en vrai) faiseons allégeance (pénitence ?) par des traits, tracés sur rocher. on balance . on est comme acculées de base, à devoir ainsi la chose donner,; tracer-faire, dire-coller, chercher-donner ce qui est, mretree la misère en ce balancier de misère ! On voudrait de fait ensemble aller (ici même : pré) mettre la misère, mezttre ensembvle grave, en ce balancier , l'abîmer ! On voudrait abîmer ! on voudrait toucher et abîmer pareil balancier des données actées comme pa r la bande, ici animalière, des données rupestres. Donnerr et ne pas donner ! f aire et ne pas faire ! allouerr et ne pas allouer ! dans un même mouvement du faire ! O,n essaioe mais c'est pas simple , pour toucher et en même temps ne pas toucher ce n''est pâs simple ! ça demande un grand doigté, beaucoup de finesse, une concentraciotn ancrée,;  une volonté affichée. On est cfomme nées à une sorte de roche des temps, plissés ou déplissésq, et dès lors on cerne, on comprend ici que des fées de rage nous escortent, incidemment, comme aileurs, peut-etre (dans la mort ?), des bêtes de terre,  vers cachés, cloportes cernées, vers de terre intégrés. On est toutes colère d'être nées fées (doublées ) m&is comment faire ? on est acculées à dfevoir "gérer nos pertitesv affaires et autres saletés et autres misères". On est sexuelles autant qui'on est ! = accolées, acculées à l'êttre. 

Acculées de fait à être accolées, l'une à l'autre ... comme desz amours , comme amours aimées, amours folles aimées, acculées à coller, qui au verbe qui au secxe, qui au sexe qui au verbe, qui au verbe-sexe, qui au sexe verbe , colléesv . On colle de fait l'une à lauutre par le sexe-verbe. On se lèche net. On se pince, on se caresse, on se masse, on se sé-èche, on s'humidifie, on se fait pipi sur roche, on s'ennoblit, on se touche le nez, l'épaule, le genou de cklaire, les mollets, la pelure, les oreiçlles des fées, les cornes pointées. On est "coulure, morsure, allure, chasteté, cambrure, déhanché, sommité, tenture, doigté, mouuillure,encolure, écarté, charme-né". On est : "soudure, cassure, parjure, castration des données alloués à une sorte en soi de créature à pissure et autres chiures'"

. On veut : toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher à pareille "mouilliure" des données données ! Traçons follement ce qui est à tracer = les donhnées données d'une rage ! Les entrées et les sorties de bal ! bêtes apprivoisées sur roche des fées ! on veut IMPRESSIONNER

 DÉité ! on veut grave l'impressionner ! On veut grave ici IMPRESSIONNER DÉITÉ. Oon  veut ainsi l'emporter, l'embarquer, la cerner, la prendre-allouer, dans (on dirait ?) nootrte mouiullure de femmes osées. Car voilà ce qui est : on veut toucher à cette déité des données de rage, qui donc est cette déioté ? qui est-elle en face ? que veut-elle on dirait nous donner ? qui est Déité des Déité s en face ? Sommité ? fame haute ? renommée des renommées ? UNE célèbrité des hautes cvontrées ? Felmmme allouée à une roche ? on voudrait cerner c'est vrai, et à jam&is, maéis (on diraoiot) les mots (de base) fontb défaut ou fezraient, nous manqueraient , qui ne sauraient vraiment désigner, cerner, décrire par la bande, la mort, ce que c'est en termes de données (peut-ettre, il semblerait) plutôt pariétales d'usage. qauand on aime il faut y aller, ne pas musarder, ne pas traîner, tracer grave son propre trait de passage à hauteur de nez ou même plus haut si tant est qu'on sache léviter ..  Sac-vons-nous léviter ? sommes-nous des animaux ? sommes-nous des sommités ?. sommes-nous des bêtes allouées de force à un semblant (qui sait ?) de roche allouée à une sorte de (en soi

) temporalité pariétale "de façade". On veut et , peut-être, on ne veut pas. On touche ou toucherait, et peut-être pas. On est cfomme concernées par (ici : la paroi) la vie, les mouvements du corps, les entrées et les sorties, ce qui entre en nous en termes de denrées et ce qui szort de nous en termesz cde déchets, c'sst vrai ! On est comme traverséesb nous mêmes par les faits. On est commùe tracées ! on est allouées à pâreil tracé des denrés en nous, qui sonnent, sondent, collent, chuintent, nous assignent à êttre . Quii on est ? eh bé ça , le sabat ! On traine ! On  est sur roche des données , on est comme cernéesv nous-mêmes au débotté des hanches ! On veut de fait ensemble comprendre, ce qui est en termesz de romance ancrée dans une sorte de paysage, dans un temps acté, èère des faits, temps dépliszész commê par la bande, verbe ici déployé come à l'arraché, chant des fées, débandade. On collev = on est accolées. On est prises les deuxd pieds dans une sorte de mélasse, née d'un mélange (temporo-spartial pour ne pas le nommer) . On colle = on est commev accolées ensemble , tenues par la manche, cernées ensemble, cul cousu. Onest femmes des prés, femmes hautes, sommités, on est '(de fait et enfin) déployées ou déplissées ou dépliées comme il se devait . On a (de fait) gagné du terrain. On pêut respirer : on est passées. On est passées tête première com^me à l'arraché ... "de la terre" ! parce qu'on le voulait ! on était colère ! remontées comme jamais ! on n'en pouvait plus de l'être ! on voulait grave s'avancer, nous avancer ensemble, accoléesz attribuéeez ou comme attribuées à une roche (ici donnée) en particulier : sainte mère des rochesrs, sainte misère, sommité des sommités, sainte-claire des apprêts. On est nées des glaires. On est nées deans la misère, les fèces, la haine de naître, onctuosité des fées et(en mêlme temps) la merde ! On veut adfronter la (dite) Déité des D2ités frontale, l'amadouer ou se l'amadouer comme par la bande (verbale) pariétale des attraits et autres jeux de secxe déployé sur pierre des offrandes (dxes présents de base, des dons de paszsage). On est femmes datées, corrps et ùâmes (l'homme a déband"é, de rage, au p assage, et son être est passé comme à la trappe). On est sommées ! On colle ! On veut naîtte et être = cerner (ensemble) les données divines (divinement prononcées) d'une roche des pré, la chamade, l'armée , la bataille ! On veut de fait ensemble entrer en ce champ de bataille-née, de rage, d'une sorte de donnée qui se serait donnée à une autre donnée elle-même accouplée, e-offerte, jambes ouvertes. On Est cfomme accolées à icelles ! on aime ! on veut BAIISER DE base icelle DONN2

ée, donnée des donn2es, d'une sorte de base njatale. On veut : et toucher et aller, et cerner et coller, et pansert et penser, et dire et tomber, et chercher et coller, et mentir et donner, et tomber et ga gner, ert perdre et charmer, et aller et monter, et couler et cghier, et cerner et centrer, et dire et retomber, et cracher et pisser, et craindre et amadouer, et caler et mordre, et manger et szortir, et trier et mezntir, et faire et porter, et montrer et accorder, et grimpaer et léviter, et mouiller et s'ouvrir, et cramer etb meurtrir, et tuer et manger, et cuire et chasser, et s'habiller et se déshabiller, et se chausser et se couvrir, et se promener , et se déplacer, et se traîner et s'allonger, et se hauuser et parler, et se prtononcer et se pêigner, et se deépeigner et se laver, et se cacher et se rouler, et se baiser et se tracer, ert se contrer et se colmater, et se remplir et se doucher, et se donner et ne pas se dpnner,n  et mentir en vrai et ne pas mentir, et s'oofrir en partage et ne pas, et s'enduire d''huile grasse et pas ! et s'ooffrrir nues de rage et pas ! et se coller à une roche de paroi et pas ! coller grave et pas , à une roche de paroi, à une roche rude, à une paroi des parois, à une rude roche de la foi en soi (en termes de chance)

. On veut toucher = toucher, faire = faire et dire = dire (trinité existentielle : toucher, faire et dire ?). On veut de base dire -faire = fairedire, toucher -dire = dire faire, faire faire = dire dire, toucxher dire = dire-faire ! On aime aimer l'aimée ouverte, la donnée des rage, l'emportée de bhase, l'amante allouée aux données animales pariétales des entrées dans une salle, sorte de cavité pour sa-rdes (sardanapales) . On aime ! on veut toucher ! on veut ensemble en tant que femmes entrelacées comprendre, saluer

 Déité , la mordre au mollet de rage ! saleté ! elle nous en voulait ! on la prise de biais, on l'a eu  couillue ! on l'a eue mordue ! on est accolées à une sorte de donnée rocheuse suspendue qui nous aide grave à "monter", "grimper" = "léviter" de rage njussqu'à Déité et donc son mollet ! bien fait ! on a mordu la mort olé olé !on a mordu la mort qui mord ! on a nous ausdsi mordu nues ! On est accolées à une sorte de donnée qui est (de fait) "donnée des données" du genre "animosité" enverts (il semblerait) une sorte de déité attribuée à une roche des données ancrées, gravées, tracées  comme à) l'arraché. On veut toucher ! on veut ensemble aller ! dire-faire-attribuezr-donner

le nom de ta mère à Déité des Déité s ! douleurs cernées ! misère dees apprêts ! une gentilhommière en tant que cimetière des données offertes = allouées à une roche déplacée ! OOn est (oui !!!! ) colère (et cvomment !!!!) de par notre mère , mais pâs seuelement : père et mère des tourments, des saletés du temps et autres misères attribuées à une vie sur terre, merde ! c'est plombant ! ça use lesz nerfs ! ça rend méchant, ^écha ntes, mordants, mordanntes ! ça le fait ! ça vous met dans un état de grand énervement ! ça vous fout en l'air ! ça vous attribue de la haine intégrée ! c'est tracé ! On est comme déformées ! on est sous l'emprise act"éed'une déité de misère, merde ! on veut (on voudrait) grave l'emplâtrer ! lui foutre la misère à tout jamaéis et ce : par du Verbe ... et c('est ce qu'on fait, en vrai ! on lui fout la misère cdans les faits, et ce  : par du Verbe ! Lz verbe est né ainsi d'uner misère à debvvoir déplisser, afin  de (dans le temps) foutre la misère à une Sommité dont le nom (attrribué) est MORT, MORT dexc FÉes, MORT-Ombre des entrées, Mort des hommes. Mort de l'homme dans la mort des fées. Homme est mort de fait. l'homme des apnées est mort dès que trépassé, terminé ! place aux accolées acculées, femmes aux glzaires allouées, servantes-fées ensemble d'une seule lignée , femmes-femmes cernées données, femme à femme collée, femme à femme chinée, fzmme à une femme de fait accolée comme par la bande. une femme et une femme. Dans la mort actée l'homme disparait pour laisser place nette aux femmes accolées dont il était (le con !) le .... récipiendaire ? bien fait ! On accroche les faits à la roche : fruiits de la passion . On monte ! on s'élève en fond ! On est comme toutes (ensemble) remontées = co:ère ! on est feées et faites des données offertes ... par le verbe (lancinant) des entrées de rage, des entrées allouées à une sorte de temps séparé. On est comme accolées à du temps présent, $gentedames des données actées, sur paroi du temps, par du VErbe traçant, lancinant comme la colère. On est femmes déplissées enfin lâchées ou relâchées : on est nées dans un mouvement dit (ici) "de colère" du fait d'être vnées (sur terre) resserrées, unifiées par père et mère comme fées, fées traquées. On est enfin comme dépliszées dédoublées défaites désserrées c'est fait ! ça aère les données dionnées ! ça aère ! ça donne ! c'est bien ! bonne pioche ! on voulait ! on aime ! on se' plaît à aimer par terre ou à s'aimer par terre ! on se roule (même) des pelles comme offertes, cfomme allouées ! On veut s'aimer, sur une terre, sur un rocher ! sur une roche, sur un tablier ! on veut grave s'aimer et on s'aime ! on se sent aimées ! on aime aimer et nous sentir aimer ! on aime grave aimer et s'embrasser, se renifler, se sentir le derrière, se louer, se toucher les nénés, les cheveux nacrés, les paupières, les cuisses imberbes, les mollets "berbes", les molleyts berbères ,, les dessous des pieds. On aime s'aimer de la glaire et des pissées, d u temp^s donné, du Verbe attribué à une sorte de Denrée salutaire de type : offrande sucrée, fruit de guerre, viande salée, sang agrémenté. On est femmes nées ensemble par la fente d'une roche trouvée à flan de montagneb ! on erst entrées ; On se tenait proches

. On ne se lâchait pzas de vue une seconde. On se tenait la main en force. On voulait passer, avancer, traverser, connâitre les contrées, les entrées, les passages cachés, les puits alloués à une sorte de dune cendrée, de mont ou de montagne des données rupestres. on est femmes doublées ou redoublées fde base, on entre; On veut toucher-toucgher à Déité du bout du monde, des données actives profondes, l:ointaines approchezs;,,; Verbe malin, Verbe de la foi dans (en ) l'ombre. Homme mort tu es né  ! du Verbeactivé ! Tu es né pour de vrai à ta mort de base, femmes trempées, otages, femmes doctes et donc comme trempées dans le langage de la mort. homme des tracés sur roche, à présent déployé, dédoublé en deux formes allouées comme sur fonds de pré : auroques, bufflettes, bisonnes, antilopettes, lionnes, ourses des cavernettes, amazones, lopettes ou loupettes des colè§res, chiennes, charmeuses serpentines des amies ici de la vie en vie, mamouthes assoupies, assouplies , bêtes enfin ouvertes à (en vrai : dans la mort) la vie. On est fomme accolées à elle (vie des vies) pour être. Soit pour être : enfin offertes, données, faites, cernées, complétées, charmées, cueillies, touchées par (ici) une sorte fde vie de passage, vie vive personnifiée, personnage -déité, charme alloué, densité, mainmise, donnée docte, connaissance profonde, vraie mainmise sur donne,  . O,n monte ! on lévite ! on est toutes allégées par la chose ! on monte ensemble sur paroi, comme allégées portées ! On aime monter ! on va sur roche ainsi montant ! on est femmes soulevées chantant ! on aime chanter ! on adore ! on colle au chant ! on chante des chants ! on est chants de rage ! fellmmes aux chants de rage ! femmes délivrées du temps ! femmes sages ! femmes sardes ! on compte les temps ! ion monte en chantant notre rage des temps ! on lévite ! on est lévitant = lévitantes ! on est accolées acculées à être lévitant = lévitantes ! on aime monter , l:éviter, se hausser et graver, à main levée,qui la bête des prés , qui la bête des bois ! la jument des prés ! le cheval traqué ! l'ours de parade ! l'ourse dép^lissé ! l'antilope salée ! l(outre-chevaline, l'octogone des for^ets, la parole née de la tombe !

14/6/2024

On est qui , ensemble, voulons grave cerner , toucher, aller en roche pour cerner-toucher aux choses du monde. On veut cerner-toucher = comprendre. On aimerait, grave, ensemble, et cerner et toucher, soit cerner-toucher, les choses du monde, fruits de la passion. On veut comprendre +++, et pour cela (ici) tout de suite : une incursion = une immixtion = une entrée tête première ! à toi à moi ! l'idée ici est de se rabougrir, s'amenuiser, se faire léger, menu, tout petit petite pour entrer fissa, tagada ! on entre dans l'antre ! On veut grave  entrer, et pour cela : fissa, tête première, amenuiséees, on se fait fines de chez fines, ou on se rabougrit ou comment dire ? On entre comme un fil dentaire ! on est accolées ! On est ensemble comme jumellées et on s'infiltre finement, activement, sans traîner. On veut comprendre grave les données, et pour cela, oui, du fil dentaire ou quelque chose comme ça, le tout est d'y être, d'intégrer la roche = de la traverser, de passer de l'autre côté ! il faut y aller ! il faut toucher ! il faut creuser ! il faut traverser ensemble (toi et moià) la roche , et, une fois traversée, aller gambader, dans les champs de blé, dans les herbes hautes, parmi les auroques, les bisonnes et autres bêtes des forêts, bois et sous-bois. On est accolées = on est comme soudéees. On veut comprendre-cerner = on veut toucher-coller. On est ensemble comme soeurs jumelles en cettye roche des dopnnées concrètes, avérées. On veut avancer, et du coup qu'est-ce qu'on fait ? on colle ensemble notre nezet on regarde ! On est ensemble qui voulons comprenfddre les données les plus ancrées, les plus enfoncées, et pour ça ... il faut tracer ! il faut pistonner et graver ! dessiner la bête dite "surnuméraire" à main levée vite fait, ne pas lambiner, aller vite en besogne ! tracer = pistonner de base ! on veut coller, on veut faire la chose ! on veut toucher ! On veut ensemble s'intégrer et pour le coup entrer profond en cette pierre des données données (comme par la bande) devant nous "qui nous regardent". On veut ensemble si possible en avancer en termes de connaissance. On est accouplées = on entre ! On veut juste entrer le bout du nez, passer, coller, tracer, et vite fait se retrouver ensemble de l'auttre coté. On est deux qui (de fait) cherchons à comprendre ! Qui on est. oUù on va si bas. Qu'est-ce qu'on fait en vrai quand on va. Où on est ici-bas. Etc. Ici, le temps est compté et du coup, on a à comme cerner-toucher le plus possible les donnéescdites "du bout du monde". On veut grave y aller , toucher toucher toucher, et ne pas se retourner jamais . tracer tracer tra cer. On veut grave cerner ce qui est , ce qui se présente, ce qui advient, ce qui se passe, ce qui vient ici qui se montre à nous, cette face, ce trou, cette façade, ce chemin de rage. On veut nous ensemble accolées accordées accouplées comprendre ! qui on

 est. Qu'est-ce qu'on fait?. Qu'est-ce qu'on veut . Qu'est)-ce qu'on voit en ce convoi de b^retes sanitaires surnuméraires. On est commùe accolées, nous deux, par la bande. On veut toucher de fait à Véroité mais elle est où cachée ? où se trouve-t-elle ? que fait-elle de ses journées ? est-elle belle ? est-elle vraie ? est-elle en vrai une (sorte de) dame imberbe, homme entré, charge vive, dulcinée de la nature , âme qui vive, charge rude remplie de données, homme-nature, femme aux traits rehaussés, homme-femme des apnées, allume-chasuble, corps entier ? qui est donc, cette face fine ici qui mate ? qui est là ? qui va là vers soi ? On regarde, on n'en loupe pas une ! on veut cerner, co:mprendre, aller, charger de graâce ce qui est qui est. On veut toucher à Déité ! On veut aller, cerner, coller à cette chose d'une sorte ici de déité massive, charge docte, données vives parmi les données, chants des prés. On veut grave toucxher et en avancer. Onnest accolées parvce qu'on est nées ! On est nées de la rage de vie et des encvies . On veut toucher veut dire qu'on en veut ! qu'on veut grave y aller, comprendre beaucoup, cerner grave, allumer de base (ici et là) des feux de behngale, toucher à la paroi. On veut ou on voudrait ensemble comp^rendre, les données les plus ancrées, comprendre grave, toucher à cette roche des données ancrées, traverser, passer, uy aller, toucher ici la Chose, particviper. Mais pour cela, unse seule voie : la voix ! la parole ! la chanson des voix, le pactole des e,nvies de rage, chants des fées, cjhansonnnettes vives, données données. On veut ensemble, y aller de son petit couplet et tracer ! On aimerait aller fissqa , à travers la roche, s'infilmtrer, toucher à cette chose des données 

données, s'i=:miscer ensemble, se pelotonner et du coup comprendre ce qui est qui est, à savoir : la Vérioté en toutes choses (la vie et la mort, l'(amour et les sorts, qui de fait sont jetés comme à l'arraché!). On colle ! on est accoléers de base (en premier). On veut toucher la base = le sentier vers une vérité qui fut Vérité des Véerités. On est comme jumellées, et du cfoup on travce ! on est proches, on est ensemble, on veut comprendre ici et là ce qui se trame, qui on est avant d'entrer, qui on est après êttre entrées, qui on était, qui on va être, ce que c'est que l'être, es-vce qu'il y a de l'être, qui on voit ici, qui on est ensemble puis prises (de fait) séparées, qui on charge. On est comme deux fées , deux fées accouplées, et voilà (du coup) ce qui se passe dans la foulée (après s'être accouplées) : on a chargé ! on a poussé ! on est entrées de rage en cette roche des données, des données fines, des données données par la rage dr'une envie (en soi) de vie en vrai ! On veut grave toucher à cette chose d'une vérité des vérités. On ne veut pas sxe laisser aller ! on veut cpouvoir continuer, aller loin loin loin le plus possible, à l'intérioeur de l'antre "auc connaissances" tu le sais. On est ensemble, on est accolées, on fait corps (une femme et une femme) et on entre. Pour entrer, on est obligées d'être accolées 

sinon que dalle. On est obligées, pour entrer, d'être accolées, soudées

, de former "l'Unité de rage", l'employée qui ici va , fissa, coome à l'abordage d'une paroi : on y va ! gare ! on fonce de base ! on est là ! on est collées ! on est deux pour ça, pour la parade ! nottre chance est là ! on charge ! on entre ! on veut percer de rage les données des fées, les connaissances les toucher = les comprendre! On est collées-accolées et du coup nous voilà entrées  en terre de connaissance, terrain occupé par (ici) des êtres de paroi, êtres-bêtes de bon poids, qui marchent, qui avancent, qui mâchent, qui nous reghardent nonchalamment. On voit çàa, on est proches, on s'approches d'elles (bêtes de bon poids bon oeil), on voudrait tant être commre elles !  mâcher de l'herbe, se promener ici placides dans les prés, aller et venir   paisiblement en ces contrées dites "des données acides", se mater comme à l'arrraché, se toucher se toucher . On veut toucher ! on veut aller ! on aimerait beaucoup comprendre ce qui est icfi, cette chose vive 

d'une sorte de parole vive, lâchée, fine, filée, filaire. On est comme touchée, ici, par les fées, la grâce "naturelle", les données données de l'herbe, l'ambroisie. On est comme cernées en nouys par une soprte de "colère" des données allègres ! on fuit ! on coule ! on passe ! on entre ! on s'écvoule ! on tracverse ! on est comme deux qui, ici, vont "à la traverse" , chercher non la misère, mais la richesse ! le savoir acté ! la chance-née, la maison verte, le passé ! Car le passé est là qui dit sa véreité première ! son allant enchâssé sur une sorte de barrière, de tremplin, de trait . On cherche ! On est deux accolées : qui on est ? eh bé on est ... qu'on est nées sur terre pour être des fées, des femmes de l'herbe, des données de base verte. On veut être (en cette roche) collées, c'st-àdire (ensemble) accolées = accouplées = corps enteier . On veut être ici même, une sorte de corps en entier, de cprps collé, de corps vif

. On aimerait aller de rage en ces contrées du bout du monde ! On aimerait aller ++. On voudrait aller ensemùble ! on voudrait de fait traverser ensemble ! on voudrait passer ensemble ! on voudrait toucher endsemble à toutes ces données données, à pareilles données de rage, à ces données données comme pzar la bande (ici) d'une avancée toute animalière qui est (comme on voit) première, primaire, la première des données données : femme de la terre et des traits hachurés, femme d'herbe hautement tracée, hommefemme acidulées, chant de rage, trouée nacrée, explosion sur roche importée, collage sur donnéerupestre. On est accolées p arce qu'on s'aime ! parce qu'on cède ! parce qu'on veut être , ici, la roche, des, ensemble, qui allons fissa, vers la lande, les bêtres de poids, les bisonnes. On veut aussi, nous autres = nous deux, être des bisonnes ! On veut grave ensemble ici à deux, être ça : des voix, des paroles (prononc"ées) de charge, mots de bêtes, mots-^bêtes, mots -animelles, mots des trots, des galops sur herbe, mots doctes. On est ensemble ici qui nous tenons, nous harnachons, faiso,s cotrps entier pour une promenade sur un sentier. On est deux de base = accouplées et du coup"on opasse" ! Pour passer il faut s'accoupler ! pour passer la rampe il est bon de s'accoupler ! pour figurer il faut s'accoupler ! pour passer de charge il faut tracer vite fait ainsi accouplées : femme + femme au débotté ça passe, c'est un fait avéré ! POur entrer en cette face (façade des prés) il faut (en vrai) s'accoupler grave ! se serrer les miches, se coller le nez au nez, ne pas laisser passer l'occase de se pelotonner grave mais au contraire, se pelotonner de rage, faire cforps sezrré, se frotter-frotter, frottadou-massue, chant des coprps étendus rompus, charge de paroles venues comme advenues (ici bas) par la bande d'une sorte de cxharade ... de la foi dans le langage. Pour entrer il faut se coller, se resserrer, faire Un, et pas deux moitiés ! s'infiltrer serré en la face d'un rocher, d'un roc ténu, face-roche au dépourvu mais connue-sue et on fonce ! on est comme entrées ! on est (ooh) entrées c'est fait ! on est passées de l'autre côté ! il fallait le faiore ! il fallait cerner la chose ! il falmlait comprendre ! il fall ait ... "toucher à la chance", ici, de comprendre ! il fallait "toucher la chance " = graviter à bon escient en ces parages d'une sorte de "savoir intense" ou "savoir des savoirs intenses". On est deux et du coup on entre : voilà l'idée on dirait. ON est deux femmes accolées pour pouvoir entrter. Pour pouvoir entrer il faut (de fait) être deux femmes, deux femmes des prés, accolées, serrées, unifiées en une sorte de figure humaine dite "hominienne", et , cela fait, cette unification une fois actée, avérée, alotrs ion peut entrerr et retrouver son actualité, ses envies de vie séparées, femmes au débottées charmantes vont sur herbe se promener parmi les bêtes attitrées à ces contrées : chamanes, antimassees, big bisonnes, charges mentales soupesées, coche-carrosse, auroques des données entrées comme en une banque, buffles soulagés de se voir aimés. On est passées ensemble "à la une à la deux" parce qu'on "s'aimait" ou querlque chose de cet ordre ! quoi ? eh bé (peut-être) ça : la chance ! la paroi intense, la paroi des roixss, la rude roche de la foi da,ns le langaage . Une chance ! un sorte en soi de chance de base ! chance des données données qui (il semblerait) sont là (ou seraient) pour soi ! On a "de la chance " = une foi dans sa langue, ici le français ! On est accouplées (de fait) par la langue (la bande) dite "animalioère" ou "animale". On est comme soudées (ensemblke) par elle, ou à travers elle. on veut toucher toucher la roche , maids (en vrai) pour pouvoir la toucher, touche que tu toucheras,  icelle roche (ici bas) des données salubres, oui, pour en semble(ici bas) pouvoir toucher à cette roche des données données, il faut ensemble se serrer les fesses, faire ainsi ensemble qu'on soit Soi, qu'on soit Un (= une) ; ou comment ? Faire corps ! faire grave corps ! faire ainsi ici qu'on puisse, de fait, entrer ensemble, accouplées serrées, accouplées jumelées, accouplées accolées. On est deux de rage (femmes) pour en vrai un homme des patries paumées. On est deux femmes soudées, pour (de ce fait) former l'homme alloué à une rochhe, mais, ce qu'il faut comprendre en fait, c'est que, voilà, passé la chose de l'entrée fissqa à tr avers la roche, on se retrouve comme on est, femmes (deux) au débotté, charge docte, mots de roche, on est nées à cette sorte de parole "ronde" des données des prés, bisonnes, bisonnes, bisonnes.

 Nous sommes, à présent, redevenues bisonnes des contrées actées. On est retrouvées ou on s'est retrouvées. On est nous deux comme redevenues ce qu'on étaitb . On a ensemble retrouvé la chose d'une sorte de donnée , de base massive, la donnée des données, la des, la qui est en vrai : nous avons traversé, nous avons poussé, nous avons forcé la roche en se pelotonnant de force, on est cotrps, on a fait corps, on a fait ce qu'on pouvait pour se serrer, se faire toutes menues et fines et du coup passer, et là, une fois passéela roche, on a retrouvéé pour ainsi dire nos deux entités comme à l'arraché ! on s'est retrouvées comme on était, femmes des prés, âmes de charge, octroyées ainsi ou acceptées ainsi ou soulagées aindsi ou même soulevées ainsi ! On est (comme) passées unies (HOILMME HOMINIEN MALIN° à travers la roche, et, une fois passée la roche : CRAC ! on a retrouvé nous autres les données, qui pour le coup étaient les nôttres, les données de base, ces données données de base, qui, en vrai, sont données de rage (celles d'eêtre, en vrai, nées femmes ! qu'onse le dise !) . On est nées de rage femmmes (deux) pour entreerr, ou cfomment dire ici la chose comprise ? On est comme nées de base femmes, ensemble accolées (deux pour un homme) et du cuop on a pu entrer, puis, une fois entrées, on s'est comme scindées, on a retrouvé ... nos  deux entités : salées, nacrées, acidulées bleutés, et du cfoup on est à nouveau comme des qui, ici, peuvent brouter, de bonne grâce, l'herbe verte sous nos pieds. felmmes de base, puis homme, puis à nouvrau femmes = re-femmes ! On a retrouvbé de rage ce que donc on avait (?) qu'on était ! On s'est retrouvées de l'autre côté ! on s'est accolées pour 

mieux traverser, passer, pûis voilà, on a touché touché touché , et à force de toucher on est passé ! on est passé de l'autre côté de la roche ! on est "comme" passé mais, en vrai, c'est un fait qui (un jour) sera prouvé (mma main à couper !). On est d'abord femmes (deux : soudées) puyis (toujours soudées) homme, puis, une fois passée la roche des dopnnées données , ou dite "des données données" , on a retrouvé nos entités, et on est à nouveau ... ce qu'on était, on a  pour ainsi dire retrouvé les choses qui , ici , nous allaient, on est redevenues ce qu'on était avant d'en trer, = avant avant. On est comme revenues à avant, à avant la période nacrée, à avant la capitulation calquée sur un e sorte d'hominisation des données. On esr redevenues comme on était et ouf ! c'est ainsi que c'est ! on voulait passer, on voulait aller,n on voulait vraiment toucher à cette chose des données acides, des parois de vie, voilà.. La chose, à présent, est actée et active : on passe ! on charge ! on pousse ! on en avance fichtre ! on est comme des fées qui , de fait, vont vite, filent, vont fissa à la rencontre d'une (sorte de) "déité des pzaroids" qui serait "déité du roi et de la reine, et du prin,ce héritier, de la princesse souveraine" : ROYAUTÉ ! On est nées d'une rage à êttre, femmes pour moitéié, (deuxd moitiés ?) pour (comme) faire Holmme à la traveréseé, mais une fois passéeé (l'"homme des fé"es" passé) on est ensemble qui (de fait) retrouvons nos lustres, jambes, cris, crins, peau halées. On veut retrouver ! on est qui le voulons fissa ! on ne veut pas rester à tout jamais cela qu'il semblerait un temps qu'envrai on était, qu'on est , que nous fussions; On est nées = on est passées ! on est enttrées en cette maison verte des données primzairesv : charge-née = mots "des roches et rochers". On cherche une entrée secondaire. a présent qu'on s'est retrouvées (femmes d'abord) on chercvhe l'Entrée DErnière, le passagedesw apnées, le trou des données, le trouduc allloué à une sorte de paroi "imberbe", lisse et lissée, souterraine-souveraine : où elles  edst  ? eh bien voilà , on chercvhe que tu chercheras : fissa ! on veut cerner cerner  cerner ! on veut grave y aller ! on veut toucher à ça, à cela qui est ! On est collée de rage, ici, à une sorte de paroi et du coup on en avance, on cherche ça, on veut aller, on veut grave en avancer de rage, c''st ça. On est accolées pour passer, formant (dès lors ) unité, puis , une fois la Chose traversée (

temps maudits des données rudes) on retyrouve (en entier) ce qu'on était avant-avant, avant l'homification (actée) des hommes, ce qu'on était ... nous (nous deux), qui étions de roche les Fées attitrées. Onest accolées pour passer (HOMMEV AU D2BOTT2) puis, passés, passés en tant qu'homme des prés, on redevient ce qu'on était : femmes des p^rés, femmes fines, charges vives, données. On voulait ensemble akler et à présent on voit ce qui est. On voulait grave s'infiltrer et à présent voi;là, on l'est, on est passées, on a pour de vrai trzaversées la Chose, on est entrées en ces contrées du bout du monde, on est 

accolées, on est passées accolées et une fois passées, on a retrouvée nbos allures initiales, nos appareils rudes (des moments de la naiossance), nos eznvies rageuses de tracer. On colle à une roche des données. On dessikne ! bêtes avides ! on est bêtes de poids vives ! on est bêtes des mondes allouésq à une roche née comme à la parade pour en imposer, en jeter grave, faire de l'effet, faire croire. On est deux femmes au dxébotté, accouplées puis non-accouplées ou sinon : serrées-serrées, puis desserrées mais toujours accouplées ? ... ou comment autrement ?. On veut comprenndre +++, on veut grave cerner ce qui est : qui on est ? est)on femmes à la b ase ? femmes fois deux pour la par ade  ? est-on à la base deux, deux femmes, deux femmes qui, de fait, pour tracverser la roche (les temps) ont dû de bonne  gfrâcev s'accoupler,, faire Unité, faire corps entier (HOMME_ROCHE) et, cela fait, sont passées ou sont donc passées, ont gtraversé la roche et du cfoup se sont comme retrouvées ensemble ainsi accouplées, et là elles se sont desserrées, elles se sont pôur ainsi dire détâchées mais en vérité pas tout à fait parce qu'elles sont (en partie) restées accolées , en vrai, au niveau ... de la main ! elles sont resteéesunies (unité) par (ici) la main donnée, par une main. L'unité ici tient à léaa main. On voit cette unité qui est ici unité

 de main. on voit bien cette main ici donnée à une main amie. On voit ce qui est : un homme = deux femmes se tenant (en vcrai) par la main. a présent voilà ce qui est ici = cette chose, d'une sorte d'envie (à jamais) pour deux femmes (= nous = soi = je) de se tenir la main ! On est donc ainsi faites, ici, qu'on est ainsi, qui nous tenons " à jamais" la main , de bvase. On est ainsi qu'on est qui nous tenons de fait à jamais la main ! ici au paradis, des données dites lacustres. on est femmes de fait. Deux femmes puis un homme puis deux femmes = papillon ! opn est de base comme deux puis un puis à ,nouveau deudx = papillon ! On est femmes fois  deux, puis, resserrrées, on fait Unité (= homme) , puis "passéesé on est à nouveau deux (deiux fées, deux femmes) qui allons (de rage) à la rencontre d'une déité, "déité des déités", dont le nom (ou petit nom) est ... "mort". On veut grave comprendre les données de base, ce qui est en vérité, ce qui nous regarde, ce qui ici en vrai est (est de fait) mais voilà, ce qui est est, ce qui est ici est, ce qui est est qui nous regarde, nous mate de la tête aux pieds. 

On est accolées et on mate (qui est qui ?) comme à la par ade. 

bêtes nacrées chaloupées passent ! Elles sont bêtes des prés, elles nous matent, et nous aussi on les mate. On veut aller pour les toucgher, alors on s'avance ! On veut les caresser comme par la bande, toucgher à leur pelisse fine, les mater de rage, comprendre, aller vers elle afin de comprendre, qui elles sont en vérité et ce qu'elles représentent. On veut toucgher la bête ! on vfeut grave cerner, aller, comprendre, détourer, dessiner la bête des prés ! Nous sommes de l'herbe ! nous voulons tracer ! nous sommes ensemble nées à une fête des dsonnées données (sur roche) aux bêtes bêtes. On veut aller = toucher = cerner = sentir = comprtendre = fuir = chercher = toucher = aller. On veut aller = aller ! cxomme un phénomène ! comme à l'arraché ! comme au débotté, aller ! On veut toucher cerner comprtendre les données acidulées du verbe soupesé ! On veut grave cerner ce qui est, en matière de verbe transcendé" ou comment on dirait ? transcendé de rage ? on est "colère" : femmes-nées puis homme alloué puis femmes re-nées ! ou disons retrouvées, elles se sont retrouvées, elles se sont de nouveau retrouvées, de l'autre côté, ce qu'elles étaient "de base" = (à l'origine des données l:acustres) 

chargées, unies, collées, tenues, soulevées par une

 sorte de chose lacustre, soulevées des fées ! On veut toucgher ces fées = cerner = connaître,= diire ! On est deux sur roche touchées. On est à deux qui sommes comme tracées. On veut à deux être comme dessinées. On est passées ! on s'est retrouvées comme ion était au début de l'humanité : deux femmes allaient, vaquaient, faisaient bon ménage. IuN beau matin, le vent a soufflé qui les a accolées, qui a fait d'elles une Unité de rage ! et les voilà qui, unifiées, ou ainsi unifiées, ont formé la pointe , le piqsuant des fées, et ainsi armées elles ont percé la pierre et l'ont (du coup) traversé et pas à moitéié ! elles se sont vite fait retrouvées  

de l'autre côté (côté pré) et là, elles eont pu de bonne grâce retrouver ensemble leur allant de fée, leurs ailes, leurs dopnnées données des rêves, leiur chandail. On croit comprendre ce qui est alors même qu'on rêve, c'sest ça . On veut : toucgher de base ! touchger rude ! on veut de base aller, toucher, cerner et comprendre l' animal de roche, le tracé ancien (antédiluvien) des damnées et des damnés du monde. On veut toucher la roche gravée, pour la mieux cerner, la comprendre sur pied, la connaioître au taquet. On est femmes accolées par une sorte (ici) de verbe (semi-verbe ?) alloué, qui est verbe des prés, verbe -docte, chant de roche, pré acté. On veut ensemble retrouver ici (le verbe) ce qu'on était aux origines de l'humanité" ... Dxes fées ? des données données ? femmes doctes . femmes actives et vives . femmes accolées qui se tenaient aéinsi ensemble sans arrêt ? femmes "touch"ées" du bout du monde ? On est comme nées à une soerte de donnée féconde, foison, chanson, chanson docte, et du coup on va ! on creuse ! on va là-bas (roche) pour creuser fissa à tour de brads sa tombe , ou sinon sa tombe ... son nom : SPIGOLOn ! tu parles d'un nom ! le nom est la chose, et la chose, en vrai ... n'a pas de nom ! On coolle. On est : femmes dees prés accolées. On est : felmmes docteszcdes prés/ On aimerait beaucoup un jour comprendre loin, les données du monde ce qui est. On aimerait (souverain souterrain) cerner ! On est nées à cette chose d'une roche des dopnnées données, alors, faisons ainsi ensemble qu'on soit deux (en soi) à comprendre les données actives, les données de vie. On veut toucher toucher toucher ! on veut toucher de rage ce qui est ! on veut être des (ici) qui (de rage) vont (de passage) à (comme) rechercher une sorte (en soi) de vérité des véritésq, charge d'ombre, nom des données vives, foi de bnête-masse, vent des fous. On comprend = on acte = on trace = on dessine-grave = on tracvbverse en tant que femmes (deux) la paroi de roche. On est femmes d'homme. homme aux femmes en lui qui vont, vrombisseeent, troublent, chercvhent, contrent, et du coup passent, ensemble, la paroi "maussade", pour du coup toujours ensermble (mais  comme "déplissées") comme se retrouver, de fait, "de l'autre côté" ... de la chance : une chance. On est donc acccolées de base, car, voilà, on est, on existe, on trace, on vit sa vie riche de données diversrsrs (toute vie). on veut aller au paradis des fées lunaires. On veut accoler, accoler-accoler. on voudrait être ici des (de fait) qui savent, qui comprennent, la ba se des données actives, qui savent (pour de vrai) ce qui se fomente, se trafique, ce qui est qui est ici, sur roche, alloué à une sorte de donnée de force, donnée docte, dure dureté, charge rude , j'ai nommé... la mort ! l'acte manqué ! la des ! la des données = la Donnée Centrale ! la Massive ! l'Antivie !On essaie (de rage) de comp^rendre ici ce qui se dit ! ça fuse grave ! c'est rapide alors vas--y ! C'est dur (difficile, ardu, coton) à comprendre. Qui est qui sur

 terre-mère ? l'homme abasourdi (tu m'étonnes!) est fait de femmes annoblies par (on dirait) la bande (langagière) d'une sorte de parade (murale, par(i"étale) animalière. Une fois on y croit, une autre frois on y  croit pas. Et cependant le Verbe (le Verbe de base) est là, qui traîne, reste, sert (en effet) de base, ne s'en va pas, nous protège peutêtre. On est comme femmes des passages (passages tourmentés) quii vont (ensemble accouplées) vers une roche des dsonnées actives (en situation) chercher "aumône" ou quielque chjose de cet ordre. F

emmesv doublées de roche,

 on est = gravée, à la manière des, qu'ils avaient, autochtones des temps reculésv : bidsonnes, bisonnes, bisonnes, bisonnes, bisopnnes, bisonnes, bisonnes, bisonnes, biosonnes,  bisonnes, bisonnes,  bisonnes, bhisonnes, bisonnes, bisonnes, bisonnes,  bisonnes, bisonnes, bhisonnes, bisonnesz,  bisonnes, hisonnes, bhisopnnes, bisonnes, bisonnes, bisonnes, bisonnes on est , bisonnes on est nées. Bisonnes on veut rester, sur roche , gravées. On est (de fait) accolées à cettre roche des données actives, en tant que donc "bisonnes des données actives", on le redit, car, ici (en vrai) on est ceux/celles

 qui (de fait) cherchent à (pour le coup) toucher à cette déité ventrue, velue, groose bêt ici des envies naturelles et autres envies de vie tracée sur pierre. On est face à elle  = à la b^ete ! à (ici) la bête, ventrue et poilue, bête "naturelle" des données de rue, des données verttes, des données rudes, des données toutes tenues par une sorte de tension "du bout du monde". On essaie, de fait, de cerner ce qaui est, on tente une approche, on va là pour faire ça, xdes choses de poids/; On colle à une roche rude, on veut croire à ça de prime mesure, on est comme ... "colle". On est comme (en vrai) de la colle ! On est accollées = on est (nous-mêmes) de la colle et du coup on colle (ici bas) les choses de la foi en ceete langue (en soi) inculquée, qui est langue de fait d'u np assé qu'on peut ensemble déposer pour s'en tirer fissza (un temps) sans dommaghes ! ou quelque chose d'appreochant. On est folle-nées. on est cfolle de rage". colle-foi en ce langage de la voix errante, bousculée, cognée de rage, déboussolée un tantinet. On est deux (de base) à vouloir comprendre les données dfonnées ! on est accolées surmenées passées ! on est grave passées ! on a traversé" à la nage" la cité des fées, lac trouble, données doubles, hominiennes et femminieinnes, on a voulu on l'ab eu ! on voulait passer on est passées ! On est femmes des preés, qui sommes comme passées de bonne gr$ace (au débotté) dans cette sorte de cham p ou de pré de base ... paradisiaque ? On est femmes allongées, on se regarde, on se caresse, on se côtoie, on se renifle comme cdes bêtes, on se touche vif, on est accolées, ion s'aime, on se met à s'aimer, on se caresse la tête, on se touche les doigts de pied, on se baigne, on se sèche au soleil du pré, on est belles bêtes des prés, bêtes-buffles au débotté, bête-buflette. On colle ! on est comme cernées de basee par des traiots tracésq à main levé par une femme docte des parois de roche

. On est dessinées ! bêtes-mots 

des charges comme à la parade ! On cherrche à deux ainsi l;a chose à comprtendre, les données de base, les envies en vie, les pistes , les sentiers, les voies et autres canaux, qui mènent opu mjèneraient à une szorte de passage (vif) du bout des bouts d'un monde larvé. ON tente ! on se rapproche ! on veut être nées pour les fées ! on veut ensemble vite fzait comprendre ce que c'dsst que ces fées de rage ! qui c'est ? On se rapproche ! on s'avance ensemble ainsi retrouvées (accolées par la bande du langage animalmier). Femmes de base. On s'avance. On se pose. ON se rapproche. On est contre. ON est à présent ensemble femmes (deuxd) main dans la mzin qui se positionnent face au Malin = la mort = cette szorte (au fin fond du monde) de roche percée ! cul troué ! merde ! merde en branche ! on l'(emmerde ! la mort (grave!) on l'emmerde ! on ne vfeut pas d'elle, et en même temps on veut (on voudrait) la connzaîttre (pour mieux léviter ?). O,n veut touchert à Déité ! on veut toucher à Déité !on veut toucher à Déité ! on veut cerner de base les données ! on veut ensemble les toucher (de rage) sans trembler, car (en vrai) on voudrait traverser la base, la base de données, passer de l'autree côté (unifiées on dira) et une fois passées tracer ! graver ! dessiner sur roche la bête velue ! carnivore ou herbivore, la budflette "sonore", l'amazone bouquetine aux sabots choqués; le bison des prés, la poilue de rage débordée,; l'antilope des traces, lionnes accolées à une base de données cendrées, on voit les parages, les charges, les embrassades, les courses à travers les landes, les chevauchements de données, charges de passage, entrées des entrées. On vreut de fait ensemble se porter jusqu'au sentier qui va (dedan-s) au sein de la ... tourmenteannoncée on dirait. on se porte loin. on veut coller ! on se rapproche. on est (deux = deux femmes, main dans la main) da,ns le pré, au milieu des bêtes zqui pâissent, on s'avance, on trace, on est presqaue arrivées à cette roche des données, des données rudes, Roche dite Roche 2, roche des extrémités lacustres (retenez "lacustresq"). On se pose au plus près d'icelle porte des données de base finale's. On est accolées, à côté, tout près, on est presqaue entrées, on regarde. On est presquev entrées en elle ! on est quasi entrées en elle ! on est presqaue entrées en elle 

! on est quasi dedans la mort... par le verbe ! c''st un fait , avéré, tracé, gravé ! On est qauasi entrées en elle (la mort) par le verbe, car le verbe est sacré qui entre "par derrière" ! qui va loin en elle ! va)-et-vient mandibulaire ! on cerne un certain nombrev de données de base, ici -même, e,n entrant comme de biais en elle (déité La mort) comme par derrière" ! On colleb de près ! on ne s'éloigne pas d'une semelle (par le verbe). On est accolées à Roche Terminale , Ultime foyer, charge vague mais avérée. On a mis un pied (du verbe) et  nous voilà comê ttracées, dessinées, gracvées sur la pierre par un être (homme-femme = fhomme) des cavernes ! on a passéb un pied, le verbe, e,n elle (mort-calamité). Calamity Jane est née ainsi, qui savait ! qui sabvait les données, les 

actions de grâce, l'épopée sur la place et auttres chants des fées soulevées. On est cfomme entréesvensemble (femmes !!!!!!!!) par le verbe "acté prononcé" comme à la parade. femmes des contrées ultimes : donnez ! donnez donnez ! donnez do-onnez ! do do donné-ez ! Dodo, dodonnez -ez ! sachez donner ce qui est qui est, question "finalité". On est comme accordées, accoleés, serrées,; soudées, qui voulons cerner (à foison) les données de base. On veut toucher toucher, aller aller, faire faire, comprendre ! on voudrait grave comprendre ! on voudrait coller ! on voudrait savoir ! on voudrait toucher ! on voudrait être des (ici, amies) qui de fait comprennent = prennent ce qui est en vrai, ce qui se trame en vérité en matière de conquête, de tracé, de dessins de bêtes de pré, dee bêtes bêtes. On est comme des qui de faitvont, ensembkle (main dans lma main) à la recherche d'une vérité (du coup : de poids) dondaine. On veut coller-coller = diredire = faire-faire, et pour cela aller, faire, dire, au débotté, sur roche dure, comme femmes allouées à une densité, une mesure, une tension, une action, une souplesse, une tendre approche des données de la colère, de loénervement-né du fait de la recherche (contre) de la mort en herbe de nous nous liquider. On veut toucher toucher ! on veut creuser creuser ! on veut coller coller ! on veut = on voudrait ! on veut être nées à une soerte de colère (rentrée) qqui dirait ce qui est, à savoir notre désir (ancré) de ne pas succomber aux coups redoublés d'une sorte d'entité dont le nom de roche est "chaleur", ou alors "moiteur" ou alors " froideur " ? Qui sait ? on est entrées en cette roche des données, direction la têzte ! le cap né ! la roche dernière des données ! vive clarté ! On court vers elle via le verbe, on est ensemble comme entrées en elle (mort dite "des entrées de base").on pistonne ! on est pistons des ombresn : va et vients atones, charge rude à l'emporté et ça remugle ! ça cocotte, peu importe ! va et vient de rage, trait de roche ensemble, on colle ! on est collées ! on est dans la roche ! on est entrées de fait en cette roche dite "dernière" des données données. On y est entrées par le verbe, va et vient tantrique ! va et vient massif (betes de somme toutes allouées au dieu de la roche) . On active les données ! on creuse Voie ! on creuse le Roi et la Reine de Saba ! on creuse les données dernières, les mots doctes, les bêtes-nées, l'autochtone des entrées dernièresz, le Chantd'ail, l'allure, l'ambition. On est entrées (un tantinet) en elle (mort) par le verbe "allé" par derrière (on diraiot)  : cul des ombres ! Qui sait ? qui en vrai sait ou saurait ce qui est ? qui saurait nous renseigner en vraéi ? qui en vrai saurait, nous dirait, pourrait nous aider, nous soulager, nous $entrai^ner ?. qui est là pour moi qui sait (en vrai) les données données ce que c'est (et accessoirement ce que c'est pas !). On est entrées "par la petite porte", celle-là qui est cachée, malosdorante, sale ou salie de base, un peu merdeuse sur les côtés tu pzarles ! une drôle d'entité rageuse on est ! on est dédoublées mais on se tient la main ! on a retreouvé, une sorte (en soi) dx'intégrité (,naturelle sommaire) :mais voilà, on continue à se toucher , à se coller un tant soiyt peu, l(une (soi) à l'autte (re-soi) puyisqu'en soi on est deux, deux femmes accxolées, tenues, collées, soudées, pour un homme des prés (velu, charnu, bovin comme bovidé-né). On est entrées de fait "par la petite porte", celle du cul ! on est entrées de fait de la sorte, en vrai, ensemble, mzain dans la main, par quoi par du verbe-chant, charge-somme, bêtes à l'avenant d'une somme-poids de base tantrique ! on y croit ! on y va ! on charge ! on va grave de l'avant ! on ne veut pas passer à c^$oté ! on veut aller ! on veut toucher ! on veut cerner ! on veut dessiner la bête des prés la main guidée, portée, soupesée et soulevée par une sorte d'entité dont le nom erst 

"Rage" , fruit de la

 passiion . On veut compre,ndre et du coup on trace, vite fait

, des traces, des traits de bas-âge et autres entités animales, données doctes, coeur de voix, chants tracés, mains placées. On est entrées (ensemble) "par la porte de derrière" (anale) pour comprtendre ce qui est , ici, des données "finales" : qui on est, qui de quoi on est ou on vit, qui va là, qui de quoi est là qui nous sourit ou p as mais ne cesse de nous mater ! On est entrées de rage en elle (mort) du fait qu'on est (redevenues, en vrai) femmes des prés, femmes "de face", c'esst un fait, et du coup on trace ! on en a vance ! on colle ! on dit ! on musarde mais on dit ! on ne dit pas rien ! on dit vif ce qui est qui ici (paroi des rochezrss) se trame. on est entrées en cette roche de la moprt à l'oeuvre (cvalamité

 !!!!!!!!)de biais ou comme de biais (car : le Verbe) et à présent, on cherche à comprendre = voir = toucher, ce qui est , ce qui semble, ce qui charge, ce qui va, ce qui se dessine devant soi qui semblerait vouloir nous dire mille vérités plus une (pour dire !) et nous ... de chercher (de fait) ensemble, ici bas (?), à comprtendre-prendre, à prendre-comprendre les données de base, mots de la foi, fgestes de paroi, vives matités des voix et autres musiques des attraits. car ici la voix est prégnante ! elle est celle d'une entité ! celle (on dirait) d'une sorte d'entité, dont le nom sezrait donné, il semblerait, par la bande, au débotté. Le nom donné. On dirait , en vrai, "Ce qui est". "Ce qui est" ... serait le nom en vrai de cequi est. Ce qui est porterait comme nom (en vrai) "Ce qui est" , ... peut-être dans une autre langue : le chinois rapide ? le summérien ? le cha$ldéen ? l'areachnéen des supplices ?. On voudrait toucher cette (sorte de) déité des prés ... par les pieds ! on voudriot lui baiser les pieds ! on voudrai$t commencer par les pieds ! on vcoudrait cerner-comprendre, aller de l'avant, passer une tête, peasser une (sorte de) tête des avants, des centre-avant, mêlée ! on voudrait vraiment enselmbvke (femmes) comprendre , les données dernières, les dites  "envol"ées du bout du monde" tracées, envolées tracées comme "par derrière". On veut toucherb à déité dernière = l'envolée ! On estv accolées et on chezrche. On a comme passé une tête et à présent, on voudrait aller comme par derrière, activer un certain nombre de donnée données, de données de derrière, données fines par(mi les données, les données données ou déposées ou montrées ou dites. On est comme des qui (ense'mble accouplées et attitrées) vont  (de base) à la recherche d'une sorte de ... toison ? quyi serait de fait peau d'homme ! homme-né pour être Bête des données acides, serait né de rage , ici même (la paroi) pour être... femme = fame = renommé ! renommé , et renommée ! car l'homme (de base) à la mort ( la sienne) redevient .... femme ! Lhomme des données données (pariétales), bête-joie des ombres, devient ou redevient la femme des données données (initiales) qu'il ou elle (ielle) était de base, au début des festivités. On cherche à comprendre un certzain n ombre de données actées, ce qui est, ce qui est dit aussi. On avance à pas comptés, mais  on avance = on trace ! On est accollées par la roche. On est fzaits-faites ! On est faitesz de mots "de derrière" , cris anals ! charge-merde, points de passe au kilomètre ! onn est "DE LA MERDE RAIDE

"  tu m'étonnes ! c'est fatal anal ! on cherche , du coup on 

sait, on voit, on sent, on entend la chose gronder, se ramener, souffle anal ou vent du passé ou charges des prés allouées, on enttre de biais , ensemble, femmes retrouvées comme à la parade, ici même accolées, on entre ! On est comme secondées-soupesées-soulevées par du verbe anal ! tu parles ! ça y va ! ça charge ! ça renvoie du bois ! c'est sale ou pas mais ça trace ! à la cravache ! cas aque cosaque oon y croit, on charge ! on entre ! on est entrée s en vrai en elle (la mort) par du verbe alloué à une  roche rude (ici le temps présent) comme (pour le dire vite) confdamnée, 

condamnée de fait à rester roche dezsw données acides, temporo-placides, bêtes avides toujours à moiytié" affamées (on dxirait) . ON est accolées femmes sur un pré, sur une prairie, sur herbe vive, herbe donnhée. On broute le pré./ On ne cesse de brouter ! on veut brouter et encore brouter pour (enfin) "connaître l'herbe", les données de l'herbe, les vives données d'une herbe donnée en prioirité. On est femmes dédoublées qui aiment aller sur herbe à la recherche des confins, des dernières entrées (traces et traits) qui pour le coup nous donneraient l'endroit précis par où pouvoir passer,ou njous indiqueraient./ on veut toucher à Déité des D2ités nacrées, et pour ce faire : à la une à la deux , coller ! colle que tu colleras ! envoie ! envoie grave du bois ! ne cherche pas trop à comprendre ! déroule ton drapé, ton tablier, ta charge de base, ton passé ! va ! danse ! file ! commente ! cherche ! touche ! et nous, du coup, d'aller à toucher les données de grâce ! l'envolée des envolées ! la rage ! l'ire ! l'épopée active ! On se colle à une sorte de donnée murale, joue collée, on pousse ! on pousse à fond sans traîner ! on veut entrrrer ! entrer en lévitation ! on veut monter ! on veut monter et entrer, passer ! passer une tête dernière derrière ! on veut traverser 

la cloison inhospitalière, ou qui semble telle (un anus ? une trouée sale ? une sorte de passage sale ? quoi ?) et là, une fois passées, une fois la tête passée, regardetr la chose lancée, le devant de soi dessiné, les nuages, les fumées, les sortes de clarrté bleiutée ou je ne sais ! on regarde ! on a passé "tête de Verbe", on colle ! on mate grave ! que voit-on en vérité ?. alors  (deux points, ouvrez les guillemets) , on voit : "des dendrites, ou ce genre de villosités ou d'acidités nerveuses"

- des données de rag'

- desebntrées rapides 

- -des coches de base

- de drôles de bêtes de base

- des amibes -

- des traits de passage

- des amies vives, 

- des paysages, de type "trouées vives"

- des charmes, des emprunts, des allures, des outils : quels sont-ils ? sde quelsv  outils s'agit)-il ? il y aurait ainsi (dans la mort ) à  la revoyure, des outils. Quels sont-ils ? de quels uotils s'agit-il ? quoi d'autre ?

-des données (vives) de type vérités (actives) 

Ok mais sous quelle for(me ? animale ? peut-êrtre ; on cherche ! on esttoujours ici ensrmbleb (main dans la main) à la recherche d'une chose vive, dure, souterraine, accolée à une roche des données données, à une szorte de "paroi des faits" (des faits ou des fées). On essaie (nous = femmes retrouvées) de nous rapprocher, de venir au plus près de ce qui est en matière de données de rage, de base, prtimaires, premières. De quoi donc la mort est faite ? que contient-elle, si tant est qu'elle contienne un petit quelque chose quyi serait de l'ordre des données actées, des vives données allouées à une vérité? On est comme cernées ensemble (de partout) par des sortes d'agités de rage, hommes-holes, trous cochés, rudes guerriers ! on essaie de les braver ! de se protéger des hommes, de cees hommes des contrées acvtives, prés des prés, . On essaie de rester vives, aux aguets, alertées. On est femmes du passé passées comme à l'arraché de l'autre côté de la vie active, et du coup on est sollicitées, on est bousculées sans arrêt, on se fait ac coster sans ceeseesse, presque , merdxe ! merde à ceux qui vont sur roche nous toucher ou pour nous toucher ! merde à eux ! on veut §(on voudrait) ensemble (nous) aller ! faire ! dire ! pousser ! chercher ! cfomptendre ce vqui est en vrai en cette matière des données (salutaires) de la vie en vie via du passé comme (ici) déposé sur une roche l;issee : bêtes rudes gravées, bêtes des prés. On est comme poussées ensemble à dire ce qui est (ici) qui nousz apparait sous forme (divine) d'june Vérité allouée à une sorte de Vitrine des données a ctives. On est accolées de rage ensrmble pour ce faire soit tracer, graver, dessiner de près, les choses tantriques : christ , hé hé ! hé bé qui sait ? qui sait si le Christ, en vérrité , n'est pas homme-femme des tantras massifs ? on se le demande ! on est deux ici (fame) à se le demander de base ! pourquoiu ? parce qau'on croit ! on croit au verbe allant ! au verbe ancré en nous ! au verbe inculqué qui ne peut être oublié en vrai au grand jamais. De fait, le verbe est ... tantrique ! si tantrique signifie "qui tend sa trique " , ou " qui (tant) a la trique". Car ici on voit (ccette chose comme quoi) le v erbe ... a la trique ! va ! pousse ! trace ! charge ! dee vie à trépas, et de trépas (qui sait ? on le dirait) à vie ! On charge en tant que femme, ici,  ça : une (sorte de) trique salutaire, Verbe de la foi en l'herbe ! On est femmes assoupies un temps, endormies un temps, un temps endormies, assoupies, et pendant ce temps une chose sexpasse on l'aura compris ! une chose vive ! un trait saillant ! une sorte de trait de rage, à l'avenant ! on regarde ! après coup on rzagearde ! on voit la Chose maintenant actée, tracée, comme quoi "un être est passé " qui nous a baptisé comme qui dirait. On s'(est (comme qui dirait) faite pisser dessus ! on dormait ! on s'était assoupies cinq miinutes, le temps à peine pour se requinquer

 un peu, et juste là on se fait "pisser ", on se fait pisser dessus ! on se fait baiser = avoir ! on est eues ! on est baisées ! on est blouséees ! merde" à cet individu qui , profitant du coup (l'enfoiré), nous a grave pissé dessus et du coup "ensemencées" ça fait chier ! On était accolées, on se donnait la main, on  ne se quittait pas, on ne se lâchait pas d'une semmele, on en voulait grave, et voilà -t-il pas ça, on s'est endormie (pas longtemps en vrai mais suffiseamment il semblerait) et on s'est faites ensemencées ça fait cghier ! on est nées de rage nues ! on est comme nues nées ! à une vie nouvelle ! faite de grossesseszs ! de grossièretés ! on est néesz de rage à la groosièreté d('une sorte d'individu masqué, qui est passé sans être (de nous) vu, nous a pissé dessus (sans nous réveiller) et s'est enfui comme il est venu, de sorte que pour nous il restera sans doute à jamais "l'inconnu des prés" et ça fait chier. Car nous, on ne voulait pasd se faire ensemencer ! onj vcoulait juste se rapprocher dd'une sorte de cavité des cavités, dite "cavité terminale", ou "cavité des cavités" . On est accolées, on est collées, o,n estsoudées. On veut (ensemble) comprendre = toucher = dire = faire = centrer = cibler = allouer à une roche une bête attitrée (surnumaéraire) afin d'entrer fissa en elle (roche des rois, reines ; rois, souvearines ; cerfs des parois). ON est comme nées ensemble à une sorte de parois des choses souterrainesancrées, choses des fé&es, des fées allloouées à une vie de base : rude, dure, atone. On est deux ici (reines reines) qui cherchons : 

1  - à toucher à Déité des Déités

2 -  à comprendre ce qui est dans ce convoi qu'on voit 

eT pour cela il faut :

- aller

- toucher

- cerner 

-piger les choses d'une sorte de paroi-parole, paroi de paroles, paroles doctes, paroles des paroles ou paroi des parois. On se colle à Roche, on colle de biais (tête p^remière) à elle avant de pousssr, puis, ainsi collées, on essaie de poussrer pousser pousser afin d'entrrrer ... et des fois ça marche ! ça trace ! ça perce ! ça travezrse ! c'est un choix ! On veut de fait cerner la chose rude d'une sorte dee mesure des données données , de mesure vive, ici, "comme à la revoyure", soit cela : une façon d'entrer sans entrer, de regarder sans y toucher, de faire comme si la chose n'était pas en vrai, de faire comme si on était pas là à charger, consigner, tracer les choses des parois. Dessiner l'aurochs, la buffl;e, la bison-reine, labisonne -roi, le cheval des bois, la xhevalière-cavalière aux abois, etc. Une chose de choix ! un chant docte ! le tracé des fées ! Charge rude allouée à une ruche ! on colle ! on veut collerr-coller ! on veut tracer ! on veut toucher à une sorte de déité salée , déité sucrée, déité acide, déité acidulée, déitée nacrée, des fonds de prairie. Qui est qui ? qui siius-je ? qui est l'homme qui (de fait) apparait quand deux femmes sont sa gouvernante ? qui donc est ici, devant soi, l'être des "finalités chelous "? qui on est pour ainsi tracer, sur roche, des traits comme des paysages ? Néandeerthalie,nnes ? Solutréennes ? magdaléniennes ? des petits malins de la rage ? malines des données acides ? On veut ici toucher à cette chose d'une Déioté commode ! On la veut (on dirait !) pour nous rien que. On veut pour nous ici toucher toucher toucher, toucher toucher toucher, toucher toucher toucher, à cette trinité de

 la mort à l'oeuvre doublée comme de base d'une déité, elle-même dou

blée d'animalité . On est comme cernées de rage par la bande acidulée d'une sorte de parole 

docte, verbe hautain, qui croit nous dominer quand on sait qu'il s'agit de l'oeuvre d'un malin ou d'un petit malin, ou d'une maline, d'une petite maline, ou alors de qui ? CCar nous, ici, avec ardeur, vigueur, force et conviction, on chercvhe ! on y va ! on trace ! on grave, qui un animal velu, qui un animal ventru, qui un animal cornu. On dessine ! on dessine à vif ! On trace traits sur traits, sur traits linéaires. On brandit l'épée, le feu,,; la fumée, le glaive, la craie, le manchon. On est deux (unes) pour un , qui veillons au grain pour ne pas sombrer (tomber) dans une sorte de sommeil de plomB. On résiste grave. On ne veut pas sombrer, on v  eut rester bien éveillées ! grave ! on veut = on voudrait, ne surtout pas sombrer ! tenir tête ! tête première ! aller et venir, par du verbe ou par le Verbe, en cette chose rude de ;la mort à l'oeuvre, damnation. On est colère ! on est Elles-Colère = Nous deux = toi et moi = toi et moi contre lme monde entier ,. On y va ! on danse !on n'arrête pas ! on n'arrête pas de tourner ! on est 

colère remontées ! et du coup on tourne ! on n'arrête pas ! tourne que tu tourneras ! on est colère = on est remontées = on est montées = on est vif montées , à la droite du père, lui cracher dessus ("à la revoyure") exprès, bhien fait.

4/6/2024

On veut toucher à Vérité ! On veut aller en cette roche des données de base. On veut rentrer = toucher = faire ainsi qu('on  soit (ensemble) INFORM2ES ! C'est-à-dire formées à cette chose d'une sorte de mainmise (en soi) de l'être des devants de soi. On essaie de fait (ici et là) de cerner, saisir, comprendre = toucher , toucher ici ou là à cette vérité des véroités. On est acoollées. On est jointres = soudées : 2 en 1, comme dans la réclame. On veut aller loin et toucher ensemble à cette chose d'une sorte de 

donnée de base, qui serait donnée de rage. Ici, base = rage (on sait : on voit). On sait cela car on voit cela. On voit ici bas des choses qui (peut-êtte ? sûrement ?) se rapportent (se rapporteraient) à une sorte devant soi de Vérité des VGérités (celle concernant la mort). On veut être de base des chercheuses d'or, des chercheuses (en soi) d'or des rages. On veut cerner-toucher = comprendre +++++++++++++++ les (donc) données de la foi en  ette chose d'une sorte de donnée massive, aurochnoiïde, vive, dure et rude , dont le nom (ici) est celelui-là qui (à chacun et chacune) est donné de base, soit à la naissance. on bveut toucher = on veut aller = on veut grimper = léviter ! on veut léviter ! grimper haut = tracer = aller sur roche, dessiner, graver, creuser les traits de rage de la mort à l'oeuvre = bête-mot de base monacale. ON est qui sommes qui (pour le coup) voulons ++, zaller droit, droit devant vers elle, bête-mot des bêtes-mots. On veut toucxher à cette bête-mot des bêtes-mots ! ON veut toucher-comprendre icelle , bête des données données. On est accolées et on regarde. On voit ce muret, cette plagede roche, cette sorte de paroi "du bout du monde". On veut s'y coller et , de fait, on s'y colle et pas qu'un peu : on cfait corps, et qui plus est on enttre, on pénètre ensemble (toi et moi en soi) cette roche des données données salutaires. On veut (c'est sûr !) comprendre, et pour cela, à la une à la deux, on entre fissa ! on y va et o,n y croit ! On veut

 léviter-entrer , et cela fait, comprendre-toucher, com:prtendre-cerner, cerner = toucher, toucher à cette roche des données ultimes, des fonds de prairie. Bête Massive devant soi indiqsue le chemin à suivre. On veut cerner ici ensemble ce chemin. On veut comprendre ici ensemble cette voie pour soi ou ce tracé des rages, ce chenal. On va iici vers cette roche des chemins de base

On va ensemble ici;, 

on est collées, collées accolées, on fait corps à tout jamais, on veut cerner et cerner = toucher. tpucher vif. Toucher Roche des données ultimes. On estacollées et on trace. On veut cerner-toucxher ici ensemble Roche des données de base, Roche rude des données l:acusstres. On avance. On est Deux en soi : toi et moi. On trace car on y croit ! On veut toucher toucher toucher, à cette Roche 2 (

numéro 2) des données ultimes. On veut s'en approcher au plus possiblme, la toucher la toucher "comme la chatte à la voisine", etc. On veut comprendre +++, ce qui est qui est, ce qui ici est, qui nous regarde (ou semble) et nous attire fortement, nous menace presque (ou comment ?) du regard (lequel ?°. On cherche vif ensemble, à (de fait) comprendre ce "regard" des choses, de la vie et de la mort (de la mort qui, après la vie, s'ensuit comme une seconde vie). On creuse ! On est accolées de fait, qui voulons toucher -toucher, creuser-crteuser, aller-aller loin, longtemps , en cettte Roche 2, en cette Ropche dure des données salubres. On veut passezr ici un dfoigt, un doigt ou un oeil, et toucher-voir , toucher d'un doigt et voir d'un oeil, les choses des données salubres. On veut aller en cette roche des données (données rudes) dites "terminales". On veut entrer ! on veut toucher ! on veut voir = on veut cerner = on veut aller en elle, "à la revoyure". On veut comprendre = allouer ! On veut ensemble +++, comprendre-âllouer cette soorte de donnée donnée et qui est de fait donnée des donnéess. On entre. Qui un oeil, qui un doigt, qui un pied. on "pousse la porte" pour ainsi dire. On est accolées et on "pousse la porte". On voit des chosesw. On voit des ombres se dessiner, bou ger, frétiller. On entend comme une sorte de "son de la roche". On veut comprendre. On voit roche lisse, roche humide, une sorte de paroi frontale à l'intérieur de cette grotte dont l'entrée étroite ici nous laisse cependant passer ensemble ("à toi à moi") main dans la main (deux mains). On veut toucher toucher = voir voir = aller aller = comprendre comprendre. Roche lisse du dedans, humide, ouverte, qui laisse présager quelque chose derrière : falaise ! à-pic ! sonorité = chant sourd ! Et, aussi, lumière des tréfonds : des tréfonds... ou des hauteurs de roche de derrière ! On cherche ! On est accolées pour chercher. Si on est accolées c'est pour chercher, pour pouvoir cerner-comprendre, aller de front, toucher à Déité des parois de l'âme ! On veut faire-comprendre et cerner -toucher (ainsi) ces dites parois, ces excavations, ces soortes dfe fossés des rages, ces données données. On veut ici toucher-troucher ! On veut de rage aller ensemble au p;lus lointain de ces données données "de la rage et du malin" (c'est dit !). On v eut creuser la roche devant soi, soit aller loin en elle ainsi accolées, comme on est, afin de (enfin) pouvoir de fait cerner ++, les données salubres (lacustres et salubres°. On veut :

- toucher = dire

- aller = faire

- cueillir = coller

 et donc : continiuer de rage , ici, notre chemein dit "des catacombes". On veut grave cerner = toucher, toucher ici (ensemble : accolées) à cette roche des données ultimes, des données de base, des données fortes (et folles). On veut (pour le coup) aller = toucher. Toucher toucher à cette Déité des Déités, la saluer comme il se doit, voire même l'embrasserr (sur les pieds ? les doigts ? les lèvres ?) . Et cela fait, aller ensemble à la rencontre, ici (ici bas) , des données de base = la foi ... en quoi ? eh bé peut-etre en cette langue en soi auto-portée ! qui sait ? on brûle les mots ! On creuse Roche des donnéses massives, rudes, szalubres, sanitaires. On veut toucxher -coller à cette roche des donées ultimes ! on veut connbaitrec le fin mot (le mot de la fin). On veut creuser endsemble loin, pour en vrai pouvoir comprendre soit toucher (par la bande ?) à cette roche des données ultimes, lacustres et salubres, de la foi incluse ... dans le langage, dans la langue, en cette langue en soi introduyite. On veut aller profond ensemble en cette roche terminale , dite "de la mort et de la vie comme entremêlées". Qui l'eut cru ? qui jamais a songé que la vie = la mort, ou quelque chose d'approchant ? c'est-à-dire, au bou t du compte : la Vioe ! car si la mort est aussi iune sorte de vie, alors la mort = la vie ! Ou comment sinon ? On est comme soudées qui (ici) nous approchjons ensembke, d'une sorte, en soi, de vérité des vérités, vérité des rages ici accumulées au fil des années. "On est accolées " veut dire "on est soudées". on est "comme soudées". On est prises ensemble en une sorte de gelée, de masse massive, animale, aurochnoïde, des données rupestres. On veut tracer les bêtres à main lebvée ! on veut ensemble (côtze à côte) tracer = dire = faire = cueuillir = coller, coller ici ensemble, touchger-dire = aller-faire. On est de fait comme deux en soi-même : yin / yang des données rupestres . On est deux pour un même ! On est deux de  base (en soi) pour une sorte de déclinaison, qui va vers le UN salutaire (lacustre et salubre) . On  veut coller à cette roche des données ultimes (salubres, lacustres, salutaires) et là, une fois que nous sezrons collées, que elle et moi en moi serons collées, on regardera, on verra, on toucghera, on atteindra le nirvana des roches, on cueillera la chose des données données, fleur d'homme et de femme accolées = Feemme (ou Fame) des données rudes ! On ira au plus louin des données offertes offertes par la roche. On s'enfoncera et pas qu'un peu ! on verra le jeu entre les parois, les données lacustres, les endroits de fissure, les passages ici-bas dits "au débotté de la roche dure". On s'enfoncera mesure après mesure. On coulera ! On veut cerner -comprendre loin , et , pour le coup, on s'avancze "à toi à moi" à même la paroi du monde, celle des confins, des bouts du bout. On veut être de base celles et ceux , c'est-à-dire celles (car en vcrai le féminin l"'emporte, qui contient en soi le dit masculin) qui ensemble touchent, creusent, cherchent, vont, cueillent, parlent tout en dessinant sur roche, qui un troupeau, qui une meute, de bêtes fortes. On veut toucher toucher à cette bête forte ! la toucher la toucher ! Toucher ici même ! creuser ++; faire ainsi que pour le coup la bête (celle des parois) sache

, sache et du coup dise, à cette chose de la mort à l'oeuvre, qu'on veut pas de ça = d'elle ! qu'on ne la veut pas ! qu'elle reste chez elle etc ! On veut ainsi de fait ensemble et pour le coup, couiller la mort ! la couiller la couiller ! Car, on ne veut pas d'elle ! qu'elle reste ùo donc elle crèche ! On n'en veut pas ! On veut être ici , ensemble (main dans la main) des qui tiennent, perdurent, vont ensemble comme "à la revoyure , vont traqueet-traquet comme "à la revoyure" des données données. On vceut toucxher à dDéité ... sans y touchezr ! gageure ! drôile de donné ! dro^le de chez drôle ! On veut touchert à Déité mais (en vrai) sans y toucher, et là est le paradoxe ! l;a drôle de chose des fées ! On veut toucher à cette chose dite "des données données", et pour ce faire, à la une à la cdeux, on entre ! on creuse la roche ! on veut passer le bout du nez ! on veut s'infiltrrer, taupe des donnéezs ! On veut coller à cette roche des données et une fois colléers on veut (on voudra ou on voudrait) enttrer = traverser, et du coup se retyrouver "de l'autre côté", côté pré, côté prairie, et plus loin, côté roche numéro 2. On veut faire ça = tracer (qui des bêtes sur parois, qui chemin de roche). On veut toucher à Déité, c'est-à-dire (ici) à cette sorte de donnée donnée des catacombes, des failles, des à-pics de base. On veut et toucher et creuser et treavezrser et entrer en cette roche ultime des données des fins (fins de roche, aussi bien°. On est 2 = on estb unies. On est soudées : pour la vie = pour la mort ! On est accolées -soudées de base, pour, ensemble, TRACEr ! = aller vif et dessiner (les deux) à même la roche blottie. On veut : 

- toucher = aller

- faire = dire 

- creuser = comprendre 

- agir = rugir 

Car, en vérité, nous sommes (en nous-mêmes) des bêtes (bêtes-mots) de bon poids bon oeil (disons : bovidés) qyui cherchons cde fait à cerner "au trait" les données lacustres (salubres, salutaires) de la vie "après la vie". On veut être cette bête ici devant sur roche : celle des amis et des amies, des amies surtout (qui contiennent les amis). On veuit dire = aller.?.; On veut cerner-toucher ensemble ces données de rage : qui on est ? le savopns- nous ? qui szo:mmes-nous ? le sait-on en v rai ? On, est qui on est, mais cela ainsi dit (ou une fois dit) est-on en v rai plus avancée ? plus informées ? pluis à même de  cerner en vrai la vérité des vérités sur nnous ? Pas dit ! on tente ici une avancée (tracé creusé)) mais qui dit que (pour le coup) ça pourra le faire ? On est accolées c'est un fait : à toi à moi les ammulettes ! et après ? On colle = on creuse= on travezrse = on passe, et une fois passées on regarde : la paroi des fonds incurvée, le jour pointant, naissant, les brumes (briouillards) des fins fonds ou sembklant provenir des fins fonds, le trou. on regarde = on va = on s'avance = on comprend. On est comme accolées à une roche ditee "des prés et prairies". On est pour le coup ensemble comme soudées (en soi-même) autour de la bête (mot-bête) des données salubres. ON veut vite fait aller ! on veut aller ici (vite !) sur elle : Roche n°2, la des ders, der des ders ici, roche des confins. Et voir ! VOIR la bête cachée ? la bête qui souffre ? la bête des données rageuses ? la bête qui meuggle ? On voudrait comptrendre +++, toucherà elle, toucher ensemble à cette bête rude des données vives ! On veut vif aller et vif  cerner et vgif toucher à elle , à pareille bête des données données, des données de base. bête de l'envie de vivre ! bête nue, parmi mille, des envies de vivre (de poursuivre en vie la vie) . On veutaiinsi ensemble "à toi à moi" coller ! coller raide ! creuser ! creuser au loin ou au plus loin, la roche = les données rocheuses ... des fins fonds de "l'âme humaine" ou quoi ? quoi d'autre ? On ne sait pas ! on creuse ! on creuse la paroi ! On y va ! on fonce ! on ne veut pas rester en carafe ! On veut tracer ensemble la bête des prés à même la roche des fées. On veut ensemble DESSINER la bête des données célestesx = FEMME au pied levé, chants doctes, duretés-amabilités, charges desx roches, contraires; On veut dire-faire = poser choses, sur un seuil d'entrée de roche, passages obligés, entrées données. On veut déposezr = 

donner ! On veut donnezr à Déité les données cde rage d'une vie en vie ! On veut 

- toucher

- toucher

- toucher

- toucher Déité (pour ne pas la nommer). On voudrait ensemble ici bas comprendre soit toucher, faire ça ! faire cette chose ! creuser ! cresquser ! creuser loin ! creuser vite et loin la Chose = la Paroi du Monde ! Et ainsi pouvoir (pour ainsi dire) entrer , s'introduire en vie (à vif) en cette roche des données ultimes, j'ai nommé la mort. On veut (on voudrait) la comprtendre = dessiner , des traits de rage (b^etesz massives) et , ainsi fzait, la conttrer, la tenir à bonne distance, kla tenir à guêt. On veut tracer ensemble à main levée, en lévitant, en se haussan-t 

magisquement au plus près de la roche, dessiner ! dessiner icelle bête des attraits ! Fame Célébre ! Sommité parmi les sommités ! Fame cernée ! Fame double (doublée de rage) qui est RToche Rude, vie des vies, charges lacustres, envie de vie ! On aime : on aime l'aimer , soit la dessiner ! Fame-salve ! On adore ! on aime grave ! on aime d'amour, icelle donnée des données . On veut l'aimer ! On veut aimer de rage ses attreaits, ses fesses cernées, crinièr , données vives sur roche lisse, charges-vulves. On 

veut ici toucher-toucher la Cjhose = la doné. On ne veut surtout pas trépasser mais tout le contraire (et du coup, dans le camp d'en face : contrariété !). On avance ! OIn va loin en elle ! on est deux femmes en soi pour un visage ici, présenté comme une sorte d'homme des données données = pittre, ridicule, des apprêts, chose comiquement d essinée, colère. Pitre parmi les pitres. On creuse ! On veut ^$etre des, qui, ici même, sommes, allons comme de front, chervhons, cueillons, voulons comprtendre . On est ensemble qui voulons comprtendre ce qui est qyui

 est, et pûis : pas qu'un peu ! grave ! énormément ! On veut énormément comprendre les données de base ! On veut considérablement comprendre ce qui est qui est, les données données comme par la bande et autres données des données mùaussades. On fouille à main levée la roche, on dessine l'antilope, la lionne, l'iza rd des for^rets, l'ours comique et l'ourse acide, le lion des prés, bisons et bisonnes, barons,  baronnes et baronnets, gentes dames et Sieurs précieux, Roi-Re-ine soudées comme xdeux yeux à la face dxe dieu. On cherche à pas comptés, mesurés, à comprendre-cerner, aller vif, toucher déité, accompagnezr. on cherche à (de fait) accompagner le dire des données, da,ns le faire dr'une sqorte (en soi) de tracé de vérité. On cherche à creuser

 ++ les données de base, roche imberbe, lisse, humide-mouillée, des données

 données. On ne veut pas céder ! on veut tracer (ensemble) commùe sous emprise ! et , de fait, on estSOUS EMPRISE, sûr ! On est scotchées ! on est femmes scotchées ! femmes accolées, femmes soudées ici comme par lma bande (salubre) des données données. On veut toucher touchert à cette soprte (en soi) de déité des déités lacxustres : fées qui va, rougit, parle, volette, fait tinter sa clochette, nousq attire dans ses fil:ets comme une araignée ! On, veut grave aller ! on veut grave tracer ! On veut grave comprendre  ce qui est et aussi (de fait) ce qui n'est pas ! On veut allouert à Déité un savoir de base, qui serait 

"Savoir des SAvoirs", à savoir : cette chose 

rude, dure, d'une Roche des envies et autrtes excitations sensibles d'une vie en vie = charnelle, dorée, vive, soudaine. On veut "colmme" toucher à cettye déité de base, qui serait la Déité de base des (donc) Déités de base ! On aimerait beaucoup comprendre cette déité de base ce qu'elle est (en dehors, on le sait, de la mort), si elle est mauussade, si elle est en vie, si elle nous regarde, si elle nous envie, si elle nous guette , si elle envisage de nous maltreaiter incidemment, si si si. On essaie ensemble ici (de front) d'aller, d'aller vif, d'aller vif et droit et du coup de tenter de comprendre : ce qui est ici en termes de données de rage ! Sommes-nous lotties comme des abriuties qui jamais (de fait) n'y comp^renne rien ! ou qui jamais en vrai ne comprenhnebnt, ou n'y co:mprennent , ne cernent ou n'y cernent, ou commen,t signifier cette sorte (en nous) d'incompétence (salutaire ?) qui est comme une sorte de donnée de rage ? On cherche ensemble à pour le coup comprendre cette incompégtencxe, cette saleté, ce défaut de base en notre âme et conscience : qu'est-il ? quoi est-il ? que signifie-til ? Sommes-nous ici des (deux) qui (en vrai) voulons "toucher à Déité" ? Ou boen non ? ou bien : pas du tout? On est pour le coup accolées pour une entrée de front, pour forcer la roche, consacrer-forcer ! On est ensemble soudées-accolées (femmes au débotté) qiuui forçons-poussons la roche des données de rage. On veut tracverser ainsi ensemble =  2, cette chose, d'une roche = paroi, des données données comme par la bande ! On veut ça et pas qu'un peu on veut ! on cveut aller = dire, cette chose , d'une sorte (en soi) de paroi des parois, soit de paroi des Rois ! Chandeleur ! fête intensive ! célébration d'une célébréité toute massive en la personne de ce bovidé des prés et prairies de la vie après la vie ou tout comme. On r^$eve ? on rêve peut-êtyre ? on  imagibne, oh ! on est deux, en nous (= en soi), qui rêvons-imaginons des chose, données acides, confréries; ,consoeuries des envies de vie. On creuse la roche, ici (yeux ouverts), sous emprise (mainmise) en lévitation (transe rupestree) comme à la maison. On monte ! on se soulève ! on grimpe à vif à même la paroi de roche, on dessine l'antilope, le cheval des forces, l'ours bi-polaire, l'envie rude d'une sorte d'aventure agraire

 rupestre. On aime !

 on aime aimer = toucher = baiser Roche des données données. On veut ensemble aller en elle, Roche des Données, afin de 1 la satisfaire peut -etre, et 2, toucher à cette Vérioté des Vérités, ce qu'ekllle est qui nous interpelle, qui nbous mate sévère, nous regarde comme en biais, d'un air mauvais (?) ou d'un air de deux airs, ou de l'air de celui-celle qui nbous veut du mal '"comme par la bande" ! on voudraitcomprendre ce qui est, mais pour comprendre ce qui est vas-y ! c'est pas dobnné ! ça va si vite ! ça file, c'est fissza ici (que ça va) et du coup ... vas)-y com^prendre ! va pour ensemble (2) comprendre ! on voudrait ça mais vcoilà ! On est accolées, on colle, on veut coller, on colle accolées

, mais ça ne su

ffit pas : pour compmprendre il faut enttrrer ! il faut (de fait) passer la tête et du coup regarder, oiuvrir bien en grand ses mirettes, et voir, nb'en rien louper ou ne rien loupêzr, regarder = comprendre, toucher = regarder ce qui se passe, ce qui est qui est, qui est vcif = en vie, ici (Mort dite "lacuste-salubre"). on s'approche de la vérité on dirait. On essaie (on dirait) de (ensemble) s'approcher ("à toi à moi") de la Véroté des Vérités, mais bon, voilà, pas simple, on y croit mais ce n'est pas gagné. On veut y croire  autant qu'on y croit ; d'où le langage, c''st -à-dire (plus justement) le langage p  ârlé articulé : une langue (n'importe laquelle). on parle une langue, et cette lzangue est un repère, une enclave, une entrée dan,s la matière, fil de soi, fil salutaire, cxhant xd'infiltration frontale "dabns la mort" (musis$calement entrée ou insérée). On veut ensemble ici (la paroi) comprendre la mort, et pour ce faire, la musique des paroisq est bonne cavalière. On veut comprendre ici la mmort, déjà le mot mort. On veut toiucher à cette roche des données dites "données des dp

onnées". On aimùeraiot comprendre ensermble ici beuacoup de ces données parmi les plus ancrées

 dans l'âmùe (pariétmale) des données données. On est nous-ùmêmes des données. On est femmes salutaires ! femmes rudes au débotté des roches rudes. On creuse la roche, et, l'ayant creuséee, on enttre (on traverse) pour ensemble (de fait) se retrouver de l'autre côté, soit côté "jardin" pour ainsi dire (une sorte d'enclave de vie à l'intérioiuer de cette sorte de vie infinie qi'est la mort). Cour intérieure, qui sait ? on cherche à cerner, toucher-cerner, cette chose d'une sorte de donnée donnée comme par la bande ! On veut aller = faire, et pour cela : fissa ! la vitesse en soi ! la vitesse avant toutes choses ! tracer = aller vif = filer = pistonner ! On veut cerner = apprpchger cettye chose d'une (sorte de) Vérité allouée "au kilomètre" (

dingue !). Creusons vif la roche ! creusobns vif cette roche des données données ! allns donc creuser ! ne tergiversons pas (en aucune manière) mais filons ! traçons ! faisons vite , vite fait, la CXhose (rudiments, commencementsq, charges rudes, allouements, dons de soi de parade, creusements des Rois et Reines, entrzaide). On veut (comme) toucher loin, profond, au plus profond du plus loin en soi, cette Chose d'une sort dxe Bête-Monstre ! Bête des p ârois. Bêtes des Rois. Chaerge mentale fissa. On croit comprendre (on y croit) mùais au bout du co:pte on cdomprend quoi ? Pëut-être pas grand-chose en cdehors deça : le parler inculqué qui fait rage, qui va de l'avant mais vers qauoi ? qui semble nous donner le Temps, et ce n'eswt pas rien c'est rien de le dire ! On creuse la paroi à la recherche (en soi) d'une sqorte de... mainmise

 ? emprise ? sur soi, de la mort à l'oeuvre (qui l'eut cru ?). on est qui sommes comme des, e,semble, qui filons, filons-creusons, cher chons; cherchons-creiusons la roche, furetons tu parles (des masses !) à la rtecherche d'un dire de poids (dicton ?) qui soit (pour soi) dire docte : Vérité d'entre les vérités ! On y croit et du coup on charge : troupeau-né ! on creuse = on trace. on veut toucher à cette Déité frontal:e des Données de nbase : la paroi (le Choix du Roi). On veutcomme coller à une sort de Donnée de poids : charge mentale, poids des pôids = paroi. La pzaroi est le poids de l'ombre. La paroi de base est donnée donnée, donnée rude des données de base. On creuse = on trace ! On veut tracer ! on veut ensemble faire de la sorte cheminer la chose = cerner ! On veut touchert-cerner à cette chose d'une sorte de donnée donné ! On est accolées ! on est accolées ! on est a ccolées ! oin est accolées ! on est accolées ! on est accolées ! on est a ccolées ! on est accolées ! on est accolées ! on est accolées ! on est 

accolées ! on est soudées ! on est soudées ! on est soudées ! on est accolées ! on est soudées ! on est

 accolées-soudées ! on est collées)accolées ) on est comme soudées en soi par le Verbe natif des données données (par la b ande) à la naissance° On est (sûr !) accolées-collées (ensemble) deb ase (= la rage) à lma naissan,ce : une femme + une femme pour ainsi (on dira) une femme ou un homme, un homme ou une femme . Deux en soi (femmes) poour soi (homme ou femme) . on est comme ainsi, qqyui faisons cette cxhose d'une sorte de traverséevive, motivée, d'un mobile de cxharge à travers paroi, à travers icelle roche de paroi des rages (rupestres) animalièresq. On veut comprendre... ça veut dire quoi ? ça veut dire que voilà, on veut entrer qui un doigt qui un oeil, qui quoi d'autre ? en cette roche terminale des confins, et mater, toucher, cern,er ce qui est qui (on dirait) nous attend "derrière", dans le fond, on dirait plutôt en contrebas, dans cette lumière, des (sortes de) embruns de derrière, de derrioère la roche, incurvée infléchie lissée, qui est roche ouverte sur le côté comme une sorte de cloison (coulissantev

 ou pas , plutôt pas) japonaise. On creuse ! creusons = allons = filons = pistonnons ! car ici, la Vitesse ezn soi est basique ! On se doit ensemble de creuser FISSA ! La vitesse ici est donnée acide b asique ! On aimme aller vite ! on  veut aller vite ! on veut "tracer" c'est un fdait ! et ne pas lambiner ! la vérité (on dirait ou on croirait) est à ce prix ! Se doit d'^ttre ici bousculée-chahutée par  la vcitesse xd'une main qui (pour le coup) agit de rage sur roche des prés, vite fait. On veut cerner ! On veut ou on voudrairt, par (en vrai) le biais de la vitesse, aller ! toucher à Déité, cerner Roche des prés = (ici) tpucher à Déité. On est entrées ensembvle (main dans la main) en cetye roche rude de la vie après la vie (qui est encore de la vie, on di rait). on se promène ! on est parmi lkes bêtes. on est "montées" commùe elles : cornes, crinière, sabots dondaine, pelisse, cous de pied. Boeufs -mirlitonn

ades; ours des ails (aulx), bêtes monstres, bovidés chelous de ta mère et de ton père, gravidés; on est comme accolées à une sorte de "banquette" des données données, vide-sanitaire, entrée, sas des données dures, passages obligés. On est comme accolées-collées à cette chose d'une 

sorte (en soi) de "craquelure" laissant (pour le coup) passer (pour soi) les infos de base(rupestre) de la vie "en vie" dans la mort. On pousse à fond ! on pousse de la t^te et des épaules ! on veut grave passer-tracer vite fait ! à la une à la deux ! On veut ! On veut toucher-couler ! On voudrait cerner, cette chose des données de base musivcale ce

 que c'est ! qu'est-ce que c'est ? de quoi s'agit-iul ? quin le sait ? Qui comprend ce qui est ? Qui cherche à cerner  ? qui veuit allouer à cette roche des données la charge mentale , le poids de la cxhose mentale = mots-héros ? Qui ? qui veut cerner-toucher ce poids de base : mots doctes, savoirs rudes, monstres des soirées, des nuitées, des journées : des entrées massivces non-stop ?. Qui veut toucher à Déité n acrée ? On ne sait ! Nous, qui sait ? = toi et moi contre le monde entier, oh oh ! oh le coquinou ! oh, "l'enculé" ! oh la peine ! oh la charge ! oh le tribun ! oh le coquinou dit "des coquinous" ! ikl est gonflé ! Il est elles en lui, lmais alors gonflé ! Il est pas piqué des vers (elles en lui de rage) ! Il est groossier personnage ! On le dirait. On est comme dès lors, sous le coup d'une sorte en lui de vilénie  quui fait p as envie ! On veut cerner, mais discret. On veut bien cerner mzais en restezant discrets = discrètes. On est deux qui sommes discrètesz, pour (formant le tout) un discret de roche , un discret des roches , un sdiscret de la roche, une sorte de discret des roches ou roches de vie. On est collées à cette sorte de donnée, à ce chargement anuimalier, à cet aurochs des prés, cheval ou bison, charge docte des données de base, troubadoures. On est des (troubadloures ?) qui ensembvle allons, à la une à la deux, creuser ! creuser Roche 

Rude : roche des donnéesz de  bure. on veuit crteuser profond la roche rude, "musicalement" aller, "musicalement" soigner la chose d'unetraversée "à la revoyure" tu m'as saisis. On veut toucher = toucher = toucher = toucher = aller = aller = aller = aller = aller = prendre = prendsre = prendsre = prendre

  ;;;; quoi ? la tengente ? qui sait ! à travers la paroi, et du coup comprtendrree les données données (femmes du Roi, Reines de saba) qui chargent, tracent, entrent "musicalement " (le Verbe a&idant) dans la roche dite "des confins et de la joie de l'être". On est femmes (en soi) accolées, à toi à moi, qui creusons (elles creusent) Roche 2, devant, pour entrer "musicalement (ici le Verbe) pour ainsi dire "sans enttrer". Car, seule la musqique en quelque sorte peut "coulisser", aller d'avant en arrière, charger-décharger et rentrer (tête

 première) c  omme à reculons . Ou (sinon tête première) cul pelé. On est comme  c ernées qui vcoulons comprendre ce cul pelé mais pas seulement.. On est comme toucheées "par la grâce " , on est "secondées", on est sous emprise (en soi) d'une sorte de divinité des divinités, et ceklle

-ci porte (pour le coup) le nom de ma mère : félicité ? qui sait ? On est là pour elle. On creuse ensrmble la paroi = la chose des Rois, des Reines, le cxhemin royal menant aux confins de la terre. On aime (on aime ce chemin). On est comme  cernées, couillées, mais voilà : on aime ! musicq$alement aller, trav erser, passer une têtre, un oeuil, un doigt de pied, à travers Elle, donnée rude (pour le coup) des fiins de vie, ou des fins d'une vie. On collerait ici à une sorte de paroi dite "terminale" des fins d'une vie (la nôtre, en vrai !). et là, collées, on dit ; et disant on agit, et du coup on passe "musicalement" la têtre, et on voit des chose, on voit plein de choses (rudes), on voit ce drôle de convoi de bêtesz-mots (monstres) qui de fait va sur roche broutant, mangeant, digéran,t. On essaie ensembkle de comprendre -allouer à Roche, une sorte de Serment de Vioe : tu ne tueras point ton prochzain, tu feras pipi au lit, tu chercheras en toutes choses ce qui est qui est, tu nous parleras un langage de fée, t§u comprendreas en toi la mort ce que c''st = musique (au débotté) de bonne fame et acabit. On est ensemble qui voulons comprendre = toucher, = cerner la roche des données données,  ce qui est ici qui charge, données rudes allouées . On avance. On coolle à ce tte sorte (ici : paroi) de roche (rude) des données de base. Ce qui est qui est. On est envahies, soulevées, collées, soupesées. On veut cfomprendre, on a super envie cde comprendre, on est comme en  ous envahies à donf, par donc ça, cette chose en soi d'une langue des données acquises ! musique ! musqique de paroi ! chant des rages ! on est collées à roche par la foi (muisicale) des données de base : charges (animales) mentales. on voit ça et on y croitr. On est bêtes de so:me, sommité des fées (femme célèbres), genrées, trouble-fêtes. On veut coller à cette vérité concrète des données célestes : qui on est ? on est nées ! on est nées fées , de base rupestre, pour un dire salutaire copulissant (en,tre la vie et la mort) xd'avant en arrière . femme au débotté on vitupère ! on est collées au derrière de la déité , et on respère (en fin)dénichezr comme un semblant de vérité de poids qui soit de fait chargé dee ces savoirs rupestresq  tels qu'on les aime. On veut toucher-cerner la roche des prés, les données dernières, la mort personnifiées (déité des déités) qyui sezrait de fait la personne-né pour un faire alloué (en vrai) à un dire vrai. On veut coller-toucher, faire-dire, cerner-aller, comprendre)-soulever, chezrcher-entrer, toucher-percer une roche de poids, roche des données de base et paroi dure 

aux données vives de la foi dans le langage dit "articulé". car la mort c'est quoi ? c''st du dire de poids, passé (de fait) comme par la bande (= en contrazebande) en cette chose d'une sorte de paroi de base, cxharge rude,, tronçon, sas des données, chambbre des envies de vie infinie. On colle à (ici) roche rude des données frontales. Sommité de base = Fame musicale. On aime ! on entre ! on creuse ! on veut ! on veut toucher = toucher-toucher. on veut creuser = creuserr-creuser. On v eut grave savoir = aller, =dire= faire ainsi, que des choses de poids puissent aller, enttrer, toucher à une sorte en soi de sommité massive, bête rude,bête-mot des bêtes-mots. On colle à Roche Rude. On est soudées à Roche des Données de rage. On veut grave savoir = dire = faire = toucher à cette D2ité des Déitées, et cela comment ? Par la bande ! par la voix ! pazr la charge musivcale des parois ! On colle à Roche = on parle ! On avance ! on est sommité en soi (charge pleine) comme célébrées. On veut coller à ici la roche des données données commùe par la bande (musicale) des genres et autres nombres pour le coup donnés à une vie en vie sur terre animalière. On est comme "touchées par les fées" ! On entre en Roche comme en religion ! On est accolées soudées ! Deux pour le prix d'un  ! Deux dires pour le prix dx'un faire ! On cherche (grave) , à cerner au mieux les données-misère, les donnéesx rageuses, les vives envolées du monde, les entrées rocheuses déplisszées, les mots de base salustres. On cherche,

  àà tooucher-toucher la Bête des prés, sa c-rinière, ses atttraits, son museau  de tanche. On l'aime. On aime l'aimer ! On veut cernber = copmprendre

, la mort ce que c'est . Et pour ça : la Reine, Sommmité des Sommmités, Fame des rêves, charge-né célèbrec et autresq poids de base octroyé à une roche ainsi gr avée ! On charge ! on est obsédées par la charge : sous emprise-invasion massive, sous le joug . On colle ! On est accolées ! on esrt comme cernées de base par la foi dans le langage (parlé articulé) d'une sorte en soi de sommité des sommités (ceélz"ébrité) qui charge (musicalement) du V erbe, et entre, entre en elle (mort en vie) , va ainsi en elle d'avant en arrière (saleté) et cherche (de fait) à cerner les faits : ce qui est, ce qui se passe, ce cqui wsemble se tramer, ce qui est qui charge à son tour en elle, cette chose d'u,ne vérité des données célestes, cette szorte de sas (d'"entrée) ce que c'est, roche rude 

percée, corridor sacré, chjarge-née pour un swemblant de traversée ; on colle de fait à cette roche rude (des données de poids ) et collant on cerne-comprend = on espère ! oN est soudées, on se pelotonne, on fait front. Fame dure !Célébrité ! On est comme accolées, quyi chgerchons

 l'Entrée de ruse, le passage au débotté, l'astuce . On est aux aguets. On veut cerner = toucher = dire = prendre = comprendre = faire = chercvher = aller = pfrendre en soi = consacrer = dire = pârler = chapeauter la roche = surplomber = léviter, et ainsi lévitant tracer ici qui un cheval qui une jument, l'ours des prés, la bête-monstre, poids de charge rude = sommité des sommités = célé brités de bonne renommée = Femme aux accents de "v2rité des Vérités" = Femme allouée 

à la Bête-Roche, aux drapéés, aux tracés rupestres déclinés, aux traits des parois desq grottes. femmes des données données sur roche. Femmes au déb-ooté = bêtes des données = ourses, lionnes, chevales, bisonnes et autrezs eantilopes sacrées (douées, nacrées, données). On veut de fait aller sur roche, ainsi,  graver-tracer, tracer-graver les bêtes des données acides. On v eut treacer-graver la Bête rude, mots de base = mots de base rude, charge docte, fruiits de la passion. On colle ! On est comme accolées de base sur paroi : on montee. On monte "musivcalement" sur roche. On est comme empôrtées par (en soi) la bête (musicale ?) des données célèbres : chants connus !chansonnettes des rues ! On est trans^portées, accompagnées, soutenues, portées, soulevées par un chant de rue (chant docte) des parois de roche. Accompagnement salubrte. On est coilmme des rois et Reines sur paroi. On est soudées (roi-reine) pour former la Chose des données de base : cri frontal ! cri sonné ! cri poussé sur roche ! Alibi massif ! musiqaue des travées et autres anfractuoisités ! On passe la tête : la tête est passée. on pâsse le corps en entier, : on est de l'autre côté ! On veut toucher à Déité des Déités ! On veut s'accoler à cette déioté, on veut la coller, ne plus la lâcher ! rester près d'elle-déité, lui coller au derrière ! On est ainsi comme doublées ! On cherche la merde ? on cherche (vrai ?) à se faire  remballer ? à se faire repousser ? à se faire écarter ? On est  bêtes depoids dites "surnuméraires" du fait qu'en soi on ne devrait pas êttre ! On ne devray pas êttre nées ! on devrait juste "chanter", être chant de base sacré, bruit des ombres de derrière, son montant, charge musicale au firmament. On est comme scindées mùais voilà on colle, on est accolées et qui plus est collées à cette roche des données m assives : mots (fruits) de la passion, bêtes des données massives, charges-chants massifs, tracés. On aime aller. On veut toucher à Déité. On veut grave cerner ce qu'elle est, cette chose douce, docte, sévère, ancrée, célèbre. On veut la toucher (on voudrzait). On voiudrait (de fait) toucher Déité. On voudrait en vrai toucher à cette déité des déonnées données de base céleste. On veut (on voudrait) aller = dire = prendre = donner. grave aller et

 grave comp^rendre ! On aime (on aimerait) aller en roche,traverser, toucher, toucher déité. On veut "comme" toucgher , ici, par du verbe = musicalité des données  célestes. On  veut travezrser par du verbe (musique) les données sacrées, les bêtes de poids allouées à une sorte de roche célèbre (= La Paroi). On colle à icelle (paroi). On est comme soudées à elle (entre nous àà elle). On charge : on y va ! O,n entre = on creuse. On aimerait ensemble pour le coup comprendre, fiszaa ! On veut toucher ensemble ! On veut entrer ensembkle = traverser la base, le mont annobli, la butée et , tout de suite derrière, la descente éclairée, la mousse des prés (?), les embruns marins (?) : lma mer ? est-ce la mer ? y a til là-bas la mer derrière ? oh oh peut-êttre ! on le dirait ! on ne saiot ! on voudrait (le verbe aidant) comprendre "musicalement" les données données (masse docte) eznfouies, ancrées, tracées. Beêtes des envies de vie sauvée. On p^longe ! on plonge en elle (roche meuble) tête première ! a la une à la la deuyx on plonge ! On aime plonger ! On veut (on voudrait) toucher à Déité des Déité de base, Déité de poids, charge mentale, fruits des ombres, tracé. On creuse idéalement continuement. On se voit aller et :monter et tracer ainsi du Verbe de POPids = bête des données assises. On Veut toucher ensemble (toi et moi en soi) Déité assise (d'Assise ?) et ne plus bouger : comp^rendre. On veut cerner = prendre = colorer la roche. bêtes des données actives, bêtes-poids des rois et reines salutaires, chaerge de pareoi comme du Verbe .. Sommité = célébrité = fame c'sst acté ! Une fame = une sorte de renommée , par la bande, des données. On est accolées et de fait (en vrai) opn cherche-guette, on veut (on voudrait) toucher, aller vif en elle (roche des prés) à la recherc he cde la vérité des données célestes, salutaires. Qui on est ? peut-être "pè§re et mère" mais relooockées ! Et puis pas qu'un peu ! On est bêtes ! Bêtes du bon dieu  et de bon poids bon oeil de rage. On est deux de base = deux de poids pour une sorte (ici) de charge mentale = vErbe, allouée à cette charge. On se colle ensemble à Roche Rude. On ne veut pazs lâcher ! On est accolées et on y reste. On veut cerner = cerner = cerner = dessiner = dessiner = dessiner = toucher = toucher = toucher = dire = dire = dire = dire ce qui est qui va, qyi trace, qui dicte, qui envoie, qui veut, qui est , qui voudrait nous dire en nousz (pour nhous) quelque chose de vrai, dee bien tracé,  de cerné. On est c

omme accolées au verbe (cul et chemise ) ! On est soudées au verbe des données de base = la Rage. On est cxomme soudées au Vezrbe , et c'est ainsi soudées qu'on peut entreer en certte roche des do nnées derniyères : MOPRt des ombres ou dite "des om bres", car ezn vrai les omb res sont loin d'être mortes, ne pas se tromper ! On colle ! On agit ! on est comme relevées par (en soi) une bête de poigds (la célébrité ?) qui agit, qui pousse, qui nous pousse à entrer en cette roche rude des dopnnées (vives) de la vie sur terr. On veut ou on voudrait entrer en elle, en cdeette roche des passages dits  "au débotté", des poussées mass-ives, des percées tête)-première; On est accolées à (en soi) une (sorte de) Déité massive dont le nom est : Bête Mondaine !Bête des données de basechevalines. On est accolèées et du coup on pousse et poussant on arrive à entrer, musicalement, en cette roche des donnéesz dernières (soit : la mort) telle qu'ellev se présente à notree gouverne.  musisca;lement = verb alement ou verbeusement. Le verbe couliiisse (d'avant en arrikère) en ellz. On voit ce quii est , et ce qui est est, ce qui est existe musicaleme nt, coulisse (vie /mort) d'avant en arrière : unev aubaine ! On est accolées collèes et on cou:

lisse musivcalezment (par le verbe) dans la mort de bonne renommmée (soit connu comme le loup bklanc, le loup des steppes). On veut toucher à Déité COL Blanc (saleté !) , lui froutre la misère, l'estomaquer, lui faire tprendre xdes vessies pour des lanternes, l'entuber mignon, la mettre (peut-être) plus b as que terre peut-être pas (on est pas vioolentes) mais quand =même merde ! lui faire comprtendre qui on est, qui on est pas, sa misère, etcx. Lui foutre martel en tête, l'impiressionner, lui faire comprendre qui on est, ne pas se laisser marcher sur les pieds par elle , lmerde ! qu'elle xcomp renne ! qu'elle sache ! qu'eelle voit un peu ! qu'elle nous craig,ne (peut-être) un peu ! qzu'elle sache peut-^tre miezux , à présent, à qauoi s'en tenir, à quoi se raccrocher ! et nous, du coup, en avancer, cerner, mieux cerner, co:mprendre, mieux cerner-comprendre les données (musicales) du temps. les données frontales = la paroi. La paroi c'eswt quoi ? Fame = Renommée ? La paroi des choses trembl;antesx ? le sommeil du juste ? l'épopée des Rages ? ;le sommeil de plomb ? la b ase mentale ? Vers de mirlitons en tant que p arade, et du coup , en tant (ici) que parade de cxharge ? On colle à une sorte cde paroi mentale frontale, charge 

d'âme. On voudrait comprendre cette charge, ce teracé tracé, ce qui est, ce qui est qui est. On a&imerait vraiment ensemble pour le coup toucher . toucher à praeille divinité nacrée, sacrée, qui est alouuée (ou serait) à une roche donnée, à savoir La Mort. Qui donc est La Mort ? Une Déité de type C2lébrité ? très certainement ! très sûrement ! déité-Sommité de base = renommée = nommée de"ux fois. Renommée par la bande (traçante) des données données de la rage (en soi) naissante à la naissance. poids des rois et reines allouées à une Vérité tracée (à main levée) par la bande à même la paroi. on charge ! On est deux en soi qui (en vrai) alloonsq (de concert dès lors) à la recherche de la Vérité" des Choses de poids , cris doctes, chants du corps, données allouées à une Bête cdes prés. Onb est comme condamnées à cher cher, du fait qu'on est nées, et  (qui plus est) nées au monde des données pzarlées allouées. On est accolées à un e sorte de roche des roches. on voudrait (ensemb;le) toucxher, à une sorte en soi de d2ité des déités sacxrées, qyui serait Déité dite "de la rochje et des rochers", et nous de vouloir du coup nous en approcher pour la regarder, mieux la regardetr, ;la cerner de traits gravés, la comprtendre ici depied en cap et au-delà, la dessiner à main levée à même la paroi, et du coup la donner en tant qu'offrande-vérité au dieu xde la mort  (dieu-rocherrr). On est donc accolées à cette sorte de dobnnée rageuse (roche-née) des embruns (ou dite " des embruns"). On est comme (de fait) touchées (à notre tour) mais nous (en ce qui nous concerne) par les fées = les données célestesz, vvents des fous, charge rude allouées à une sorte d'entité sacré déposée de fait en notre gouverne. On essaie d 'entrer en elle, de la déployer ou dép^lisqser mais ce n'seet pas simple, ce n''st pas rien, lkes données sont ancrées qui ont pour le coup imprégné toute la cxhaîne ! Pas simple du tout. On essaie d'entrrer ensemble, de front, tyête première, à la une à la deux on y croit ! on veut traverser la roche des données célestes (célèbbres) mais voilà , il faut de l'entregent, il faut de l'envie ! il faut savoir ! il faut cerner de près ce que c'est que ces données données allouées de fait à une roche donné ! il faut bien regarder ce qui est qui "tremble" ou semble "trembler" devant soi en vrai ou comme en vrai. On est qui ? on est nées. "On est nées" contient "on est nés". Donc : le féminin de fait contient le masculin, comme dans les faits. fame = femme = renommée = re-nommée = base des données célestes. On voudrait  de fait cerner les choses ensemble qu'on arriverait à pas gxrand cxhose sans l'aide du verbe, soit des bêtes-mots de base : aurochs fous et chevaux des rois, bêtes folles sur paroi, reines chaudes, lionnes, lions, lionceaux et lioncelles déployées. On est comme collées enxsemble (szoudées) ; à présent collées à cette sorte de donnée de roche, chose rude et dure déplissée, temps total ! On veut entrer ! on veut toucher ! on veut coller à une roche des données de Vérité ! On veut toucher à cette Déité "de la mort à l'oeuvre dans la vie". Car, la vie contient la mort, comme le féminin contient le masculin (uun peu du même ordre). On dirait cette chose, que la vie ici (roche rude) contient ou contiendrait la mort et cela de la même façon (en quelquesorte) que (pour nous) le féminin (fame des données données offertes szur roche comme "par la bande") contient ou contiendrait le m asculin (masculinité aride, chant rude, verbosité des données coriaces , rugosité)) . On est pour ainsi dire comme deux (en soi) qui voulons comprendre = prendre ... prtendre quoi ? l;a tangente ici du temps, soit du temps placé, déposé, octroyé = offrande à Déité sacrée dsont le nom (pour nous) est (de fait) " La Mort". La mort a ce nom sacré, divinisé, du fait qu'elle est (pour le coup) consacrée comme chose avérrée, vraie, connue, sue, crue. La mort en vrai est chose  crue, chose qui est crue, qui a du crédit, qui est comme cré

dité d'une sorte en elle de vérité des vérités qui la rend sinon acceptée du moins vénérée, ou disons sacralisée ou sinon comment : montée ? montée au pinacle ? soulevée ? estampillé? dessinée ? montrée ? O,n aime, ainsi, entre nbous (grotte des données) léviter, se hauusser, se laisser emporter et soulever, se laisser hauusser, se faire emporter et soulever aéinsi, sur roche, pour mieux ... nous laisserdessiner , de chic, la bête-monstre des données (données) de 

Mort (ou de la mort) "de bonne renommée".

21/5/2024

On veut savoir ++, on ne veut (surtout pas) passer à) côté ! On veut grimper = léviter = tracer (à main levée) des bêtes de mpoids, des aurochs de rage, des buffles narquois, bouquetins et bouquetines, bisons bisonnes, phacochères et autrees our et ourses des cavernes. Ça y va ! = on charge ! On avanvce pas à pas mais on avance car on yc  roit. On est ensemble deux qui pour le coup commencent ici à comprendre un certain nombre de données de base, comme, par ecxemple, ça : comme quoi la mort, en vrai, est, dans le sang, une sorte de base de rage, sang de buffle donnée rude. On s'approche pas à paxs d'une sorte de paroi "maussade", on la regarde, on voit les bêtes qui y sont gravées comme à l'emporte-pioèce, on voit les traits de majesté, les 

ronsds et les carrés, les figures célestees, les attrais , les apprêts, les choses communes, cornes de bidson = chants de roche. On voit ça et on essaie de déchiffrer... On veut grave comprendre à jamais. On veut ensemble s'approcher , d'une sorte (en soi) de vérité des vérités, et pour ça : fissa ! à donfe ! jusque là : la roche ! On veut tracer = filer = graver =entrer, en cette rochhe rude des données de base = des données de rage. On veut toucher à) Déité = entrer en cette roche des données célèbrrs;. on aimerait ensemble vite fait entrer et comprendre, pourquoi donc des bêtes (et quelle bêtes!) sur un pré , pourquoi les cornes, pourquoi brouter, pourquoi saillir, pourquoi mater, quand on est bêtes ici de paccage.On avabnce, on trace. On veut alller ensemble (si possible) au plus profond du plus profond des choses du monfde, des parois. On aimezrait ensemble fortement comprendre ce que c'est que cette chose devant soi dont le nom est "Mort". On veut toucher à cette mort dite "des données de rage". On veut (on voiudrait) l'embrasser, la tenir contre nous, l'englober, la cerner = l'entourer, la prendre ainsi comme à bras refermés, la contenir comme une denrée, l'absorber quasi, la manger . On voudrait grave manger lza mmort, ou tout cfomme ! On voudrait grave se laisser aler, à (disons-) ingurgiter, avaler, absorber la mort. Et pour cela : fisssa ! à l'attaque ! assaillonsz-la ! faisons en sorte qu'elle soit mise à bas ! qu'elle soit emportée ! qu'elle soit prise en nos rets de rage temporels et aiutres phrases des données coriaces,  des données en veux-tu en voilà qui sont en vrai peut-être le vrai de nos phrases. On veut (comme) toucher la mort ! la toucher en face, l'entourer de nos bras vaillants. On veut cernezr soit comprendre le Temps, et, pour ça : l'épopée de la rage, les données lacustres, lf'embellie pariétale, l'entrée fissa dans la matière ! On enttee : on est deux. On veut enterr ici dans la matière (verbale ?) d'une sorte de donnée de rage, sang total.. On est collabées . On est collées. On est accouplées. On est prises de fait danns une sorte de filet de rage, filet sombre en fil de soie. On est prises = contenues = mangées (à notre tour) par une sorte de parole vive , chant des rages accumulées au fil des temps ici déployés au fil des données de base temporelle. On regarde : on voit bien l'endroit de passage, là, ce trou ou faille de paroi, une sorte d'enclave. Sas des sas. On mate. On voit la paroi, le trou à rat, ce passage net, cette sorte de paroi de rage, enfin découverte. On veut c'est une évidence comprendre  soit comprendre au mieux ce passage, cette entrée de base en ce sas des sas. On avance d'un pas (petit pas). On aime ! On raffole de ç a, cette roche, ce trou à rat, ce conduit ou cette loge, ici, pour soi. On veut tracer sur roche les données qui nous importent. On veut de fait dessiner sur roche, ensemble,les données : bêtes de bon poids et autres masse du Sidobre. On veut aller  = comprendre = toucher = trzaverser/. on est collées ensemble à la une à la cdeux. C'est pour ça qu'on se ressemble . qu'on est deux (ensemble) assorties,  collées de base, mises ici en ce pli du passage  connu, ainsi déplissées sur roche donnée. On veut coller à cette donnée. On veut entrer ensemble en Déité de Roche. On veut toucher = toucher = toucher = toucher , à cette Chose, dont le nom de base est "Mort" (c'est dit, c'est inscrit) pour une éternité de temps  donné donné par la bande (pariétale) des embruns .. c'est sûr que nous (à force) on commence à (un peu) cerner des choses, oh des choses petites, minuscules, petits pas, mais quand même. On s'approche d'une Vérrité dite "des Vérités "é. On colle à une sorte ici de roche des prés, et du coup on est comme accouplés à cette roche, à cette chose des données rustres. On est accolées à Roche. On colle à ROchhe des données coriaces, rudes et dures, et cependant profondes, ancrées. On veut toucher (s'il-vous-plaît !) à "D2ité  des données cde base" , j'ai nommé " LA Mort" !On veut s'accoupler à jamais, pour ainsi dire. toucher-cerner sans succomber de préférence, à ses charmes, à ses attraiots, à ses attributs et aiutres apprêts. On veut collaber la zone ! on veut aspirer la zone ! on veut coller-coller au plus près ! on veut faire corps avec la mort (tu le sais). On est (en vrai) remontées (toutes deux) comme des pendules ! zut au Petit homme ! on colle ! on colle à lma mort, aux parois de roche, aux mots-animaux, fame de base, raccourci dentaire ! On veut de préférence ensemble (= à deux) comprendre " à jamais", les bases, les données frontales, points d'appui, charades, douces romances,, cris écrits, passades, homélies. On veut (ici même = rocher) aller, courir, tracer, filer vif et vive, aller en cette

 roche rude des données données, et (au mieux) cerner = toucher = prendre = aller = découvrir le monde, la paroi de base, l'embellie. On est accolées, et de fait on passe, on traverse, on s'introduit, on fait corps de rage avec (on dirait) la mort, le corps de la mort. On veut comme toucxher ensemble le corps de la mort. Qu'est-il ? Eh bien ... il semblerait ... qau'il fût ...  comme une sorte de donnée donné, de parole docte ! Ici on s'avance. On avance un pied. On veut comprendre. On aimezrait grave comprendre ensemble ces données de base, ces données données de base ce vque c'est (et ce que c'est pas). On colle à cette sorte de donnée de rage, corps astral, passerole (une passoire et une casserole). On veut dire = akller = faire = chanter = coller = entrer = chercher = entreprendre. On est doublement récompensées car 1, on est entrées, et 2, on a traversé. On est prises en entier (corps et âme pour ainsi dire) en ce pré aux buffles et autres bêtes à cornes. On a traversé les données rocheuses et on est arrivé. On est là sur place qui matons grave, regardons de près, explorons le pré de ces Messieurs Dames les Bêtes allouées, Gentes DAmes, Rats de rage, corps nacrés. On regarde ! On veut cerner de près, connaitre les bases, aller de l'ava,nt, développer des compétences, toucher le pactole en termes (ici) de 

savoirs octroyés, conservés, dont on pourrait (en vrai) s'accaparer, que l'on pôuurait  s'accaparer, prendre = absorvber = manger. Ma,geons cru ! mangeions donc le savoir des prés : bêtes de charme, bovidés de base, charges de parade, bêtes nues. On aime grave aller ainsi de rage, sur paroi mobile. On aime la vie, la couleur des prés, les bêtes amies, les données nacrés, l'embellie toute pariétale, les vaches sacrées, la cxhance. On aime courir dans les prés, aller loin et tracer des traits (ici et là) de reconnaissance. On trace à main levée. On 

grimpe, on escalade , on lévite, on monte la ga rde. On est cfomme coll"ées à une sorte de "donnée murale " (pariétale) des embruns". On veut toucher à pareille donné. On veut caresser ! On veut s'approcher au plus près, de : son intimité, ses odeurs, sa peau de base, son entrée. On veut entrer ! On veut passerqui l'oeil, qui la main, qui la tête, et mater . eT là : co=mprendre,

 au mieux, les données royales, l'estomac

 princier, le sort jeté. On regarde ici les données. elles sont vives ! Elles brillent ensemble de leurs feux nacré. ELLes nous regardent. Elles ne nous lâchent pas. Elles veule,t (il semblerait) nous prendre = rapter = enlever = cerner. On mate l'entrée, on est comme accolées à une roche fissurée qui (incidemment ? par la parole actée) nous a laissé entrer et nous voilà enfin qui pour le coup cher cghons ensemble à si possible comprendre ce qui est ici, en termes de clarté, de passage courbe, de colimaçon des données, lumière de fond, chant qui serait sourd, atténué, montant d'on ne sait quel endroit précis sur la carte des données de Vie. On cherche assidument. On est accolées pourr ce faire, et on fait. ON est deux comme accouplées en un SOi de base, tracé et montré, sur roche de face. On est doublement montrées : montrées sur roche pariétale, et montrée  sur pré acté. ON veut êtree adoubées ! On veut coller à déité ! on v eut tracer = filer. On ne veut pas se laisser démonter ou intimider mais tout au contraire montrer de quel bois on est faites ! On veut durer dans la durée et ne pas se laisser faire. On veut toucgher-cerner de fait une sorte de paroi "des f"éées" ou dite "des fées";, qui serait paroi ddes données premières, chants de gorge, douceurs acidulées, chaerges doctes, environnement-né. ON aime entrer. On veut entrer. On n e cveut pas passer à côté ! On veut se sentir , ensemble comme 

soutenues par une roche et pas à moitié. On veut être accolées à elle, comme faisant corps avec elle, s'estomper en elle, traverser la roche et (une fois passées) se sentir être comme peut-être (dirait-on ) chez soi en elle = pré. Pré ou bois ou sous-bois. La prairie Céleste. Bois nacré sacré. Acté. On regarde : on est dans le pré. On chante : la la la, la chanson des bêtes voraces. On brame. On est  erfs et cerves, on est bouquetin, on est bouquetine. On est bêtes des prés et des bois et sous-bois. fôrets des 

données agra ires. On colle ! on co:lle à la roche ! on colle grave à la roche ! on est comme toutes deux (= UNITÉ) accolées (de fait et de gr^$ace) à unr Roche des données Célestes (célèbres et célébrées). On entre en  ette roche dure comme à l'iunisson : à la une à la deux nous vpoici entrées ! On regarde, on passe,; on marche, on parle, on broute comme bêtes des prés, on se regarde brouter, on s'aime. On est pas loin d'une Véerité qui serait actuelle, qui serait (peut-être) pour le coup, la Vérité des Vérités, à savoir le Terme. Date actée des entrées de rage. Date positionnée, date tracée, date antitracée, date des données données qui serait actée, tracée, activée,marquée ici même, roche des attraits. On cher cherait dès lors (pour nous) cette date, soit ce Temps de base, Jour J heure H. On veut savoir ce qui est, et ce qui est ici sem ble (semblerait) nous rtegarder en face, fixement, comme un inquisiteur ou une inquisitrice. On aimerait en vrai comprendre, aller et venir, toucher la base, cerner la mort en face, la toucher = chahuter, la cerner = l'envelopper, la prendre avec nos bras comme qui dxirait. On aimerait aller en  cette roche des données frontales le plus loin possible : poutrrra -t-on ? peut-on ? sommes-npus capables ? en sommes-nou!s vraiment capabvles . sommes-nous à même de cerner-)comprendre avec nos mots de base, petrits vocables ? savopns-

nous toucher ? savons-nouys approcher la mort ? savons-nous parler en elle ? savons-nous entrer en elle ? savpns-nous nous oubliier pour mieux entrer en elle, et du coup parler en elle, la toucher ? SAvons-nous nous oublier , nous extraire, laisser place nette (en soi ?) à cette D2ité digne de foi, j'ai nommé Icelle : RAge des Données, Rage Vive des données de base : vie ? On cherc heou on chercherait. On veut , on voudrait. On veut comprendre. On veut vif comprendre (ou comprendre vif) ce qui est dans ce qu'on voit, soit dans ce qu'on voit (ensembvle accolées) de la mort en vie. On cherche que tu chercheras. On ne  veut pas succomber . On veut durer durer durer le plus possible et ne pas sombrer. On veut toucher à DFéité, à la Mort -Déité de ta Raghe. On veut se rassembkler et foncer ensemble, à la une à la deux, contre la balustrade ! fissa aller tu sais ! On veut TRAVERSER LES DONN2ES DE RAGE ! ON veut toucher à D2ité de base !ç On veut coller , se coller, s'accoler ou s'acoquiner = embrasser les données de Sade. On veut faire ensemble (qui sait ?) cette chose d'une sorte d'embr assade géante, charge d'âmes, collectionactée, prise de becs à jamais. On aime aller ezn cettre roche des donnjées données comme par la bande, et cela ensemble :main dans la main. On entre. On passe la Porte. Onn  est comme (toutes deux) passées : drôle de porte ! on dirait plutôt une sorte de ... gomme percée ? de donnée de rage comme trouée, de donné rude mais ... trouée-percée. On mate la chose. On est matées, par une sorte de d"-ivinité des prés, et on mate ! 

On avance ! on colle à la roche. On colle grave à cette roche rude ! On est ensemble qui coloons à cette roche des dobnnnées célestes. Qui on est ? qui on serait ? qui on serait ensemble (accolées) ? Qui sommes noius en vérité ? qui suis)-je  où vais-je ? suis-je nantie d'une paire de jumelles pour mirer ? suis-je une sorte d'australopithèque ? un homme des prés ? une femme imberbe ? Bête sacrée ? charge première ? Villosioités ? suis-je moi-même femme imberbe (ou "berbe" ?) ? suis je moi-même un homme des prés imberbe ? suis-je une fée de base, de base et de rage ? suis-je fée ? suis-je femme aux données nacrées ? suis-je femme ? suis-je en vrai la femme des données coriaces telles que sus-mentionnées ? suis-je femme des prés, homme des bois, le tout féminisé pour une Fame des données de base ? Suis-je homme-femme accolées, qui pense, va, chante, court, se promène dans les bois sacrés d'une sorte de passage "d'entre-monde" ? Suis-je Un ou Une, col-collé, dure-mère au débotté, charge drue, collecte pour gens de lettrees, co-collecte activée pour gens et gentes (il paraoît) de lettres ici marquées. On compte : un et deux. on monte (sur roche des Duieux et des Fées). On est montées comme à l'arraché et nous voilà de fait situées : on regarde, on regarde lme paysage, les données, les alentours, les bases. Mur des joies. trou de rat = passage. comment faire ensemble pour entrer, sans (pour ainsi dire) enttrer ? transe ? oh on ne sait en  vérité mais c'est vrai que nous on aimerait beaucoup comprendre, aller,;, entrer, chercvher et fureter, se glisser ou nous glisser) en cette chopse d'une sorte d'e parafde monstre, chants totaux, chants de paroles doctes, charges adultes , cris de vie. On veut grave comprendre ces cris et ces chants, ces donnéees acides et autres tourments de vie. on veut coller à D2ité = acter une entrée. On veut coller grave à cette sorte ici de D2ité "des bouts du monde". On voudrait s'intégrer à ici une sorte de paroi des catacombes, mur docte, chant de vie, charge folle,embellie. On veut passer ici qui sa vie qui son être de vie , qui son passé, qui son être du passé. On veut entrer = charger. charger au pic ou au piolet de roche ! creuser ! piquer net ! entrer à la pique ! travezrser le Tibre et là, mater ! voir = mater. mater = voir de près, voir ce qui est. Nacre, dorures, éclats,paroi tirant sur le bleuté ,, roche lisse humide de procximité (d"'emblée) mais très vite, aux entournures, une sorte d'entrée  nouvelle, de passage filant, de conduit menant à une sorte (un swemblant) de clarté derrière, venant de derière. On voit des choses, on voit ça, cette chose d'un semblant d'e,ntrée comme incurvée, de passage lisse masquant une sorte d 'entrée se poursyuivant derrière vers une clartté, un e sorte de clarté accompagnée on dirait de bruits de falaise. qui est là ? qui se cache ? qui ou quoi ? Car il sembkerait qu'on ait plutôt affaire à un paysage, à une roche de paroi de  rage, roche filant doux et se poursuivant dans le doux. On aurait donc (de fait) affaire à du doux, du cotonneux, du doux cotonneux soyeux, blancheurs douces des données lointaines, chants des fonds, chants doux des données de derière la roche des prés. On aurait de fait affaire à une vie après la vie, douce, soyeuse, cotonneuse, nébuleuse, nuageuse, vive vie d'une après-vie de base "mortelle". On est comme" entrée à deux ! on est accolées : on est qui sommes aionsi ensemble " à la uyne à la cdeux" entrées en cette vie d'une mort acquyise, vie-mort dite "de rage" (comment dire ?) vie en vie et mort en vie = vie ! tout comme femme-femme et femme-homme = femme (fame) pour la vie, même après la vie. On est felmme de rage acec corps de base, on est comme femme : pour le temps acquis, et homme : pour le temps des faits mal acquis. On est comme assemblées pour une sorte de donnée à dire-faire sur un pré = offrande. homme velu = femme nue. On colle ! Collées (collés = collées) on avance = on trace : bouquertins, chevaux, isards, parades, phacochères des prés, buffles nacrés, charges vives des donnés du monde, ourses à l'unisson des fées, ourses rudes, crues, nues, cul nu. On regarde de plus près ce qui se passe, et là;, on voit des 

choses, les voilà :une bête, sur

 un mur, qui picote du pain dur ; ailleurs , quelque cxhose comme une sorte de pinède, de fourré ; plus loin une cl arté vive masquée par un début de roche nacrée, lissée, acidulée. on devine (ici) plus qu'on ne voit en vérité. Le derière (qu'on devine) est masqué de base par un devant lisse, nacré-bleuté, qui montre comme qui dirait le chemin à suivre, mais (de fait) le montrant le masque ! On voit ce qui est ici de ce masque ! On commence peut-etre à comprtendre un tantinet un  certain nombre de données données. On veut aller-cerner, cerner-comprendre le muret, la cloison frontale, le tournanrt de roche, le nacre et la clarté qui semblerait y succéder. Qu'entensdons-nous de fait qui semblerait "monter",, venir à noptre encontre se faire écouter ? Le brame ? cris rauques des données de roche ? brame attribué à une roche des prés , à une fin de roche aux apprêtsq ? Brame de force ? On voudrait ensemble aller un peu plus loin en cette roche 2 des données finales, pousser encore, allerr plus en avant, plyus avant , en cette roche (terminale) de bout du monde.; cfomprtendre (déjà géographiquement : le cadastre) ce qui est ! quoi est là (pour ainsi dire) ? Qu'est-ce qui est que jusque là on subodorait (qui sait ?) en nous , on soupçonnait, mais à présent voilà la rocxhe, le passage, le passé ici déposé (le nôttre) 

en tant qu'offrande,

en tant qu'offrande ici pour une sorte de retour vers nous sur place, donnée adoubée pour, en retour (pour nous), pouvoir comprendre = touchrer, à une vérité, à une vérité vraie, à une vérité des vérités. donnons du passé ! donnons même l'ensemble complet de notre Passé, faisons abstinence, faisons fi de ça, donnons grave sur paroi (aurochs des rzages) et alors pe-etre en retour de rage aurons-nous la joie de toucher à cettye chose d'une sorte de Savoir Gé"a

&nt, Cris doctes, conditionnement de donnée royale ? On voudrait ! on veut comp^rendre ! ion ne veut pas passer à côté ! on veut ensembkle +++ cerner ! c'esty-à-dire aller en cette roche des confins à la recherche d'une "vérité des véritésq" qui, pour nous, serait LA vérité, c'st-à-diire une sorte d'(entrée, un accord sur parole, un "entrez donc" de base, qui nous permettrrait de (comment dire) succomber sans succomber, succomber sans sombrer, succomber sans y passer ! on voudrait ainsi ensemble aller en cette roche vive des données des fond s de roche, comprendre = toucher, et, ayant ainsi compris les choses d'une vie au sein de la vie (ou de la mort) aller, allerr dedans, creuser, creuser vif, toucher, toucxher vif à Elle D2ité de Déités, toucher toucher = aller aller = cerner cerner. On entre dans l'antre. sas des données de base. Royaume des fées. On veut grave savoir = cerner = comprendre = toucher = faire-dire ici ce qui est quui  est ! et ce qui est ici = la vie. La vie de base en vie ! Car la vie est dans la vie et dans la mort ! comme la femme est dans la femme et dans l'homme ! On comprend des choses (on veut  croire)); on est accompagnées par du verbe de rage. On est entouréers, par (autour de nous en cercle de fée) des bêtes de Roche. On est accompafgnées par (ici) du Verbe doux animaliers,. Mots-bêtes des contrées acidulées des fins dede roche nacrée. On voit la b^ete aller, tracer, brouter tout autour de nous. Elle est bête des prés et des champs. elmle broute que tu brouteras nonvcchalemmant assidument contin uement vivement placidement : on l'aime ! oh on l'adore vraiment ! elle nous impressionne ! elle nous ravit ! elle est une belle personne ! elle nous suit du regard, elle nous espionne, elle ne nous lâche pâs d'un iota,elle est belle personne des prés de la roche et des champs de fleurs. elle est pesante ^ô com bien, et aussi lourde, lourde et pesant son bon poids de charge frontale : à la une à la deux toi et moi en moi (= soi) on y va ! on fonce ! on cogne à la paroi! tête devant toutes ! on conttre ! on enttre ! on force l'antre ! on veut de fait ici même traverser (en passe-muraille à la Marcel Aymé) la Roche des fées, dees entrées de fées . On veut passer avec notre passé ! on veut (comme qui dirait) passéer avec noptre passé ! on veut donner ensemble "du passé" pour passer la roche (traverser) et ne pas (pour ainsi dire) passser  soit mourir; Ou non : passsser (mourir) sans mourir (passer) ? ou non : passer avec son passé (ici donné en guise d'offrande) pour passer = mourir... mais du coup : en toute c andeur ? Oh, comment sabvoirt ? comment faire ensembvle pour comprendre et pour toucher à une Vérité? quui sait ce qui est ? qui cfomprend mieux que tout le monde ? qui sait ou saurait le plus possivle, comprendre ici cette notion peut-être de passé donné (en guise d'offrande)pour passer, en toute douceur ou candeur ou quoi ? qui sait ici ce que c'est que ce passé donné pour passer sans y passer en 

vrai ? qui sait comprendre ce passé donné, cette échancrure de travée, ce passage fluide, ce passage étroit peut-être mais fluide, cette vie après la vie, cette vie en soi en cette chose d'une sorte de donnée des frondes ? On veut ici  aller, venir, toucher, coller, faire, dire; dire , faire . Comprendre ensemble un ensrmble de donnée données contenant le passé passé comme en contrebande à travers la roche. On veut ensrmble si possible comprendre ce p assé passsé qui n'st au bout du compte peut-^tre en vrai ... "pas assez" (pour Mort-Déité) ? mais bon, on ava,nnce, on trace ! on dxessine à vif à main levée comme au débotté la bête de roche (les, bêtes de roche) et on espère grave en  notre bonneétoile divinatoire

 ! le but étant de ne pas tré-passer (passer) , mais, de conserver longtemps et loin la vie donnée donnée comme p ar la bande (animalière) des parlers divers à travers le monde. On sait un certain  nombre de choses à présent, et donc on doit pouvoir noter ici (noir sur blanc) le résultat de nos observatuions. Le voilà : en premiie,r cette chose comme quoi il sembleraiot en tout éteat de cause, que, aux yeux de la Mort-Déité, en Vérité, le Pa ssé de soi donné ne soit pas assez pour la satisfaire, la commbler, l'occuper en entier. Oon sait aujourd'hui ici que (en vrai) le passé n'est pas assez jamais. cependant, le passé (de par son poids de base légendaire) en i:mpose grave ! est lourd de paroles, de mots-animaux de rage, qui, de fait, impactent, et (un temps) semblent pouvoir donner le change (ouf !). on regarde devant soi la bête "posée" (= dessinée à mains mlevées), on se dit qu'en effet peut-etre " ça va le faire ", "ça va jouer", , " ça va faire son petit effet, misère" !On voit  = on regarde. on regarde = on voit. On voit ce qui est = on mate = on tente une avan,cée = on entre. On entre son oeil décollé, son oeil "de cha rge"". Qui est là devant pour lke comprendre, le cerner, le tpoucher à son tour , le prendre ? qui est caché ou quoi ? On est comme entrées au pas de charge en roche des Fées, à présent on aimerait allert plus loin en ceete chose d'une rocxhe (pour le coup) de contrebande ou d'une rocxhe d'extra-bande, ou même : de bande. On veut grave cerner grave = comprendre la mort, comprendre les données de vie contenues en elle. car ici  on dit (on a tendance à dire) que la mort (en elle) contient "de la vie", comme on dira peutêtte (le faut-il ?) que l'homme en soi contient ... la femme des données de vie ? On est accolées (femme +femme) qui sommes entrées en  cette roche rude de la fame acquise = renommée. On Veut dès lors aller profond en ce renom. On veut coller à cette roche rude du renom (ou de la renommée° ? On veut entter à deux (toi-femme, moi-femme) en cette roche rude des données de base. felmmes au débotté contenant (de fait) l'homme ajourné. On est accolées comme deux moitiés. On est moitiées de rage ici accolées pour former la base, la donnée. On veut comprendre ce passage, ctte embardée, ce voyage./ On veut toucher à Déité à travers cette base verbazle des données, données par la bande (pariétlmae) d u verbe Sacré ou sacralisé. On capte ! On mate-capte ! On veut entrer de fait en roche des prés pour comprendrz , les données et les apprêts, l$es actesq de vie et notariers. Cadastre ! Chants totaux ! Azur du mur ! On capte à fond de cale les données, apprêts de ruche, charges rudes, volontés actives d'en découdre avec (ou d'avec ?) la mort à l'oeuvre ! NOUS 

VOULONS CERNER = TENIR = RESTER = CONSERBVER LA VIE. Notre but dans la vie (en nous = dans lres profondeurs) est de rester e,n vie (qui sait ?) le temps des données données par la bande (acidulée) d'un verbe (on dirait) de contrebande. On cherche à comprendre. et nous voilà qui regardons dans une fente( trou de vie) une chose étrange (cette chose étrange) soit la vie après la vie ! On commence à comprendre ! on voit ça qui se balance : vit ! et du coup la vie en balance ! On vit ! homme des paroles sades,, te voilà nanti (à vie ?) d'une sorte de vit qui se balance, cherche pitance, cherche à combler l'antre, à toucher l'en-vie de passage, rooche rude des données acquises, enttrer, cerner, pousser, bander-coller, faire abstinence et éjecter son fruit (semence) comme une doonné, cpomme ailleurs une donnée, se verrait donnée (par la 

bande) à celui ou à celle qui souhaiterait. On voit (de loin) ce passage, ce trou des fumées. On va vers. On veut aller vers. On veut traverser et aller et là-bas toucher pour (enfin) entrer -comprendre, toucher roche des fins, et , touchant(peut-être ?), traverser (à nouveau : ROCHE 2), d'un seul tenant ou d'un seul élan, la roche des données finales, la des Roches Rudes. Aller colmme, en elle, à la traversée ou à la retombée. aller profond (de fait) en elle, pour une sorte, ici ... d'éternité de change ! Pour tracer : qui un bouquetin, qui une bufflette, qui un iz ard qui une serpette ! On cherche ensembvle : on est parées. On est accompagnées en soi par du Verbe Acté?. On est  accompagnées de fait, par (ici = paroi) du Verbe de Joie, Chant-col!èère, mots des ombres, cris  bestials, chants doctes, animosités de base, charges frontales verbales. Chant de la passion des ROis. Chants des REines allouées à une roche de paroi. Douces romances articulées, mots de parade, confrérie des bases  et consoeurie des rages menaçantes. On ai:merait beaucoup connaître lesq tenants et les aboutissants d'une sorte de parade échevelée dessinées squr roche. que sont donc ces bêtes ici représentéesz par nous en vrai ? que donc sont-elles qui se présentent . Sont-emlles les mots de la bande ? Sont-elles mots de base nacrée (sperme ?)°) ? Sont-elles données d'une bande de joie ? sont-elles les "données renommées"  ? les dites "

nommées données renommées" ? Sont-elles bêtes de paroi offertes, pour faire ainsi que la mort des bois, soit "contente, contentée" ? Sommes-nous proches ici de cfomprendre, ou, tu parles, à des années-lumières ? avonsbnous de quoi comprendre, en termesz de bagages (intellectuel, sensible, sensoriel) attrivbué? Sommes-nous ensemble (accolées) .. la bande ? szommes-nous nous-mêmres cette (donc) bande allouée ou attribuée à une vie en vie ici? Sommes nous des bêtes de poids nou-mêmes ? sommes-nous bêtes de poids nous-mêmes ici bvas et ce jusqu'au terme = mot de la Passion ? Sommes-nous des êtres imberbes ? des bêtes de joie ? êtres des données célestes ? charges dures et drues sur oparoi de soi ? Sommes-nous bnous mêmes, comme envahies,, prises, hantées, habitées par des fées ? vouylons-nous comprendre ces fées ? Voulons-nous aller en roche des prés . sommes-nous acidulées ? Sommes-nous acides ? basiques ? Que sommes-nous et qui sommes-nous "en nous" ? Sommes-nous en vie ? sommesx)nous dans la vie comme dans un rêve ? sommes-nous rêvées ? sommes-nous êtres de ré-êve nacré  ? so:mmes-nous ceux et celles = celles, qui, de la vie, ne com^prennent que ... lza mort elle aussi en vie ? Car : ici, lza mort, la vie de la mort, est vie de rage ! est vie docte , forte, "colère", éduquée comme une fée ! On est accolées c ar "on s"'aime"' ! on s'aime = on sème ! On est DEUX de Base, et on sème ! On charge ! on colle à la roche ! on entre par la bande "ouvrière langagière animalikère" des données de base du temps dép^lissé. On colle grave à une espèce (en soi) de ... denrée ? qui serait dès lors à avaler, à ingurgiter, pour mieux traverser les contrées du temps sans trop cde dommages ! On veut bien a valer lesditeess denrées, les ingurgiter : pas de probl!èmes ! Du moment qu'on peut durer , durer davantage, on est fins prêtes (et prêts,, de fait). on est embarquiées = prises = portées. On lévite ! on lévite grave ! on lévite ! on "surnage" ! on est comme portées par la bande ici animalière des données de base patriétale = des aurochs, des buffles, des données de rage, bufflettes et auroques des sentiers, charges mentales ! charges mentales "diabolisées" ? charge de poids mzntales; cris de joie antrale, co-colères des p^rés, chants déployés à même la cavité, armements de base, cxhants choraux sous la dictée ! On aimerait cfomprendre au mieux ce qui se trame en ces contrées du bout des bouts d'une vie de bbase. On voudrait ensemble aller = traverser = pazser = comprtendre. Si possible sans y passer, mais tout au contraire : gagnant, ici, en vie de rage et vivacité. On veut se recharger et (qui plus est) durer grave, grave de chez grave, en ces contrées acidulées  du Verbe transposé. soyons queer ! allons sur roche déposer nos armmes ! Déployons de base nos donnéesz do nnées ! quittons la ro=mance pour entrer dans l'ère de la transe ! chaergeons ! cueillons donc lles fleurs et les ronces ! allons droit (en soi) chercher ensemble la nouvelle cxhance ! creusons ! car nous sommes portées par (en nous) les mains de (justement

) la chance ! laissons-nous porter ! laissons-nous porter ! lzaissons-nous (de grâce) porter ! laisoons-nbous accompagnezr ! laissons-nous aller de rage en  cette déité des déité ditee "pariétale" : roche des fées ? On voudrait cerner ensemble un tas (entier) de victuai:lles données, ce que c'est, ce que sont ces vivrees, ces offrandes -à Déité, ce que c'est que cette offrande en termes de vérité allouée à une roche des données frontales, des vives données de la bande. Qu'est-ce que c'eset que cette chose ? qaue sont ces oiseaux ? que sont ces dons d'espèce ? Que sont donc ces données de rage ? qui est là pour moi (nous) en nous (moi) ? qui parle à travers cette sorte de rage des bois ? On voit le cerf armé, la biche outillée, le chevreuil centré, la bisonne, l'antilope au taquet, le rhibno des parois du monde, phacochères et autres animaux des prés, ufflettes allouées à une roche gravée, bêtes de poids sur bêtes cde poids, somme allègre. On veut comprendre  cette somme, ce tas. On veut cerner les choses d'en bas, et monter, monter peu à peu, tracer, toucher, allerr grave en ce chemin dxes vérités toutes gravé"es, cerner la parade, jouer de notre mieux de l'instrument "total"; on colle à une roche des données, on s'accouple à elle, on l'épouse de plain pied, on veut être elle, être renommée (ou rebaptisées). On veut de force l'être ! on le veut en force ! on veut toucher et traverser la roche. on veut traverser enttrer, et une fois entréestoucher à cette roche des confins, des fins  de parade. 

On veut grave aller et de fait toucher, à ccette fin des données lacustres. Fin des fins des données des fins. On veut aller loin = regarder dedans ! regarder les choses du temps dép^loyé, des données  temporo-pariéto-frontales. entrer = faire en sorte de donner le change = ruser ! On passe la tête. On est vol:ontaires. On veut ensemble traverser (la roche des données) et ensuite seulement on verra  à quoi faire en vrai (ensembvle) pour durer = comprendre, ce qui est, ce qui xe trame, se dessine à l'hjorizon xdes temps dép^loyés. On verra ! On a le Temps pour nous de base. On est bien (pour ainsi dire) accompa gnées. On est accolées serrées (femme-femmle) qui serrons les ciiusses pour entrer, traverser la rocbhe, passer de l'aiutre côté ! On voudrait

 ABSOLUMENT passer ENSEMBLE de l'augtre côté ! on ne veut pas agir autrelment qu'ensembke ! on veut absolumùententrer ensemble ! traverser le TEmps des Donnéers ensemble ! On  eut coller coller coller ! On veut toucxher toucher toucher ! On veut coiurir courir ciourirb ! On veut faire le pont ! On veut acter une ro:mance = chanter dru la Chose des données acides = chants de joie et de parade, cavalcades, sentiments joués, charges mentales ! allonsdans les prés chercher à comprendre le ¨Passé donné. Quoi c'est ? c'est quoi en vérité, que ce passé ... qui n'est pas assez ? Car oui, le passé pèse, c'sst une évidence ! Doit-on ainsi offrir du qui pèse lourd  à cette Déité des parois de roche ? doit-on peser dans la balance, soit offrir du lourd ? EEh bé qui sait ? il sezmblerait ! il xemblertait vraiment depuis longtemps (nuit des temps) qu'il en serait ici (trame) ainsi ! On cherche (c'est sûr) à comprendre, à comprendre loin, profond et large. 

On est pas au bout de nos peines. 

On a encore du chemin à faire. On est accoléesq pour une sorte (en vrai) de randonnée, mais la chose est dure, rude, tourmentée c'set un fait.O? n veut grave eznsembkle cerner et comprendre les données de base d'une vie en vie, et aussi d'une (qui sait ?) vie dans (en ) la mort,c  e que ça serait, ce qui se pouurrait en vrai. On chercvhe à  cerner de près (le plus possible) ces données données, ces vives données, ces apprêts, cxes dires assouopiS. ON veut toucher à cette vérité de chantre. On v  Eut (on voudrait) ensemble aller , c'est-à-dire creuser, chercher en creusant = déterrer. Toucher Roche = déterrer la Chose, cette Chose des confins, ce train, cette romance grave,, cet acte de foi, cette vie "en vie dans la mort" ou quelque chose de cet ordre. UNe sorte ici de vie allouée à ... une vie ! doublure ! conditionnement ! charge accrue ! vie en vie, vie dans vie, vie pour la vie, vie pour une vie qui dure, vie assouvie pour une vie mâture ! On veut ici toucher, à cette vie dure ! on v  eut grave (ici même) toucher,

 à cette vie des vies, à ce chant total frontal, à cette inclinaison, à certte venaison. On veut voir ici l'offrande "en vérité". On veut comprendre ce qui est ici en termes de données données ! On veut aller-venir , soit toucher-acter. On aimerait fortement ensemble arriver à cerner les données données par lma bande, les entrées de base, les vives remontées en termes de grâce, cxharges rudes au débotté, charges mentales, déploiement surfaits, troubles dans le genre et autres sommités de parade. Creusons ! creusons de joie la roche rude ! alloons ensemble gaiement pour ainsi creuser ! alloons grave graver ! allons faire ainsi que la vie ici ressemblât à une sorte de paroi de charge ! Creusons grave kes données de base, et allons! Nous sommes remontées, bnous sommes prises, nous sommes sous emprise, bnous sommes relevées, nous sommes acquises, bnous sqommes hantées, nous sommes envahies, nous sommes nues, nous sommes toucbheées, nous sommes gravement touchées, prises et collées à une roche de paroi dite "

morteelle", du fait qu'elle soit là comme une sorte de "paratonnerre", de "contrepoids". On veut commprendrte à la une à la deux un TOUT royal, une globalité princière, une sorte d'enchainement mural de particules. On s' approche par la foi. On veut toucher ! on veut grave toucher ! on veut cerner ! on  veut grave cerner ! on veut aller ! on veut grave aller ! on veut déployer ! on veut grave déployer ! on veut allouer(à roche) les données frontales, celles qu'on connait (par la bande) depuis des années, les graver en forvce, les tracer au pas de charge ... sous hypnose ! faire-dire ici la chose ! Dire-faire une sorte de Parade des données nuptiales surdimentionnées, afin d'en imposer ! d'en jeter ! d'eimpacter ++ et d u coup "passer" comme une fleur ici, une lettre à la poste là. Chargeons ! allons ! cernons ! courons de fait sur roche des prés ! allons lui mettre la miszère à cette drôle de nototriété ! Cherchons plutôt à dé^plaire ! peut-être pas à choquer mais à (peut-être ?) déstabiliser à force de misère dans les faits, d'aàpeu-près dans le 

tracé ou comment, de 

,médiocrité. On colle de force. On est comme accolées de force. On col:le à une Roche des données données, et du coup on est collées de rage, on est comme accolées à une Rage des données. On  insiste. On pousse la chose rude en ces contrées de bout des bouts. On veut mettree la misisère par (ici) le biais d'une sorte de "médiocrit"éé" faite d'anathèmes. On veut : pisser, suer, caguer, tracer sa peine, sentir mauvais. On veut être femmes laidesz, charges rudes sur roche rude, femmes laides = hommes laids (puisque c'est, misère, l'addition des forces, des oorganes déployés et autres sangs coulées de la rage

). On colle à Roche des prés.

 On veut toucher-tracer la roche = dessiner , dessiner de front les données de base dite "rudes et dures" du fait de leur (possible) ressemblance abvec ailleures la donnée donné des passages au juger, au pif, à la manette. On veut pour le coup p asser, et une fois passées, on verra de base ce qu'on fait et ce qu'on fait pas, ce qu'on veut et ce qu'on veut pas, ce qu'on voit et ... ah, voilà toute la différence ! on voit = on entre ! on croit voir = on croit enttrer ! On est comme doublées d'une sorte de pouvoir "hautain'" qui nous rend maussade, chagrinées, rudment bousculées par la roche et autres rocs de base. On est colléeessw à une sorte de parade dessinée (charmante) sur paroi de groote enterrée. On veut dire la chose d'iune sorte d'emb ardée dans une sorte de forêt sacrée. On Colle ! on colle beaucoup ! on colle à la roche ! on veut se décoller ou pas mais connaiotre ici les données données ce que c'sset et ce que c'est pas. On est embarquées dans une (sorte d'e) parade de joie, chants de s prés, chants rudes alanguis, douces paroles des apprêts; on est assoupies. On est cfomme sous emprise ou sous l'empirise des données données. On veut travezrser enselmble une roche de données données, et cfomprtendre. On veut passer de l'autre côté ! on veut à tout prix passer ensemble de l'autre côté de la vie, mais (et c'est tout le truc! ) en restant 

en vie ! en restant dans la vie ! On ne veut pas trépasser,  juste passer  (ne faire que passer ) . On veut toucher à cette D2ité dite "des passages de pré", et pour ce faire : aviser, mater, rtegardert, juger, toucher, estimer, observer la roche, la toucher la toucher, essayer de mieux comprendre ce qui est, aller ensemble dans la profondeur des chodses ancrées en cette dureté, cerner-déplisser  les mots de la bande. ON Veut à tout prix cerner-toucher par la bande la Donnée de base;, à savoir : La Joie ! la jubilance ! la jouvence jubila nte ! le travail en soi d'une joie donnée (comme par la bande) à la naissance (c'est acté ici par, comme il se doit, un acte de naissance en bonne et  due forme):. IOn veut ensemble déployer, de fait, le Verbne FRontal  ici mêm  à deux (UN de frais) sur roche du temps. On veut toc-dire = toc-faire = toc-aller = toc -toucher cette roche des données lacustres. On ne veut pas passer à côté sans y toucher. Comment faire dès lors (ici ) pour toucher "en vrai" = en termes de données de rage déplissées, déployéesoffertes ? On regarde ensemble ce qui est (la roche) et dès lors ON SAIT ! On sait ce qu'il faut faire : léviter ! léviter haut ! léviter léviter léviter ! le plus haut possible ! se relever et s'envoler et gagner les sphères ! lévitert de rage ! car la mort enrage grave ! léviter léviter léviter ! aller aller aller ! faire faire faire ! ne pls (jamais de préférence) lambiner lmais fissa aller à grave léviter ! lévitercomme devant soi = tracer = se dupliquer = dire-faire cette chose d'une sorte d'envolée sur une roche sur un tablier ! tablier de roche. On veut monter ! on veut aller haut = tout en haut de ce pic de roche. oN veut gravir les échelons, gravir la falaise, grimper de rage à la volette, creuserr roche rude = dessiner la bête, crier ! hurler de rage ! faire fi des mots de  la bande ! faire ainsi que nous soyons haussées, soulevées, soupesées, pesées par des mots de base ! Montons !montons sur roche rude et traçons ! traçons ici ensemble la bête de joie, la bête-monstre, la HJoie elle même, bête de l'accueil ! On veut toucher la bête de l'accueil, la bête des prés postée à l'accueil et vous demandant, incidemment, vos noms, âges et qualités. On avancecomme à pas chasszés. On veut ensemble grave comprendre la bête postée, la bête dessinée qui est postée, qui veille ! qui fait le gué ! qui cxherche à comprendre de fait comme nous les données, mais d'une autre manière (pour elle) du fait qu'elle est bête. Noous aussi mais différemment : on espère; quand elle n'sspère rien, mais voit au juger, à la parade, ce qui est dans ce qui est et pas le contraire ! Oh comme il serait doux pour nous d'être bête comme elle ! ce serrait parfait. ça nous plaioerait beaucoup. PON serait enchantées. On serait charmées. On aimerait énormément du fait que ça nous plaît vraiment. Oh l;a bête oh la bête ! elle nous plzaît elle nous plaît ! comme on l'aime comme on l'aime ! comme on l'aime -à jamais ! On aime cette bête, ici même postée à l'entrée (bête surniuméraire) dexs roches des prés. Des prés et des bois de passage. On l'aime ! on n'aime qu'elle ! on est , cfomme ainsi pousséees ou comment à l'aimer ! car elle nous plaît = 

elle nous attire dans ses fi:lets; . 

On est accolées à cette chose ici d'envie de vie, de vie vive allouée à une envie physique, senseendsuekllle, concrète, de vie ! On veut grave cerner la bpête = dessiner = tracer = faire ainsi qu'elle montrât ici toute sa vie vive, vivacbvicité, son trop-plein de vie acidulée ! et, du coup, en imposa^t grave (par la bande) à qui de droit. On a envie ensemble ici de comprendre, eh bien ce qui est, cegtte vie en vie, cette bête des prés postée, ce chant des rotondes, cette vie de rage, ce colimaçon, cette paroi rude mais lisse et bleutée de fin de roche. Ce cri animal (voix rauque) ! cette forte somme déposée comme un paquet ! cette riche roche aux accents "mondains" ... car il y a du monde ("beau monde"). Cette sorte de donnée de roche auxx dieux malins (ou pas malins s'ils succombent, s'ils succombent à nos cris de roche !). On colle à cette roche des embruns. On coolle de fait, on est accolées = clouées . On est femmes clouées = UNE, sur paroi de bure . Deux pour UNe (sur paroi) = CROIX , c'eswt pas compliqué ! On ebn avance ! on trace ! on file ! on court on vole = ion décolle = on lévite ! BOEING ! boeing boeing ! on espère grave ainsi pouvoir un jour comprendre un certain nombrev de donnéesz données ! ce qui est et ce qui n''ssrt pas ! car nous (voilà) on veut la vérité ! on veut toute la cvérikté ! on veut toucher-cerner une (pour le coup) vérité complète, pleine, entière ! on veut toucxher-cerner, aller-coller, faire ainsi voeu de charité = avancer. On est comme accolées ensemble (Une pour Un) qui allons de force (ici paroi) à la renco,ntre de la V2Rité, et cette v2rité de fait porte un nom qu'on aimerait co nnaître. quel est-il ? quel est donc le nom de cette V2rité déployée sur roche ? On dirait, ce nom, qu'il est secrezt , qu'il n'est pas donné dx'emblée. Mais est)-ce vrai ? quel est donc en vrai le nom de cette vérité ? CHANT ? DOUCEURT ? CRI ? CHRIST ? AVANCÉE ? CHARGE ? POIL ? COLÈRE ? quel 

est donc le nom donné à cette vérité des parois du monde ? nom d'emprunt ? nom de base ? Nom comme accolé à une charge ? nom de bête ? quelle bête ? Nom de dieu ? Nom comme suspendu à une sorte de nuée ? nom pris dans le tas ? Nom de quoi ? on cherche ensemble ici assidument, on creuse. On veut mordicus (de fait) connai^trte +++ ce nom, ce nom dit "de rage". Quel est donc ce nom ? quel nom porte donc, cette sorte ici de "vérité chelou", chelou puisqu'elle nous regarde de la tête aux pieds et depuis un moment ! elle ne cesse de nous regarder ! quel est donc son nom de naisszance ? CAribou ? caribou des hauts de la rage ? caribou des bois et forêts? Caribou sacré ? caribou des  caribou ? Ça se pourrait.

19/5/2024

Nous sommes qui cherchons ici ou là à comprendre les données p^remières. nous voulons cerner-saisir ensemble ("àtoi à moi") les données premières de la vie et de la mort. nous nous approchons de la paroi. Nous sommes soudées (de base) comme jamais = entortillées, entrelacées. nous

 regardons devant : cette chose ici d'une sorte (en soi) de ... "parodie de paroi"(?) ou quoi ou qu'est-ce ? Nous ne savons pas (au juste) mais voilà , nous cherchons (conjointement) à comprendre, ce que c'est que ça, cette chose rude devant soi, cette avancée, ce devant de rage, et aussi cette trouée (ce trou) dans la roche. Devons-nous entrer ? forcer le passage ? tête première à fond la caisse ? Il se pourrait quie oui, que (en effet) ce serait bien (ensemble = toi et moi en moi) d'aller en cette roche, passer  (ici) une sorte de "cap de passage" et zou ! en avant marche ! traversons ! filons ! allons ! ne lambibnons plus mais filons de force et fissa tête de rage ! On y croit ! On veut y croire = on y croit. On est comme  ici deux en soi, qui fissa allons, traversons de rage une sorte de paroi verbale , un mur de passage, une sorte de clôture ou comment ? On veut ensemble se coller à cette Roche des données subtiles, et ensemsuite, à la une à la deux (sans tergiverser) traverser icelle, faire ainsi qu'on se retrouvât ensemble (conjioibntes, accolées) de l'autre côté soit dans un pré. Le pré est celui-là même qu'on aime : champs de fleurs au débotté, douceur d'herbe, bêtes fines broutant en veux-tu en voilà sans discontinuer, azur. On veut  de fait ensemble y croire, et on y croit ! obligé ! on a ça en soi : le verbe = la magie (pariétale) du verbe, les mots -bêtes. Les mots-bêtes sont les mots de rage. On vreut (on voudrait) traverser, non point à la nage mais tete en avant, en un rentre-dedans de première, tête dure contre paroi dure, et ... ça marche ! ça s'enfonce grave ! ça grave grave ! c'est ABSOLUNMENT 2NIGMMATIQUE ! ç raésonne, ça vibre, ça met des à-cououps mais au bout du compte ça marche ! c'est énigmzatique mais voilà, le fait est là. On a (comme) traverseé de rage icelle roche dure des embruns ou dite "des embruns" et à présent on se retrouve ensemble de l'auttre côté. A toi à moi le pré, les bêtes broutant, l'herbe verte, les fleurs odorantes, un ciel bleu inc andescent, et, au loin , là-bas, "qui nous regartde", la paroi dite "des butée", le coin des chineurs, la douce cavité finale, l'Entrée des artisans de base, le passage termi nal, l'onctuosité. On regarde. On va ensemble (toi et  moi) à s'approcher, on veut ça (s'approcher de rage) et du coup voilà, on court on vole, on se rapproche. On est près. On est à côté. On est ensemble 2 qui (de fait) veulent (voulons) tracer et donc gagner (sur icelle prairie) la paroi des fins de promenade. On voit . Il y a de l'herbe, il y a une montée légère, il y a ce trou ou cette cavité frontale. On se rapproche à pas comptés. On compte les pas. On est proches comme tout. On est à côté. On est devant. On est tout près. On regarde. On voit ce trou du bas. On veut s'avancer. On veut enterr. On veut ensemble entrer en cette roche du passage . On veut ensemble entrerr en cettye roche des données finales. On se tient la main. On est deux. On compte por deux. On compte ensemble (accolées, serrées) pour deux. On veut être ici ceux et celles en elles, qui (de fait ô combien !) veulent (grave de chez grave) entrer (fissa)mais comme si en vérité on n'entrait pas ! c'est coton à comprendre. C'est un drôle de truc  , et cependantt : c'est. On veut , et en mê

e temps on ne veut pas ! Quelle histoire abracadabrante ! On cherche une voie, c'està dire un trait, un conduyit, une main donnée, un museau de bête, une sorte de chevrauil de roche etc. On cherche passage, et peut-eytre en effet un de ces quatre on va trouver. On va arriver à pour le coup entrer fissa en cette roche rude des fins de pré. On est comme deux en soi (= double) qui faisons, ainsi , allégeance ! donnons de nous : le Passé ! le passé de soi = cette chose d'une sorte cde vie en vrai mais en vérité ... qui n'est tout à fait pas une vie en  vrai mais seulement "du passé" ! Et la mort nous croit ! ou disons : Dieu La Mort on xdirait nouds croit ! Ou comment on dirait ? On dirait que peut-)être il wemblerait. On dirait que peut-être (en effet) il semblerait que. On dirait ici (ensemble) en effet, que la mort, dont on a parlé ou dont on parle, dont on parle couramment (= nommée en tant que telle pour l'éternité) , eh bien cette mort-déité, il semblrerait (qui sait ?) qu'elle veuille de nous notre vie (vive ô combien) en vrai et pas Succédané genre le Passé. Mais bon, on fait de bonne grâce don de soi, on dépose ici et là la chose, le Passé de bonne présence, le présent cerné, gravé, dessiné, la 

bête rude, le massif, massif temporel, et le tour est (ou wsemble) joué. On fait durer ! Oh on fait grave durer ! On est pas pressées ! On a tout le temps de la vie devant ... devant nous ! on a grave le Temps ! On est comme 2 qui, de fait, voulons ainsi faire durer, de base, le temps devant soi  : l'allonger ! faire ainsi que le passé de sooi, donné (ici : présents de passage), soit comme effectif ! soit valable, soit qui aille ! On veut (ici) toucher à Déité = la toucher de front. La toucher de rage ; mais donc (ensemble) sans y passer. Sans de préférence succomber. On a à comptrendre ensemble le passage, l'embardée première, cette sorte de virée de roche, cette sorte d'entrée ici dans la matière : qu'est-elle ? eh bien peut-être est-elle une sorte d'ouverture large, par où peut-être ensemble passer, passer la tête, les épaules, le torse, le bassin , lees membres de derière , sabots dondaine ! etc. ! tout, quoi ! tout de nous qui sommes deux en soi (pour ainsi dire). On cvolle à la roche grave ! on est cfollées ! On colle de base à cette sorte d'avancée (vers nous = vers soi) rocheuse. pic des bases cde la vie. On entre. On voit ici , ici et là, des choses. On voit ici et là des choses données, qui sont données de rage de la mort à l'oeuvre. On voit grave un bon milliers de choses ici et là autour de soi . On voit ensemble les données 

de rage de la la mort telle qu'elle nous apparait : sas de base, vive clarté, suintement, vive données de rage à type d'onctuosité de base, tracé devant, passdage doré, trouée. On regarde ! On voit le passé de nous déposé qui est comme une sorte de présent donné à u ne sorte d'entité patente. On voit ça de là : depuis nous, ou depuis ici nous, qui sommes plantées, posées, qui de fait voulons entrer, mais n'osons ! Car, la Mort est là devant, qui nous écoute (derrière la Roche). Elle est cette clarté derrière, derrière la paroi , le colimaçon, galerie du bout des bouts, muraille. une muraille, lisse et nacrée, et derrière elle (qu'on devine) une sorte de clarté : puits sans fond ? nhuées ? nuées vives ? blancheur onctueuse ? chants de 

s prés acidulés ? ON est collées ensemble à une sorte de paroi de rage, on est accolées, on opasse un oeil. On est commùe accolées à une sorte  de paroi "naissante" sous nos yeux; on veut trav erser, aller de l'autre côté de cette roche des données sévères, des données rudes. On veut "regarder de l'autre côté" , ce qui est = ce qui se passe = ce qui se trame = ce qui est qui semble "remuer", "chanter", "jouer". Quoi donc devant soi est ? qui devant soi, quoi devant soi ? On est accolées car on est comme deux. On est accolées serrées car en vrai en soi on est comme deux. Comme une doublette ! Double en soi, nous sommes, nous alons. Nous nous expôsons. nous sommes ainsi qui noius exposons sous une étriquete (une et une seule) alors même qu'en vrai nous sommes deux, en nous, deux de base (couple de données) pour une sorte d'entité humaine commune, une sorte d'effigiedonnée, rapprochement alambiqué de deux moitiés ! On voudrait (cela, en soi) le comprendre , et co:mme il cfaut, p^rofondément c'està-dire dans la masse ! On veut toucher ensemble , à cette sorte de donnée

 donné (en soi) dont le nom est (ici même : paroi) le nom "de tamère et de ton père". On creuse à l'envi la roche fropntale. On est contre contre = tout près. On est comme submergées par (en nous) une vagued'ondes, un roulis, une montée de sève, une ENvie de rage, une sorte d'éboulis de données vivaces , ici, en soi-même = en cette bête en nous, qui avance, trace, grave, dit, dessine sous emprise et se présente pour le coup comme la bête des offrandes. On est là pour comprendre et aussi tracer. On est ensemble là comme "à la comprenure des choses du monde". On est comme qui dirait : là, pour en effet cerner = comprendre et trtacer (la mort à l'oeuvre ?). On s'approche ppas à pas de cette roche des données crucilaes. On veut comprendre et donner, toucher et parler, aller et cerner, prendre et parler à cette déité des chzamps de blé. DeS bêtes de poids et autres données salutaires. On fait durer grave ! on est sous l'emprise d'une bête en soi multi-focale. On est comme sous le joug en soi, d'une sorte de donnée massive, poids des poids, qui nous cxomprime ! quyi nous pèse ! quinous écrase ! quyi est là sur nous comme le Pioids des poids. On veut ainsi aller ensemble à la une à la deux en cette sorte de paroi, paroi terminale, comprtendre = toucgher = faire = donner. On veut toucher à Deéité des données terminales (Mort de près). On veut toucxher à Moert de près. On veut grave (graver) toucher à Mort, mùais de près. Ou à Mort-de-préès (des prés ?). On veut ensemble aller en cette sorte de donnée de rage, deva,nt nous, qui semblerait en vrai nous appelezr , nous attendte, nous pister, nous cerner, nous aspirer qui sait, nous prendre comme en son sein, nous choyer ou comment dire : câliner ? Oh, qui sait ! qui sait en  vérité ce que Mort-Déité nous réserve comme lendemains ? On est collées à) cette roche des fiins de porairie célestes (

sévères), et on regarde (attentiovement) ce qui est devant, le passage = ce trou. trou des données profondes et trou des passages"en vie", c'esttàdire "duranrt le temps de vie" ou même : "pendant que nous sommes en vie". nous sommes en vie = nous sommes comme b^etifiées par, en soi, cette sorte de donnée massive, ce poids, ce Verbe de la joie d'être, AUROCHS DES PR2S DE LA ROCHE DES TEMPS. On veut (c'est une évidence)- à travers le langage (à travers une langue) comprendre = savoir. savoir contient voir, quand voir ne contient pas sxavoir ! Le savoir est dans le langage (la langue) . La langue pendouille (hors de la bouche) qui cherche on dirait (comme) à comprendre les données fractales

, les avancées, les poussées, les passages de près, les ouvertures ici de base : trou doux. on veut toucher = aller = prendre. On veut ensemble prendre la tangente et regarder. Regarder DErrière , cette roche "tournante", cette sorte de passage nu, ce passage nu nacré, ce passage lisse, comme arrondi, qui fuit, ce glacis ! On veoudrait passer, qui une tête qui un oeil. On voudrait voir pour savoir. Mais pour savoir il ne suffit pas de voir, il faut aussi entrendtre, et sentir (renifler) et aussi toucher (c er ner) , soit (peut-êztre

) caresser, la Bête Surnuméraire, son crin rèche (peut-être), ses cornes de buis,ses oreilles , sa queue raide, ses sabots dondaine. On voit peut-être quelmque chose ici mais icelle n''st pas claire;, ou claire et nette. On voudrait comprtendre les données données, les cerner vafgin d'en avancer dans cette sorte pour le coup de connaiossance des confins et autres fi ns (finalités "des données rageuses et herbeuses"). On a passé la main, une main. On veut passert à présent un oeil. L'oeil une fois passé (déce,ntré) on essaiera (si tant est) de opasser la tête en entier. Passer en entier une t,ête équivaut (pour ainsi dire) à "raisonner " = penser. Penser = passer la tête en cette roche des donnéesw données (la mort) telle qu'elle nous 

apparait . On croit en elle (roche des données données de la mort à l'oeuvre) car on est comme porteurses (ici bas) d'une sorte de langue (patois ?) articulé, de type parler de base, parler rude incrusté, inwséré de force, acquis pour la vie. On est porteuses ensemble d'un acquis (ou sorte d'acquis) langafgier , qui nous rend comme coincées, cernées, prises en étau, prises de force en cette - vie de roche ; prises par qui ? par la mort (la MOrt-D2ité) pardi ! On est accroupies, on pisse, on se vide, et pendant ce temps la mort avise, nous mate de près, cgherche à nous rapter ! c'est pas gentil ! iell profite qu'on soit de fait prises, qu'on soit ainsiacquises, que voilà, on soit prises-acquises, en un moment pour nous malopportun, en ce moment (de  base ici) d('infériorité massive, de gêne apprise, etc., pour nous toucher-capter, tirer par la mannche. On est couillées grave : on pissait et on s'est faoites comme tripotées, c'sst nul ! On ne veut pas de toi la mort en ce moment ! On ne veut pas d'elle ! On veut pouvoir pisser tranquyille.

 On veut pouvoir se soulager tranquille ! on  veut pouvoir en avancer tranquyille en notre destinée.; on  veut pouvoir aller ici et là comme à la dérobée, au pas fde charge, fissa ou pas, nues ou pas;,, mais de fait tranquille, sans tracas, sans être importunées jamais par qui que ce soit et surtout pas par toi, la mort, la mort acide ! On ne veut pas de toi quand on pisse ! ni même autrement ou à d'autre moments ! IOn veut rester tyranquilles à pouvoir ensemble (toi et moi) pisser de rage ou pas mais pisser là ou là à notre guise ! On veut ça : pisser tranquille ! Pas de tes doigts la mort ! va donc voir ailleurs la Mort si des fois je n'y serais pas ! On ne veut pas de tes dpoigts sales ! De tes doigts de rage ! On ne veut pas de toi : dégage ! bbas les pattes ! on ne veut pas (pour nous) d'uen sorte en soi de D2ité  des Temps Déployés, des TEmps nacrés, qui serait D2ité des données de base, des données vives. On ne veut pas de cette cxhose en soi d'une sorte de divinité notoire qui viendrait, traquet-traquet, nous importuner .

.. au pire des moments ! : quand on pisse ! quand on chie ! qua,nd on est en un certain moment de base inférieure, quand on est fragiles ou fragilisées, quand on est acculées, nues et troublées par le reghard sur nottre nudité ! La mort: dégage ! laisse-nous pisser-chier tranquille ! On veut juste (pour nous) pisser et chier tranquille, donc tu dégage : tu t'en vas ! tu files : tu pars ! tu nous laisses peinards (peinardes ?°; TU fous (fichees) le camps, de  

grâce ! Ne viens plus jamais, de grâce, à la cxharge ! laissenous peinardes ! laisse-nous pisser chier à notre guise ici ou là, sur roche des bois ! lzaissees-nous tranquilles comme Bap^tiste ou Jean-Baptiste

 ! jamais s'il te plaiot ne reviens vers nous ! ne reviens pls jamais vers nous ! On v-eut ensembvle ("à toi à moi") pisser tranquille, et aussi chier, et aussi roter, et aussi péter = l'intimité, sans être importunées par une D2ité de type de celles en vrai qui vous emmerde, qui vous trouvble, qui vous colle, qui vous cherche noises, qui vous touche de près, vous seconde, vous reluque-mate, vous cerne à jamais ou sinon à jamais à tout bout de champ ! On veut (nous) rester seules (à pisser-cxhier). On ne veut pas être dérangées en ces moments (si délicats) de mise de soi à distance (des regards et autresrapprochements°.. On veut ici aller, nues ou pas, comme enfants des rages, traverser le pré, danser. On veut pouvoir danser de rage, sur un pré, sur un pré doré. On veut pouvoir ici pisser, faire ses besoins en toute tranquilité sans être importunées par (donc) icelle Déité des données de  base (soit : Mort du Bas). On veut pas de toi la Mort ! on ne veut pas de toi, la mort ! mort d'ombre, mort du bas. On ne veut pas de toi ! On te veut garder à bonne distance ! On veiut (on voudrait de préférence) que tu dégageâs ! que tu allâs loin ! loin de soi (nous) qui allons (va) sur roche : 

POUR ËTRE TRANQUILLE, NON IMPORTUN2ES, SOULAG2ES DE TYRANQUILIT2. On veut pouvoir ensemble "naviguer" sans être dérangées, sans être importunées, sans être bousculées, sans être touycheées de près, sans être viooilées, sans être tripotées par qui que  c e soit ! On veut aller, faire, dire, pareler comme on le désire, comme il nous plaît, comme on l'e,ntendx : sur roche des dobnées acides = roche dure des parois de Bure. Chants de base rurale, octopuces. On veut comprtendre et pour cezla on se doit de pousser des portes. On a à ensemble pousser un certain nombre de portes qui trônent, qui se montrent devant nous comme des trônes; On a à ensemble edswayer de toucher-poousser la Porte dure, lourde , vivement colorée, de la mort à l'oeuvre. On veut toucbhrert-pousserr et , la chose faite, essayer de passer = nous introsduire,  en Elle ici dont le nom est MAINMISE, il semblerait. On veut toucher M%AINMISE ! On veut paqsser, comprendre,; voir , savpoir. "Une poule sur un mur , qui pîcote du pain dur, picotti picota, lève la queue et puis s'en va"ON cherche ! On veut être des (ensemble = jointes) qui comprennent les données acides : traits de rage sur parooi de fond, animaux des catacombes, bêtes rudes des attrait. On regarde. Bêtes de parois. Bêtes rudes des parois de Bure. corps de vie. Charges frontales matinales. On voit devant soi la sarabande sur paroi : chants alourdis, appesantis. On veut comme "toucgher" la bête alanguie : bête rude des données lacustres. Qui est-elle en vrai ? Bête ici de poids, comme sortie un jour de soi ? par notre bouche- plaie de base : trou d'ombre ? par quoi elle est passée la bête ? elle est passée par quoi lka bête un jour ? Elle aurait traversé comme une sorte en nous de plaie... ou comment ? on dirait ici (paroi) que donc, cette sorte en soi de bête de poids (ma ssif inséré) a comme transité par une sorte de passage étroit, de type plaie de rage, trou du cul de l'âme (qui sait quoi ?) qui (en nous) serait comme une sorte de passage-antre, de passage-cavité (buccale ?) qui serait donnée de base, donnée rude. On est comme accolées ensemble (à la une à la deux) qui cherchopns ++ à comprendre, un certain nombre de "pourquoi" qui (depuis longtemps) nous turlupinent. POurquoi ça : le langaege (avant soi = avant notre naissance)? Qui saura  nous instruire, nous renseigner, nous dire ? On veut (on voudrait) être ici (sur roche des prés) celles (ceux et celles) qui comprennent à tout jamùais ! on veut comprendre et cerner, c'st à dire : cerner et comprendrte . cerner, en premier lieu (l'animal des prés - sur roche dure), et comprendre (ce que c'est que cette bête des parois vis-à-vis de cette mort de base). On cherche ensemble comme à se rapprocher d'une vérité ! On ne veiut pluys rien lâcher ! On veut toucher à cette sorte ici de déité des rages fvrontales, mots doctes déposés, chants de roche, onctuosité des onctuosités, douceures et autres approches des données données. On guette. On mate. Oeil en bois ? pe-êtree pas ? On regarde. On veut croire en ça , en une sorte de paroi "naissante, informeative, riche de données actées, activées, lucides"; On veut toucher à cette déité des cdéités, la toucher ensemble , la toucher de près. On veut (ou on voudrait) toucher-comprendre ici (nous sommes 2) cette sorte (en soi) de Déioté des D2iotés , qui elles est, ce qu'elle vreprésente, ce qu'elle signifie en termes pour le coup de percée sous-jacente, ou bien de passage , ou d'anfractuosité de base (à la naissance et au-delà d 'un temps de masse). On veut = on désire. On est ensemble accolées qui (pour le coup) cherchons grave à comprendre beaucoup (énormément) de ce qui est ici qui nous regarde, nous voit, nous mate incidemment, ne nous lâche plus. c'est une sorte de miroir de face : roche crue réflechissante ? on pourrait le dire (le penser) mais rien de fait, rien de sûr de chez sûr. On est insérées mais on ne sait. On veut c'sst sûr chercher à comptendre et du coup rapporter, dire, informer, prétendre. On  veut passer comme le bout du nez , mais le bout du nez n'e'st pas la panacée (du tout) pour comprtendre ! On est pas (du tout) chien de chasse, chiennes des contrées de chasse, on n'est pas chiennes de chasse ! on est pas des chiennes ! on est pas des chiens de ta chienne, ou cghiennes (de fait) de ton chien ! La chienne (dans tous les cas) contient le chien, c'est une évidence (poche natale et groosseeur du mot). Une chienne contient un chien, qui est entré en elle. Je suis chioenne contenant le cghien. Bêtye-monstre des données frontales. Une sorte (en soi) d'immonde personnage dit "de paroi" ? peut-être pas (pas immonde ?) mais quoi ? perce-pâroi des données du monde, charge des Rois (reines et Rois) ou  charge (pour le coup) des Reines (et des Rois) des passages dits "à l'emporté, à la rude embardée, au pas caden,cé". On co:mpte les pas, on co:mpte en soi (bas bruit) les pas que ll'on fait et on en fait ! on en fait des miliers ! Les pas (les syllabes ?) sont toutes comptées ! Pas à pas ! pour la musique des données = des données de rage et autres acidités insérées dans le langage (articulé) du BVerbe donné. On compte les pas permanamment. cc'est même ici tout ce qui importe (ou importerait) peut-être dans le paysage tel que (de base) on le cernerait, capterait, découvrirait et restituerait. On veut touchger la roche nue de base terrestre. On veut s'en approcher nues. On veut toucxher nues la Roche terrestre. On veut capter un ensemble de données. On veut trouver ! on veut coucher sur roche un certain  nombre de données, de base animale, rudiments bestiaux pour (ici) compréhension finale et autres mots -animaux. On va devant, on fonce, on passe un oeil, on regarde : il y a quoi il y a, comme une sorte de paroi de roche, de roche lustrée, ça brille, c'est usé, c'est lissé, comme une sorte d'érosion de la roche doonnée, roche comme érodée par... des passages réitérés ? On regarde ce tournant de roche devant nous, qui est roche des pazsaghes rudes vers ici une sorte en soi xd'au-delà des données naissantes. On veut de fait aller à comprendre = toucher. On en a pas fini de toucgher ! on touchezra encore longtempsq , encore pour longtemps ! On va 

toucher-toucher ici (roche rude) encore longtemps. On est appelées à pour le coup longtemps toucher à cette roche ici des dooonées rudes. On va longttmps avoir à y toucher ! On va encore (de fait) lon,gtemps devoir. On est eznsemble ici (accolées-serrées) qui devrons (très certainement) avoir à (pour le coup) longtemps toucher à cette Déité des D2ités de base, j'(ai nommé la Mort ! mort de Rage, MOrt des 

Ombres, MOrt des cUls de bass-fosses, Mort des dites Données "Du Cul". On veut dire et être en même temps. Dire les données de Vérité de Rage, et être en m ême temps icelles Données. Ou comment ? On veut toucgher la Mort en tant que telle, mais sans avoir jamais l'air d'y toucher, ou tout comme. On veut toucher la Morty-Déité, dont le nom est (tout simplement, pour nous) "la mort", mais pour ça, on se doit de traverser la roche à la une à la deux sans tergiversert, sans tergiverser le moins du monde ! On se doit (de base) d'y aller franco ! vas-y que j'y vais ! que je fonce ! que j'entre ! que je file ! que je pousse ! On voit (ici , de fait) la poussée : c'est limpide. on voit ici-bas cette sorte de poussée limpide, d'entrée des entrées dans une sorte de matière fluide (données données) qui intrigue peut-être, nous trouble un tantinet, nous parait étrange, et cependant : c'est ! 

La mort est ! La mort est un fait ! on se dit ici bas que (pour le coup) la mort est indubitable, or : est)ce vrai ? la mort est-elle en vrai incopntournable ? peut-on contourner (ici le tournant des roches nacrées) la dite "mort des données données" ? Peut-on contournezr ? éviter ? passer ? pêut-on passer ? a ton le droit ici de passer ? puis-je passer ? puis-je passer de lm'autre côté ? pôuvons-nous poasser sans outrage, dommages et auttres gênes occasionnées ? NOuDS voulons aller ensemble ici accolées de l'autre côté sans aucuns dommages. traverser sans se blesser soi-même ni blesser quiconque qui (ici) serait, nous regarderait, se dresserait. On est pas venues pour blesser ! on est pas venues pour gêner ! on veut pas gêner ! on ne veut pas importuner la mort. On veut juste pouvoir lui parler, lui dire nos "4 vérités" en face, ce qui nous plaît et ce qui au contraire nous débecte, nous déplaît , nous importune, nous gêne grave aux entournures, nous laisse pantoises, désarmées, déman,tibulées, détroussées, comme des merdes déposées : minables ! On veut pas ! On veut pas "passer pour minables" ! On ne veut pas passer pour des merdes. On veut grave être considérées, prises avbec vivacité comme, des personnes de premier plan peut-êttre pas, mais voilà : qui sont, qui bougent, qui vont, qui tracent et dégainent, montrent et disent. On veut être des personnes  qui seraient recommandées et adoubées, prises en haute estime ou pas mais prises en soi dans une sorte d'estime générale des données, d'estime générale  des contrées. On veut être  considérées, p^rises au taquet ou pas mais prises = prises , ici, en une sorte (en vrai) de co,nsidération donnée, de considération pour le coup déployée, sur cxhamp de blé et autres prairies productives. On veut plkaire à jamais. On veut plaire grave, toucher. On veut toucher de préférence, plaire ici et là un public en france, qui serait : Mort Donnée, Mort de l'antre, Mort des Données de base (dite "des données"). On mate la paroi de roche des données ultimes. On regarde ce trait de passage : roche, de fait, élimée au passagee (frootements des âmes) . On commence à peine à comprendre pêu-^etre un certain  omb bre de dopnnées (rageuses) "de face". On entre dans l'antre (gueule ?) de la bête des données  de rage. On veut toucher (ppouvoir) et aller (savoir). On touche à cette sorte iic de roche des prés. Qui elles est ou quoi elle est . qu'est-elle ? qu'est-elle en

 vérité ? Qui est-elle en vrai . et d'abord : est-elle ? est-elle en vrai "sorte de" donnée des données ? est$-elle "juste et vraie" comme ici ou là on l'entendrait ? On veut grave savoir = aller-toucher ... Elle, aller vers Elle et toucher à Elle. Toucher à cette vérité de roche élimée , soit touchée (touchée au passage, au paassage vers, il semblerait, une clarté à peine montrée (que l'on subodore !)). On veut de préférence aller vers elle, toucher à elle, cueillir des données qui toutes seraient en vrai des données données, femmes rondes, coeur de joie diverses, a-onctuosité de s caresses d'une sorte de Donnée Rocheuse des Donées. On 

guette ouverture (à l'arraché) d'une cavité des cavités ! On est sur le qui-vive ! sur le pas de porte ! on regarde ! on ne s'en laisse pas conter ! on est alertée ! on est aux aguets ! on mate grave ! on v eut toucher à une sorte (en soi) de ... donnée de base, donnée des données ! On veut toucchzr à une sorte en soi de ... donnée  des données données. On veut "y  aller" c'est)àdire sans lambiner ! On veut fissa aller vers une sorte de donnée donnée par la bande des données de base (= animalière). On veut toucxher la bête des prés de la base. On veut coller à Déité ! On veut grave (en gravant la bête) coller ! on veut grave coller à une déité des données frontales, et pour cela  : aller vers elle , léviter, tyracer

, tracer des bêtes à main levée ! ne plus s'arrêter de tracer ! tracer ghrave les données de raghe d'une sorte en soi de volonté (tenace !) de toucgcher ! de toucher de rage la base ! kles données de base , et la base, base des données ou base de données des tourments de l'âme, des difficultés rencontrées sur pré, des obstacles au savoir ancré ou qui wserait ancré, devenu nôtrte. On veut touchert à une sorte d'entité royale, qui serait une entitré des entitrés royales, roi ou reine acidulée des donbnées de rage, d'un pré, d'un champ, d'une savane, d'une sorte de praiorie des bêtes savantes. On veut ensemble comprendre loin et profond des données de base. Co:prendre ensembkle = toucher. Toucher = comprendre des données. Comprtendre des données = entendre= comprendre-entendre = y entendre ou s'y entendre = connaitre un certain nombre de ficelles et autres techniques acquises, technicités, connaissances au débotté. on est ensemble qui voulons de rage nous poster sur roche (terminale)- à la recherche de la vérité , qyui serait ici monnaie courante (trébuchante) et qui de fait nous permezttrait peut-être de comprendre au mieux, les données frontales, les onctuosités sus-mentionnées, les bases des dfonnées, les mots de la rage et autres vivacités verbales. On veut toucher au Verbe Nacré, aux cloisons fractales, mots déposés comme bêtes de pré sur socle de rage. On est accolées. On est femmes cernées, dessinés, rameutées. On est fe'mmes = fame. trou de vie de rage. Coeur de la Cité. On est au centre accoutrées, déguisées, grimées pour la parade : bêtes des contrées de base, bêtes-mots de rage, mots-bêtes aux abords des bases (rupestres, pariétales, fvrontales, rocheuses, massives) . on cfolle ! on colle à mort ! on est accolées à cette roche ici des bêtes de la joie ... de vivre vives (bêtes vives dee 

la joie de vivre, d'exister, de déambuler).. Felmmes fameuses = bêtes depoids, bêtes-mots de poids = quyi impactent , touchent, calment, soulagent . Ici -même. Une sorte de Mort)-déité des temps reculés ! On commence peut )etre (il se pourrait) à le comprendre. Qui on est . on est nées ! Qui on est en vrai ? On est nées en vrai ! Oh misère ! Les données sont faibles ! Les mots trompent qui nous poussent ensemble vers le fossé ! Que sont donc ici les mots de ta rage ? bêtes des parois fameuses ?ou même bête-mots ? On regarde : on voit les animaux. Les animaux sont femmes-fame (fame naissante). On voit les bêtesde la rage  aller et venir (incidemmeznt) sur une roche des fins fondfs. bete-fame ancrée. On voit cette bête des contrées herbeuses, des endroits de satiété. On veut la toucher !

 on veut toucher à cette bête-déité, à cette bête belle, charme né. On veut coller à Elle par le Vezrbe ! Verbe nacré ! On veut coler à cette "Déioté des D2ités", de b ase lunaire, interstellaire, aérienne , céleste. On veut toucher au ciel des données stellaires. On veut absorber les données (les ingurgiter comme denrées) et, peut-etre ... dans un petit coin .... les rejeter, les extraire de nous, les pousser hors de nous, les caguer dans un trou (trou de base terrestre). on est comme vecterices-nées ! on veut coller coller coller ! on ne veut que coller ! on ne veut de fait que ça ! on veut coller coller coller ! on veut de fait coller = coller ! Coller à D2ité ! coller à la MOrt-déité, à cette chose de la mort (déité) à l'oeuvre, en  ce prré des prés. On veut coller de rage. on veut grave coller ! Coller ici et coller là ! coller-coller ! Coller droit ! on veut grave coller (droit) à toi,Mort des données (dite "des données"). ON veut ici toucher à toi ! on veut ici de fait toucher à toi ! toucher-coller à toi ! toucvher grave à ton tablier ! ON veut te toucher ! on veut te collezrt ! on veut coller-toucher à ton tablier ! à ton tablier des prés. On veut te toucher ! On veut te coller , ne plus te lâcher = te coller aux basques ! On veut t'ailmer ! sur une table sur un tablyier ! sur une base sur une avancée ! on veut, on veut grave t'aimer ! On est venues ensemble pour ici (roche de groote) t'aimer ! t'aimer profondément ! t'aimeer ghrave dans la profondeur ...  des données lacustres. = dans la profondeur des données données de base lacustre , soit : humides ou disons mouillées. On veut t'aimmer = te toucbher = te mouvoir = t'actionner-activer en tes données données. On veut être comme toi activées actionnées par en nous la vie insufflée par la mort à l'oeuvre = le Verbe des données dioonnées : mots-animaux,ou bêtes-mots de trop. On voit sur roche ici se dessiner, apparaitre des bêtes, des bêtesz de taille. On voit ces bêtes (betes-mots de rage) allaer et veznir, tracer, coller à une sorte de roche donnée, roche de grotte cachée. On cherc he à cerner la bête d'un trait (= la 

ggraver-dessiner pour la postérité) afin de rendre pour le coup la vie figurée, figuré de base co:mme 

à jamais face à Déité. tracer traits de base d'une sorte ici de bête allouée à de la Vie Vive, ou même plus que vive. vie des vies de rage. coeur donnée à Vie de rage, coeur animalier de base. On trace = on file, en vitesse, vers "Déioté xdes Déités"; On veut aller loi,n  dans les connaoiossances.Pisser caguer et vivre aller, chjanter coller à roche , et, 

percer les mystères des données rageuses, chanter tracer, courir aller, coller montrtrer, charger activer, faire et défaiore un certain nomb re de dires tracés, de dires gravés à même la roch: bêtes aux données, bêtes des parois offertes,; bêtes-masse, bêtes des parois de masse. On veut toucher = faire des traits. On veut toucher = dire des énormités, chants rudes, excentricités, insultes et obscénités. RIGOLADES acidulées. Charges mentales. Confraternités et consoralités, coeurs d'ombres (masculines et féminines) On a touché à une chose rude, au temps latent, au temps qu'il rewste ou qu'il nous reste, aux débuts et autres commencements dans une sorte de vie de bas-âge ou de petit-âge. On creuse à même la roche les données.. On veut être des qui (ensemble accolées) creusons roche cdes dxonnées données comme par la bande (animalière) du Verbe Sacré. On colle au verbe ici = le sacré, le divin donné, le verbe donné alloué. Verbe-élan. Verbe des tournants, des roches élimées (devant) au passage des intervenants et des intervenantesz. On veut compter ! on veut co:mpter ! on veut compter = on veut calculer et (aussi) on veut peser dans la balancve = être (de fait) considérees. On veut compter = calculer et peser ; ou peser et peser. Peser, soi (= calculler), et peser au sens de faire son petit effet, et être nommé, dénommée, prises en considération active = activée comme une machine. On  veut être prises ... en considération acitve. On ne veut pas être ignorées. On veut compter pour ainsi dire dans le paysage, faire en vrai partie du paysage, entrerr dans le paysage, monter, être,;, passer, faire don de soi pour ainsi être adoubées, eztre comme des, qui, ensembvle ( "à toi à moi"), allons de front à (comme) toucher la Bete dessinée fameuse ! toucxhger à elle ! touche que tu touchezras à elle, cette bête des rudes entrées dans la matière (frottements aux entournures !) . Frootements de base ici, dites "des entournures" ! On colle à roche ! On colle à cette roche des donnéesq. On colle grave à une roche des données données. On est accolées et on reste de la sorte comme accrochées, serties, prisonnières des données ou aux données ou à ces données. On ne veut pas disparaître ! on veut rester ! on veut pôuvoir restezr ! on veut eêtre ici xdes qui restent accrochées (accolées) à une sorte de Vérité des V2rités sacrées = dites, par une sorte, ici (la roche), de "déité des déités" lacustres. On est collées parce qu'on l'aime. on veut (on voudrait) l'aimer à tout jamais ! . . On veut être ici comme des, qui (à tout jamais) aiment ! adulent ! vénèrent ! ne s'en lassent jamais, de l'aimer ou d'aimezr ! On rezgarde la roche dernière des données de rage", on s'approche d'elle : on veut passer. On veut ou on voudrait grave passer, aller en elle, toucher son aile, son oeil, sa rage. Son oeil ? On veut 

aller en elle la

 toucher, la traverser, l'atteindsre pour la "dépasser"  = passer ; = traverser un seuil = passer de lm'autre côté du seuil. On est ensemble (accolées) qui voulons de fait traverser la roche, tourner = c-

ontourner. Contourner la roche de vant soi qyui est, la toucher -frôler au passage, comprendre les données fractales, dont (peut-^tre) ici le bruit, sons des vies. On veut (on voudrait)- passer, traverser la pierre, passer de l(autre c^$oté via cette (sorte de ) anfractuopsité dernière (salutaire) dite "des données de rage". on voudrait coller à cette roche des don,ées données, on voudrait ensemble coller, coller ensemble, à cette roche des données données et dès lors pousser, pôusser loin la sérénade, hurler les données, chanter fort la chanson sarde ! ah la la, la Chose ! On est rondes, on est cuites, on fait pitié ! on est ivres ! ivres mortes ! on est coincées, ici ou là, dans une sorte de paroi verbale, cave d'or, creux de joie, eanfractuostité des cités lacustres, des villes assiégées, des lieux de basse-fosse et autres trous à rat dépecé. On veut aller ici (loin) ensemble si possible et de préférence. TOucher à cette (donc) MORT_DéiT2 des D2ités. toucher -toucher-toucher-toucher- toucher à cette Déité. creuser-creuserr-creuser-creuser icelle roche des données. trouer-trouer-trouer-trouer la roche des données donnéeds

. Passer la tête, le corps en entier = passer = traverser le Verbe des données de rage , adverbes et noms communs de la joie de nai^tre. tTraversons ! passons ! courons à perdre haleine ! jetons-bnous tête première en  ce champ d'azur, trou de vie, embrasure, faille de prairie. Trou des omb res et des clartés. Feuillure ! La Feuillure ! Passer comme à travers un trou de rage ! troudes hommùes et des femmes, ou plutôt : des femmes et des hommes, ou plutôt : des fhemmes et des hommes de peu. Homme faible en femme de rage, porté. Qui pousse. Qui croît et croit , que la mort tant nommée (dénommée) est au bout du chemin (du chemin de bUre) quand il n'en est rien ! la mort est juste dans le Verbe n

i plus ni moins ! On dirzait ici (de fait) cette chowse ensemble, comme quoi, en vrai, la mort est menue, fine, une illusion,

 squellete maigre ! On voit en elle = à travers elle. Illudsion de roche, maigre comme un cornichon, maigriisime, filiforme. On comprend des choses, on cherche à cerner, on avance, on trace à pas comptés un chemin de roche. On essaie au plus pôssible de s'immiscer mais , en vrai, pas facile, pas gagné, pas simple, pas donné,, pas donné des données. On cjherche à entrer, en une sorte d'anfractuosité de base qui (en soi) serait (essentiellement) verbale, et pour cela : un peu de vitesse (pour le coup) de bon aloi, et le pas de charge = la poussée = le rentron , la force de frappe ! vas donc ! pousse ! grimpe = lévite ! monte ! va ! charge la chose, d'une sorte de bête de poids sur p aroi ! colle ! colle ! colle ! colle de joie, à elle (paroi) et surtout ne te retourne pas ! charge dee fait ! ne va pas à reculer ! cerne et trace et colle et va ! colle et trace et cerne et va ! va et colle et cerne et trace ! trace et cerne et va et colle ! ne te laisse pas déconcentrer ! ne te laisse pas intimider ! Cole à ROche Rude ! Ne recule p^lus ! va en sorte que voilà, Roche 1 = Roche 2. Roche 2 = ROche 1. On commenve à voir des chosesq, on subodore, on cerne, on s'approche de vla Vé&rité, on veut coller ! On veut ou on voudrait coller à une sorte en soi de vérités des vérités. Aller et venir en roche à vo:lonté, et du coup c erner (= dessiner) les données de base. On veut toucher = cerner = prendre = dire =  aller =discerner = décrire = attrapper = faire = cuire = chercher = déployer = déplisser = aller = craindre les choses du monde. Les prendre avec soi pour mieux les déposezr ici, devant soi, comme (comme qui dirait) des présents de joiee, déposés en aoffrande, placés devant soi, mis sur patttes. On voit devant soi les pattes. On compfrend ici qu'il s'agit pour le coup de bases motrices, d'allant ou de percée de rage, de motricité centrale. On colle. On veu t touchert à D2ité de rage, aux données de base, à la vie à la mort. On  eut dire ici et faire là, aller et venir, toucher-toucher, faire ainsi que des données de rage nous parviennent et (ce faisant) nous donnent en vrai de quoi pour le coup comprendre à mort la mort. On veut compter ! on veut poucvoir comp^ter-savoir, et compter de fait dxans le paysage ! O,n  veut cerner ! toucher-cerner la Chose , chose rude, chose dure, chose déposée sur roche (cris écrits ?) qyui nous i:mporte. ON veut pouvoir toucher à cette chose d'une vie de base déployée sur roche. Cris de vie ! On compte : un, deux, trois, quatre, cinq et six, sept, huit et neuf, dix, opnze, douze, trieze, quatoprze, quinze, seize, dix-sept, dix-huit, dix-neuif, vingt, vint-et-un, vingte-deux, vingte-trois, vingte-quatre, vingte-cinq, vingte six, vingte-sept, vingt-huit, vingte-neuf, TRENTE. On est (ensemble) accolées ainsi : comptées. Calculées. Comme chargées de ruse. On veut toucher = cerner, et pour cela  : aller comme à la cxharge ! rentrerr dedans, fouler, mettree à mal la Chose, lui rentrer dedans, l'esquinter en quelque sorte. On tente ! Pas gagné ! On fait de notre mieux. On essaie ensemble de comprendre (ici) le Verbe, la joie d'être, les dommages et auttres désagréments, les choses mortelles. On veut ensemble comme s'approcher, à pas comptés, d'elle, Déité, Déité na crée, Déité Sacrée, Déité de b ase. LA Toucher au débotté, à la charge, au pas de côté ou au pas chassé. fAire ainsi que "rien en vrai ne se passe de grave " comme qui dirait = passer sans trépasser.; ON? passe et pâssant ou passante on capte, on (peut-être) enregistre, des données fussent-ekllles fugaces, on capte un peu, on enregistre un poil, on est couillues, on en veut. Rien ne peut plus nous fzaire reculer ! On est p^régnantes ! On veut toucher-cerner de rage la paroi "des choses du monde". On veut ensemble, allezr et toucher, faire-donner, coucher -aller, dire-entreprendre. Données des données. Données rudes des données. On veut coller-coller, dire-dire, coucher-coucher, chercher-cher cherensemble vif, la Donnée des données, le Paradis. car ici le P aradis, est du dire en barre, est du dire sacré, est peut-etre du dire de rage. on cherche ici le paradis dans l'assemblée, parmi les données (données) ce qu'il est, ce qu'il pôurrait être, ce qu'il semb lezrait qi'il fut en vrai. On cherche à toucher à une sorte (pour le coup) de déité massive, organisée, trappue, osseuse et charnue, velue, cornue, qui fût pour nous bête de poids, d'artttrait, de charge et de somme. 

Calculus dees données pesées. Charges de base sur paroi de roche. prix des choses. Concrétion_damnations. On colle à cette roche des données de base, on s'y colle incidemment ("en passant je passe") et on regharde profondément, on essaie dereg arder, on essaie de voir le plus ôssible le plus de choses possible. Que voit-on ? on voit des données. On voit dxes tr acés. On voit des bêtes dessinéess mais pas que des bêtes. On voit des bêtes allouées à des sortes de parois de rage. Chants tracés (pour ainsi dire) = déposés (pour le dire autrement). On creuse si;llons. On trace de jhoie des traits de rage. On est couillues, rudes, baisables, chargées d'âme, fortes têtes, poids communs. On pousse ici la Chose en ses retranchements arides (acides ?). On veut pouvoir pousser et faire trébucher et du coup faire dire = avouer = révéler. Onveut toucher à Déité du dire, aux motsalloués, aux dires nacrés. On veut faire-dire = dire-aller = charger-chanter = dire -passer = pousser-combler = cxonnaître, faire assemblée, faire cortège, faire "confrérie et consoeurie", faire ou plutôt défaire , les données comme enchevetrées,faire et défaire ? aller à toucher etconnaitre, faire et toucher, faire et aller. On veut comprendre ici le plus pôssible de données dionnées, les prése,nter à Déité, les lui soumettre, les lui proposer, voir ce qu'elle en dit en vrai, est-)ce que la chopse ici (déposée brû;lante) lui parait aller, lui convient en vrai, la satisfait . lui semble convenir au mieux un temps. Lui parait aller pour le moment. On est cfomme collées ensemble à cettye roche des données offertes comme par la bande (animalière), ici, du Verbe Acidulé. On veut (de fait) aller voir au p^lus près, ce qui est en cette roche (là) frontale, devant soi, qui se montre, qui nous apparaiot dans sa nudité, qui "ouvre ses pôrtes". entrons à pas comptés. regardopns les dopnnées données. faisons all"égeance comme qui dirait aux dires donnés. chargeons ! fonçons ! cueillons les roses ! finançons des chodses (projets et autres velléités). Creusons la rochje aux mots dits "de trop". creusons de front, allons en roche des données de base chercher pitance, vérités, mots de base, sentiments élégiaques du passé, charges vitales. On est comme accolées de base à une roche de données données dans la vivacité, et du coup on voit, on voit peut-être  certaines choses qui co:ptent, comme : un e sorte de trou devant, faille centrale, sur le côté gauche du devant de soi, au ras de la roche. On cherche à s'immisvcer au plus qu'on peut des connaisances, des savoirs. On cherche à s'ilmiscer au plus au fond des choses : cvonnaiossances vives,connaissancxes ancrées, dires vifs et a,ncrés, chaerges rudes, savoirs, conjectures, données de base qui seraient données de rage, cxhants des profondeurs = chants des trous et autres cavités spectrales. On s'avance. On voit une chose brillante. On voit une roche élimée, brillante du fait des passages (nombreux) des âmes la frottant (de fait) au passage. On veut toucher = tenir. On veut tenir = toucher. On veut touxcher = vibrer . On voudrait ensemble aller le plus loin pôssible, dans la veérité des données donnéses. On veut = on pousse. On veut cerner = on  veut pousser. On veut pousser la mort (ici ) dsans ses retranchements les plus reculés. On veut la faire aller = trébucher. On veut toucher = dire = faire = aller. Courir = pister. On veut toucher à une sorte en soi de déité native, née à l'emportée, un jour de rage, née brusquée, née comme un nouveau-né d'une mère donnée. On cherche à toucher,; on cherche à approcher, on cherche à cerner. On veut comprendre = allouer, à une roche, des bêtes de poids qui fassent (de fait ou de préférence) le poids, et "passent" = fa ssent effet et, de fait, fassent l'affaire aux yeux de qui de droit (j'ai nommé : ICELLE, la de les = la mort, celle ici de les données ou des données donnésws). On se rzap^proche pas à pas d'une sorte d'"anfractuosité de catacombes". Des morts s'entassent ici par millier : il y a grave du monde à compter, à dénombrer. C'est énorme ! c'est juste énorme ! c'eswt un fait avéré que les morts partout se comptent par milliers ! On compte. On compte à partir de Un, puis d'eux etc. On en a pas fini de compter. Les comptes ici ne sont pas faits (pas tous) . On va devoir longtemps compter ! On va devoir longtemps chercher le Nombre (lequel c''st etc.). On est 2 en 1 qui voulons co:mprendre ! rudement ! vivement ! conjointement ! i ncidemment et régulièrement ! les choses dfu monde telles q'elles se présentent, se montrent, arrivent, viennent, chargent, se déposent (en vrai) sous nos yeux, qui, eux, n'en  croient pas  on dirait ce qui est devant eux ! = qui soupçonnent, il semblerait, que ça ne soit pas vrai , ou vrai de vrai ! oh oh on dirait que des chose (de fait) ne sont pas en vrai ! sont fausses ou faussetés ! = de faux-derches ! fausses donnes ! 

On cherche à cerner = toucher en vrai. On

 regarde au plus près. On veut, ensemble, essayer de toucgher (au plus près) les données (dioonnées) de la bande. on guette ensemble les remous, les remue-ménages, les charges frontales, les attaques massivesz, les entrées et les sorties en roche. Mains levées sur numéraires . tracés nacrés. Roche s recouvertes de tracés de toutes sortes, maiis surtout animaliers. Cris de guerre. chants du coq. Billevesées directes. Cratères. Fistules. Cupules. CXharges rudesw. Batailles ou

 combatdss de base entre deux a

nimaux -mots de rage. Charges de données.  Plan B. On regarde. On voit les données données déposées, on voudrait les "prendre" mais comme,nt les "prendre" ? Cherchons ! Allons ! furetons !! creusons cette roche dure ! creusons à deux ! al:lons-y ensemble, à creuser à vif ! Ne lambinons plus une seconde : le temps est compté, qui insuffle, maintient, pousse, cherche à faire durer, va de l'avant. On compte à la une à la deuxd  ce qui est, ce qui xse présente, ce qui naît, ce qui advient. On comp^te sé"rieusement, avec attentio,n, en esszayant de ne pâs se tromper ou nous tromper. On fait pour le coup attention à bien compter les données dioinnées : combien sont -êlles ? se comptent-elles par milliers ? combvien de données données sont ici déposées sous notre nez ? comptons ces données sans nous tromper. Cher chons à   cerner  ce qui est, en termes de  données, de nombre de données, de données dionnées. cherchons, ensemble, à comprtendre = compter = cerner = dire = toucher = faire ainsi qu'ici (sur roche) un certain  nombre de données données (de type animalière) soieint (en fin de comp^te) comptées, pour l'éternité.

12/5/2024

On veut comme essayer ensemble de comprendre au plus possible ce qu('il y a , ce squi devant nous se présente : une poaroi. On regarde attentivement et on essaie ensemble ("toi et moi") de comprendre, c'est-àdire de cerner , c'est-à-dire de dessiner. dessiner la bête = comprendre, à deux, les choses qui sont. Soit les choses devant nous qui (pour le coup) se présentent....  invariablement : bêtes de bon poids bon oeil, bêtes de paroi. On est accolées et on regarde et on essaie ensemble, ici, de comprendre = dessiner la bête, l'antilope, le bison, le bouquetin, l'ourse des cavernes, le mammouth. On est accolées et de fait on est ainsi parées pour une sorte d'embardée à faire incessamment; = L'embardée des embardées. A la une à) la deux on y va ! on fonce ! on entre ! on s'introduit. On veut ensembkle ici nous deux (en nous = en moi ?) comprendre les données de base. On essaie ++ de cerner de base. On essaie pour ainsi dire de coller à une sorte ici de "Vérité des Vérités" qui serait ... comme une réponse (peut-être) à une question. Et cette question la voici : sommes-nous deux en nous ? sommes-nous des êtres (de paroi) doubles ? Sommes-nous doublées par une sorte (on dirait) de bête assoupie, de bête alanguie en noius ? Sommes-nous bpêtes nous-mêmes du fait que nous portone en nous (en notre sein) une (des ?) bête(s) de poids ? La question ici en nous est celle-là même qui depuis des lustres nous taraude. On aimerait vraiment comprendre ensemble les doonnées de base, les données dites "de la rage et des tourments" . On voudsrait grave comprendre les données à lala lumière d'une sorte d'embardée frontale. . on veut grave aller loin en cette roche du devant, et pour ça, on a grave intérêt à faire cotrps, à se serrer ensemble, à se pelotonner. À faire corps = à former , ici, la Chose d'une sorte , en soi, de pic d'entrée ou de perçage. D'où, en vrai, l'"arrivée", la survenue dudit "Verbe nacré".Ll'arr"rrivée", en  ous (par  la bande) , du Verbe sacré. On essaie (oui !)-, de cerner ledit Verbe, ce à quoi il correspondrait, ce qu'il charrie en termes de données de base. On veut ++ essayer ensembkle de comprendre c'est-à-dire toucher. Mais pour ça, il faut comme "coïncider" "à toi à moi". Il est préférable pour ça, de (pour le coup) coïncider, soit se confondre = faire corps = jumeler. On se doit (pour comprendre-cerner la paroi = Le Verbe Sacré), de ici coïncider soit se confondre soit faire corps soit se transformer. Faire de soi doublé, un être Uni ou unifié. On dira Uni. faire UN = faire en sorte que voilà, on cvolle ! on est collées ! on est deux femmes pourt un homme c'est pas difficile. On essaie de rage ici ensemble, de cerner les choses du monde et les attributs divers ainsi attribués, qui à la paroi qui à la prairie etc. On tente un certzain  niombre d'approches. On veut essayer, en tous cas. On veut ensemble si possible comprendre de fait la par(oi en tant que réceptacle du Verbe donné. On veut toucher à elle comme on "touchgerait"" une sorte de vérité qui serait (pour nous) tangible soit concrète. Un corps. Un sexe. Une femmpe ouverte = l'homme dur . cEtte chose d'un accouplement des données données : cette sorte d'"embuscade", de prise de foi. ce coeur. On est du coup ensemble deux qui regardons loin, qui voulons toucher une roche, celle des confins, celle des bouts du bout. On se regzarde mutuellement et , à un moment donné, on fonce ! on "plonge" en cette roche des données attribuées. on est accolées comme de juste. comme on se doit d'être accolées, collées, accrochées, jumelles. On est ensemble comme deux jumelles ... sous une même enseigne (nom de rage°. On approche (du coup) de cette roche ici, la n° 2 , des données acides. ROche terminale. Terminus des prés et champs. On veut (si possible) comprendre (ici) à deux, en soi (femme +femme), la paroi, la roche, le seuil, l'entrée, la cavité, la rotonde, les denrées et les offrandes, cette chose oiuverte face à soi et qui nous "regarde" = nous concerne = nous attire (aussi) par des sortes d'effets de lumière, par des sons assoiurdis, par du vent d'appel  : souffle (animal) ... hors de soi. On veut entrer c'est sûr ! ça fait pzartie des choses ensemble dont on est sûres. On veut mordicus comprendre ! on veut comprendre mordicus ! On ne veut pas tergibverser ! On veut aller droit frontal en cette roche dure des données de basxe, en ce sas des sas. On veut toucher-toucher = aller-aller = faire-faire = dire-dire ! On a cette envie en nous. On veut creuserv la roche (ici : gravure d'animaux) pour comprtendre ensemble cette chose d'(une sorte de donnée donnée (comme) par la bande. Une Vérité dit-on . uNe sorte en soi de "Vérité des Véroiotés" il sembkzaerait. Et, du coup, se dit-on (ou se demande t-on) àquoi ça ressemble ? eh bé ça ressemble à une sorte de donnée de base, de type ... "chanson", "chanson de rue", "chansonette populaire" = "la la la" = ce qui vient de soi, mal ou bien appris par coeur, intégré à une gouverne = un acquis pour la vie . LaChansonnettte. La chnson des rages de Vie. on comprend à peine mais on retranscrit, on sert de vectrices-vecteurs. Chansonnettes acquises qui, en nous, fait chemin (= son chemin) et sort ici par notre bouche, notre sorte de cornet , d'ampoule. On chante = on transcrit. On avance ainsi ensemble. On collabore ! On est accolées. On est collées. On est ensemble qui sommes collées à une roche et en tre nous aussi collées. femme x 2 pôur un homme de peu, qui charge. Qui fonce en roche : est-ce ? Eh bé peut-être ! ou peuit-êtrte pas ! On aimerait de fait (forcément !) comprendre ici ou là par exemple une loi, se faire pour le coup une idée juste, aller de l'avant, cern er au plus près les données de base, creuser roche, creuser pazroi, cerner-aller, charger-toucher, aller-venir en cette roche des confins = entrer ... et puis en ressortir, ce serait le pied ! ce serait tip-top ! On aimerait ++ ! Ce qu'on aimerait ! ce que ça nous plairait ! enfin comprendre ! enfin toucher ! enfin aller ! aller en roche dure des données finales (terminales) , regarder-comprendre, puis nous en retourner et relater. On aimerait grave ! On voudrrait ça à mort pouvoir ! On aimerait

 de fait, grave pouvoir , c'ssrt une évidence ! l'évidence des évidences ! On en a envie, ... de folie ! Entter (en gros : dans la mort) et donc en ressortir, bien sûr (?) ... gros-jean comme devant ! On aimerait ça , pouvoir ensemble main dans la main arriver à faire ! Ah si seulement ! ah si on pouvait ! ah si je pouvais ! ah si seulement ! oh on aimaerait ! a h si seulement ! oh oho on aimerait ! on aimezrait follement ! entrer et sortir ! entrtrer et sortir ! entrerr et sortir ! dans la mort ici des données frontales : corps de vie hachuré, corps des données vives de fin de prairie (édeniques), ombre portée. On aimerait en vrai grave tracer un trait et , après ce trait (l'animal  de masse), entrer, comprendre, touchger, aller . On veut toucher-coller à cette roche des données acides de fin de prairie. On est tout accolées pour une cause, cause de vie vive, on fait front. On veut cerner = tracer = dessiner = faire ainsi qui'une sorte de bête de vie en fit grave des tonnes ! en fit grave des tonnesc = montrât (de fait) son pouvoir de roche ! On essaie de comprendre, de cerner-comprendre = dessiner la bête, l'animal des données acerbes. On avance en roche enwsemble sous même bannière = un nom. Le mien est SPIGOLON, on dirait. Nom comme un autte. Nom apposé. nom accolé à une chose vive. Nom de rage ici comme enduite (ointee) par charité. On est devant la roche (ici la 2) qui cherchons ensemble à entrer. On voudrait entrer. On voudrait ensemble si possible s'immiscer. comment s'immiscer ?. Comment faire pour entrer ? comment faire ensemble pour (de fait) s'ilmmiscer "corps et âme" à ce qu'il paraôit ? Eh bé ... je n'en sais rien ! Je ne connais pas les arcanes ou toutes les arcanes. je vcoudrais c'est vrai les connaitre toutes (1 et 2) mais non. Mon savoir n'est pas bien immense. Pas du tout plastique (élastique) mais guindé, rabou gri, séc hé, sec de base, sec et séché comme une sorte de plante d'herbier : lavande , ail des ours, millefeuille achillé, chant des prés. On aimezrait cerner ensemble "à toi à mo " toutes sortes de limonades, mais voilà, pour ça il fauit :

1  - être née

2 - cerner les données de base, coller à roche des données, faire abstinence de toutes sortes de volontés qui entre nous seraient de celles qui iraient de force dans un sens qui nous verrait chercher à .... pour le coup entrer ! eh bé non ! reste à ta place et alors peut-^tre ... tu pourras entrer ! En résumé  : ne cherche pas et tu trouveras, qui sait ? On est comme accolées et là on commence à comprendre pas mal de ces données données qui sont dfonnées données comme par la bande (langagière, verbale) d'une sqorte de "paroi interne" (on dirait). On est accolées comme deux lumières, deus raisons, deux intelligences natives, deux personnes sous égide, deux membre de choix. On colle. On est collantes. On colle grave à une Roche des dires de poids ! On est qui ensemble ici voulons coller grave ! Colons ! Allons ! Faisons ! touchons ! allons vers une sorte de paroi mobile, ça coulisse, et du coup ça s'ouvre et là : on peut entrer, on peut s'intégrer à l'aventure, aux festivités. On pêut entrerr dès lors que ça coulisse ! c'sset un fait avéré ! si on peut entrer c'est que ça coulisse, et si ça coulisse alors on peut entrer. Entrons. Regardons de plus près ce qui nous apparait. allons voir mignonne si la rose, des données de base, est éclose. On regarde. On est comme soudées à une roche. Une femme (en moi) regarde l'ambre. un homme (des parois) sombre. Homme-femme allouée à une roche des données de poids ; on dira : la mort! La mort ici est cette déité de poids qui nous regarde, qui en soi existe de fait par la bande = le mlangage , le mlangage articulé-désarticulé. On colle = on est deux à entrer. On entre à deux ... sous pavillon noir . On entre de façon vive = en vie. On entre en vie ici (la mort) ensemble = accolées-soudées , femmes collées pour une cause forte, féministe,colère. On veut toucher grave, à cette chose de la "mort en herbe" ! On veut grave ici toucher à elle ! On vceut toucher de chez toucher à elle ! Oui !!!!! et ne pas sombrer mais 

 continuer à respirer. ON veut faire ainsi ensemble bon ménage à l'intériuer de cettye chose, appelée "la mort". Cette aire. Ce sas. Cette vie de rage. Chant des bêtes sur paroi, cris de guerre (hourra) et autrtes faits et gestes en faveur de soi, soit d'un soi multi-séculaire, transversal, éternisé, collé à une roche des apprêts de base, alloué à des envie s de vie. On est accolées et serrées. On est ensemble deux qui formons l'un. L'un = l'une, ou l'un = l'unes. Ou l'un = lune. ON veut (ici) toucher (du doigt ?) la lune des données de base. Charge vive en c ette roche des données rupestres. On fonce, à toute berzingue ! on y va ! on ne veut pas rester en arrière ! on veut tracer que tu traceras ! charger la mule ! coller à la roche ! toucher l'ombre des données vives ! coller ensemble ("à toi à moi") à une sorte de ... divinité ? des donnnées coriaces, des tourmentes, des méchancetés de base, des douleurs. On veut aller (principalement) devant (souligner !). On veut grave ensemble aller devant ! souligner "devant". On veut le vent ! on veut le vent contre, ou contraire mais le vent, car le vent est souflle, est souffle de vie, souffle souffle de vie sur nous qui allons contre , mais ... "pour la bvo nne cause" ! On aimezrait (oui !) ensemble (nous deux) comprendre = toucher = dessiner = graver, une bête sur un mur ! Une bête de joie ! mains surnuméraires et autres traits de rage d'être ou de la rage d'être, d'être ensemble "à toi à moi" comme soudées, ici, par la bande = Verbe (de paroles vives) ! On aimerait comprendre grave. On voudrait grave en avancer ici enselmble dans les connaissances. On est qui voulons de fait en avancer grave. On veut toc-toucher à cette roche des données finales, des données de rage finales. On est près d'elles à tenter ça, cette cxhose à deux en soi d'une sorte d'entrée en matière, bouche bée, les mùains oiuvertes. On avance. On est Déité = deux-ité, ou quoi ? Doigté ? On est doigts de fée ? On est accolées à une sorte de rocherrr, de roche-rocher, de POarole A rmée, Dureté des Duretés. Roche-mot de base allouée à une Vérité des Formes. On s'apprioche. on s'appriocherait. On se rapproche. On se rapprocherait , d'une sorte de forme, forme allouée à une roche. On voudrait coller à cette roche, s'y coller, s 'en rapprocher et s'y coller, et du coup (avec elle) faire ainsi que nous serions UNIES ensemble pour la vie ! DINGUE comme c'edst ! et comme c'est vrai, peut-être ! On entre en roche ici comme dans une église pour le coup "paumée" au milieu des cxhamps et des forêts. on entre accolées en cette roche (de groote cachée) et on regarde. On regarde les parois gravées par homme et femme des cavernes ... et enfants des cavernes ?°. On est accolées = on colle = on est deux en Une. On est UNe qui collons (ou qui colle) à une roche. Nouys = Je = Nous = je = Nous = UNe, qui (de front) va et vient et ne cesse (ainsi) d'entrer, d'e,nntrer mille fois, d'entrer son bout de nez (mille foi), d'entrrer-sortir "à la une à la deux" son nez ou bout de nez ds la paroi ! On entre = on entre dans l'antre. Puis (en vrai) on sort = on en sort. car en vcérité (on le sait) on ne veut pas entrer pour y rester, on veut entrer pour (de fait) cerner (coup d'oeil) = compfrendre, puis zou ! on sort ! on refait surface ! on ne cherche pas (en aucune manière) à s'incrusqtezr ! on veut tracer que tu tracezras ! on veut grave tracer que tu traceras ! on v eut grave aller ! toucher

-donner, faire ainsi qu'ensembkle enfin on puisse coller, à une sorte de roche allouée à une sorte de  vérité liée à la mort. Car on veut comprendre ensemble ce que c'est au fondque la mort. Une sorte d'oubliette ? un trou de données ? une sorte de cachette ? vie des vies ? ouvroir de littérature potentielle ? cache-misère ? On gratte ensemble. On creuse la roche. Dessinons ces données donnés. dessinons en semble cet enxsemble cde données données. On veut (de fait) parfaire, ici, les traits de la bête, le tracé co:mplet, bête de poids surnuméraire agraire. b^$ete de bon poids.Bete non-maigre. Charge de paroi . Amulette de choix (roi et reine) pour savoirs comme agréés. On est montées sur cette sorte de Paroi des données données, on est montées ensemble, haut perchées, on regarde. pAroi nue des paroi nues. On regarde les données données. On veut ou on voudrait ensemble, plus plus comprendre ces données données haut de gamme. que sont ces données .? que sont ces données verbales ? On cherche dans un tas  ou sorte de tas. On est poas encore arrivées ! On est pas encore ensemble arrivées ! on a grave du chemin encore ! grave à cheminer ! On veut bien arriver mais pas pour arriver, ou seulement pour arriver, aussi pour toucher à cette vérité des données "célestes" ou dites "célestes". On veut "s'acvabncer". On ne veut pas reculer mais en avancer = tracer = toucher , ici, cette chose, d'un devant de soi à parfaire (?) = comprendre = peutêtre comprendre. On est ensemble accolées, et on regarde devant nous qui sommes deux (à toi à moi) à tenter le diable. on veut être ensembvle "pour la vie" = animales. on veut ensemble être ici (roche "verbale") celles qui de fait, allouées à une roche, creusennt que tru creuseras, et gravent (du coup) des bêtes rupestres; bêtes de Foi. Foi en cette chose , des mots de l'ombre. on essaie ensemble de cerner un maximum de chjoses, de choses tangibles (déjà), et ensuyite (à l'intériuer de la paroi) on verra. on vberra bien ce qui s'y trame, ce qui s'y fabrique, ce qui advient en elle, ce qui se dessine sous emprise. bêtes de la foi dans l'être du langage dit articulé . Car, le Verbe fait la navette (dirait-on- et ce depuis la nuit des temp ( le Temps) entre Vie Et mOrt. Le vernbe est Verbe de voie. Voie des ombres, voie des données rudes, coriaces, dures. on colle = on va = on entre = on parle. Parole des données acerbes. On colmlle à cette chose d'une sorte de donnée acide. On veut enttrrerr , et dès lors on colle = on se colle = on fait corps = on épouse la roche = on se confond = on didspa rait en termes animaliers ! passe-muraille des données donnés ! catafalque ! on y va de base ! on court on vole ! On cherche à (pour le coup) comprendre, ici, à deux (en soi), un maximum de choses de poids : victuailles, bêtes mortes des bois , charges mentales, excvédents agro-alimentaire, mots de la Foi en ce langage (articulé) des bases motrices. Un et Un font un. Une et une pour un. On compte ! coller et compter sont (peut-^ùetrte) choses égales. On voudrait juste e,nsemble si possible nbous avancer un tant soit peu à l'intérieur de ces "données" dont on voit (ou entrevoit) la "queue". on vouderrait toucher à cette queue. On vou!drait nous deux (femmes de rage) toucher = toucher = toucher = troucgher = toucher = touchetr , à cette queue des données acerbes, des données rudes, piquantes, malodiorantes = puanteurs de cxhoses communes, treacés bêtes, charges agraires. On est comme ensemble entrées en roche et à présent on peut regarder ou comme "se laisserrr aller" à regarder. on vcoit Bêtes sur Bêtrs. Collection de bêtes de poids et charges. On co:mprend ensembvle ici , qu'il s'agit (en vcérité) de poids supplémentaires, ici octroyés à une sqorte d'entité alpestre, paroi de choix, caillou fou, colère rentrée (uun temps) qui trouve, vite fait (par la bande langagière du temps), à (pour le coup) s'exprimer. qui sommes-nous ici (de front) qui voulons connaitre les tenants et les aboutissants d(une vie sur terre ? qiui on est qui voulons comprfendre ça (de fait) qu'on "représente" ? On essaie e,sembvle "à la une à la deux" d'en avancer grave. on ne veut pas laisser passer notre chance de piouvoir (enfin !) comprendre : ce qui est,, ce qui se trame, les données données, les bpetes de charge et a uttrecvs monstres des parois, les bêtes masse, les bêtes ou mots qui sont des animaux, animaux cachés par la bande; onb regarde les données frontales et du coup, nous voilà qui essayons pour ainsi dire de cerner ensembkle les contours d'une (éventuelle) vérité. On aime aimer ! On aime toucgher ! On aime aussi baiser ( = le cul) sur icelle Roche acide des données coriaces, dures au toucher, tourmentées. On colle à cette roche des données données pour une introduction (ici) de parades et autres cavalcades enjouées (fruits de lka passion° On est accolées au cul d'elle. On colle au cul de cette roche des données frontales = on baise Elle : on la pénètre  = on "on y va", on ne s'en laisse pas conter ! On veut vif (vives) tracer ! tracezr les données ! On veut grave se co:ller ici peutêtre qui saiht, à cette roche des "donbnées perdues" ... mais pas pour tout le monde ! Perte et profit tu m'as compris ! Perte d'un côté mais profit de l'autrte. Chat et souris. chien de garde et chat de gouttière. On avance. On boit du petit lait. On colle ensembvle (accolées) à cette roche dite "du lait". On colle = on trace/ On est comme sous hypnose, on est comme e,nvahies de cri en nous, on est deux sous pavillon blanc, on colle à une rocxhe des tourments prescrits. On est comme accolées (à deux) à une roche des tourments et des tourmentes. on aimaerait creuser ici (ensemble) profond , tu le sais. On voudrait ensemble ici de fait, creuser (loin) la roche dans la profondeur ! vite aller ! vite comprendre ! viter cerner-touchger et traverser ce type de donnée donné pour mieux comprendre ce que c'est pour nous que cette chose rude qu'est (serait) la mort : rude à avaler , au sens mental du termee. vas donc cerner ou pour cerner ! vas-y cerner un petit quelque chose d'avéré ! On est ensemble qui allons (m:archons) dans les prés, à la recherche d'une sorte de donnée bestiale à... pourchasser peiut-êttre ? On est ... accolées serrées. On colle ... accolées serrées à une (sorte de) "paroi de façade" qui (pour nous) dit (il semblerait)- pas mal de choses, comme  (par exempl) cette chose comme quoi le Verbe, est donnée de rAge. Comme quoi (autre exemple) l'animal (en soi) est de t§ype bovin il va de soi. O,n porte en soi (

en nous) une bpête de poids troujours la même. toujours la même, c'est-à-dire : Bêztee des données de poids animalières = Auroxchs ou Bouquetin géant, ou Cerf majeur, ou Biçchez Grande, ou Antliope "des affaires courantes" et autres bêtes de paroi. On avance pas à pas maids on avance. On sait pertinemment ici , que (de fait) le chemin de la Voie est long, que (aussi) les progrssions vers un wsemvblant de vérité ne sont pas pour demain, et qu'ion a (ensemble) encore (grave) à devoir tracer que tu traceras c'sst un fait. on veut touchert à une sorte ici de Déoté des Déités; Pas si:mple. La bête est coriace ! Elle ne se :aisse  pas attreapper commeça; elle ne se laiise ni approcher ni même attrapper "comme ça". elle est vive et leste (la mort est leste); elle va vite ! elle trace comme on trace et même ... encore plus vite (et pourtant on trace !) ! elle est la Vitesse même ! Vitesse des allées de ra ge ! Elle trace ! KLa mort trace ! Elle envoie ... du bois de rage ! Elle ne se laisse pas comlme ça approcher de près, elle se méfie de moi, de tout un chacun et toute une cxhacune. Elle est aux aguets. Elle nous surveille de près. Elle est prompte à détaler si nécessaire : fuir au loin, s'échapper, se tailler vite fait ... 

vers des embruns de roche en bord de mer ! Elle est vive et prompte si besoin. Bête du cul. Charge-colère. gravelures (= gravures... graveleuses si tant est). craquelures = traits du monstre sur roche des prés. On essai-e si possible de nous abvancer et du coup tra

cer, cxharger, coller à une sorte en soi de roche vive (= pleine de vie). Le jeu (pour le coup) en vaut (on dira) la chandelle. On y croit ! on veut toucher à cette dé ité ... peut-être chelou, mais nous on l'aime ou on l'aime bien , car "elle nous dit des choses, elle nous parle à traversq de fait l'emploi "obligé" d'une langue". car la mort (à travers l'emploi d'une langfue donnée) nouys parle ou parlerait , nous parle des données vives, bnous parle ou parlerait des données acvides de la vie vive. chants de roche et cxhants des prés. On est pour le coup accolées à une sqorte de paroi des Rois et Reines des Ténèbres, ou bien de D2ité des Déité imberbes, ou encore des Amis de la teRre. On 

croit dès lors ensembkle comprendre, un certain nombre de sdonnées "acco:mpagnées" par (ici) la bande langagière-paysagère, d'une sorte en soi de Vérité cxhampêtres, prairie verte, arbre de vie, pomme de discorde, a nimal transi, saletés des roches rudes; on sz'avance "à toi à mo" ensembvkle : on creuse/. on veut ou on voudrait ensemble comptrendre = toucxher. Touchons à cette chose d'une sorte d'avancée de rage en roche dure des données frontales  . Comptons : à la une, ;à la deux, à la trois, à la qauatre, à la cinq, à la six, à la seprt, à la huit, à la neuf, à la dix, à la onze, à la douze, à la trieze, à la qu atorze, à la uinze, à la seize, à la dix-sept, à la dix huit, à la dsix -neuf, à la vingt, à la vingt-et-un, à la vingt-deux, à la vingt-trois, à la vingt-quatre , etc. On ne compte plus les données de rage. IOn est comme cernées ensemble par la bande. e,n nous les mots font rage, qui trouble,nt, faussent la donne. mots de rage = mots de base = mots premiers ! on est comme cernées parce qu'on colle ensemble ! On a en  ous comme scotché à nousv ce Verbe ! On veut aller loin. On veut creuser loin. on veut toucher au loin à cette timbale  qu'est (de fait) la donnée des données, ou que sont les données des données,; données vives parmi les données et données de base, allouées à une vie terrestre; on s'aime = on aime. On est qui nous aimons = nous touchons. aimer  = être . aimer = devenir. Aimer = faire ainsi qaue la p aroi des Rois et Reines devant soi, ouvrât grand "ses bras de misère" , et nous absorbâtt ! On est accolées parce qu'on est (en vrai) filles du Vent, qui nous laissons porter juysqu'à elle, roche dure des données lacustres. on entre en cette roche des parois de base. On veut coller. On veut toucher. On veut aller au plus près. On veut faire ainsi cette chose, d'une sorte (ici) de rude randonnée en roche, ou quelque chose de 

c et ordre. randonnons ! allon s ! promenons-nous dans les bois (tant qaue le loup n'y est pas !). entrons de front ! cernons les données telles qu'e"lles sont (ou telles qu'elles se présentent de front à notre gouverne). On voudrait aimer cette roche des donnéesz, des données vives : l'aimer. On voudrait cerner La Roche = l'aimer. Cerner = Aimer. On aimerait grave l'aimer = la baiser = l'embrasser = la vpénétrer, et du coup (comme) passer de l'autre côrté, côté champ de blé, côté pré des grâces, de la grâce acidulé des données prairiales. qui on est en roche ? on ne dsait pas. On trace et ensuite on verra ! d'abord tracer ! il faut d'abord tracer de fait, ensuite, on sera sans doute toujours à temps de mieux comprtendre les trajets, directions, sens, recvoins, allées, charges ce qu'ils ou elles sont. on porte un  nom qui estb nom dee rage. On évolue (en qquelque sorte) dans les prés ensembkle, cool:mme bêtes des données acerbes.. ON veut (on le sait) TOUCHER ! toucher = toucher, et aimer = aimezr. Toucher aussi = aimer. Et a&imer = toucher (ne serait)-ce que des yeux !). On est grave ensemble oui. On est comme accolées sur roche, ... et collées à Roche = sorte de ménage à trois. Elle et moi (en moi) et roche. Trio fauve ! Trinité des données de roche ! ours félin ! canasson-boudin ! Betes  à froid se pezlotonnant sous bannière ! On veut y croire. Oui : comme quoi, ici, nous sqo:mmes trois. en nous = en soi. On colle à cette roche (deva,nt soi) des données bestiales pariétales. On les regarde (dans le blanc des  yeux pour ainsi dire) et on y croit, car eklles en imposent, e"lles font poids; elles pèsent leur peesant de roche ! lourdes de chez lourdes elles envoient ! Oh la, ça c'sest un fait et pas des moindxres ! elles envoient ++ ! Elles envoient de rage . Elles szont coria ces ! Elles poussent vite fait bien fait au cul de la base. On voudrait toucher = cerner = dire = faire = aller = tenir = coller = entrer = charger = aller = pzarler = chzanter = faire ainsi ensembvle corps entier = toucher = dire = chanter les chants des roches et ro chers = traverser = foutre = faiblir = conttrer = cocher = transvaser = trafiquer = brouter = venir = avancer = sur roche tracer, à main levée, des bêtres à cornes. On aime beaucoup les bpêtes à cornes. On aime les caresser, toucher leurs cornes, les embr asszer; on aime touchert aux cornes. On voudrait ensemble +++ toucher à ce genre de cornes

 allouées à une roche. On veut ou on voudrait ensemble nous avancer  et comprendre ce que c'est qye ces cornes qu'on dit allouée à une roche. On aimerazit (fortement) ici même (paroi = paroi de s données) comprtendre , soit toucxgher du doigt, ce type de données données. On voudrait (fortement) comprendre (ensembkle) = traverser la roche , la connaitre de fond en combkle, l'exdplorer et pas à moitié, car on est deux qui (en fond de roche) cherchons, dont c'set le métier (pour ainsi dire) de cherchezr, qui chervchons loin, longtemps, les traits qui seraient pour le coup traits de vérité. On colle. on aime ça coller. On colle les données de base, traits fuyants animaliers, charge des charges, avancées toutes pariétales et autres succédanés. On fait mine de donner de nous ... nous , en entier, à DAme -Sieur La Mort des Pazrages, alors que rien du tout, tu m'as compris. Ou pas rien mais pas tout ! Tout, ce sezra pour demain, pas pour aujourd'hui car on tient (collées) à la vie, via le verbe inculqué qui est verbe des prés = paradis. On est cfomme collées à lui (femme + femme) et on veut y rester, demeurer, rester accolées, collées-serrées à ce jardin de prés divers, à cette confrèrie ou amicale des bêtes à cornes et des bêtes à bois. On est bêtes nous-mêmes : on y croit. On croit e ndsemble (ensemble accolées) à cette chose d'une sorte (ici bas) de vérité tangible, donné des dionnées, Verbe Hautain = Autorité.. On croit que la mort existe, que la mort en soi n''st pas un vain mot. Que le mot de "mort" est on ne peut plus fiable, que le mot de "mort" est mot "complet", mot de base hautain mais "plein", c'està dire comme avéré. Or, nous, de fait, on émet dxes doutes ! on travaille (ou travaillerait) pas contre, mais on chjerche, on explore une voie possible, on pousse de fait. On ne sait pas où donc les choses d'une voix de rage mènent ou mèneraient. on en avance . On est à pied. On trace (on trace avec mles pieds = bornage, cadastrage des contrées). on avance à pas cxomptés et de fait on trace cadastre. On trace les données du pré. On aime le pré. On aime tracer = cadastrer = fissa aller = tracer (que tu traceras) cadasttre , et ça : fissa grave =vite fait. On dit qu'on en avance "cadastralezment" = astralement = vite. on veut ici savoir = toucher , à une sorte de savoir ancré = armé. On veut en avancer ensembble en cvette roche des données acides, et là, toucher à : "Elle-Donnée des Données". 

La toucher de  b ase = la toucher (de fait) par la foi (ici) dans (en) le langange = vErbe naissant. On colle à cette (donc) roche des temps, via (ici ) la parole donnée, donnée à une vie; toute vie a sa parole ancré, qui fait borne, qui pèse, qui pousse, qui apaise, qui contrebalance les données cde rage, qui pousse dans le grave les données de charge dec la mort à l'oeuvre. On voit un certzin nombre de données. On eszaie de comprtendre. On essaie de traverser c'est-à-dire de passrv à travers la roche  allouée à une vie humaine n'importe laquelle, en l'occurence la mienne.  Mais est-ce vériotablement la mienne ? est-ce vraiment ici de ma vie en prop^re qu'il s'agit ? qui suis-je pour dire ici "la bonne aventure" terrestre ? Qui je suis pour parler ainsi ? qui je suis pour satisfazire ici à mes envies de vie rupestre ? jE suis qui ? qui je suis ? qui je suis sur terre ? suis-je un être à bois genre cerf des bois ? Suis-je bête des prés et prairies) sachant 

(de fait) brouter, en  veux-tu en voilà , l'herbe ? suis-je femme allouée à un corps d'homme mil:itaire ? suis-je en moi la femme Allouée ? Suis je simple dignitaire d'une sorte de Royaume des fées terrestres ? suis-je fée faite de deux entités des prés : biche belle et cerf beau des données données ? Deux en un ? deux femmes pour peut-être faire l'UN, des corps de base , corps de base en vie ? et appelé Fifi par (ici) la bande des données données ? On cherche ici, ensemble, à deux (en soi-même) à comprendre "qui je suis". Et dionc,, je suis qui  ? double sanitaire ? charge double à données variables ?Charge comme redoublée de base ? qui je suis dont j'hérite de l'être ? Une bête ? en moi il y aurait une bête ? de quielle bête s'agit-il en vrai ? Qui je suis qui peine ? qui je suis qui hurle ? qui je suis qui porte armure et va dans les chazmps guerroyer (ou alla it ?) ? Qui nje suis dans le genre "va-t'en guerre" ? Qui je suis en tant que femme rude des données de rage (feéminisme engagée libéré des charges hominiales allouées) ? Qui (ici sur terre arable) suis-je pour pleurer, chanter, crier, parler de ma passion des bois et forêtesq et autres espaces habités? Qui je suis pour pleuerr ? qui je suis pour ici avoir à toucher à une sorte de donnée frontale qui serait comme donnée par la bande des données données alouées à une charge (pariétale) de type (il semblerait) Aurochs attribué, Bouquetin octroyé, Bichecollée, Bêtes à foison. On irait ensemble nous promener et chercher à co:mprendre qui est qsui en ces contrées. Je n'est pas ce qui est qui est. Nous peut-être. Nous est peu-etre le mot de (qui sait ?) la cxharge animalière, le mot attribué à une charge (pariétale) animalière et quyi (dxe fait) pourrait faire son petit effet. On veut ici ensemble vite toucher ! vite toucher (disons : subrepticement) à cette Déité dite "du passé", qui szrait (en vrai) ... le passé lui-même ? Temps Passé Déroul"é. Une sortec en soi (devant soi ?) de Temps Passé commme déroulé sur devant de soi : tapis vole ! temps donné de base sur tapis de soi. On avance pas à pas. On pose de rage de soi  le Temps alloué à une sorte de tapis posé à) plat. On colle. On trace. On court on vole. On est poules mouillées, on craint pour soi (ses ab attis, sa chair, sa carapace, ses esprits, ses envies) et du coup on recule vite fait, on ne lambine pas à moitié ! on se sort de là (mort des bois)   ! On sort d'e cet endroit, mal formé ou disons quoi ? ... fuyant ? On a vu , quelques traits de base, le tournant nacré, l'embellie (

qui sait ?) lumineuse des "après", des possibles "après". On a reniflé le cul de l'antre, senti son pipi, ses mots de base (enfantillages, mots des jeunes âges). On colle à une sorte de paroi des bases, des tout premiers pasz, dees commencemments de la rage. On est deux sur p^lace en soi, qui , ici (devanture) jetons l'oeil = un oeil = oeil doté de pouvoirs allouésq, oeil de passage (parade) et oeil de charge (poids) passé là ainsi pour une sorte d'aventure. On voit ça : l'entrée, entrée diurne (pour le coup) d'une sorte de colimaçon des temps à venir. On regarde. Oeil de soi voit colimaçon, voit courbure, voit nacre, voitt traces bleutées sur nacre par endroits doré, voit descente, chemin se dessiner, voit chose qui va de biais xcomme sorte de sentier alloué à une sorte de conduit nacré. On est accolé mais il faut sortyir. Il ne faut plus rester accolées. On est accolées à une roche , on est quasi entrées, mais là non , il ne faut pas rester ! il faut sortir ! il faut fissa sortir de là ! pas restrter; faut tracer en sens invezrse = reculer = ne plusv avancer . Chercher à s'extraire .... par le verbe ! Le Verbe (de fait) pendant la vie terrestre (à sa façon ?) permet l'extraction ! permet en vrai cde  s'extraire d'une sorte (pour le coup) de sas mortuaire. car le Verbe est chenal (en quelque sorte) = voie de l'ombre : passage des ronces ou dit "des ronces". charge rude aux effets de biais,, charge dure à soulever car le Verbe pèse , pèse grave son gravier de rage. Cependant, il permet (tout pesant qu'il est) de nous extraire puissamment (un temps qui est le Temps) de la mort à l'oeuvre, son canal, son anttre, cette cxavité-conduit, ce conduit-cavité de base. Chant docte est chant de voie ! Chant rude est chant de passage ! On eznvoie du bois xc'est fr appant ! On charge pour nous à la une à la deux la porte-fenêtre (verbe dit bélier) de la mort agraire animalière. Oh la bête, comme elle se sousqtrait à notre charge d'entrée tête baissée ! on va "se la faire" ! On veut la tuer ! tuer lab bête "bête" , dite "bête" cxar , justement, elle se sousqtrait à notre poussée, elle s'ouvre sans compter ! elle est bête bete des prés qui nous laisse entrer ! Elle se laisse traverser ! elle est cette b etes des prés qui (par du verbe dit ici comme "coulissant d'avant en arrière") se laisse quasi "marcher sur les piedsz ... de derrière").Qiui sait ? peut-être réezllement le Verbe lui fait de l'effet ? quyi le sait ? qui sait de quoi la mort est faite ? est-elleun antre à explorer ?tube de la foi en elle ? Car, qui, de fait, ne "croit" pas en elle (du verbe croire et du verbe croître) ? Qui en elle ne croît pas = ne pousse pas ? On dira que la mort "vitupère". On dira que la mort "déchante". On dira de la mort qu'elle cède. On dira de la mort 

qu'elle s'épuyise à nous compter parmi les siens en elle. elle croit ce qu'elle 

voit, et ce qu'elle voit semble Vie de RAge par nous donnée = vie en entier.. Mais rien du tout en vrai , seulement du vezrbe ! verbe animalier, ver be des conflits armés, verbe des guerres mondialiséees, des extrèmes, des fins de roche gravée. Verbe au pied levé à main levé. Verbe haut en couleur. Verbe Fort. Verbe des verbes = chants des RAges tracées, dessinées sur roche au fond des grootes et des cavernes sombres. Chants des prés, des bois et sous-bois. hurlements poussés (ici et là) en faveur des bêtes cachées. On veut (la mort) toucher ! on veut ou on voudrait, la mort, la toucher . on voudrait la mort non pas elle (finissons la phrase !) mais ... la toucher. On voudrait la mort la toucher (écoutez toutev la phrase !). la mort, on voudrait (grave !) la toucher de rage ! Par du verbe de sang, verbe "giratoire", et ainsi co:mprendre peu^$etre (mieux) ce qu'elle est en vrai. est-elle donbnée ? La mort est -elle donnée? et si donnée par qui donnée ? ou bien UNE donnée ? Donnée (de base pariétale) allouée ? On serait ici à chercher ensemble, les données de base. On cherche gentiment. On avance et on recule. on cherche comme en avançant-reculant à bonne allure. On trace. on vole on court. On tourne et on virevolte. On fait des sauts chantant, charges lacustres, tours et détours. On avance vif à vif; on colle à Roche 2. Roche 2 (en fait) est la continuité "magique" de Roche 1 quyi nous a vu nâitre. 

Loopings ! charge des données faciales. On colle on avance. On voudrait toucher ici ensemble à une donnée. On aimerait ensemble ici aller, comme à la parade, charger, toucher, coller à une roche rude mais, de fait, sans sombrer, sans passer, sans y passer. On voudrait de fait rester. rester sobres, mutines, aller vives en cette cxhose d'une vie rupestre à la recherche d'une Vérité (pour le coup) de bonne envergure, bon aloi et bonne posture. Ici Rocxhe (Roche 2) est cavité nature qui pourrait le faire. Qui pourrait nous plaire, dans le but (afficxhé) d'en avancer sév ère. Disons si possible sévère. on aimerait entrer. o,n aimerait co:mprendre. On voudrait touxcher du doigt les données acides, les dionnées données par une voix en soi , entrée (la voix) comme à l'arraché ou comment ? par chance ? On est deux en soi. On colle à une branche pour ne pas tomber. On est (en soi) DEUX, qui voulons aller, par la bande (VERBE des données donnéssw) à la recherche de ladite "Vérité de poids" = "Vérité des V2rités" dont on pourra (à l'occasion) user des bienfaits (en toutes saisons ? °. On eeswsaiee de cerner-comprendre = toucher

-parl;er = faire-agir = contrer-cibler = toucher-contenir = faire-déf aire = charger-amllouer. On essaie de base de cerner ensemble ici et là les données données comme par la bande d'une sorte de langage articulé alloué à une sorte en soi de déité des déités dont le nom affiché (sur roche = Aurochs) est "MORT" dite "des c atacombes". MORT D4HOMME. MORT DEUX FEMMES. On cherche grave !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!è!èèè!èèèèèè!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Grave on cherche ensemble ! On est accolées 

collées , on cherchev ensemble grave la vérité, ce que c'est . On voudrait ensemble traverser un certain n ombre de données de base, c'est-àdire de 

passages dits obligés, portes d'entrées etc., puis on verrait, on y verrait plus clair. Peut-^$etre vmême serait-on guidées (téléguidées ?) par des mains sacrées qui nous aiguilleraient, nous pousszeraient vers telle ou telle voie d'accès, qui sait ? On &imerait. on aimerait grave (nous deux en nous) que de telles mains (ouvertes) soient, qui donc nous pousseraient ou guideraient dans ou sur la voie (qui sait) d'un cheminamemnt alloué à u,ne Vérité avérée .... concernant la Chose = Déité des Déités, soit  : icelle déité, soit : D2ité Nacrée des D2ités Nacrée, soit .: CHARITé bien ordonnée ! On cherche comme à la parade une sorte de charade. on ne sait pas ce qu'il en est de cette Charioté, mais enfin elle vient, elle s'offre à nous comme par la bande (on dirait) . donc, comment faire , obligé de l'accepter, de l'intégrer, de ladopter, de la prendre avec nous dans notre cercle. Une (sorte de) Charité se laiiswse dessiner, et nous (du coup) de penser à elle comme à un e bête, bête surnumeéraire qui viendrait sur roche apporter un (qui sait ?) semblant de quelque chose "qui le ferait", qui (peut-etre) arriverait tant bien que mal, à fdaire son petit effet, à en jeter, à en mezttre plein la vue, les mirettes, à (pour le coup) i:mpacter "Mort" ... à mort ! On veut le croire ! on espère bien. Le but étant toujours ici d'impacter à mort ! D'impacter la mort (deéité des déités) à mort ! De faire son effet ! De troubler et calmer. De faire ainsi dès lors qu'elle (la mort) se calmât un tantinet et nous laissât encore et toujours tranquilles autant que possible (soit vivantes) . On veut (de fait) perdurer ! On ne veut pas trépasser mais tu l'as compris , perdurer;, aller de roche en roche, tracer bêtes à foison, surnaturelles, agrémentées, collecxtées; On regarde les données donbnées s'afficher comme en direct-live sous nos y uex hagards. On regarde sans s'arr^eter. On voit l'animal des prés brouter. chasse ga rdée. On voit le bouquetin sauter, la bisonne charger, le buffle buffer, l'ours gronder , l'ourse des cavernes pisser, le chacal, la sauterelle, l'oiseau des entrées, le cheval d'arçon, la jument à califourchon, la bête assise, la bête allongée, la bête contrariée, la bête accroupie, la bête de bout, sévère, la bête grise. La bête aux envies de vie. La bête aux chants funèbres. On entend les cris. Le chant montant et descendant. Le chant de charge rude d'une bête en rut. charge rudedure d'une bête des for^$ets. on entend mugir, rugir, gronder, saillir, chanter, siffloter une bête : laquelle ?., BVête rude des près alloués à une terre ? Bête coriace aux chants vifs des tropmpe-misère ? Bête à cul ? Bête à baise ? bête à chamade ? bête à ramages ? qui ici croit en une bête contenue en soi, voire à plusieurs bêtes ? Qui pour croire en une bête ou en plusieurs bêtes en soi contenues ? qui pense avec moi à une sorte de bête en soi, dont le nom est donnée de fait à la naissance par la bande ? qui imagine que des choses dites "de prairie" vont comme d'eeles-mêmes qui nous voient porter en nous la bêtye des prairies acides ? Qui croit en ça ? en la bête en soi, qui fait la navette (il s'agit du Verbe) entre d'un côté (ou d'une part) la vie sur terre, et d'autre part, ou de l'autre côt", le Royaume dit Des Défunts Avertis  et des Défuntes

. ? Qui croit qu'en soi existe (existeraient) des bêtes de poids , bêtes-rocherrrrs ?On est qui cherchons de front. On chezrche à tout va ici et là, et les choses s'amoncèlent, qyi nous voient ramer. Qui nous voit creusezr. Qui nous viooient grave creuser la roche. ramer pas tant que ça car mine de rien , traquet-traquet, on avance, on fait notre petit chemin de contrebande. On avance malin. Pzaeut-être pas malin (ou si malin) mais enfin on en avance ! on court ! on creuse ! on fouille ! on cherche une sorte de voie de base par où nous immiscer comme à la parade. on veut entrer en cette roche de la mort à l'oeuvre et ce n'st pas gagné ! car le vent de face fait rage ? on est acculées ! on affronte Déité de base ! on est comme soufflées ! On est envahies ! on est prises à partie ! on s'en prend plein les mirettes ! on est aveuglées ! On est asdsa illies par la Mort elle-même qui (on dirait) fait tout pour nous abîmer ! On ne veut pas d'elle, pitiié ! surtout pas d'eele ! On ne veut pas de son aile ! On veut résister ! on veut lutter ! on veut aller contre elle , la contrer, l'empêcher de nous atteinxdre ! On ne vceut pas de son "amitié" ! On veut lui déplaire ! faire tout pour lui déplaire ! Faire ainsi qu'elle soit comme refusée ! Faire ainsi à deux (en soi) qu'elle se voit comme "déchirée" qui ne sait plus où donner de la tête : là , à notre gauche ? ou là : à notre droite ? ou comment peut-elle faire en étant par nous, aussi sinon blackboulée mais , tout de même, remuée est le moindre mot. On cherche. IOn ne veut pas se laisser marcher sur les pieds. On veut toucgher à Déité La Mort mais sans y passer, c''st-dire sans être soulevées et emportées. On veut garder les pieds sur terre, ou alors oui : léviter ! lévitons ! léviter c'est ok, lévitons ! Montons ! traçons sur roche la guerre du feu, les bêtes alimentaires, masse faste. restons allouées à pareille pierre. gravons grave bêtes des prés! On veut ensemble traverser sans succomber. On veut toucher sans y passer. On veut comprendre sans en prendre plus qu'il n'en faudrait pour, entre nous en nous, ce faire. On est accolées-acculées mais bon, on tient bon, on résiste, on essaie le plus possible de tenir de front, de coller à roche sans faiblir. Tracer bêtes surnuméraires et mains alimentaires ! tracer = toucher = dire = faire = contenir = caler = toucher = triturer = graver = faire = pousser = échancrer = envahir = alimenter = couiller = duper = faiblir = adffronter = guerroyer = s'armer = poudsser = ancrer = charger = repousser = repousser la mort = sonnert = écouter = taper = marteler = saigner = vivre = contacter = toucher = dire ce qui est qui est, ici, qui nous regarde vivement, ne nous laisse jamais sans (de fait) un regard appuyé, ne nous laiisse pas sans (le moins du monde) regarder ce qui ici (sous la main) advient, en termes d'animal tracé. On colle à cette roche des données données. On colle au verbe. On coole de rage à du Verbe Nu. On colle de rage à du verbe de haute tenu , qui est nu. Qui de fait est nu de haute tenu = élevé ! montré ! placé ! soulevé à même les hauteurs de roche ! soulevé comme un bouclier ! On montre, haut, Verbe Nu de rage . On est soulevées et on soulève ! On est portées par ici une base lacustre. On est soulebvées par un souffle chaud . On est comme soulevées de base et , à notre tour (ici = roche) de porter haut, de monttrer, d'élever (sur roche des prés) du Verbe Nacré (nu) des Envies de vie. On colle ici à une sorte de pazroi dite "des Vérités". On est acculées accolées. On est soulevées)-soupesées. On est prises-éprises. On est engagées-dégagées. On est montrées. On est soulevées par un souffle de base qui 

(de fait) viendrait sous nous comme nous porter, nous emporter, nous prendre . On voit ça. On est prises. On est prises à partie. On est conduites. On est adoptées. On est comme cxhargées. On est commandées de rage. On est soulevées-soupesées. On est soupesées-soulevées. On trace à main levée des bêtes de rage : bouquetins des alpes, ourses et ours des cavernes, chevazux sauvages, bisons bi, buffkles de la rage et des envies de vie, buffles sauvages, ours des bois et des sous bois, bouquetines soupesées , auroques acidulées, charges des bois et autres étreangetés.

8/5/2024

On s'avance pas à pas  la main dans la main. On ne veut plus reculer ! on veut tracer ! on veut aller loin en cette roche d'une sorte de donnée donnée comme par la bande : allons-y ! perçons de fait ! per çons de colère ! ne lambinons pas ! allons-y gaiement et ne reculons plus d'un iota ! Nous nous sommes approchées ensemble. Il faisait beau. Le temps était propice à une sorte d'embardée. On voulait entrer ensemble de puis longtemps et voilà, à présent noud y sommes ! Nous sommes deux qui e,ntrons ici, en cette roche des données Suprêmes, roche de la foi dans une langue et (de fait) les mots qu'elle charrie. Nous nous sommes introduites ensemble  = main dans la main. Nous nous sommes introduites ensemble fissa, main dans la main = à toi à moi. On regarde. ON voit des choses. Que voit-on ? on voit ici que certaines choses sont  comme "placées", qui se montrent à nous. Que sont ces choses ? ces choses sont des sortes de données de base, cris de joie aussi, chamboulements, tragédie parfois. On essaie de s'approcher le plus possible ensemble ici de cette roche des données vives. Ces données sont données (toutes) de Rage. CeS données ici ( = de front) sont données données comme par la bande (langaggière) de Roche DUre. on regarde preofondément. On veut comprendre ensemble ce qui est ici qui "nous regarde" =  nous concerne. On veut toucher à (comme qui dirait) Déité. On ne veut plus (du tout) reculer à présent mais foncer que tu fonceras ! fonces que tu fonceras ! fonces à fond ! ne tergiverse pas mais au contraire, va droit (autant que possible) et (donc) trace ! grave ! dessine à fond la caisse ici la Bêzte des prairies, le mouton sauvage, l'amulette, le troupeau, l'antilope sa cré et l'Aurochs Céleste. Ne cherche pas davantage ici à être pris en compte, non ! cours et vole ! moque toi! le chemin est tout tracé ! Tu dois continuer (sur roche) ton avanceé et ne plus reculer ! Tu es ici celle (celui et celle) qui trace , de fait, une Bête-Monstre .  eh bé voilà en vérité les données données qui (peut-être) à toi se révèlent ! oh, qui sait ? On est entrées en cette roche des données célestes. On veut ou ion voudrait ensemble comprendre , toucher;, aller et venir, entrer lqa tête ou sinon la tête un bras, ou même suelement la main. La main ou un oeil. Un oeil de RAge, ou une main surnuméraire. Main des données vives !  Main tendue des données de Rage. On voit ç a , la main ici, la main ici posée, le travail en soi d'une main qui trace sous une sorte d'"influence native". On s'approche du "mur". On est à deux pas, tout près, prêtes à (de nouveau) entrerr, soit entrer en Roche 2, Roche des données finales. On veut ensemble, assemblées, collées, accolées, soudéees, comprendre = voir, ici. Les données de base finales, les termùinaisons, les sorties, le passage de la vie (peutêtre) à la mort (en continuité). On veut comme qui dirait troucher à cette sorte de donnée donnée ! on ne veut plus tergiverser mais aller, gravir et graver, grimper et dessiner, à main levée, la Bête des prés, la  bête placide. On veut : et graver, et gravir = léviter ! Oh on le veut ! ON veut (ensemble) cerner ce qui se présente de fait sous la main qui ici (sur roche) dessine, un coup l'antilopere, un coup le bisonb. nous sommes des dessinatrices de fiction, nous allons profond dans les connaissances de la roche, nous voulons entrrere en cette Roche 2 du bout du monde. Nous voulons passer un  OEIL , nous voulons passer l'oeoil. Nous voulons toucher = cerner = prendre. Prendre la tangente ? prendre la main ? Une main tendue (... deux?) qui serait (seraient) à prendre = saisir, commre à l'arraché ? On regarde. On voit la cloison, le passage profond, l'incurvation, le trait de lumière courbe. On aimerait ensemble tellement comprendre les données de base. On aimerait tant ensemble comprendre, les données les plus ancrées, tracées, enfoncées, ce qu'elles désignent, ce qu'elles signifient, ce qu'elles révèlent en soi (en elles ?) du monde. On se rapproche pas à pas d'une sorte de "vérité à toucher", d'un e sorte de donnée tactile. On veut entrer en cette REoche 2 de la mort à l'oeuvre. On aimerait beaucoup entrer, nous y loger, nous y lover, cerner-dire, toucher-parler, aller-comprendre, aviser-porter. On regarde. On est deux ici (entité) à chercher cette chose d'une sorte en soi de vive clarté. On veut ensemble toucher (comme qui dirait) à cette  Déité-clarté, chant d'azur central, commun, sourdant des entrailles. On voudraiot si possible e nsemble aller (de front) en cette sorte de roche trouée, à la recherche du passage, de l'entrée céleste , des données de Rage, des labours. On voudrait (c'est sûr) ensemble y aller = gag,ner sur la roche, tracer à donf, toucher-couler de base la  bête attitrée, accolée, collée à la roche (dessinée ?) ou sinon quoi ? aller de rage nous lover en elle ? Peut-êttre. Nous sommesdans le vent. Nous sommes face au vent. Nous nous en preno,ns plein la bouille ! Nous sommes pile-poil placées de telle sorte que sur nous le vent fait rage on l'aura compris. nous sommes "éventées". nous sommes (comme qui dirait) pile-poiil en face, quasiment données, quasiment odffertes ici aux vents célestes, aux tourmentes de la roche 2. on avance ainsi comme à contre-courant ! On brave la tempête ! On est juste en face c'est pas de chance, ou si ? est-ce chance ici  que d'avoir à braver (ensemble) la temp^ùete ? On se loge comme on peut en boule en elle (roche des données célestes = funèbres); on fait (dit-on) le dos rond. On ne veut pas passer pour des mauviettes. On veut montrer à Déité , en nous le courag, la fierté, le don, les bases qui (de fait, peut-^

tre) sont constitution. On veut tenir bon ! On veut montrer notre ténacité ! On est ensemble accolées-collées, collées à la roche, agrippées, qui voulons montrer notre ténacité à Déité La Mort, dite "des données funèbres". On veut rester en vie de front. on ne veut  pas défaillir; On veut tenir. on colle = on se colle = on se pelotonne = on fait corps = on est = on existeb = on est ... qui voulons ici tenir (autant que possible) dans le Temps. Et pour çàa : la Parole Offerte ! Le travail ici de la Parole Offfeerte, la Donnée S uprême, l'Allant vital, la Couche de crème etc. Ointes nous allons. ,nous sommes comme déposéees sur rochje à la une à la deux et notre but et notre ambition  sont : de (peut-etre) toucher... cette chose d'une sorte de Donée de Rage = Déité de contrebande, bête Rude des données frontales = xAntilope = Bouqueztin = Aurochs = Bison = Ours des cavernes = Bouquetine = Antilop = Biosonne = Auroches = ourse des cavernes enfouies. On est ensemble ici qui (grave !) cherchons à (pour le coup) creuser que tu creuseras , de fait, dans la profondeur de la paroi. Car (on le sait) la p aroi ... sait. La paroi connait bien des choses en ce haut-monde des données frontales. Elle "connait son monde". elle est  Donnée de base. Elle est Donnée de RAge; elle offre ses données données, dionnées rudes des données de Rage. On s'approche à pas mesurées (ensemble) sdans l'(idée de preutêtre un jour comprendre là (ici hzaut) ce qui est "qui nous regarde". On vooudrait comprendre ce qui est. Soit  les données rageuses de la foi. Ou les données rageuses d'une foi, celle ainsi actée par le langage articulée d'une langue en particulier. On se rapproche de la Vérité ! On est à deux pas (qui sait ! ) de comprendre ! on est comme ensemble accolées une sorte d'entité à 2 bras 2  jambes ! DEux yeux pour le passage, deux oreilles, deus épaules à passer, deux reins de rage, deux seins, deus mains. On veut ici passer le corps en elle (roche 2) en 

entier de preéférence. Mais comment "sans y passer" ? Là est la question de base. On cherche 

ensemble ! On aimerait ensemble tellement pouvoir ainsi enttrer en Roche 2 (des tourments de base) sans sombrer, sans "passer",; sans défaillr, sans couler, sans perdre la boule ! mAis plutôt ici  tenant bon, gardant l'oeil ouvert, respirant à plein poumons. On regarde la Travée. La Travée 

est ce conduit courbe qui de fait disparait derrière le nacre ici déposé sur roche frontale. On voit la courbe, ou plutôt l'incurvation d'une roche lisse blanvche-bleutée (nacrée) qui "file" ! C'est-à-dire qui va derrière ! qui cfiche le camp dererière ! qui se faufile derrière ! On voit ça = cette sorte de passage comme lisse et incurvé. cette chose d'une sorte en soi de sas, de petit réduit, de courte travée, qui (t, tout de suite, ) semble s'incurver et disparaitre "derrière" ... la roche nacrée (blanche et bleutéE) . donc .... voilà (à ce jour) ce qu'on sait ! ce passage "secondaire". Ce trou (à distance) tracé. ce réduit ou ce conduit court , et tout de suite après (mais cachée) cette lumoière, cet appel d'air ou au contraire : ce vent soufflé, cette rage aérée, ce bruit de tempête et (de fait) non seulement le bruit mais parfois la tempête elle-même. On veut ainsi en elle enttrer, en cette sorte de " travée de derrière", de derrière le nacre ici de la paroi funèbre. On est "comme passées" le Verbe aidant. Car (on le sait à présent) le Verbe fait la navette (entre vie et mort) qui se conduit comme (qui sait ?) une sorte d'onguent, de chrême coutu:mière, d'Oint majeur (Christ en ma jesté) e t de ... roule-misère ? Oh , on cherche ! On a pas trouvé encore toutes les données mais on les cherche en v érité ! On cherche sévère ! On ne se lasse pas de chercher ! On regarde un peu partout ce qui est et on essaioe de déchidffrer, à la petite semaine peut-êttre, mais enfin .... on essaie ! On creuse ! On est toutes (tous = toutes) à  creuser la roche , à graver-gravir, à tracer des traits, à comme perdsonnifier telle roche donnée, à la rendre Belle = Guerre. On veut donc ensemble ici faire la Guerre à Divinité ! On veut lu i donner de belles envolées animalières afin de la calmer, de la rassasier peut-être (un temps) , de lui plaire un temps, de la calmer au plus possible, de la satisfaire autant que possible  ... de la gruger ! Car la mort ici déité, est à gruger "sévèree" !On dira ici (ici même : roche rude des tourments de vie) que (on le sait) la mort est à gruger. Comment ? Par le verbe dit animalier; chants des cernes. Car on veut ici, toucher Déité, la toucher la toucher = l'affaiblir en quelque sorte ! On v  eut en vrai la rendre aimable, douce- donnée de base, charge de parade, on y croit. On veut sonner la charge , offrir la parade, l'attentat ! On veut faire ici ainsi qu'elle se calme, se calmât de base. On veut ou on voudrait ici (roche des confins) faire ainsi que vpoilà, Madame, Monsieur, hum,"la fermât" et pas qi'un peu . Fermât 

son caquet des deux données de base. fermât grave son caquet, soit son trou de rage, sa grande ici gueule de Rat. Finalement. car voilà : on veut ça ! On veut (ici) tenir ! On v eut (ensemble) tracer ! On voiudrait (de grâce) aller et venir (en roche) pour la bonne cause = pour cerner le Mal, le Bien donné, les entrées de base, les raisons d'y croire, l'épopée des épopeées. On avance à pas comptés de cette Bête ici assoupie (assouvie ?) par (donc) notrte fumée. On a donné. On s'approche. On veut toucher ici Déité = Mort. on veut co:mprendre ce qu'elle est en termes animalierrs mais comment comprendre ? comment s'y prendre ? On essaie vif (ici même = paroi) de touchert à Déoité des Déités j'ai nommé la Mort. Je est entité de base , rage offerte, cri de joie du clan des Esprits, dessx Fines Attaches. On cherche que tu cher cheras et ce n'est pzas une mince affaire. On veut aller et toucher, toucher et tracer, tracer et coincer ici une donnée qui serait (qui sait) la donnée des données. On veut aller fissa à la rezncontre de la Déité des Déité = la mort. Car la mort est déité qui (aujourdfr'hui) cache son nom; On dira ici cette chose,, cette chose ici, comme quoi (on le sait à présent) la mort est déité, la mort est le chant soit le chant des dieux de la roche dure des tourments de l'âme. L'âme est la Donnée dite  "des don,n"ées". L'âme est Donnée de Rage, ordonnance, cri de joie, charge frontale, déplacement de l'être de joie vers une source de donnéesaxiales. On reggarde les données frontales axiales et peut-être dès lors on comprend. Quoi ? ça ! Cette chose rude ! Ce cri accroupi ! Cette drôle de musique des finitudes. Qu'est-elle ? oh, peut-être ... la musique des sphères ? On l'écouteici, collées à la paroi des Temps, on apprécie, on fait mine d'aimer, on fait mine d'adorer la Belle Musique Dorée des Confins à la vie. Oh, et pourquoi pas ? pourquoi ne pas en vrai adorer, pourquoi ne pas aimer ? pourquoi en vrai ne pas faire mine plutôt ? Car ici le vent fait rage ! planquons les miches ! Tenons-nous à carreau ! faisons mine d'approuver-aimer, approuver-consentir ou quoi ? Car, on est (de base) enfants de la Rage ! on eest comme coincées condamnées à subir le vent de face ! oh merdum ! oh non ! On ne veut pas ça ! On ne veut pas de ça ! On ne veut pas de cette chose rosse ! On ne veut pas de cette chose des attraits frontaux ! On ne veut pas de cette chose des donn,ées 

moroses ! On veut tracver ici en ce conduit de bure

, une sorte de "donnée axiale", charge de vie,, oripeaux de peau, origami. On aimme ainsi braver ensemble la tempête , en offrant de rage ... des origamis ? soit des papiers doux, des traces envolées, mots doux (doux de base) et pliages. On veut ici comme  toucher à Déité des semblants de base. On  veut aller vers elle ici pour la toucher, pour essayer en vrai de la mieux comprendre, de comprtendre ce qu'elle est et ce qu'elle n'est pas. qui est cette chose ici, cette drôle de chose "assoupie" ? On la ragerde devant nous , se montrer, se placer ainsi : face contre face, ou face à nous qui sommes entrées, et nous sommes installées ainsi  (à pouvoir la regarder de face). On est face à face. On veut essayer ensemble (si possible) de comprendre ... ce qu'on peut ! et que peut-on ? on peut peu car on est pauvres ! pauvres d'esprit ! pauvresses des données acquises mais... que sont ces données face à Déité ? On est accolées = deux = double = doublées = qui ? 

Nous aimerions ensemble c'est vrai, comprendre loin les données de la base. on voudrait ensemble ici comprtendre un ma ximum et du coup cerner. mais c'est vrai que ce n'est pas facile. On est pas encore complètement aguerries à toutes ces choses qui ici sur nous nous tombnent, nous font des choses. On voudrait c'est sûr, aller loin, de fait, en cette chose d'une comprenure. on est pas encore sorties de l'auberge, n'avons pas encore toutes les données ou les cartes en main. on voudrait (c'est une évidence) tracer (à main levée) un maximum,  de choses de poids, bêtes-monstres et autres buffles de paroi, mais voilà on le sait, ça prend beaucoup de temps, c'est pas donné, c'esst pas non plus    sorte de sinécure ou commen,t dire les raisons, la chose d'une sorte de travail sur soi, enquête initiale, entrée des entrées : enquête de base ? On est accolées ensemble et voilà : on cherche ! On veut toucher toucher toucher = aller aller aller = faire faire faire = dire dire dire = avancer avancer avancer = crier criercrier = naître naîotre naîttre; et pour cela , une sorte de donnée (de rage) en soi = la prière ! hé hé ! on ne l'atendait pas ! le Verbe, quoi ! Cette chose rude d'une sorte d'apmlitude temporelle, développement sacré au débotté, chants des ruses, accompagnements acté, prix des choses apposées comme mains (de base pîerreuses) et auttre traits tracés sur roche à la volée. on veut toucghert à Déité, et pour ça c'est mieux, de ... parler hé hé !

 "Une poule sur un mur " 

dira (peut-être) la chose frappée ,! "une poule sur un mur" en tant quev rengaine , ici dira peut-^tree, cette chose vive d'une sorte de dionnée "frappée" = ancrée = dite et gravée,; on veut toucher peut-être Déité c'est un fait, mais toucher Déité équivaut à lui parler ! d'où la prière, le sens des données données

, des données rageuses pierreuses = tracés, traits de rage sur roche préparée, préparée à c et effet. carapaces de tortues vivaces. On les voit aller, ces bêtes de plage. On essaie ensemble de cerner les faits, les tenants et les aboutissants d'une sorte de rage. On veut être ici des (de fait) qsui (ensemble) vont (on le croirait) à la recherche d'une (sorte de) bête des prés, des prairies célestes. Laquelle ? oh, eh bé ... peut-^tre le cxheval ! le cheval est plaisant qui nous ressemble. Ou la jument pareillement. On aime la jument et le cheval. Le cheval et la hjument, dans l'ordre que vous voudrez. On les aime d'amour  et aussi parce qu'iels nous ^pplaisent grandement : à la vue, au toucher, à cru, sur selle (ou pas sur selle), etc. Une amitié est née. Nous aimons toucher et regarder, monter et caresser ici la bête, cette bête des prés lui courir après. Nous la dessinons à main levée, à même la roche lavée. On regarde aller la bête. On est "montées" autant qu'on monte, car voilà : on est emportées, embarquées, soulevées par une sorte de "tempête" des données de base, souflle ici de roche dure, sentiments frontaux, cris doctes et autres vives avancées ! on est accolées collées et (ensemble) on grave ! On est collées-accolées pour (ensemble) graver ! Vas donc l'amie, que du coup on grave ! On veut ! On le veut ! On veut àà toutes fins graver sur roche, qui le buffle des données acides, qui le bouquetin ou la bouquetine des parois de rage. On trace = on donne = on trompe ! On est pas si connnes ! On est crédibles ! On veut être ici les dames des données placides ..."qui le font" ! On est deux ici en Soi, qui donc en effet poussons ! pousse que tu pousseras! afin de quoi ? de mettre au monde, sur paroi de roche , ces données rageuses, ces chevaux de bois, paroles pierreuses, chants des Rois et Reines de SAba, Chgrist en croix. On veut de fait comprendre "ici-bas" les données de base, les étourdiements, les chants vivants,  paroles des parois, ce qui est qui est qui "nous regarde" = les Bêtes de roche, ZAnimaux de 

compagnie, Paroles aux abris. On commence

 ici une sorte de farandole de données diverses concernant la roche ce qu'elle recèle. Oh, pas gagfgné d"'avance ça ! on sait ! on le sait ! On sait très bien ici que les données de rage, eh bé oui, pas toujours facile à comprendre = à prendre ! Un doigté ou du doigté s'impose ! On connait ! On a compris ! On est deux en soi à le comprendre = à toi à moi ! et du coup (peut-être) dès lors on en avance, on trace, on avance, on grabvit les échelons. On cherche ensemble à pour le coup aller en cette roche et au plus profond, commpprendre ici ce qu'elle est pôur nous,ce qu'elle représente, ce qu'elle signifie en termes de présence dans la vie (roche des confins et desdéfaillances) . On s'approche à pas de fourmis on l'a dit, on tente le diable mais bon, modéreme,nt ou comment ? On est qui pour le coup voulons comprendre .. sans prendre ! On veut bien toucher mais sans se mouiller, sans se mettree en difficulté ! On veut bien passer un oeil mais bon voilçà, cet oeil le placer ici (en roche) de telle façon que non , on ne passera pas, on ne mourra pas, on ne succombera pas, on ne sera pas happées, on ne sera p)as mangées ou absorbées ou avalées soit prises de fait ou sur le fait. On est ensemble comme accouplées, qui donc formons Saillie de Base, Génération de données de Rage, charge mentale d'élévation, haute -charade. on court on vole. On avance à pas de fourmis ici , à pas de ghéa&ntes là. On est deux en un, poule d'eau, cortège, dessins (de basalte) sur paroi mobile, trou de chas, cariboumâle cariboufemmelle. On voit devant soi la paroi, les traits de misère. On trace avec les doigts. On crie la rage d'être. On est assaillies ! on est prises de la tête aux pieds. On essaie de résister (si possible) à l'emprise mais voilà , ce n'est guère facile ! Il faut (on dira) tenir bon à la roche accrochées ! Il faut aller de fait dans une sorte (en soi) de cap .;; Il faut toucher (en soi) à une sorte de donnée de cap .... il faut de fait (et si possible en soi) toucher à une sorte de donnée de base, cap de base, cap des caps. On avance ainsi , cherchant en soi des choses, cdes données de rage, cap de base pour une avancée dans les (dites ici) "connaisszances de la vie sur terre ... et audelà". ON veut faire ! on veut croire ! on veut toucher ! on veut tracer ! on veut contraindre Déité à la fermer  ! on veut ou on voudrait contraindre Déité à (de préférence) fermer son antre, cloturer la base, ne pas ou plus nous assaillir d'appels du pied mais nous laisser aller à (pour le coup) brouter tranquille, l'herbe verte donnée des prairies célestes et autres prés de proximité. On veut être (une fois pour toutes) tranquilles, tranquilles comme Baptiste. 

 ici on e anvie ensemble de rester (à toi à moi) tranquilles comme Baptistine. On a envie ensemble (on le dit) de rester tranquille. On veut ensemble rester tranqauilles et puis un moment, un long moment si possible; 

On veut être ensemble tranquilles le plus pôssibles. On veut toucher ensemble à Déité c'est vrai, mais pour pouvoir (de fait) rester le plus tranquilles possible; 

On est ensembkle qui voulons de fait aller = toucher = faire = craindre peut-^tre Déité, mais c'est ainsi qu'on dit qu'on veut qu'on aime = aller ! Donner ! Faire ainsi qu'on puisse,n, tout tranquimllement, rester en vie ici (roche première) et ne plus craindre. On veut (on voudrait) faire ainsi qu'enfin on ne soit plus soulmises à cette chose d'une sorte de données de rage, nous pistant, nous surveillant du coin de son oeil, nous matant sévère aux fins de nous faire sombrer , couler à pic, tomber sur le derière. On a dit souvent avant que non ! on veut pas mourir ! On veut pas céder ! On v eut rester ici en vie de prédférence ! On est accolées et même colleées ensemble et c'est ensemble qu'on veut résister et d'ailleurs qu'on résiste. On dit ce qui est , et ce qui est ne laisse pas de nous toucher au sens d'émouvoiir, sensibilser, toucher grave, toucher -cerner. On veut ensemble aller (de base) sur paroi mobile. trouver-toucher. Toucher-cerner. La bête des prés, qui est bête des données de base. On veut (on voudrait) la touchrer ! la metrree (on le dirait) dans notre sac ou gibecière. La porter aux nues. La vanter. la montrer . L'élever au rang des choses élues. La bête primaire. la des bêtes aimées. La bête par nous aimée parmi les bêtes aimées de rocherude. On cherche à vif = en vie, les données frontales, les explications pariétales. nous c'est sûr on aimerait croire, en une vie qui , pour le coup, perdurerait et ça à jamais, mais quoi ? peut-elle ? on ne le sait ! On est novices (et comment !) en la matière; Nos recherches viennent à paeine de naître, on a encore tant et tant à remuer, soulever, affronter, toucher ou comprendre ! On est pas encore sorties de l'auberge ! On a beaucoup encore à comprendre, à toucher du doigt. On voudrzait toucher du doigt = comprendre;, mais comment  et toucher du doigt et co:mprendre ? ou : toucher du doigt et /ou comprendre ? ou comment ? Car quoi, on aime la bête, la bête des prés, on l'aime en vérité, on l'aime grave en vérité et de fait, on trace que tu traceras les traits de son aspect ou de sa silhouette, ici, sur roche donée. On aimev dessiner la bête. On aime ensemble ici beaucoup, dessiner la bête c'est vrai,. O,n aime ça énormément ! On y va pas avec le dos de la cuillère, on y va gaiement. On trace à fond de cale les traits de la rage. On dessine de front, la tête haute, exposées, les données de base. B^etes de la roche dure, bêtes au débotté. On aime les bêtes et c'est pourquoi on aime les graver (sur roche des donnéesz acides° .. On veut, dès lors (qu'on aime) , ensemble t§oucher, toucher Déité ! toucher à cette déité ! qui est (on le sait) Déité des Déités et du coup on dessine ! On est ensemble comme accouplées szous une même (sorte d'égide, on estt accolées comme parties doublées de vie affirmée, tracée, déposée. On est deuxs pour une cause = causerie. Sachez. On est deuxs ici bas pour (voilà) une (sorte de) causerie de base. On est ensemble en soi. On est deux ou comme deux en soi pour une causerie = donnée brute. On est en soi deux (double ou doubblée) qui voulons co:mprendre le poiurquoi des choses concernant cela : le fait d'être deux et de pouvoir (du coup) à deux , alleret venir, tracer à main levé, dessiner la bête des prés, celle qui (en vrai) "en impose" et peut dès lors"passer" pour de la vie en vrai (

vive de chez vive). On est (en soi) qui (de fait) sommes deuxd = une somme = sommité = gravure. On veut grave tracer ensemble, toucher ensemblke, aller vers ensemble, cette sorte (devant nous) de Bête de pôids, Bête des parois. On grave à mains nues la roche devant soi des données célestes = célèbres = adulées = connues  = certifiées = conclues = paraphées = gravées. On veut du coup et cerner et toucher, et co:mprendre et aller, et aller et cerner, et toucher et pister, la bête 

des bois et forêts, le chevreuil ailé pour ne pas le nommer. On y croit. Soit : on v eut croire. Soit : on croit en ça. = on croit en cette chose (iici) d'une sorte de parade (ou de cavalcade) qui dirait à Déité le mot (en particulier) d'une sorte de connaissance des travées. un ou deux mots au débotté : par la parade ou par la cavalcade. Chevaux l^zachés. Bêtes au taquet ! Chants de la rage politisés ou comment on dira la chose ? comment ensemble ici on pourra dire ? On ne sait cxomment en v rai au bout du compte  se comporter. On fait bien des choses ici ou là (grave que tu graveras) mais bon , voilà, sait-on ? sait-on en vrai ce qui est ? sait-on en vrai de vrai ce qui est qyui est ? sait-)on dire et cerner ? szait-on parler depuyis les travées ? sait-on comprendre lkes données do nnées ? On avance ensemble ici à pas comptés, . On est lasses. On peine un peu de  guerre lasse. On voudrait grave en avancer mais c'est vrai qaue c'est pas si simple.

On aimezrtait en avancer ensemble, en avancer grave, mais vas-y en avancer, en avancer grave. Pas simplee toujours de comprendre ce qui se trame. on regartde autour de nous. on edst deux (en soi) sur le quai. on essaie de ne rien louper et de bien regarder partout de tous les côtés. On essaie peut-être même d'espionner ici et là les sortes de donées données qui (de fait et de front) s('offrent à nous,, nous ici dressées, qui sommes pour le coup postées. On regarde du coup (ensemblke) vivement, soit attentivement. On ne veut pas baisser la garde. On veut rester les yeux ouverts. On veut essayer ensemble de comprendre ce qui se passe. On veut ensemble szi possi ble arriver à bien, de fait, tout toucher ici , dee la roche humide, de la pierre dure, des tracés (frontaux) de roche et autres gravures. on voit la Bête aller sur roche. On voit la bête déplacée, montant vif sur sa butte

. On cherche à comprendre le pourquoi des choses. Qui est qui ici. Qui regarde qui. Qui veut cerner de base les données acides, et d'abord (ces données) que sont-elles ? qu'ont-elles ou qu'auraient-elles à nous enseigner ? Nous voulons co:mprendre (de près) ce type de données acides (arides ?), les cerner de près, les décortiquer si possible afin peut-être d'en extraire ensemble (qui sait) une sorte de suc de 

donnée cruciale. on voit la paroi comme se dérober, et voilà : on est passées. on est comme passées à travers une roche (un rocher) de joie. On est comme passées ensembkle à travers une roche de joie. on a passé le cap de la roche de  joiue (ou diite "de -joiue")); On veut dès lors rester de l'autre côté, c'est un fait. On ne veut surtout pas revenir en arrière, on veut rester "de l'autre côté" c'est-à-dire côté bêtes de p^rés et autres animaux-mots  des premières années. Les premières années sont les abnnées chjarnières en  cela qu'elles sont comme pleines de bêtes de bon poids bon oeil en elles. Oou disons : pleines de données qui sont bêtes de poids en colère, bêtes de la jhoie de naître (êttre) sur paroi mobile. On veut ça (pour nous) le cerner = le piger de base = comprendre-toucgher et touchert-comprendre (les deux cxhoses) . On est accroupies pour faire pipi (ou caca) et puis l'instant xd'après on est redressées, prêtes à peut-être mener le combat, contre pour le coup cette sorte (ici) d'entité des entités dont le nom (on le sait) est "la mort", puyisqu'on est nées. On aimerait ensemble ici pouvoir toucher à cette mort. On aimerait toucher la mort, c''st dit ! On aimeraitb  beaucoup toucher la mort.Mais comment toucher la mort ? on aimerait vraiment beaucoup toucher la mort mais comment faire ?

 comment pouvons-nous faire ensemble afin de faire ainsi que la mort de fait soit touchée ? comment ensemblke pouvons-nous faire pour toucher la mort ? comment peut-on ensemble (sinon dans le termps d'une, qui sait, élocution massive) toucher à cette chose d'une (pour le coup) mort à l'oueuvre ou qui serait à l'oeuvre ? Comment ensemble pouvoir toucher à la mort à l'oeuvre ? comment ensemble en soi pouvoir touchert à cette szorte de mort-déité à l'oeuvre ? colmment faire pour ici ensemble, toucher)--déployer cette sorte de mort-déité ? comment faire pour toucher loa mort ? comment faire pour toucher en vrai la mort de près ? comment faire ensembvkle (= je) pour (de fait) ici -même toucher, toucher Déité = Divinité, de la Mort à l'Oeuvre ? Car, à présent on le sait, la mort est ici même (Vie) à l'oeuvre constamme,nt. Ici la mort est (comme qui dirait) constamment à l'oeuvre. Ici = dans la vie? En ce sas des sas? Roche dure de paroi de rage. pierre tombale. On voit ce qu'on voit et ce qu'eon voit ne laisse pas de nous interroger sur le sens de la vie dans le xsang. On essaieb ensemble = à toi à moi en soi, de comprenfddre -toucher (cerner-émouvoir = toucher-mouvoir) ici mùême de rage, cette "Chose de la Voix" dont le nom est La Mort (La mort dite "majuscule" = majeure = Adulte = Grande = Énorme). On s'avance ainsi. On pose (on l'ad"éjà dit) pas mal de banderilles. En esp^érant qu'un jour, peut-^ttre, qui sait, on en recueilllkera un c ertzain nombre de données de base, données des données sur lesqauelles pouvoir s'appuyer. On reg arde ensemble ces (donc, ici) do,,nées, à quoi elles ressemblent. justement : à quoi elles ressemblent ? Sont-elles des données de rage ? données de la rage ... d'être déposées ? d'être comme déposées sur roche des prés ? sont-elles données des envies de vie ? sont -elles vies d'attreait ? charges mentales ? cris de base ? données vives des données de rage ?cha,nts décloisonnés . vies acides ? crises d'identité ? On est ensemble accouplées. On colle. On est accolées. On regarde la roche. On est 

soufflées car la roche est le vent . On est colmme soufflées, par ici le vent qui sort de la roche. On est comme (ensemble) déposées, sous une sorte de donnée de base dont le nom (de fait) est : Vent. VEnt astral. Vent austral. Vent de rAge de Données de base. Vent des paradigmes saturniens. Vent doré. Vent de la roche et xdes rochers. oH ça buffe grave ! vif ! ça y va ! c'est un souflle de paroi qui va ! on voit ça  qui va et nous souffle dessus ! On est ensemble sous le vent qui sommes qui bravons ! On est comme accrochées à cette ici roche des prés. On essaie de résistezr. ça nous souffle dessus ! On est soufflées, ou comme sous le joug du souffle vif des travées de derière la roche nacrée. On aimezrait ensemble pouvoir s'échapper ou, disons,  ne pas avoir ainsi à subir ici pareille tempête. tout en étant (restant) ainsi placées, ici,  aux premières, afin de pour le coup cerner-comprendre ce qui est, qui (peut-être), nous attend ou nous attendrait. ici est cette chose d'une sorte (on voit ça) de vent des catacombes (remontant, sourdant) , qui nous  souffle  dessus, qui nous souffle grave, qui ne nous lâche plus, qui nous envahit, qui nous remue. On voit ça ici, cette sorte de donnée de rage : vent grave. vent d'azur. Vent total. vent connu. Vent des bois et des sou-bois. Vent venu de là-bas , ce trou des pzarois, cette échancrure terminale, cette sorte de "fissure de joie" dans la sas des données finales. Ce trou de la voix, ce chant de la roche des données de base. On veut comprendre. Ce vent de face (ici) on veut le comprtendre. On est ensemble ici pour comprendre. ce serait super en vrai si seulement on pouvait le comprendre; 

C'est vrai qu'ici pour nous, si on pouvait comprendre, si seulement ce vent de face on pouvzait le comprendre, ce  sezrait   vrzaimen,t super. On voudrait tellement ensemble comp^rendre ce vent, ce qu'il signifie, ce souffle bestial, ces données, ce souffle de roche : qu'est-ce que c'est ? à quoi ça ressemble ? qui le sait ? on sait pas vraiment de notre côté ce que c'est et à quoi ça ressemble ! On aimerzait bien que (pour le coup) on nous dise. On aimerait grave e^tre informées. On a&imerait ensemble être informées. nous c'est ça ici qu'on aimeraitr. qu'on puisse une fois pour toutes nous dire (ici) la vérité sur ce que c'est

 que cette chose d'une sorte de vent de face, vent frontral et brutal, vent brutal frontal, vif de chez vif, vif comme la mort. La mort est acidulée. La mort ressemble à une bête des prés. la mort est un cortège. La mort est une entité tracée. La mùort est une déité, la DFéité des Déités; La mort = déité = Dieu de base =un nouveau-né , chant de naissance (appartenent à la naissance ou à une naissance'). Hé, oN comprend pas mal de choses d!"éjà (on voit ça !) mais encore c'est que dalle en vrai ! il y a encore tant et tant à comprendre ! à toucher ! à cerner ! à pister ! à poster ! à dire ! à révéler si tant est ! à construire ! On veut toucher à cette déité "des données célestes"; On veut aller ici à pied, à cheval, cerner, toucher la bêtye. A cheval cerner et à cheval toucher. A pied ou même en mobylette ou autrement : le but étant de  comprendre-toucher, toucher-cerner, saisir-toucher ou toucher -saisir une sorte de vérité dite "de base", qui serait de fait "la Vérité des Vérités" ! La (ici) Vérité Aqcquise (admise) qui dirait d'un tout ce qui est, ce qui est qui est. Nous (du coup) on rzegarde = on se plie en quatre. On se plie enquatre et on regarde, et ce qu'on voit ici (roche des prés) est un convoi de bêtes nacrées. Bêtes des prairies célestes. Bêtes rudes et crues, velues-poilues. Bêtes des vives acidités. Bêtes rangées. On voit ça d'ici, de noptre petit coin à l'ombbre (dans la prairie). On regarde. On est collèées-accolées à Roche. On voit, on entend. On entend la bête des données célestes (célèbres) . On voit sson semblant 

son drapé, son semblant de bure, ses habits des prés, sea crinière-chevelure. On dirait l4aiurochs des Roches Nacrées. On dirait un bison donné, une sorte de bhuffle, une Bête des parois gravées, Chevaline, bovine, acidulée. On voit la chose aller se trémousser. On la voit gueuler, bailler, brouter, aller. Elleest belle bête des aatraits de roche, bête rude-dure des données rageuses, des donnéees de base rageuse. On veut (ensemble) aller la toucher, l'approcher de près afin de la toucher. On aimerait comprendre ensemble ce que c'est que cette bête (ici) des données funesgtes. on voudxrait cerner ensembkle (ici ou là) l'ensemble des données célestes, des données de roche céleste, des vives données de la Foi$. car ici la Foi est Donnée de base du langage articulé c'eswt un fait. Ici est cette chose, d'une Foi en soi, d'une sorte de Foi contenue dans le langage. On voudrzait comprendre ensemble cette Foi à l'aûne de la paroi. On tente. On avance d'un pas. On regarde. On voit la paroi, la paroi s'ouvre, on avance, on entre, on entre fissa. On ai:maeriait  ensensemble comprtendre ici le plus pôssible des données de razge de la foi en cetttte chose d'une mort ... à l'oeuvre dans la vie, soit : à l'intériuer dse la vie. On voudrait ensemble tellement comptrendre cette cxhose ici, d'une sorte de paroi de base, paroi folle, folie rude, char d'assaut, dureté de lma roche des prés. On rtezgarde et on esaie (de base) de comprendre ce que c'sset que cette cxhjose aride, rude de chez rude,

 qui semblerait nous regarder en fdace, nous approcher. on ne veut pas d'elle quand bien même on aimerait ("à mort") pouvoir la toucher ou du moins la frôler, la toucher du bout du doigt. Un doigté ici s'impose. On v oudrait toucher. on voudraitt c'est vrai toucher ! On voudrait grave la toucher, c'est à dire la frôler, chercher à peine une sorte de contact volé, juste la frôler ! Frôler Elle ! Frôler ici la mort cde près. frôler juste Elle,. la frôler la frôlezr. La frôler la frôler. La frôler la frôler. La frôler la frôler. faire aéinsi ici cela, qui est : de (pour le coup et une fois pour toutes) la frôler la frôler ! Aller ainsi comme à cxhercher à (pour le coup) la frôler la frôler. Car on voudrait savoir = avoir le coeur net. On voudrait de fait être sûres. On ne voudrzit pas pâsser à cfôté sans savoir. On voudrazit comprendre ensemble un certzain  nombre de données, cde données données, ce que c'est,, ce que c'est que ces données données, à quoi elles ressemblent et ce qu'elles nous inspirent. on voudrait vraiment ou v"éritanblement pouvoir ensemble (si possible ensemble ?) cerner = toucher; cette cxhose de la mort de base. On voudrzait vivement soit sérieusement comprendre, les données certainement (les données données) mais pas seulement; En plus des données, on voudrait comprendre ce qui est ici qui nous regarfde, qui nous suit à la trace. On voudrait vraiment co:mprendre (en plus des données données) ce qui est qui est, qui (de fait) ne serait pas que ces données, mais d'autres données si tant est. Ou disons un ensemble massif de données. Les données données en ta,nt que massif, que Données des données, ou disons Données Complètees, Chants Totaux, Chants Complets des Parois de base. On cherche ! on en a pas fini ! On est sur le pont , qui (eznsemble = accordées) cherchons ! On cherche grave que tru cherchezras ! On ne s'aarrête pas ! On veut percer ici (Déité) la Roche des Données frontales. On ne veut rien laissé passer ! On veut comprendre +++, on veut grave comprendre +++, on veiut de fait grave co:mprendre +++, ce que c'est que ça : la base. La base est la donnée première. Ici (paroi) la base est base de dobnnées. Ici même = la paroi, on dira (de fait) que la base est (pour le coup) la base de données. La base des données est base de données acides. On dira du coup (dans le prolongement de cette sorte de pensée) que la base est acide. On dira ici du coup, que (on le voit, ou disons : on sent) la base des données données (ou base des données) est chose acide. On sait ici (on le devine, on le subodore, on le pense, on l'imagine) que la base des données données, base rude  et dure des données données, est base de rage, est base de la foi (de rage) dans le langage

. "Une poule sur un mur, qui picore du pain dur". 

On imagine. On essaie d'imaginer lza poule. une poule sur un mur, etc. On voit là la poule aller, picorer et tracer. On l'imagine aller sur roche, picorer picoter. 

on imagine ainsi les données, les données données formant la base de données. "une poule sur un mur" en tant que donnée = chjants de base, chant de rage. On voit aller la poule ici et là. On cherche à (de fait) comprendre son chant. ses envies. son trajet de vie. On regarde lesv données données de la roche des prés, poule d'eau ajoutées, bêtes des données de base. On voit. On regarde. On veut cerner. On voudrait dessiner de fait une sorte de vérité vraie. On ne veut pas "passer à côté" de cette vérité des véritrés. "uNe poule sur un mur", poule d'eau des tables. On la voit qui va et vient, picore et picotte, sur paroi de base, le grain de vérité. On chercbhe à la peut-être mieux cerner ensemble au débotté. CFomprendre ici son chant nuptial, le son déplissé; d'où ça vient de fait. On regarde. On est accolées à cette roche des données de base (base de données) . On essaie de copmprendre pourquoi et comment une sorte de donnée donnée, donnée  par la bande (le langzage de la foi dans le langage), pourrait nous "toucher" = "mouvoir". On s'approche ici d'une sorte de vérité liée à une sorte de paroi étanche.. hé .... pas simple de passer la têteb (ou :  ne serrait-ce qu'un oeil !). On veut être ici celles qui (de fait) s'approchent pour (en vrai) lui parler, parler à cette sorte de "donné des données" incarnée .... voilà la poule ! ici est la poule ! une pioule d'eau ! on voit la poule ! belle poule d'eau ! Une poule sur un mur " est le refrain de la romance (romance d'enfance) ou (dsu moins) en sont les premiers mots ! On écoute battre (ensemble) les travées, le coeur alloué, les trav$ées d'une sorte de coeur alloué à une poule d'eau , à une bête des parois basiques saturées. On est ensembvle accordées. On fait corps et on regarde. "une poule sur un mur" est le cxhant doctoral. On touche à ça : roche des voix. On edssaie de s'approcher au plus possible : on est ici comme dressée (redressées) sur crête = mur. Poule des poules. On s'approche : où donc est la poule ? on touche : poule. On touche aux données. Les données sont données de rage, chant ou chansonnette des années de base. On regarde. On voit là la pôule aller sur son muret. On la voit picoter picota, lever la queue et donc ... s'en aller. On l'aime. On veut toucher à Déité du bout des lèvres. On bveut (comme) toucher Mort-Déité du bout des lèyvres, du bvout de nos lèvres. On est collées-accolées pour (ici ) tracer comme une sorte de vérité  qui serzait Vérité dees Vérités. On veut toucher = tenir = tracer = faire = donner = entreprendre = soulager = dire = faillir = chercher = coller = centrer =craindre = contenir = pousser = prendre = ficher = caler = coller = centrer = faire = dire = toucher = faiblir = casser= toucher = dire = faire = aller = aimer = faire = dire = toucher

 = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = touycher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucxher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucxher =toucxherrt = toucher = toucherr= touchreer = toucher = toucher= topucher = toucher =t ptoucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = topucher = toucher = = toucher = toucher =toucher toucher Mort-Déité, toucher à la mort-déité, à la mort en tant que Déité, à la mort incluse, à kla mort ici incluse en c ettte sorte de phrasé lié à une sorte de déité. toucher à Déité = toucher (frôler ?) la mort . Toucher Déité = Frôlrer la mort, ou frôler cette chose d'une sorte (en soi) de donnée de rage terminale : fruits des bois, chants d'azur, cris dans les travées, vallée, roche rude, fumées, chants des parois rudes, onctuosité, drôlerie. On essaie de fait de cerner = toucher. On esaie de fait de toucher = cerner. Cerner = toucher et toucher = cerner. On essaie de fait de cerner = toucher. Toucher à Déité. Toucher à qui de droit en fait de D2ité. On croise les dpoigts. On veut croire en ça, en cette chose d'une Déité des Déités. On veut toucher-aller, et  du coup toucher-percer, percer Vérité des données données. On veut (grave) toucher = faire = dire = parler = toucher = comprendre = toucher = aller = faire = dire = prendre = contenir = contrer = regarder = coller = entrer = toucher = faire = cerner = toucher = dire = toucher = aller = entrer = dire = faire = dire = toucher = cerner = entrer = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = toucher = ici toucher-cerner = toucher -dire =toucher-comprendre, ici (ici bas ?), cette chose d'une Déité, dont le nom de base (petit nom) est ça : La Mort. Ou peut-être pas ? LA hjoie ? On cherche le nom. On est accolées-serrées qui (ensembkle incidemment) cherchons le nom de cette chose des données données comme par la bande. Mort d'homme ? mort de l'homme ? mort en fin de co:mpte de l'homme ? Mort en bout de courdse de l'homme ? mort aboutie de l'homme ? On est cfomme accolées-serrées pour ici comprendre cette "mort de l'homme" ce que c'est et auusi (de fait) ce que c'estpas. on est accolées-serrées pour ça en soi : ombre et lumière, droite et gauche, chant total de roche, cacvalcade au débotté sur roche martelée. On veut toucher = cerner. On voudrait f-grave (ensemble) toucher , toucher à Déité des données de rage = Mort-la-HJOie ? Joie dees Joies en cette chose de la Mort Naissante ? on cherche à comprendre = cerner = toucher = dire = faire = aller = donner = prendre = toucher = dire = faire = faire ainsi que "des choses" adviennent = comprendre = tailler = prendre = faire = donner = contenir = tenir = aller = dire = prendre = faire = donner = aller = faire = contenir = tenir = aller = donner = dire = pouvoir = savoir = aller = toucher = faire = dire = aller = pouvoir = savoir, car le pouvoir est le savoir et le savoir est le pouvoir. Toucher = cerner. Cerner = toucher. Toucher = vouloir. Cerner = savoir. Toucher à Déité est donner. Toucher Mort-la-Joie est aller. On creuse une voie de base qui (incidemment) serait voie d'abord pour une sorte d'embardée votive, vive, en roche des prés et prairies. On creuse à même la paroi des données de base. On regarde autour de soi : les bêtes sont là qui broutent en veux-tu en voilà de 

l'herbe grasse. On voit la bête des prés, campant, broutant nonchalzamment. On esaie de s'en approcher : elle njous regarde. On veut toucher-cerner la bête-déité. On veut s'approcher d'elle afin de la toucher, de la caresser, de poser un doigt sur sa crinière . On voit la bête nous regarder. On aime la bête ! on l'aime d'amour et d'amitié. On aime l'ensemble des bêtes du pré, même on les vénère, on en est follemennt éprises, et même on les adule comme on aimerait mnous-mêmes peut-être être (de fait) adulées, qui sait ? 

3/5/2024

On est qui sommes comme deux enfants devant une paroi. On regarde , et ce qu'on voit est ce convoi de bêtes fortes. Bêtes des attraits et des apprêts. Bêtes de la vie rurale. Champs et labours. Obn est comme sctochées. On est sidérées. On est touchées; ON regarde devant soi la bête. On est qui regardons ce qui de base nous fait front = le devant de soi comme déposé°= CE devant d'un soi déposé = Cette chose d'une sorte de donnée donnée. On est qui pour le coup voulons ici comprendre ensemble un certain nombre de donnée s  données comme par la bande = à toi à moi, on y va ! On cherche = on commande = on avance = on y croit = on veut toucher. On voudrait de fait ensemble toucher à ici cette chose, d'une sorte de donnée donné, de donnée de base qui serait (poiur le coup) donnée, par .... EH bien peut-être .... une D2ité ? UNe sorte de divinité ? Une sorte de bête de poids vernaculaire (la bête) ? Qui sait ? On cherche finement. On s'active. On veut y croire ! On veut pour le coup ensemble ici -bas y croire = cghercher = touccher/. NOUs on veut ++ (on voudrait) ici toucher à Bête ! à la bête des prairies maussades, à ici icelle bête des prairies de rage, etc. On commence ensemble on dirait à peut-être un tantinet comprendre un certain nombre de données données, ici, en ce (dit-on) "sas des sas". On cherche que tu chercheras. On veut être ici des qui (pour le coup) comprennent ce qui est. On voudrait comprendre = trouver = toucher = aller, aller en cette roche dure des données données de base frontale. On est qui regardons ensemble icelles données, ce qu'elles signifient, désignent, dessinent, montrent. On se dit qure nous on a ici comme à mieux comprendre (toucher) icelles. A (de fait) les toucher (comprendre) ++, et cela de suite = sans plus attendre. On a à ensemble essayer de (de fdait) aller ensemble au plus prfond d'icelles, dans le fond du fond,;  chercher le début , d'une sorte de dire de poids. On creuse fissa ! On y va ! On ne lambine pâs ! On est ensemble deux qui veulent (++) aller en ce sein, en cet antre, en cette sorte de comptoir, de chose à contena,nce, pour dès lors trouver = aller en = chercher = cueillir, ici, les données pri:maires : mots de la passion, charge s mentales, trou de chat, cri de joie, ambivalences...  car l'ambivalence est là de base, qui nous regarde "à toi à moi" c'est une évidence. Ici même au fond du fond (des dires datés) règne (sur son siège) lma Déesse Ambivalence. Ic i est cette chose , d'une sorte de donnée donnée = une ambivalence ! une sorte d'ambivaalence latente (sous le feu la braise). On cherche à hue et à dia. On cherche finement comme à hue et à dia ! On veut toucher +++++++++++++++++++ les données données et là, une fois qu'on aura touché (si on y arrive) comprendre, cerner, saisir ici = piger et tenir (= toucher) , on cerne. On cerne ce qui est ici qui nous con- cerne grave , grave de chez grave ! ON aime follement dans l'herbe des moutons aller ! On ne s'en laisse pas conter, d'y aller = de faire = dire ici les données, dire ici les dires de données, dire ensemble ici les dires, les données de base : feu à satieté ! charges mentales, cri de joie et de la passion, colère à tous les étaghes, et oui : ambivalences ! oh et comment ! les Ambivcalences natives ! Les données frontales sont Ambivalences on sait ! Didsons : on se doute. On imagine. On veut (on voudrait) le croire ! On a ensermble sur nous ce poids = charge = aurochs = bêtes de poids et decharge = bête-lieu = bête des données de rage. On est comme submergées ! On est deuzes ici ensemble déposées. On est comme deuzes ici qui sommes ensemble comme déposées. On veut toucher-comprendre cette déité des monts de LAcaune, cette charge-née, cette Ambivalence des prés. On regarde ensemble vers elle = cette chose donnée , ce sens dit "des données données", cette chose rude, ce tracé. On est qui voulons de grâce, ici aller, toucher à D2ité des Monts, chercher ren elle des données de rage naissante, le plus profond, le plus ancré, le plus intégré-natif, les choses de la base, des temps de rage, des commencements vélléitaires, des soubassements planétaires, des entrées. On est comme à notre entrées en cette chose d'une sorte de caverne des données données. On cherche misère à vif icelles ! on y croit ! on veut ! On est deux (deuzes) pour ça : à la une à la cdeux fissa ! On cherche à (de fait) comme nous ac crocher à pareille paroi des dits soubassements. On a passé la tête ! On a ensemble passé le reste : les parties détachées, bras, jambes, le corpsv entier. On veut ensemble ici y aller frontal, toucher Vérité, toucher Déité-Vérité, toucher Elle = La (on dit) Mort de RAge, ou même Mort des Rages. On est deux-deuzes. On est comme BI = Bi-partites. On veut aller grave, en ici pareille "Déité-V2rité" des données données, qui (peut-être, dit-on) sont données des cxarapaces, cris de joie, données vives s'il en  est,vives dires en cette sorte d'étui de passage. On voudrait comprendre ensemble la somme des données de base ce que c'est. ON vreut toucher ! On veut aller ++. On est deux ici (deuzes) à vouloir SAILLIR la CHJose des DOnnées de base. LA comme (disons) SAillir , mais c'sest la vérité ! la toucher la toucher ! la prendre ! l'enfoncer ! entrer comme qui dirait qi un doigt qui autre chose en elle . Une sorte de passage obligé ! de conduit fatal ! Avalée des Avalats; charge coriace , dogme. on est qui voulons comprendre les lieux, les registres. On est ensemble ici accolées pour dire. On veut +++ dire, cette chose ici, comme quoi la vie (de base) est donnée frontale, charge-ombre, cherche-trou, caillassage, et donc : Ambivalences à la naissance. On commence à peine on dirait à (pêut-être) éclaircir ensemble (ici-même) un certain  ombre de données de Rage, Chant des bois, charges mentales, données données, fruits de l'homme et de la femme, données brutes, cherche-taille, collectio,ns diverses d'objets des (qui sait ?) contrefaçons. On est comme accolées et on cherche ! On est, de base, comme accolées. On veut aller , grave, en icelle Bête,; la toucher la toucxher du dedans, la cernert-saillir, prendre-comprendre, allouer à Déité. On est qui de fait 

cherchons +/+ à (ensemble comme un ensemble) comprendre les dires d'une sorte de paroi de charge. Ici est la paroi, de charge massive. On voit les données : buffles et autres bovidés. On les cerne du regard de loin. On touche des yeux leurs sortes de base motrice, leur pieds d'allant de base, leur statures apposées sur roche. On cherche à les mieux dessiner ! A mieux les graver sur pierre, à les mieux cerner de traits, à comprendre leur misère, stratagèmes, volontés diverses, envies de vie vive. On les voit brouter, se promener sur la luzerne, aller et venir et nous regarder. Nous serions (nous-mêmes) bêtes comme elles, bêtes des prés. NOUS voulons ensemble aller en roche à la rencontre des bêtes de poids les toucher, les cerner, les caresser (du regard et de nos mains ouvertes) , les toucher-cerner comme ailleurs des êtres les (pareillement) toucher-cerner, qui nous diraient de fait ce qui est qui est d('une (par exemple) donnée primaire, ou bien d'une (aussi bien) vérité des vériotés natives ou autres données liée à des commencements primaires. On est ensemble à (pour le coup) vouloir. Et ce qu'on veut "ça ne rigole pas". ça charge grave dans le bgrave ! ça envoie grave du bois ! C'est une sorte de passage à vif, direct salutaire, en roche des prés. On est comme entourées ensemble de bêtes diverses mais qui (toutes) sont des (pour le coup) qui (ici) chargent que tu chargeras vers nous ! On voit ça ! Elles se rapprochent ! Elles veulentr "de nous" on dirait. Que nous veulent-elles ? que veulentt-elles de nouis autres ? en quoi sommes -nous ou serionsz-nous intéressantes pour elles ? Sommes-nous des fleurs ? Sommes-nous de l'herbe verte ? sommes-nous des entités de base ? sommes-nous äme des données crues ? Sommes-nous à brouter ? Sommes-nous des (sortes de) charhges mentales ? Avons-nouys pour elles des attreaits qui les intéressent . sommes-nous assez achalandées pour elles ? Nous aimons les bêtes comme peut-êttre elles auussi nous aiment, nous ne savons. Nous aimons nous approcher d'elles, les toucher et les vcazresser. NOUs aimons nous approcher ici (semblant de paradis) d'icelles données-bêtes, d'icelles bêtes ici comme offertes, ouveertes, nues, chzargées de charge vive, documents de foi. On veut dès lors (dès lors qu'on y croiot) toucher à ces bêtes de poids, les toucher en v rai, soit les caresser, les toucher profondément, les toucher ensemble (toi et moi en moi) , faire ainsi qu'elles deviennent pour nous les données premières = sortes de soubassements salutaires,

 charges doctes, savoirs, allants, données rudes mais tenaces, condsidérations de base. On veut croire en elles Bêtes. En ces bêtes des parois. En ces "belles bêtes" de charge mentale. Données rudes de chez rudes, poids de choix, caillassage contre paroi, cris de guerre , va-nu-pieds de rage nous allons ! nous gravons grave ! NOus traçons comme au débotté, à la charge, au sein donné, à la passade, au corps enteir tracé ! On connait pas mal les données, on connait ici et là un certzain  nombre de figures et autres dessins de passage, on est comme qui dirait "outillées" de base. On a dessiné. On a gravé déjà pas mal de bêtes entières

 sr paroi de roche. on est aguerries, outillées et aguerries. On sait faire. On est deuzes ensemble qui (de fait) savcons faire (ici même = pas) des dessins de bêtes. Caricaturesq. Divinations. Charges rudes des caricatures de divination. On veut de fait ici ensemble ( "à toi à moi") aller fissa, en cette roche des "caricatures", des données rageuses, divinations et autres faits et gestes lacustres. On est qui voulons ensemble ici de base comprendre... quoi ? eh bé ça ! la chaerge ! la bête en soi ! l'Aurochs mental de base ! la bête de poids en soi qui charge , et de fait sait, sait un certain nombre de choses rudes, sait loin, en sait pas mal, sait être et faire = devenir, sait (de fait) coller à Roche des Données Frontzales, sait Aller à faire ainsi que les choses Vont, vont d'elles-mêmes on dirait. On est donc ici deux (deux ou deuzes) à pour le coup comprendre un grand nombre de données de RAge, de Rage et de Poids = Aurochs assidus, Aurochs des tribus. On est accolées audssi au lit ici de la roche des données frontales. On est deux ou deuzes à être (de base) accolées à Roche, aux données des données. On veut comme toucher à cette Déité des parois frontales : Mort ici dite "de la rage d'être". Mort des Plis pris. Des attributions en colère. Des besoins massifs (urgences), des points de ralliements, des génuflecxions et autres mouvements liés aux croyances. On regarde devant soi la Bête qui va. On l'aime telle quelle : broutant l'herbe. On voudrait nous-mêmes être comme elle. Douce et bistre. On voudrait être elle. Etre tout comme elle. Etre gentillesse-même. Gentrification de l'âme humaine par des bêtes (de fait) de parade frontale, pariétale ou autre = cranienne. On est comme ensemble qui cherchons (chercherions) l'aûmone ou quoi d'autre ? fruits de la passion ! cailllasszage de roche à main nue, tambourinements frontal et axial. On exécute. On creuse dur. On tape sur roche. on dessine ici les points de chute. Rouge vif et le tour est joué . La lutte finale. Les attributions de rôles. Le casting fatal. On regarde ensemble (ici) les données tracés, les dires à main levées, les attributions de rage, le ciel, la terre, le bonheur du jour. On cherche. On creuse. On voit ou pas mais "on y va", on ne regarde pas à la dépoense ! On se met minables ! vives de chez vives on va ! On est deux ici-bas en soi : la bête et moi en moi. On est accueilles de fait par la roche des données premières, la des = la des roches, la première des roches de poids. On va en elle = on fonce = on trace = on y va fissa ! On est deux pour ça : pic de rage, traversée des temps par la bande (= la langue). On pense . On avance. On creuse du doigt. On charge de rage les données de base. Vas-y ! Crie ton dû ! n'aies pas peur ici de gueuler à tout va ta foi ! car la foi est là qui l'emporte (haut la main) à bout de bras ! Foi des fois de la Rage! On croit en ça = ici la mort. la des morts, la Mort dite "des morts". On croit en elle. On est croyantes en cette chose de la mort sur terre, qui serait concrète. On croit que là, ici, la mort est. On croit ici que la mort est. On y croit gros comme la Terre ! On est assidues. On est co;lère. On est vives. on est tenaces, vives et tenaces et assidues. On est ensemble contenues sutr terre par des sortes de données (frontales) dures, chants de l'âme au cordeau, prises acides, charges du cru. On veut aller de fait e semble le plus loiun possible si possible. On voudrait ensemble si possible aller très loin, creuser au plus profond sous terre, creuser roche des données, faire accroireau plus que, oui, nous sommes données nous-mêmes (pied et cap , ou "de pied en cap") et non pas comme, légères, justes déplacées de l^'etre. On veut être nous-mêmes des qui nous sauvons, de grâce, la mise, la mise rude. On veut comme toucher en vrai sans toucher ! On veut toucher la mort. On veut grave toucher sans toucher ! On veut grave aller ! Aller grave en cette chose d'une sorte (ensembkle) de charge de base d'avancée coriace. On est deux ici ensemble qui voulons comprtendre ... l'Avancée, la charge rude, l'entrée en matière, le poids de la foi (la colère), les données ancrées. On veut toc-toucher de rage! On veut être des  qui (ici) vont, grave, allouer à Déité, les mots de la base frontales : canassons, bestioles diverses de roche, animaux -mots de poids, bufflettes, bidsonnes, chevales alanguies, troupes sages, antilots de passage, ours divinisés. Et ourses des données de rêve. On croit en elles. On croit que (certainement) ça va le faire. On veut greave y croire ! On ne veut pas passer à côté ! On est ensemble ennous (1+ 1

= 2- qui voulons, qui savons peut-être, qui cherchons à cfoup sûr, à comprendre, à aller, à creuser, à tailler dans la masse afin d'en dégager un certain nombre de vérités toutes plus agenncées les unes que les autres. On aime aimer. On aime la foi. On aime toucher ! On aime grave aller en Roche, détroussezr la bête des prés;, l'aimer de rage, l'entreprendre au débotté pour mieux lui ressembler de base. On est là ensemble qyui cherchons à fond ! On cherche à fond (ensemble) "que tu chercheras" ! On veut croire ! on veut aller ! on veut toucher ! on veut manger de l'herbe comme elles : leur ressembler ! dire des choses comme elles, aller comme elles vers déité, toucher Déité comme elles, ressembler le plus possible à elles, aux données primaires, premières, natales. On veut être ici des qui aiment aller (frontal) vers elles pour leur ressembler, êtrree pareil qu'elles, brouter comme elles, nous aimer comme elles, gambader comme elles, être elles. Des bêtes de poids et de rage. bêtes des atytraits de base, bêters crues. Chants de base rude, acéré, charnu, dingue. On veut faire accroire ! donner le change ! perdurer ! comprendre = cerner d'un trait (ici) la bête velus, poilue, charnue, grosse et forte. On dira : l'aurochs, la bisonne, l'antilope, le mouton sacré, la romance des preés, le troupeau racé, la charge agréée. On voit passer ici les b^tes-fantômes, troupe avide de données données, d'enseignements comme à la criée. On les voit qui vont et voiennent. qui chargent de rage leur misère ! qui veulent à leur tour comprendre ce qui est qui est. On aime aller vers ellles, vers ici des déités sacrées qui seraient Déités des déités. Déités des données de base = Vérités. On cher he à comprendre ici même ce qui est, en termes pour le coup de Vérités, de charges mentales, de données données, de prises de becs et autres accrochages (rupestres) dévoilés./ On cherche les données cash ! Les renseignements. les attroupements délivrés. Les bases mortices (à quoi elles ressemblent) . Les différentes prises et autres figures de sainteté. Les envois et autres adresses soignées. Les chants de la roche déplissée, les données lacustres : bains de jouvencelles et de jouvanceaux, charges doctes, plein-désirs, octobres des données racées, crachouillis des bases, souffles rudes coomme ici sortant d'un trou. Mort y es-tu ? nous entends-tu ? qui es-tu ? es-tu ? Et nous d'essayer ensemble (c'est-à-dire en  nous) d'y comprendre quelque chose, d'y cerner la moitié dun trait, un petit quelque cxhose d'attitré, de soigné et consigné. On est abonnées aux données fvrontales. On les voitt se trémousser, aller de roche en roche  à l'avancée toute tracée des bêtes des données de base et autrtes sortes de mots-bêtes tout acidulés. On creuse la terre : pellettées. On creuse devant soi la terree. La Donnée des Données, le ven t frontal serait salutaire qui (il semblerait) nous renvoie à la poussière, ou nous renvoie toute la poussière, ou nous envoie de sa poussière. On  est à creuser. On est à cherchger ensemble (ici ou là)à comprendre un certain nombre de données données, de cris emboîtés, de tracés tracés. On cgherche à ensemble nous infiltrer en cette roche des données rageuses de lza grâce d'être, de la joie de naître et d'évoluer dans la charité. On essaie = on eessaye = on va = on trace = on y croit = on entre dans l'antre = on creuse le chenal vers une sorte en soi de Déité des Déités nacrées. . Ici, nbacrées = sacrées. Ici est la romance des données sacrées-nacrées. on voit la chose aller sur roche sous forme d'entrées en matière = bêtes-monstre, massifs argentés, bises et bisonnes, baisers, attributions à donf, octoparades. On veut être ici des qui (de fait) vont, sonnent, tintent, tendent à nâitre, chargennt, touchent que tu toucheras, creusent quye tu creuseras, collectent, vont de front et de b  ase à la charge et collectent les fonds toutes pour leur paroisse. On est ensemble qui voulons comprendre = toucher. On est ensemble ici (roche des prés) qui (de front) cherchont à comprendre ... les données les plus ancrées = tenaces = enracinées = prises en terre, etc., parmi l'ensemble des données données comme par la bande. On veut touchert-toucher = aller-aller= dire-dire = faire-faire = prendre-prendre = accueillir en soi les ... Ambivazlences de la Foi ,

 attributs de base, l'entreprises des données rurales, le chargeur en gage, l'Epopée des Epopés. On va direct en roche comme à la cravache ! pic ! piquopns ! piquons sec ! On va direct en roche à la recherche  de données frontales, = données rudes, poids massifs, bêtes peut-^tre relous mais justement, du moment qu'elles pèsent ! On veut grave ça, des bêtes qui pèsent ! qui envoient du bois ! qui vitupèrent ! qui nous abreuvent de données diverses mais(comme) ensemble coulant de source, ou comment dire ici, les attributs, les offrandes, les coulées mortrices, le sang de la foien cette chose d'une sorte de doonnée de rage (Mort Fatale) qui serait ... "la Donnée des Données", on dirait. On est qui (pour le coup) voulons vif = vives (deuzes) aller, craindre, touchezr, cerner, compter les données, les compter ensemble = à toi à moi, à chacun sa perte. On veut certes aller frontal mais pas seulemnent. On veut aussi aller de biais. Surveiller d'un oeil, tracer de biais la cxhose dessinée, toucher de conserve (à moitié), s'insérer mais seulement du bout du nez ! Charge motrice mais à peine ! juste un doigt de pied ! Fist-fucking de l'âme, trou-trou de basalte... comme "eessayé". On coule ! on sourit ! on se mouve ainsi sur roche ! On est fdomme accueillies ici par des tonnes de données massives dont les noms, pour ainsi diire, sont : bêtes des parois, bêtes-mots de base (ornitologoie), crris de joie comme tracés au bâton de bois, bêtes coriaces ici de type bovidés. On voit les bêtes aller devant soi et qui nous regardent. Nous aussi on les regarde. Nous aussi on voit ce qui est devant nous. NoUs aussi on veut comprendre les dsonnées les plus ancrées, enracinées, sérieuses, avérées, chargées de sens. Qui'esrt-ce qaue tu crois ? qu'on fait exprès d'être (comme qui dirait) "à la ramasse" des données de choix ? On fait (de fait) ce qu(on (= nous ici = deux) ppeut  et on peut .. peu ! On est prises à l'envi ! On est acculéesw  ! On est poussées (ou comme poussées) ici (paroi) dans nos retranchenments (les plus indiscrets)! On est qui de fait voulons ensemble ici toucher à Déité des bases assermentées. On veut la toucher. On voudrait la toucher ! La toucher la toucher ! On voudrait grave la toucher ! La prendre vers soi, l'attirer à soi, la faire ainsi qu'elle soit ici bas à soi, faire ainsi q(elle soit ici bas pour soi ;: l'être de la Peine, l'être en soi de l'être, donnée des données et non contrariété. On veut comme aller vers elle à la rrecherche d'une sorte de vérité qui serait pour le coup salutaire en  ela peut-être qu'elle nous don,nerait qui sait l'opportunité de pouvoir enfin ... "nous taire" = la fermer = arrêter de parler = se soustraire. Mais (en vrai) comment faire pour se soustraire ? comment ne pas (se) parler ? comment (à soi) se taire ? la boucler ? comment faire pour ainsi faire ou être ? On est là ici de rage, des bises-bisonnes, bi-bisons et bisonnes bi, qui cherchons (oh , grave !) à ......................................................................................... toucher à cette sorte ici (on voi) de Déité Frontale = PAroi  ! La paroi des Rois ! La parois des REines de Saba ! La paroi des Bêtes, des bêtes ancrées, tracées à main levée par (on dirait) l'homme et la femme des cavernes, les êtres des prés, les êtres de la foi dans l'herbe. On veut être comme elles, comme elles-bêtes soit comme des gueux et gueuses des prés et champs ensoleillés. On veut toucher à Déité dite "des Savoirs de base" = Vérité, Charge Mentale, Attribution (en soi) des ambivalences, Bi-linéarité, tracés de roche en cette sorte de pierre des données de Rage. On veut donc assommer icelle (roche) de données de poids, de bêtes lourdes, d'aurochs des entraillkes. On est (à 2´... en soi) prises de vitesse on dirait. Les temps chargent /changent, il est ici cela. Il  est cela ici que les temps changent /chargent. ILs sont qui vitupèrent dirait-on. Qui crient à outrance leurs données de rage. Temps des dires ici déboulés. On creuse. On fait ainsi qu'on veut comprendre lourd, en comprendre lourd, en comprendre un peu ou en comprendre un tant soit peu mais lourd = pesanrt = dur = rude = "comme il faut". On veut être des (ensemble) qui cherchons du lourd, du "de bon poids bon oeil" en cette chose d'une sorte de bête frontale dont le nom (de base) est : Animal des bois et prairies divines. On est qui voulons , ici même, aller et venir ensrmble à hue et à dia, à la une à la deux, à toi à moi, en  cette roche drue des avancées, des recherches, des observations, des entrées en matière. qui donc sommes-nous qui cherchons ensemble à comprtendre ? qui sommes-nous de fait, qui ensemble cherchonbs à aller et venir "au sein des connaissances" ? qui sommes- nous qui pour le coup creusons à même (à l'intérieur) des connaiisances ? qui sommes -nous qui (de grâce) ne voulons (jamais !) aller fissa (sur roche) "crevezr" , On est qui voulons ensemble tracer = des bêtes tracer. On est ensembvkle qui voulons (de grâce) tracer : bêtes de poids, chants rudes, bêtes-mots des données, fentes la biales et autrtes contrariétés. On avance à pa s comptés. On avan ce à opas comptés car on y va. On avan ce à pas comptés et on y va. On y va, et on avance à pas comptés. On croit en cette chose des pas comptés, des allants de rage. On veut croire en cettte chose d'une sorte de donnée de poids en soi (le langage dit "articulé") et ainsi : on trace ! On en 

avance ! on charge ! on court ! on va, sur roche, comme à la retombée des données de base ! on charge à (comment dire ?) impressionner ! impressionner (pour ainsi dire) déité, Déité des Déités, l'impressionner grave, lui faire accfroire en un "nous" donné "de cap en pied" (tu m'as saisi). On est accolées. On est prises. On est des qui sommes prises. oN est qui sommes comme prises à (ici ) partie; on est encagées, on est comme "inczarcé"rées". on veut (on voudrait) se libérer ! s'échaoppper ici d'icelle cage des données cde base = le langage des données de base = langue acquise intégrée. On est bdeux qui donc ici voulons, voulons grave cerner les données données, mais si possible (de préférence) sans "y opasser" , car nootre volontéb(à toutes les deux) est de de"meurer, de ne pas sompbrer, de cher cher à toujours et encore aller, de base, en roche des prés, chercher muscade, fleurs dorées, herbe grasse, chants totaux, sarabandes et autres joyeusetés. On Veut ensemble aller ici en roche loin, toucher = trouver, toucher roses, jacinthes, lilas, oeillets sur roche, fleurs des champs et des bosquets. On veut accueillir = cueillir. On veut prendre = comprendre. toucher = sonner. aller = faire. Attirer = plaire. Entrer = faire ainsi que (de fait) lkes choses e n semble se marrient, forment un tout de base, chants complets, sonorités toutes labiales comme avancées, chants de base et chants de rage peut-etre (c'est vrzai) alambiqués mais ils sont ceux-là qu'on connaît ! les seuls en soi à nortre connaissance, qui soient (pour le coup) ceux)-là qu'on nous a (autrefois) intégrés, qu'on nous a donné à la naissance (connaissance). On veut de fait toucxher m ais comment toucher ? son tinté de base rocheuse ? ding à l'emportée ? cris doctes époumonés ? vas-y que je crie ! vas-y donc ici qu'on crie ensemble  le cri de la bête allouée ! On est (comme) des cherche-misère on dirait(ou des ... cherche-merde ?) qui allons ensemblke (en roche) à la recherche de la vérité sur les données données de base frontale (pariétale ?) affichée. On colle à la roche. On essaie, tant bien que mal, de coller. On veut grave ensemble coller, et pour cela : la glue de roche, la des glues de la roche rude. colle mouture. Cole 

des attreaits = sentiments attribués. colle des passades, des envies, des vélléiités, des instants donnés, des cris furtifs et autres ruts au débotté. Cris des hommes alloués, des femmes sacrées, des êtres venues, des charges de base mentale. Onomatopées animales. Vampirisation de l'âme. Débords. Bords donnés. Bords alloués. Crises des données données sur roche des prés. Charges doctes. On avan ce. Les mots tomb ent (à la un à la deux) sur tombe. On voit ici les mots tomber comme ailleurs des mouches de pré. On viot ici les mots tomber de base, aller sur roche ... se dessiner, se tracer frontal. On regarde sous nos pas ou plutôt sous nous, les traces de pas. On est comme "remontées". On est là pour ça : creuser que tu creuseras. On est deux -deuzes, quicherchons de front à ... comme toucher la Chose, le SAng Animal, le mot des tribus, la Chose des Temps = l'attribut des attributsq. Colère des données. Coureage ancré. Sentiments de charme. Assiduités. On est accolées et on charge : b^etes des ruts. On est accolées de base et qu'est-ce qu'on fait on charge ! on y va ! on pèse un tas ! On colle à Paroi ! On va de ce pas comme à la ram asse mais on va ! On est deux-deuezes à la vouloir là, cette chose d'un tracé de choix,, à toi à moi, charge des charges et tyraits des traits. On veut croire (en soi) à l'épopée, aux aventuressdessinées sur roche, cris des bêtreslourdes, monuments de joie, charades, parades, sonorités ancestrales. On voit la bêrte aller sur pied. On voit le sabot tracer. La bête rugir, se redresser, vouloir nous assaillir, nous bouffer, nous écrabouiller. On voit la bpête remontée, qui semble énervée ou ezxcitée. elle veut peut-être nous piéger, nous cerner, nous encercler, nous prendre à vif, nous cueillir à vif c'est)àdire nous oofusquer, nous faire trembler, nous saisir sur pied. on est enswembvle qui ici voulons (de fait) nous échapper = fuir = quitter la contrée et tracer, ici tracer en direction des prés de la base fleuirie, dees sagesses donées , des accalmies. vivons chichement peut-^etre mais sainement. vivons sur terre chichement mais sainement (= à la va nu pied, sur charge motrice) les envies affichées, les désirs nacrés, les envies de vie vive allouées à une roche des données données, des saintes avancées. On v eut juste être des qui voulons aller (bon an mal an) sans succomber = sans tomber. juste tracer. Juste tenir, tenir la bride. Juste consacrer, ici, un temps de parade. Juste toucher au fruit de la chance contenue en lui : trait des traits, bison dessiné, jument gravée. On est les (la) femme (s) des prés, la des qui cherche nt) ensrmble"", ce qui est ici qui va = qui va "bien" = qui sied. On veut en vrai toucher Déité ! la toucher la toucher ! la toucher la toucher ! toucher dé ité ! la toucher de fait ! toucher Déité ! la toucher de fait ! grave la toucher ! toucher Déité ! la toucher de fait ! grave la toucher ! la toucher la toucher ! aller et venir ! tracer de chez tracer !  contenir-cueillir ! toucher-alllouer ! fzaire ainsi ici que des cxhoses soient , qui aillent, qui plaisent, qui siéent, qui le fassent de près, qui fassent de fait  leur petit effet ! On est quii là voulons grave ça : cette sorte d'entité (ppour soi) de p^zassage, ce rentre-dedans, cette anfractuosité traversée, ce trait de rage d'un passage ancré, ce passage. On est comme entrées ensemble (à toi à moi) et on regarde ! et  e qu'on voit ne laisse pas de (pour le coup) nous attirer, de nous (pour ainsi dire) aguicher. On veut toucher--toucgher ! on veut toucher-aller ! on veut toucher-toucher de front à (s'il-vous-plaît) la vérioté des vérités ! on veut toucgher ici, de front (grave !), à cettre chose d'une vérité des vérités de base. On veut grave ici toucher ! toucher à cette Vérité de base ! cris de joie ! entrées en soi ! chants doctes comme déplacés ! bruits de voixs comme qui sourdraient d'une sorte en soi de trou dans le bois : flûte-corps des données rageuses ! animal des bois à bois ! cerf automatique ? cervidé chelou des  données crues ? biche à bises ? On essaie ensemble d'aller et donc de comprendre ici les bêtres allouées, les bêtres des prés, ce qu'(elles ont ou auraient à nous dire ou révéler, sur cette chose ici que szrait 

la Roche, la Roche dure des données données, des données actées. On voudrait e,nsemble en vrai co:mprendre enfin ce qui est, ici, face à nous, de ces donc données attribuées à une (sorte de) roche des données ancrées. Que sont-elles ? que nous diseznt-elles ? que disent-elles qui soit d'importance vitale ou sinon vitale, fondamentale ? On est là qui regardopns,; qui voyons, qui cherc hons fissa, qui entrons, qui voulons co:mprendre, qui creusons, qui nous appuyons ensemble sur un  certain  nombre de données données, qui voulons " y aller" sans discontinuer, qui chargeons les données sur roche, qui dessinons, qui allons en roche commre à la moisson, qui poussons cortège, qui validons, qui approuvons, qui disons amen, qui actons, qui trouons la roche (ensemble) au pic d'entrée, qui creusons-crevons la roche-bulle des données de base', quyi chertchons de fait à entrer de face, la têyte en  avant, comme des nouveaux-nées. On veut être des (ici) nouveaux-nés de poids, nouvelles (on dirait) nées (ici) sur roche des bois. On creuse la roche. On creuse que tu creusezras, ici même sur paroi, la Roche du TEmps, desdites temporalités naissantes, dates des do nnées données ici mentionnées, charges doctes dessinées, prises de notes (sur roche  au-devant) dépl;isssées. On regarde endsemble les données données, ici tracées. On cher he à se docume,nter (de fait et ce faisant) comme p)ar la bande,  c'est-à-dire ici par (il semblerait) la bande toute animalière des tracés préhistoriques, des bêtes des prés allouées à une roche consacrée. On dessine à main levée dans la vitrine. On dessine dans la vitrine comme à main levée car (en effet) nottre main est levée qui est comme dressée, comme tenue dressée par en nous une sorte d'entité chelou, d'Entité chelou des Entités chelou ! On lévite grave ! grve ... tu le  vois ! On (grave) lévite = monte = grimpe = allons haut sur butte ! la butte des Prés et auttezs "Prairies de luxe (calme et vo;lupté)". On est accolées ensemble à une roche ou sorte cde , on est comme cern"ées de rage, prises e nsemble, dans un pli animalier , qui nous rend la vie (un peu + colmpliqué&e mais bon, passons, la Chose est a&ctée = Messe (des données données) on dira (ici) dite ! et le tour est joué ! Messe des abois, des bois et forêts, des prises de vie, rapts ! rapts au passage !

rapts au diapason ! on charge ! On fonce ! on creuse ! on file fissa ! on y va ! on force la dose !  c'est à dire sur la dose ! On veut grave comprendre = toucher = toc-toucher à charge = faire ainsi que les choses soient ! On ne veut (surtout pas) perdre la mélmoire ! On veut cerner-allouer, cherc her grave les données de base, aller -dire, faire-comprendre, cherc her-coller, désigner-tracer, entendre-toucgher, dire-tacher, creuser-pisser, entrer-p^rendre, passer-donner, craindre-crier, courir et aller vers Déité nacreé des (iluustrissimes) Déités des Déoiotés Nacrées. On cherche querrelle ezn vérité il semblaerait. On ... cherche la merxde ! on dirait qu'on cherche la merxde ! qu'on cherche à (de fait) s'enguirlander , se disputer, rentrer deda ns = dedans Déité ! lui foutre ici (de front) la misère ! la contrarioer ! l'entuber ! la foutre plus bas que terre ! ça on le dirait ! on dirait qu'on est à deux, en soi, comme à vouloiur lui foutre la misère, l'attacher à la paroi, la mettree ainsi à mal à base de tracés de poids ; lui foutre la misère = l'attacher à (comme qui dirait) ici paroi, ici  la Chose des données de base, à donc icelle chose des données de base. L'emmerder ! oh grave ! grave l'eemmerder ! lui foutre la haine ! la faire suuer = chier = caguer ! luii foutre la haine = l'emmerder ! la faire chier ! la faire suer ! la faire caguer grave ! l'emmerder sévère ! la faire suer dingue ! dee façon à ce que, voilà, nous, de notre côté, ça puisse (de fait) aller, ça puioisse le faire, ça puiisse grave faire ainsi que , de fait, ça aille grave, ça puiissee aller grave, disons : sans débander, sans se démonter, sans s'en faire ou pas trop, sans se mettre martel en tête, disons : à la bonne fran,quette. On veut  ou on voudrait, de notre côté, faire ainsi que voilà, nous, on puisse aller direct en ces contrées de base (paradisiaques) sans se démonter, sans s'en faire plus que ça, sans s'en faire outre mesure, sa ns se démonter outre mesure, sans perdre le nord ni même la face. On vfeut pouvoir continuer de rage. On  veut de base, ensemble, pouvoi!r, ici-bas, aller , cx'est-à-dire perdurer, charvger ggrave ici ( de front) les données, les charger grave ici de face, toucher déité, toucher à Déité, la toucher la toucher. On voudrait grave la toucher et se soignezr. Se préotéger. On voudxrait de base la toucher pour ainsi arriver à (ensemble en soi) se soig n er, traverser les donnée tracées, traverser les corporéités tracées, les corps alloués. on voudrait de base aller (ici de  base) à la travezrsée des données données. On veut pouvoir ensemble traverser (qui sait ?) les données données. On veut ou on voudrait ensemble (ensemble de base) traverser, tracer, tracer = traverser. On voudrait ensemble de base aller, comme à la traversée des données donnéesw, des données alloués à une sorte de Déité, dont le nom est ... Véroité, Vérité des Vériotés. On voudraoit grave ensemble aller comme à la traversée des Données allouées à une sorte en soi de vraie Vériorté, de V2rité ici dxes Vérités , V2rité de base = vérité de rage. On veut y toucher, on voudrait (grave !) , y toucher. On veut (grave !) aller = toucher = dire = faire = aller contre = s'opposer = emmerder = faire ainsi que la Mort-Déité se calme (se calmât) à la vue (nacrée) de nos dons d'organes, de nos mots de rage (= b^tes-mots dites "des parois") , de nos flammes femmes, bêtes des bois, hommes-flammes des parois co:mme toutes "déboussolées" par les attraits, les effervezscences, les chants choraux, les cris puissantsq , les envies vives de soulagements. On entre en transe. On passe muscade. On entre dans l'antre. On veut entrter : on entre. On veut toucher : on touche. On veut coller : on colle. On veut contrarerier gueuse  : on est qui sommes qui contrarions ! car on contrarie ! on follement sommes qui ! on est qui sommes grave ! qui cherchons à (pour le coup) grave contrarier ! on est qui grave allons contrariant ! on est grave somme qui (de fait) allons contrariant, ici même (roche) la bête charmeuse, la de les, la des bêtes de poids, l'Ambivalence ! On est qui (2 car 2 nous sommes) allons, sur roche, chercher pitance = Savoirs ! On veut (ici = roche dure) le Savoir de base,= le , des dits savoirs ! le qui compte, en termes ici de dire fatal. On veut co:=prendre = aller = toucher = faire = contrer = allouer = faire ainsi qu'ici les choses (à la base) soient qui nous regardent, nous espionnent peut -etre pas mais aient (de fait) comme un oeil (ou semblzant d'oeil) sur nous qui (en vrai) traçons à main levée (sur roche) les aurochs et aurtes b^$etes de la Passion. on veut cvomprendre = on veut toucher. On veut savoir = on veut aller en roche comme en religion, en quête de re-connaissa nce. On veut comprendre les données de bases (fondements) = on veut entrer en roche comme en religion : à la cravache, à fond de cale, fissament (pour ainsi dire) = sans tarder et sans trainer, vivement, colégialement pour ainsi dire, un e nsermble ici de dires tous comme à la retombée, remontés, chargés de sentiments divers mais toujours chargés, c'est-à-dire allouées à une sorte dx'entité consacrée, dont le nom ici est Déité, D2ité des Déités = Paroi nue. On vceut ensemblr toucher = aller. On veut cde front a:ller = toucher. On veut grave toucher = aller. On veut de front aller = comprendre. Ensemble on veut grave toucher = aller. Grave de chez grave nous voulons (ou voudrions) aller = nous voulons (ou voudrions) toucher. Toucher ensemble à Déité. on voudrait co:mprendre, on voudrait ensemble comprendre, on voudrait grave enwsemble comprtendre. On voudrait aller = toucher = toucher vif = vivement comprendre. On voudrait de fait aller. On voudrait cde fait comprendre = aller ensemble ... dans le vif du vif = La MORT. Car voi:là(en vrai) ce qui est ici qui concerne grave (on le dirait) les dsonnées données (de fait) par la bancde : on a là (à voir) les données de base, les données de rage de la mort à l'oeuvre. On a comme ici les dires ... de la mort ! On a, qui cherchent à être dites (et musicalement le cherchent) les données de base ici d'icelle Déité, dont le nom (en toutes lettres) est : La MORT. On a ici la mort qui cherche à (musicalement) entrter par la bande des données donhnées. Et que çàa le fasse ! On a , qui cher he à "entrter", la mort dites des Données Données. La mort ici cherche à passer le bout du nez dans l'agencement non contrarié des parties de base, dans une sorte ici d'agencement-né, de partie naissante, de prairie aussi, chants de base, cris articulés, chose vivace, plante grasse. On veut ensemble cerner cette chose d'une sorte ici de donnée active (activée) de la mort à l'oeuvre. Qur nous veut-elle ? où de besa est-elle ? où donc de basxe eswt-elle ? où se loge-t-elle ? où est-elle située ? où est-elle entreposée ou (tout simp^lement) posée

https://www.google.com/search?q=?

où+est-elle+installée,+en+cettre+roche+ici+des+données+naturelles+ou+dites+telles?+On+regarde+devant+soi+les+données+données,+les+crises+de+nerfs,+les+aéchappées,+les+mots+qui+entrent+en+roche+(bêtes+de+foi).+On+eesaioe+ ensemble+ici(donc:+conjointement+=+collées)+de+comprendre+pourquoi, + pourquoi + cette + chose,+ces+bras+

&ie=UTF-8&oe=UTF-8&hl=fr-fr&client=safari

ouverts, ces données actées, ces évitements de passage, ces envies de vie. On veut comprendre ! On veut ensemble grave comprendre = voir = toucher/ On veut grave toucher D2ité. on veut = on voudrait : toucher Déité ! On veut grave toucher déité ! On veut grave y aller ! on voudrait grave ensemble aller : toucher à cette Déité des contrées sauv ages, des entrées de bois, des passages, des dires morts-nés, des envies de vie ici allouées à une Vérité des vérités. On veut cerner-toucher = apprendre. On veut grave apprendre = toucher = cerner = faire ainsi que l'on puiise aller, traquet-traquet, en direction d'icelle Vérité des vérités, l'Allouée, la Belle des Bêtes tracées; On regarde. On voit icelle Bête des données données. On cherche à pour le coup cerner ensemble les données de base. Les données de Rage. On voit ça : la base = la Rage. rrage des entrées de base. Cris de joie des entrées tracées; On essaie de comprendre ensemble ce qui est quiiest, les envies de vie naissante, les outrages, les morsures, les blessures, le sang sur roche appliqué. On voit les mots comme xse tracer sous notre main levée. On voit ce qui est qui va comme de soi. On est accolées à la roche. On monte = on lévite = on va devant szoi. On est comme deux qui (e,n nous = en soi) cherchons grave à (de fait) comprendre ce qui est ... dans ce qu'on voit, et ce qu'on voit est un convoi de vaches, de taureaux, de bêtes des prés, bêtes de la foi da,ns l'être de la bêtre. On voit ça. On voit la bête ici aller = charger ! elle veut grave "la ramener", se placer, se monttrer, faire forte impression, faire grand effet envers ici, ou aux hyeux de ici, la Bête des Cieux, la Bête Céleste. L'auttre bête allouée auxchants des Col;èresz. On essaie ensemble ici , de (de fait) comprendre : et les cieux et les bêtres. Les contradictions dans les termes, les ajustements, les agencements des bêtyes-mots entre elles (eux ?°. On voit le convoi. Le convoi des bêtes agraires. On voit ici le convoi aller, tracer sa route, se faufiler, finasser sans trop mais traquet-traquet avancer. On devine ce qiiui est, cette voie de charge, passage lourd, avancée massive à destinée. O,nn comprend ici que des choses sont qui nous regardent = nous concernenbt. Ici des choses sont qui, en vrai, sembleraient comme  nous concerner en priorité ! Qui on est qui sommes deux qui voulons comprendre (ensemble) ce qui est qui est ? Qui on est qui (pouir le coup) voulons grave ensemble comprendre ce qui est qui est ..., à genoux ou comme à genoux ? qui on est qui allons par les prés ensemble comme pour (on dirait) comprendre les données célestes d'une enviecde vie allouée à une sommité ? qui on est qui (de fait) cherchons à ("entre nous" , bpour ainsi dire)comprendre un ensemble (entier) dessiné, de bêtes allouées à une roche dure, ce q'uelle est pour nous en termes de mesures, de tracé, d'actes de vie, de paroles acquises ? Qui on est ici pour être des qui sagement s'avancent à la recherche d'u ne (sorte de) vér(ité de base? Qui on est qui ici cherchons à cfomprendre ensemble un  certain  nombre de données de base, leur charge mentale, leur attreaits, leurs évidences.? On cherche ensemble à (pour le coup) nous immiscer en cette roche "des données crues". On veut entrer !IOoN veut fissa ("à la une à la deux") entrer en elle, ne pas lambiner, vite nous glisser en cette roche dure des données de base, des dopnnées de rage dure. On veut grave entrer en elle ! fissa grave aller ! On veut faire ici (ensemble) la traversée. traverser icelle roche des données acté"es. Entrerr en elle comme deux enfants, dans une grotte , entrent conjointement, entrent ensembkle, entrent en se tenant la main sans s'éloigner, jamais, l'un de l'autre. Nous voulons e nsemble entrer da,$ns la roche. Nous aimerions fortement ensemble entrer dans une roche qui serait une roche pour, nous, nous éduquer, nous faire comprtendre des choses. On voudrait comprendre (nous) plein de choses. On ne voudrait pas passer pour des benêtsq, mais devenir doctes. On voudrait nous deux, être , enfants doctes, savants, fortiches. /On voudrait comprendre loin longtemps, co:mptrendre longtemps loin les choses de la vie et les choses de lma mort. On veut toucher la roche des prés. On veut touchger à cette roche des savoirs. On voudrait savoir plein de choses, l;es cerner volontairement, deviner ce qu'elles recèlent entermes de données fondamentales. On voudrait entrerr ensemble main dans la main dans la grotte. On est deux enfants qui, ensemble, veulent entrer dans une sorte de grotte allouée à une sorte ici de vérité des vérités. On entre ensemble, on regarde ce qui est autour de nous. On veut comprendre plein de choses autour de nous. On est ensembvle accolées. On est accolées ensemble dans une grotte. On est comme des écoliers accolées. On est comme deux écolières qui ensqemble entreraient dans une grotte du sud de la France. On est entrées et à présent on regarde. On veut cerner un ensemble ici de dessins et de gravures formés à même la roche. On veut :même les toucher pour mieux les comprendre. On veut s'approcher d'elles, de ces gravures, et d'eux, de ces dessins faits à la main. On est comme abasourdies. On regarde de près. On est ahuries. On est estom=asquées. On est aussi charmées, gravement et fortement charmées. On veut ensemble  comprendre les dessins

 et les gravures, ce qui est représentz"é,  e qui est dessiné et gravé; on veut comprendre ensemble cette cxhose, ces données ici donnhées. On veut toucher à ces dessins et à c es gravures. On ne veut plus s'arrêter de les toucher ! on veut les toucher de près, les toucher envrai. on veut rester près d'eux, près de ces dessins , et près d'elles, près de ces gravures. On rezgarde attentivement  ce qu'elles représentent, ce qu'elles signifient, ce qu'elles montrent de la vie en vrai. on est accolées ensemble car, ici en grotte, on ne se lâche pas d'une semelle. On est côte à côte. On veut ensemble côte à côte comptendxre , le plus possibvle de ce qui est  de la vie et de la mort, des envies de la mort, des envies de vie de la mort. On a compris il y a un moment que la mort est une sorte de déité, que la mort absorbe, que la mort cherche à apparaitre. Il y a longtemps, on a compris ici, que, voilà, la mort est dans la rocxhe = dans la rooche (dure) des données tracées, des dessins d bêtes massives. La mort est devant soi, ici même, dans la grotte aux parois. 

On veut comprtendre loin les choses car on v eut ensemble être peut-être comme des petits malins qui sauraient, qui trouveraient : malins ou malines. On est ensemble accolées. On regarde en face kla roche des prés, la paroi aux bhêtes, les données toutes tracées, les bêtes en majesté ou en colère. On espère un jour  pouvoir nous aussi nous joindre à elles, à ces bêtes en colère, aux bêtes des bois, aux bovidés, aux cervidés, aux bêtes ancrées enroche, sur paroi de base. on veut comprtendre et pour ça on avance, on creuse, on essaie de creuser profond, de creuser au plus qu'on peut profond. On essaie ensemble de creuser profond le plus qu'on peut. On essaie enswemble, ici, dans la roche ( à même la roche), de creuser au plus qu'on peut les choses du monde, les données du monde, ce qui est, la réalité des chosxes. On veut aller loin le plus possible en cette roche, en cette roche des données du monde. On  veut creuserr le plus loin possible et comprendre le plus possible, le plus loin possible, savoir, cerner, saisir, c'est-àdire peut ^-eyttretoucher ici à une sorte de savoir su^prême, de Savoir des SAvoirs. On tente. On peut toujours essayezr. On se dit qu'en v rai on a pas grand-chose à perdre à tenter. On se dit en nbous qu'à tenter, en vrai, on a pas grand-chose à pertdre. On se dit qu'on a rien à perdre à tenter. A essayer de s'y coller. A essayer de comprendre ensemble ce qui est, ce qui est devant, ce qui est qui nous attend ou qui semblerait disposé devant comme nous attendrte. On se dit que nous on se doit d'aller aux devants de ce qui nous attend. On se dit que c'est ça qu'on se doit de faire, qu'on se doit d'eesayer de faire ensembvle, conjointement, en restant si possible unies, c'est-à-dire serrées, peletonnées, accolées l'une à l'autre, pour faire corps, pour faire ainsi qu'on soit comme une et une seule personne en vrai.  On veut ensemble ici swe rapprocher de cette donc sorte de vérité. Et pour ça, on a décidé d'y aller ! d'y aller ensemble ! d'y aller frontal  ! de pas céder mais au contraire, d'insister, de faire du forcing dans les

de faire du forcing (un forcing de forcené !) dans les travées.

30/4/2024

On est deux qui voulons ensemble faire = prendre = toucher ... la roche aux données premières. On est ensemble qui cherchons vaille que vaille à entrer en elle = passer la tête ! On passe. On entre. On s'introduit. Il y a ('toujoiurs) cette chose d'un passage vif = en vie, en cette chose de la mort à l'oeuvre. Il y a là une chose dite, un trait de roche, une manoeuvre des manoeuvres, un introduit qui est celui-ci comme quoi voilà : on est deux qui (en nous = en soi) passons la tête (une tête de raison) en cette roche temporelle des données de basde. On commence à lze comprendre. On est accolés ! on est deux ensembkle accolées , qui allons de rage en cetre chose de la mort à l'oeuvre, de la mort dite "des données de rage", qui nous mate vif, cerne les atoiurs, regarde alentour, cherche à nous astriendre à "comme" entrer en elle nous lover-loger ici en son seiin. Or nous on l'adit (maintes fois) on ne veut pas. On ne veut pour rien au monde entrer en elle ! On veut bien cerner-toucher les parois d'icelle (internes) ok mais "ça s'arrête là" ! On veut toucher les bords. Les bords on veut toucher. On veut à peine (d'un doigt on dira) toucher de la mort les bords. On veut de la mort eseentiellement toucher les bords, afoin de comprendre = ptrendre, ce qui est qui est d'icelle-Belle, ce qui est qui est d'icelle sorte de Dobnnée Primaire = premioère, de base et cde rage. On veut juste quooi entrer ici , un oeil  peut-être à peine. Un oeil = un doigt en la matière. juste voir furtivement quasi sans voir ! On ne veut pas pas (pour rien au monde) se brûler ! être touché e ! être mùeurtries ! se faire avoir ! se faire entuber ! se faire baiser ! se faire comme soulever de terre ! On veut garder les pieds sur terre-mer. On veut être des qui (ensemble grave)  restent "ici". On a compris ! on a saisi ici la chose des (de base) données rudes ! On veut voir sans voir pour ainsi dire, toucher sans toucher, comprendre ensemble sans ensensemble prendre ! On est ensemble en soi des qui, de fait, touchons à cette chose d'une sorte de (comment dire ?) Vérité des vérités ? On le pense ! On pense ensemble cette chose ! On s'approche par la pensée on dirait ! On monte en degré ! On monte que tu monteras de rage sur la paroi ! Grave lévitation ! Lévitation dite "des instants sacrés" ! On monte ensemble, on grimpe ! on fonce ! O,n est accolées de base ("à toi à moi") et on monte ! On est ensemble qui cherchons-)voulons à comprendre ici (paroi de base) des données de rage. On veut touchger grave ! Grave ensemble on veut (on voudrait) toucher ! à cette chose ici d'une (comme qui dirait)paroi "céleste", paroi "enlevée" = élevée . ON est qui essayons à comme pour le coup gratter à cette roche devant soi, la creuser progfondément, faire en sorte qu'elle devînt pour nous, objet de carême, trouduc ou trou de balle, trou de balle de l'âme. Onn veut ensemble s'approcher d'icelui trouduc, 

d'icelle cavité, d'icelui trou de balle de l'âm. On 

est à deux doigts d'entrer en icelui doré. On veut comprendre +++, on veut toucher ensemble ++ les données frontales. On veut coller à Roche 1, traverser, tracer, toucher quasi à Rochge 2, toucher Roche 2, s'y coller de rage, entrer, voir = comprendre ... mais cela, presque sans y voir ni y comprendre quoi que ce soit ou comment comprendre les données ici , ce que c'est qui est pour nous qui (de fait) courrons grave ! allons fermes! cherchons le passage , le passage idoine, le passage velu, l'entreé de base en Roche 2, les données dernières, pour le coup. Et nous d'y aller de Rage ! D'entrer vives en icell e Passage, en icelui Passage des données de rage. On est collées à Roche 2 comme (ailleurs) on est (de fait) accolées à une (sorte de) donnée des données, données temporo-faciales. On colle au  crâne ! On est comme accolées à une sorte de donnée (faciale) ajoutée, à une sorte de corporéité de base attenante à Soi. On est qui cherchons l'entrée , d'un passage idoine, d'un trou de passage en cette Roche 2 des donnéesbrutes de la mort à l'oeuvre. On cherche à deux ( nous = 2) à donc entrer en cette chose (de la mortà l'oeuvre) par (ici) la langue parlée, l'idiome terrestre, le vecteur, la chance = les données rageuses. On veut grave toucher-comprendre, à vif (en étant en vie) ,ce qui est qui est ici (= devant soi = Là, = la mort) qui nous regarde-attend, qui nousc espionnhe, qui nous cerne-mate grave, noius tend ses bras. La langue pendue aidant on avance à vif. On est ensemble (2) qui cherchons de fait , à comprendre = toucher, la Roche des données de base, les tourments moteurs, les ambivalences ("à toi à moi les données rageuses de la Foi"). On commence doucement à entrer (il semblerait) en  cette ici matière des données directes, des données accolées à une Rage d'être. On colle ensemble à cette chose d'une roche (ici : Roche 2) qui nous "regarde" = nous concerne au premier chef ! Elle est nôtre ! Elle nous "ressemble". Elle semble on lke dirait avoir été taillée comme sur mesure àà nos traits. On est qui voulons la comprendre. On s'avance. On estv presque arrivées. On est qui voulons de fait, eznsemble, cerner les choses (rudes)  d'icelles. Icelle = gravité des gravité ! cxhaloupe à la mer on dirait (ou ... déconfiture ?). ON avance pas à pas. On est quasi arrivées ptrès d'elle. Elle = douce charmeuse donnée des données. On est près d'elle. On veut la touicher = aller = prendre = faire , avec elle, un pas de côté. On est ensemble qui cgherchons ensemble à (il semblerait) cerner les traits de rage ... fde la mort à l'oeuvre à l'oeuvre dans la vie = à l'intérieur de la vie enclavee, et (du coup) cerner de près le plus possible les données rageuses, foi d'homme et de femme, trouble dans le genre, conscience et inconscience, données brutes. On s'expose grave, à la tourmente des données acides. Grave on s'avance et grave on s'expose ! On est sous l'oiel ici des données rocheuuses on xdirait, on pourrait le penser. On est ici qui sommes (on pourrait le penser) sous l'oeil mauvais (attitré) de la mort rageuse = de la mort à l'oeuvre = de la mort des données vives = de la mort en vie = de la mort qui vit sa vie à l'intériuer de notre vie. ON commence à comprendre des pretites choses. On s'approche pas à pas ici de choses dfe poids = données (radicales) frontales. On touche à des dommaines de la vie sacrée. On s'expose à des sortes ici de critiques négatives et autres insanités envers nos pensées . On est qui nous donnons (il semblerait) comme ailleurs en pâture, 

d'autres que nous se donnent sous le joug. ON est comme abordées par des pensées motrices en  ous. On est ecxposées (surexposées) qui pour le coup nous présentons comme à genous à Déité ici des données de base. On est surexposées grave, on dit ce qui est qui se passe, et ce qu'on dit ici est du domaine de la foi dans l'âme ! de la Foi grave dans (icelle) âme des parois , Ame des parois des Rages, ame docte des parois  rudes. On est qui cher chons = voulons ! On cherche = on veut. On touche ici à Déité des Déités. On est accolées à Roche 2, ou tout comme. Onb est comme accolées à Roche 2, on avance en elle ... par du Verbe Pariétal de Rage ! on creuse que tu creuseras la base pierrale, on  cerne vif, on creuse mauvais ! on est grave motivées à entrer ! à pâsser qui l'oeil, qui le doigt montré ! On est comme à présent ensemble deux, qui grave creusons. Creuse que tu creuseras. Afin d'entrer non pas en pamoison mais par la bande (donc : verbale) en  cette roche des données finales. Roche de la mort ici allouée (de fait) à une vie (de base) rageuse, mort des données (toutes calcinées) donnhées "en offrande", mort "des temps noyés". On avance ainsi par la bande. On veut toucher à deux, par la bande, icelle Donnée. Mort "de l"ombre sur la Charité". On cherche à pour le coup comprendre ensemble les données verbales, d'un souhait, d'une mesure, d'une scansion, d'un outrage, d'une volonté, d'un serment et d'un sermon, d'une entreé dans la matière de s données de l'âme/ OOn est accolés-serrées à la Roche. On colle grave à elle ici, dite "des données de base". ON colle que tu colleras à Elle ici des données brutes, sourdes, percutantes, 

sonores, vives. On entre en icelle paroi des données acides. Ici les choses sont qui nous regardent +++, soit : qui nous concerne nt grave ! On veut aller = prendre = faire = toucher = toucher vif = rencontrter la Bête. On est qui ensembkle ici de préférence avons envie de "rencontrer la bête", la bête des bois , le Cerf des Entrées de RAge, le bétail, les données rupestres anuimalières, champ de bêtes au débotté, Aurochs attitrés = nommés. On les voit brouter de part et d'autre de l'allée. Ils (elles) broutent l'herbe VERTE. On voit l'HERBE VERTE. On est qui pour le coup voyons ensembkle +++ l'herbe des prairies célestes accrochées à Déité, des prairies comme envolées, tenues-contenues , prises-éprises par (ici) Déité des Déités, tenue-contenues par et prises-éprises de. On voit le manège des cieux qui ici se dessine sous nos yeux. On est qui voulons-cherchons à comprendre e,sembme pas mal de données, de données de base, de données "longues", de données à devoir redonner etc. On est comme, ensemble

 (en  ous = je), accolées à une sorte de paroio verbale, donnée de base, qui (donnée) est de fait (ici) paroi meuble à traverser. On commence à (pour le coup) comprendre  (beaucoup) ensemblke, toucher les données, percer Roche 2 des données terminales, entrer comme à rebours ou commeznt ? dos au mur ? la tête au carré ? les mots, qui sont ici ttracés, "relevant la tête" ? On est qui de fait on le sait creusons (roche) dans le sens d'une possible découverte ! On veut gravre trouver un certain nombre de données acides vives, qui le fassent grave, nous indiquent (en priorité) les connaissances à devoir p arfaire, les données du savoir primaire, les entrées dans la matière salutaires, les acidités de base concrètes?. On veut TOUCHER !!!!!!! On veut Toucher à Déoité des Déités de base, celle ici (des déités) qui nous regarde : on a dit La mort, elle est (pour le coup) nommée, elle porte l'attribut natif des colères rentrées, ou sinon rentrées recluses, enfermées dans une roche de façade, de parade. On voit là la roche,se présenter, advenir, se montrer. On voit là icelle (roche) des rudes travées, charges dx'âme, douleur sur le côté, on dira "la rate". On cherche de fait (ensemble accolées) à comprendre les données données données par la bande = par (ici) le Verbe détaillé,  le VErbe tracé, aurochs en folie, charge sur l'herbe, bois et prairies. On avance à pas comptés sur elles (prairies) avec à nos côtés les bêtes des contrées données. On veut toucher ensemblae vite fait à cette sorte de divinités des bois et prairies  vertes. On veut toucher à cette sorte de donnée frontale âreiétale. De donnée : de base et de rage. La toucher "colère" = la toucher ... "tandis que nous sommes en colère". On est ensemble qui (de fait) touchons grave = gravons = allons vif vers elle (Déité des Déités) à la recher che d'une clé ! On veut toucher à Déité des Déités, on veut s'approcher d'elle, la prendre dans nods bras, la mener ici et là sur l'herbe, l'entourer de nos gentillesses, de nos émotions dotées de rage, de nos attreaits. On la touche ensemble = nous = je ! On est deux en soi qui (de fait) touchons ("colère") ici Déité. On colle à elle . Nous = Je des données données. On = Je de base, tracé sur paroi, dessin concret, passage des entrées, ouverture au débotté. On est 2 qui, sous l'1 de l'être, allonsaindsi comme attirées par elle-déité des parois de l'âme. On est qui vopulons ainsi avancer vers elle. On veut toc-toucher ! On veut toc toc toucher Elle ! On veut être des (ici) qui toc-touchons l'ëttre des données données ! des données enracinés. On colle à la roche. On est deux de base. Mon nom est le nom de l'antre. On colle à Roche 2 =: on donne

 en vrai son  om de base . SPIGOLON est le nom donné. SPIGOLONN est le nom "comme" enraciné. ON donne ensemble (à toi à moi) comme un nom enraciné ! et ainsi on avance grave ! on trace de fait le nom de la rage, SPIOGOLON tracé est nom de colère, charge avouée, entrée première, situé, (nom situé), charmé. On essaie de front ensemble accolées, à comprendre (il semblerait) les données données de base. SPIGOLON serait donc le nom avoué par (ici) la roche des présq. On essaie ensemble de se rapprocher des données données, données pzar la bande (animalière) des prés et des chzamps, des forêts et des sous boisq, terres (ici) des bêtes de charge et autres animaux tracés. On veut coller à Roche 2 des données dites "célestes" , soit "enlevées " = levées. ON veut faire ainsi qu'on sache ce qui est ensemble. On veut de fait ensemble faire ici ce qui est qui pourrait peut-être, nous doonner de quoi comprendre ce qui estr qui est qui de fait pourrait nous doonner ici de quoi comprendre. On veut "arriver" = atteindre le foyer central, le point de ralliement, le dit point des données (rudes) primales, etc. Ce qui est est, et nous on voit ! on Voit là (ici) le point de ralliement = le rassemblement = le point P. On voit le point P. Le champ fleuri ici des données acides, attitrées à une sorte de pays des données rudes, des données de base rustiques, prairiales, champêtres, rurales. On est comme accolées à cette chose d'une sorte ici de dérive des données rupestres, charge lourde s'uil en est, des données rupestres = des données ici gravées sur roche : bêtes de bon poids de charge, bisons sacrés et autres buffles acidulés. On les regarde brouter. On est comme collées (ensemble) à eux-elles (elleux de base ) qui nous regardent, mâchent que tru mâcheras tout  en nous matant grave ! vif ! chaudement attirés par nos faces, visaghes, traits, données frontales, yeux de près, front de roche dure, Crânes. les bêtes broutent. Les bêtes sont de celles (ici-même) qui (nonchalamment) mangent (concomittament) dxe l'herbe de pré, herbe verte viff, herbe non tondue, herbe crue. On veut aller ensemble vers elles accolées : main dans la main aller, main dans la main tracer, main dans lma main graver , mùain dans la main nous approcher d'une sorte d'anfractuosité de roche,, trou de rat, trouduc de la Voie, du Passage dev Voie. ON est proche là qui allloons vers. On est comme dans. On est dans données, accolées. On est "presque" entrées on xdirait . POurquoi cela ? CCar... voilà.... le VErbe est là qui nous met (nous mettrait) la misère ou quoi ? On cherche, à tyravers le VErbe, à comprtendre et cerner, toucher et prendre, aller et venir, arriver à cerner-situer, toucher-accueillir les données de base. Verbe de la foi dans l'être de la mort dite. De la mort "touchée" dès lors. On veut ici troucher icelle concrète. On veut ou on voudrait ici "la toucher la toucher" de fait ... et (comme) nous en aller loin d'elle ! On ne veut pas toucher pour toucher. On veut toucher pour cerner = dessiner = effrayer = faire reculer , la mort ditee "des données rupestres". On trace ici (la roche) à main llevée, les bêtes de bon poids bon oeil qui se promènent, ailleurs, en roche des prés, sur champs de blé, caillous dorés, prés en fleur, prairies roses. On veut aller de fait ensemble loin. on veut ensemble loi,n de fait aller, car on aime ça : aller. ON  adore alller. On ne veut que ça (pour ainsi dire). CE qu'on veut (nous) c'est ça et rien x'autre !On veut toucher à Déité chelou, sa face, son caillou de base, sa "beauté des bôtée" (dit-on) , "bôté des bôtés" de la gr âce avide, des attraits majeurs et autres titres de vive sagesse. On croit cfomprendre, on avance, on creuse, on s'écarte en deux, on se fend d'un rire : on est 2. On est le chiiffre 2, on est le chiffre numéreo 2. On est deux (1 et 1) et le chifre (unitaire) 2. On commence à comprendre-cerner (ici) le chiffre, la donnée primzaire = Roche des attraits princiers, des charges princières des (dites) Déités, des donnés salutaires sorcières, des envis de Vie vive de la mort à l'oeuvre, des sortes de vélléités  de base rupestre et auttes ambitions "démesurées". On colle là à "ROche des Temps déplissés". On lui "colle au cul" pour ainsi dire. Trou du cul ... de 

l'âme céleste, tu m'as co:mpris ! Charge pariétale (mentale) déplissée, sur roche des prés, avecque le bison, avecque le buffle, avecque la jument, la chevale, avecque ici le cheval, le boucc, le mammouth, la bête velue, le caribou la caribou, les entrés de page, le dormeur du val. On cherche à peut-etre ensemble co:mprtendre les donnés-colère, les tracés rupestres animalierrs, les feux de joieb (de la joie de naîttre), les envies  de vie. On touche aux données. On colle aux parois meubles. On ne va pas tarder à pour le coup entrer ensemble en cette roche des envies de vie et auttres volontés de vérités. On entre. Ouh ouh ! on est deux qui sommes ! nous sommes ici deux ! nous parlons ensemble ! nous sommes ici deux dans l'antre (ça résonne). On entre da,ns l'antre des données de poids. On est deux pour soi à être UN de base motrice, chercheur et chercheuse collées à la roche, chercheuses doctes, chanteurs et chanteuses, chanteuses allouées, avérées, crieuses. On crie notre envie d'y voir quelque chose plutôt que rien ! On veut être de front les donneuses, les parleuses, les volontairement ouvreuses de roche des temps, ouvreureuses des donnés de rage, 

ouvreureuses " des données chargées, collées à la roche = dessinées (à main levée) par l'homme docte, la femme attirée, l'homme attiré, la femme docte = les traceureuses a u débotté de charmes actés, de tracés sacrés, de mots de parade. On colle. On est accolés. On est entrées en cette zone (trou de rage) qui est zone des attraits de roche. On est en = dsans = en elle = en c ette sorte de cavité des données agraires, capitales et déposées ou comme déposées. On est dans l'antre agenouillées. On prie l'âme des fées de base. On regarde les contrées rageuses. On est contre la paroi des choses ! On est contre Mort : contre et contrte ! là es t la vérité ! On est contrte elle accolées, et contre elle situées sur l'échiquier de la pensée motrice, valide = la raison des prés, l'intellect déplissé, l$e chant docte des données données, le résumé. On est comme conttre ! apposées, accolées, prises, dirigées de main" de roche, contrôlées. On estensemblesous le vent contraire déplacées, détournées, accolées-collées à la roche. On essaie de fait de faire ensembkle front, tenir bon, caler bien nos têtesconttre elle (roche des données) et résistezr. Le vent souffle vif ! on est comme soufflées ! On est aspergées. On est mouillées des goutelezttes de l'Adversité (murale) lacustre des données de base terminales, finales, dernières .... ON colle ! On veut toucher ici ensemble ROche, soit ici Roche des Prés, La Roche, ici même Roche des données de base. Une seule Roche des données est cette Roche des entrées et cette même roche des sorties. Une sorte de rotonde ! Un mur d'enceinte est la V2rité. Roche 1 = ROche 2, mais (en vrai) éloignées par (ici) du temps de partition, TEmps de base musicale, envolée sacrée; charge au débotté (poids de masse) contrordre, résistance à l'étouffée. On colle aux rochesz des données données, on est accolées crânement, fièrement, aux données rocheuseees et autres bêtes-mots des entrées de base. On veut toucherdonner la bête des prés = se sauver (un temps) de la faillite agraire. Des perduraisons, des défaillances rupstres, des chutes dans l'air et autrtes déceptions. On veut naîttre au pré, toucher terre, manger l'herbe, voir venir les bêtes soeurs et autres animaux frères des espaces mordorés, dees champs de colza, de blé ou d'avoine grasse. On est deux = 2. Deux comme doublées ... pour un signe des prés attitré = 2, le chiffre ! Le des chiffre alloué. Le chiffre ici alloué, le des chiffre ici , qui est (serait) "comme" alloué à une sorte de prairie de base, vert pré matinal, chant de la balance (ou du balancier), colère rentrée, charge massive en ces prés aux bêtes des entrées de rage et autres animaux-dons. On avance ensemble pas à pads  sur  le chemin (rural) des données de base, rage-etc. On dira et ça (peut-être ? qui sait ?) le fera grave ! le fera de base peut-être encore une fois. On est solidaires : on y croit de front. On avance côte )à côte, on fait front de rage, on est accolées = accoudées. On se ssrre ensembvkle les     

On se sezrre ensemble les 

On est comme serrées -collées ensemble pour ce faire = tracer buffles, bisons, bisonnes , fruits d'offrande, chevals et chevales, bouquetins aux allures de / Bouquetins des Entrées de base, ours communs. On trace les bêtes des bvois : CErfs accueillis, biches déployées, outre-caribous, déité sacrée des prairies, oursonnes pôintues des antres cachés, aurochs tracassés. On dessiine à main le vée les bêtes d'attrait, les bêtes-masses, les qui font de l'effet afin xde faire accroire à Déité des D2ités que la vie "déposée" est de la vraie de vrai, cxhant total et complet, quand en vrai que tchi ! La mort est blousée, qui prend pour elle la vessie pour une sorte ici de jolie lanterne toute dorée, miroitante, acidulée, attrayante, jouant vivement de son coeur de charge voyant, faisant croire à des données vives de paroi brutale, à des envolées magiques totales, à des volontés affoichées grave : noyaux durs. On soupire. On est cachées. On se tient à part des données dessinées. On entre en transe. On s'envole ou comment, on se surélève, on montee! On est haut perchées ! oh oh on est haut ! haut hautes ! on est perchées ! On est tout en haut des branches, des roches de base, cris de joie poussés par nous qui (de fait) nous envolons comme à la dérobée ! On est tenues et contenues (portées) par l'âme des données de base. On est adoubées. On est reconnues. On est qui sommes contenues, tenues, par ensemble une sorte de ... d'âme des prés ? chant chelou ? cri de joie (de naître) en nous ? femmes donnnées ? On est apportées ou tout comme. On est comme apportées sur roche = collées  = aposées = mises , mises au taquet, permises. On se colle enswemble ainsi. On veut comprendre loin ensemble ainsi  ce qui est ici quyi nous regarde. On veut ensemble comprendre ce qui est i ci , ce qui est de fait, qui (on dirait) nous regarde grave : Déoité Majeure aux accents donnés, aux traits de la Rage, tracé des tracés, charges mentales pzariétale. Titres de parade et autresz chants d'azur-tornade, cris de vie, colère. On entre ! on entre ! on entre nous deux ! on entre à deux ! on est Un qui sommes Deux, va comprtendre ! On est Un de Deux, Un de base et Deux ... pour la Rage accrochée. Un du DEux ou l'Un du Deux. on est comme (de fait) le Donné (la Donnée) des Donnés, (des Données) , qui (tranquillement, bon an mall an) s'avance, traquet-traquet, vers Déité des Déité de Charme, co-intendante, colère de passs (du passé ?), charge -épopée. On la regarde. Elle ressemble on dirait à quelqu'un qu'on connait ! étrange ! On la dévisage : traits de roche dure, oeil des envies de vie, nez de front, front de nez, oreilles attentives, crâne brossé, langue vive, peau nacrée dorée. Une vouivre ? une sorte de vive vouivre ? vipérine ? La des vouivres des temps dép^laécés  ? La des vouivres acquises, posée -déposée sur pierre de taille à l'entreé ? Déposée-collée ? On regarde. On détaille. On veut comprendre ensemble (nous deux des prairies ou dites "des prairies"). On colle à cette (ici) sorte de dire, de mot de la roche, motdes roches dures. On voit = on dit. On dit = on voit. On navigue ! On est qui allons pour le coup de front, vers Elle-Issue de rage monstre, déité salace (?) ou comment ? méchamment dotée d'attrributs de rage ? méchamment montée ? On cher 

che de fait à cerner ensemble x données de base concernant la vie , la mort et la vie, la vie des données ultimes, mort des trous de rage, collections de mots de parade, cris de la passion. Christ attribués à des sortes de données frontales, parois monstre, coraux. On est face à lui, le Christ ici des données rudes (dures) des parois 

de roche dure (rude). On voit son allure, son allant, son visage, son crâne, son bouc, ses doigts, ses mains de rage, ses jambes longues et auttres détails de port.  On voit l'arbre dans kla forêt. La bête ensorcelée. Le cerf ou le sanglier apeuré. On s'avance à pas comptés des bêtes des bois (soeurs animalières). On voit la de les (la bête des bois). On voit le de la (l'animal de la paroi) et on trace de front (de colère) leurs traits, leurs allures, leur port, leur démesure, leur allant. On trace-grave grave ici les traits. On trace-grave grave, ici, lesdits traits-données des bêtes placides. On y croit ++ ! on en avance ! on veut grave graver-tracer ! On veut toucher  ! On veut aller en roche loin ! on veut comme tracer du chemin et du coup aller loin en icelle roche des prés. On veut tracer ici sur roche le chemin des données de base. Comprendre = allouer= tracer = toucher  = graver = entrer = joindsre les données entrte elles (Roche 1 collée à ROche 2) . On est qui ensemble à vif touchons. Et ROChe 1 (à l'entrée) et à Roche 2 (au débotté). On creuse le chemin de ronde. On est sur la place. On est accueillies par des huées et autres cris de guerre ! On est comme abolies dès que nées on dirait ! On est misère ! et du coup on est colère ! On veut grave écarter la cxhose d'une sorte ici (en soi) de ... donnée funèbre ! et du coup tracer que tu traceras la Bête, la bête des bois, cerf surnuméraire ! choix du Roi et de la Reine, Cerf Majeur, roi des rois, Reine ici des Reines, colère des temps alloués, Epopée de guerre et tracé tracé ici à la serpette (sur roche des prés). bêtes-colèerre = cris de guerre poussé à même la pierre = treacés creusés ! bêtes des prés en colère ! chevaux lancés ! charges votives ! déroulé des fées des roches nues ! On creuse à main nue, à main posée. On tape la roche. On crie les mots des fées. On colle à la roche des fées. On est fées de base, outre-mesureuses. On ESt les Fées des données lacustres, des champs de tulipes et auttres fleurs de vie vive. On court sur roche emportées, actées, menées, guidées opar une voix de roche, voix docte, voix de rage. On colle aux données. On avance : on trace : on court on vole : on est collée-accolées, on est accolées-collées. Les données sonht les données. Le verbe est le verbe des prés. On est comme deux qui (en nous-mêmmes) traçons vif ce qui est qui est  ... le Dieu des Colères affichées, affirmées. A savoir : l'Ombre portée sur la roche, l'Animal du mal, Bete-monstre, Animal des prés, charge des données données, bête rosse (docte) aux allures d'êttre tracé, xdessiné ici par la bande des données donnés, le Cerf Accueilli sur pré, la bête de charge , le collé de base. On est qui cherchons grave. On colle à la roche. On est toute accolé par le pied, la main , le haut cranien. on colle à icelle (roche 2) des données finales (terminales) . Haut du crâne collé. On colle grave à Roche 2 des données finales. On entre dans l'antre. On est comme deux ensemble accolées qui sommes entrées et qui de fait sommes à présent à vouloir regarder, regarder de près, les dio,nhnées données de la roche ainsi visitée. Il selmbkerait ici que la dite "roche dees données" soit ... eh bien comme décorée, décorée de chharmes, d'atraits de la rage, volontés, tracés vifs, etc., liées à une chose rude déplissée dont le nom est (ici même : roche des prés) "la mort". Car la mort est donnée. donnée des données. La mort (en soi = en elle) est une sorte de donnée donnée, donnée grave par la bande i(ici) du Verbe actif natif. Le Verbe (actif et acté) est ici le pré, la oprairie des données, champ des épopés. -Ici (on dirait) le Verbe (déplissé) est donnée des RAges accumulées (rancoueurs, décepptions, tristesses appuyées, douleurs  dotées). On est ensembvle à comme devoir rechercher ce qui est de base (ici même) qui nous regarde ou semble ce faire. On tremble peut-être à l'idée d'entrer (dans l'antre) mais enfin on entre. On creuse de la voix la roche des pas. On est comme deux (en soi) à vouloir comprendrte (le comprendre) . Qui on est au juste? Qui nous sommes ici (roche) qui sommes une somme ? Qui (nous 2) sommes-nous qui sommes une somme = Nous ? Eh bien ... voilà ... hum .... nous sommr  des ;... ici ..., qui sommes des êtres de la Vie Offerte  .. au débotté d'une sorte d'entrée "dans la matière". Nous sommes des (ensemble) qui (ici) voulons (grave) tracer : bêtrezs de prairies, bêtes des bois , animaux de compagnie motrice, charges du Roi et de la Reine des attraits et autrees apprêts. On est ceux et celles en soi qui formons la Somme, la Somme du ROi , de la REine, des Données Prelmières. On est donc ensemble ici même (paroi, charge pariétale) des qui (pour le coup) voulons comprendre ceux et celles contenu(e)s en nous, ce que c'est.

 : bêtes des prés , surnumérairesw ? charges rudes des données acides ? fruits de soi comme déplissés ?? coulemelles ? trucs  ? couilles ? catafalques ? On cherche à savoir ensemble de fait ce qu'on est ! on est des (deux sous même empreinte ?) qui cherchons à ensemble soulever la bure ! soulever la chape ! toucgher carrosse ! toucher passecaille ? On avance à pas comptés sur roche côte à côte, direction les Données, le Vrai, lA charge vive de chez vive des Données Colorées motrices. On veut comprendre ce qui est donné , ce qui de base est souligné, est tracé sur roche. On veut déployer =: déplisser = prendre = comprendre ensemble (ici) depuis là (la roche) les données frontales : prières, dits divers concernant la mort en ses retranchementds derniers et autres voix des catacombes (voies). On s'accroche. On ne rêve p as. On est comme deux  , deux êtres de feu, qui cherchons passage (voie) à travers ici la bête de roche, le tracé ggrandi, la bête monstttre. On cherche (oui) ici ensemble, une sorte eeh bé de ... bête des prés, qui serzait la Bête grand B, La (de fait) Bete des bëgtes des prairies-féeries, des prés des allées, des champs rudes. Collooçns ensemble, fouillkons Roche, creusons de concert la pierre des prés, le sol de façade. Allons gaiement comme "à retrouvailles", coller à la roche, s'y coller grave. On est deux (en soi) qui,cherchons à comprendre, un certzain nombre de données de poids, concernant ici et là les choses de poids, mots doctes, chants muraux totaux, courbes majeures, explosions de base rocheuse, immixtions datées, cris de jhoie. On est ensemble déplissées, on se loge. On voudrait aller, de fait , au plus loin du plus loin , au plus progfond, d'icelles ici roches des données actées, des données de parade (charges d'âmeà)-). Et , de fait, on s'active ensemble (mains soudées) pôur ainsi faire que la vie (la nôtre) soit ( à part nous) comme "conservée, mise à l'abri. On se pose sur roche  accolées. On voit ROche 2 près de Roche 1.  On voit les données dessinées. Les rocs des données. On cherche à tracer sur rocheles données de base active. On essaie ensemble (ici ) de faire ainsi qu'un certain nombre de vdonnées, de données vives, soient comme (de fait) ici tracées à main levées, à main libre et nue. On dessine la bêtre velue, charnue, masssive. On desseine- grave = on grave sur roche, les données de base motrice, vie des vies. On veut comme "sou$doyer" la CXhose venue face à nous, la des Entrées, la Bête cheelou , des Entrées de Roche, venue face à nbous qui voyons du coup sa face sacrée, son port haut, sa tête (vilaine) raide ! Oh la bête ! ou : oh la belle bête ! ça oui on peut le dire elle est chelou ! et mêmme : chelou grave ! oh la bête ! oh la belle b ête surnuméraire ! elle est face à nous qui nous regarde ! elle est grave hautaine ! elle est grave déplacée hautaine face à nous qui nous rezgarde ! ELle se pose là ! Elle s'impose et en impose ! Elle est là plantée qui nous regarde ! Elle est bête grave ! Bête des bois ! La Mort est (de fait) une bête des bois ! La Mort (en vé&rité) est une (sorte de) Bête des bois ! Elle est la bête des entrées de vie. Elle est la bête rosse des ezntrées (en vie) de vie. bête molosse ! nbête co:losse ! On dirait (la mort) qu'elle est comme une bête en vie et des en,trées de vie (naissance d'ascendance) qui nous mate grave, nous suit du regard sans discontinuer, nous regarde à l'arraché, ne nous quitte p:lus, nous accompagne. B^te "placide" ? p^reut-être pas ! Bête"acide" ? ça se pourrait !Bête de"s "entré"es du cul " ? oh, qui sait ? Couille-mère ? ah, on ne sait ! On chrerche ! On est grave relous (on le sait) à ainsi chercher comme à la dérobbée ! pazs grave : on veut assumer ! On veut bien passer pour des , qui, ici, sont comme "dépassés "e, comme "déb ordées", comme "deplissées", comme grave "déplissées

" ! pas grave ! On est qui sommes nées pour grave chercher le passage idoine, le mot des données de base, le des mots = le mot (ici) des données accordées, des volontés du vrai, des antinomies et autres mots de Rage tracé (sur roche) à main levée par (on dirait) un Sage (hum) qyui saurait et du coup dirait (ce qui est, de ce convoi de base). On s'approche ainsi d'une (sorte de ) vérité frontale. Dessin incarné, chant des fonds de Rage. On creuse = on trace = on dit = on maudit de rage = on vilipende 

... qui ? eh bé ça ! la mortrt ! la de les ! la mort des donc do nnées ! données des données ! On cherche à (ici même) toucher ! toucher grave à la paroi du Roi, du ROi Nacrée et de la REine de Saba ! On colle aux données. ON s'accrtoche = on s'approche . Qui est là (ici : paroi) qui parle pour moi ? Le Roi ? bé peutêtre pas ! Pas le Roi de la Paroi ? peut-être pas ! Qui donc d'autre alors : le Sulltan du Temps ? On avance pas à pas , on creuse à l'avenanrt la Roche dite "des temps", on avancze ainsi en creusant, on voit ce qu'on voit, on est accolées-collées à cette roche (donc) des données comme naissanttes. On cherche le mot des (donc) données naissantesz. On veut cvomme toucher à Déité, soit : comprendre ce qui est ici (devant) qui se trame grave , ou "les données de l'^ame". Qui on est en vrai ? peut-être des êtres ... de paroi ... ? de parade .... ? comme grave venus de contrées de Rage, bêtes des prairies. On est ici accueillies grave sur Roche des prés par (donc) ces bêtes de Rage / bêtes de charge, bisons bi, bicéphales pour ainsi dire (on cher che ++++ ce qui est) . On avance à pas de fourmis;, on le sait, mais on avance. On creuse sous charge ou sous la charge des parois mais bon, quand même, on avance ! On creuse ! On grave ! on cherche à cerner qui on est, ce qui est, ce qu'on voit, ce qui se trame, ce qui se dessine debvant soi, ce qu'est pour soi la mort , ce que la mort en soi (en nous) est pour soi, est devant soi qui se profile : à quoi ça ressemble . On est deux ici (montées) qui voulons toucher (haut) à Déité Chelou, Déité velue, Déité des Déités Cheloue grave et velue . Araignée des données actives ? L'araignée des Araignées ? On est comme accolées à cette roche des données princières, on cherche à enswemble (accolées) s'enfoncer en elle, toucher gravve son  oyau de roche, alller loin en elle.; On est qui ? Eh bé peut-^tre icelui qui , ici, cherche que tru chercheras, ou icelle belle, iccelle doonée, icelle entrée, c'est-à-dire "qui est entrée", et qui,, de fait, cherche que tu chercheras à cerner les bases d(une sorte de colère vive (active, actionnée) qui dirait en soi ce qu'il nous faut faire, nous dirait de rage ce qui est qui est à faire, ce qui est que l ;'on doit gfaire, ce qui est qui est (en nouys) à devoir (de fait) comme mob iliser pour notre gouverne dite (ici) e-xistentielle. On cherche la donnée de base, mot des fins, :mots docte, cri de faim aussi, charge docte et charge mentale, attribut divin, Verbe Cru. On est remontées ensemble contre ici le mot ... de LA Mort, . ON veut la contrer. On veut la repousser. On veut faire ainsi qu'elle ne puisdse âs directement et immédiatement nous attaquer de front, nous faire plier. On veut l'attaquer nous, la faire plier, la faire reculer, la repousser au plus loin possible et l'écarter des nos contrées. On est ensemble qui cherchons ensemble. Nous voulons comprendre ici ensemble plein de chopses acvérées ou si possible avérées, si pôssible enxsemble comprendre, si possible comprtendxre ensemble, si possible en avancer. On cherche e nsemble à (de fait) comprendre les données, les faits, les mots incarnés, les données rageuses de la foi en cette chose d'une Vérité des Vérités. On est qui ? on est quoi au juste ? à quoi on ressemble ? à quoi on se rapporte ? qui veut compre nxdre ? qui est qui ? qui va loin en comprenure ? qui charge que tu chargeras la mule ? qui est un attrib ut de déités ? Qui co:mprend la démesure plus haut nommée ? Qui cherche à savoir le mot (tracé) des données rupestres ? qui plie sans perdre (au débotté) la face pariétale ? qui est qui ? qui est l'ombre ? qui parle (ou parlerait) au comptoir des données rudes ? qui veut comprendre les données frontales ? qui a pour le coup envie en vrai (ici) de comprendre ++ les données frontales pariétales ? Qui est dessiné ici ? dessiné et dessinées ? Qui veut toucher à pareille déité ? qui veut cerner les traits rageurs ? qui cherche à comme entrer en déité ? qui pousse la porte ? qui veut aller prtofond en roche ? qui sait ce qu'est lza mort en vrai ? charge des données de base ? cri de joie ? charge mentale ? verbe de la foi en elle ? trombinoscope   ? dents de lait ? poussée d'acnée ? On cherche ensemble ce qui est qui est (ici ) de base. On voudrait ensemble grave , tracer au pied levé ce qui est qui est, à savoir ici : la bête, la bête des prés, la bête montée, la bête des parois de roche. La des bêtes de paroi. La des bêtes de poids. On colle ! On est comme deux en soi accolées à la rochje des temps déplissés. On colle que tru colleras à elle ! On ne veut plus trainer mùais tout au contraire allezr vif en elle, creuser vif en vie, toucher vif en elle la corne de vie, l'attribut mammaire, les villosités, le crin de la bête, le sabot nacré, labelle fontaine, le cerveau, les glandes salivaires. On veut toucher à Elle Bëte des Prés. CHarge-colère adoubée par Déité, comme (comme indiqué) "pouvant faire l'affaire " (OhMyGod dit-on). On est accouplées. On colle que tu colleras à icelle fontaine. On voit ça. ON est accolées. On colle à une Perle, à une coulée de lait, à une giclée, àune sorte de pisse dorée, à un jus de rage salé. On colle grave ! On est accolées à D2ité salée. On lui colle ou collerait au cul de rage. On ne veut pas treépâsser ! on veut serrer-cerner les données de base, de la base et du sommet pour ainsi dire. On veut perdurer = durer = tenir = charger =aller devant à la rencontre de la déoioté des champs et labours. On veut savoir en vrai qui on est et aussi (conjointement) ce qui nous attend = la (ici) destinée (rêvée ?) des données acides xde la vie en vie (= tourmentée , c'est dit!). On connaît les données arides, les traits marqués, le vieillissement des rides, la pilosité dépitée, les cris vides, l'amour bancal, la mort dans ml'âme, les chaleurs tournantes, le MAL débité. On connaît les rezlents de l'âme. La mort au poulailler. LA crise des données toutes déformée, toutes formées puis déformées. On voit le Mal tracer sa rage, la tracer sur roche affichée; On voit l'étendue des données frappées. On comprend l'astuce, le défect, la charge toute pariétale, l'épopée dews épopées, le surplus. On cherche issue à même la roche gravée. On cherche fissure, faille-ride, trou de base par où passer, entaille. On est qui cherchons ensemble à toi à moi le passage. On creuse Vérités. On creuse en vrai comme une Vérité (on veut creuser) . On est doctes. On est doctoresses. On veut soigner, toucher pour soigner. On veut ici toucher-

szoigner  la Vérité des Vériotés : qui on est, qui on veut être, qui on aimerait être. Qui on est et qui on aimerait (de fait) être. On s'avance à pas comptés d'une sorte en soi de vérité des vférités, qui serait (peut-être) une (sorte de) vérité de base, vérité native, vférité des ragesz natives, vérités sourde, v"érité-colère.. On voudrait de fait se rapprocher ici (paroi des parades) d'icelle (docte = savante) vérité active, ce qu'elle est en vrai, ce que c'est que ça qui (en soi, peut-^rtre) serait, serait là pour nous qui nous regarderait de pied en cap et même au-delà : à travers nous (à travers nos vêtements) notre visage, nos façons de faire et d'être. Qui donc en vrai incarne ou incarnerait la vérité ? la vérité vraie ? Qui en soi est la Vérité des vérités ? qui s'impose en tant que telle ? qui veut allert loin en elle ? qui veut loin cherc her en elle ? qui veut loin trouver en elle des données dignes de foi ? Qui veut grave toucher en elle vérité, ce qui est qui pour le coup tiendrait, serait rudement étayé, serait solide de chez solide, pourrait contenir, tenir sans ployer ? Qui veut des données de base costaude ? qui donc ? On pousse ensemble la charrue, le soc, l'araire : on creuse le sol. Les données données sont, ici, bêtes de poids = de charge. Sommités des sommités. Bêtyes rudes au détour du champ. Bêtes ardues, costaudes oui , crues. On voit donc ici la bête charger. Elle est bête-sommité de bon poids bon oeil : elle charge = elle pèse. Elle impose fortement son poids de taille. Elle impacte grave à l'arrachée. Elle trace traits sur traits sur roche dure. Coulée dure. Charge rude. Poins de satiété. Elle est la mesure des attraits. Elle est exactement la bête du pré propre à une ava,ncée pour le coup m assive .  ELLe est pointe dure. Pic d'entrée. Elle pousse charrue d'être. Elle contre les données de fait acidulées de la mort à l'oeuvre. elle joue de son pôiffds d'étai, dee base rude. Bêyte des données actées, de rage et de mesure, de poids et de base, de charge et contre-charge. Beête des prés, bêtes rudes des prés et prairies dorées. Paradis. Parade au paradis. On voit la bête ici aller de rage contre Déité des dites "Déité de base". Elle trône. Elle court-circuite. Elle se pose (monte) contre. Elle fait front frontale (activement frontale) . Elle agit en termes de colère. Elle pousse grave comme à reculons. Elle s'époumone ! elle braie ! elle gueule stentor ! Elle s'oppose à la mort , en même temps qu'elle s'époumone à lui donnert de l'impôrtance ou une sorte d'importance ! Qui on est ? des bêtes de traits ! Qui on est ? des bêtes des prés ? on est bêtes-monstres sur roche du tempsq. On porte le nom (chacun et chacune) de sa base rude, animale, forte, déplacée. On colle à Roche des données données. On est comme 

accolées bestiales, bestiales collées, collées accolées de base, sur roche des données de Rage, de Rage rentrée. On colle à une sorte (pour le coup) de donnée donnée, de donnée acti ve, donnée rude des données de base : chant de la paroi, chant donnée de la roche des temps, chant des tourments, chant de roche dure cde cxhez dure, déploiements (de base r(ocheuse) sur paroi du temps. On colle vif à la Roche des temps. On est accolées, qui toutezs (autant qu'on est) colloons vif à la Roche des TEmps. On est qui toutes sommes, comme ensemble accolées. Front existentiel. Colère monstre. Jeu de l'oie. Base native : on y croit, on dit que "la mort est", que "la mort existe". On dit ensemble (tour de table) que '(ici = ici bas) "la mort est: la mort exiçste". On croit ça ! On est qui toutes (ensemble) voulons croire. On est toutes et tous qui (ici bas ensemble) voulons (pour le coup) croire en cette chose, comme actée, avérée, que (en vrai) la mort EST. OK. Elle est, elle est l'antre ouvert, le creux de l'enfer, champ des données données par la ban de (verbale ) du temps / cri de la passion (qui sait ?) sous le vent.

17/4/2024

On est deux en nous qui  (pour le coup) regardons devant nous ce qui est qui est, et ce qui est qui est est cette bête-joie, ce trait de lumière, cette chevauchée, ce sang vif de vif allant. On est deux en soi qui voulons cela : être bête comme elles. On veut ça pour soi, cette bêtitutde, cette chose rude, etre du convoi de bure. On s'avance d'icelle (ici) bête de poids , de poids-joie qui nous observe ou nous observerait du coin de l'oeil. On voit icelle qui ne cesse on le dirait de pour le coup nous observer. On est deux pour elle. On dit cela ici que (à nos yeux d'humains) on est 2 pour elle : deux pour le prix d'un ou d'une. On regarde devant nous la chgose ici bestiale qui va et qui vient, Chose-Bête dirions-nous. On voit ça de près à présent, car on est de fait à deux pas d'icelle. On est pris et prises de belle manière en ce pré de rage (entre deux parois) parmi les bêtes. On est parmi les bêtes qui nous

 observent, et nous d'aller et de venir ensemble parmi elles. On est comme "coincées" on dirait, on est prises et pris , éprises épris d'elles-bêtes-mots en ce sas des sas. On veut comprendre ensemble ce qyui est ici, entre ces deyux parois, et pour cela on a besoin de (comment dire ?) "passer par elles", de  "passer par la bête ou les bêtes", on sait cela. On s'approche d'elles. On veut toucher à elles. On veut être celles qui , de fait, touchent que tu toucheras à ces bêtes de poids, charge monstre, diplodocus, outrages, insultes des voix, carambolages divers sur la voie d'accès. On est comme elles prêtes à filer , à s'éloigner, mais voilà : on reste car on veut voir, on veut savoir ce que est ici cette chose rude d'une sorte de trou dans la dite "paroi des accès". On veut (nous) comprendre énormément. On a soif de ça, de comprenure gigantaesque, de Foi, de Croyance en l'au-delà des parois de Rage. On voit ça devant soi qui avance. Cette Chose des bois et sous-bois. Cette bête rosse, ce coeur malappris, cette ouverture, ce sang tout dégou;inant, cette chute, ce coeur des parents, cette vive allure du vent. On voit et on sent. il s'agit ici de comprendre ça copmme quoi on est des qui (nous) voulons grave dcomprendre cela, cette

 chose devant soi, qu'est la mort. La mort pôur nous est devant nous, comme une paroi : est-ce juste de penser ça ? On ne sait pas , on dit ça "la mort devant soi" mùais bon, qu'est-ce qu'on en sait ? On ne sait pas ce que c'est. On ne sait pas du tout et cependant on subodore, un certain nom bre de choses , choses qui (de fait) nous obsèdent grave, et ces choses ici on peut les dire, ici on peut en parler, ici c'dst peut-être l'endroit parfait, ou disons  : qui irait très bien pour parler, et dire donc ce qui nous obsède, en la matière. Alors disons que (peut-être) pour nous (nous deux en nous) la mort est quelque chose qui de fait nous dépasse grandement, qui en soi est plus grande que nous. elle est grande, elle est même géante (etc.). On voit la mort comme une chose (disons) géante. C'est un ptremier point. Ensuite on dira pour nous que la mort ici bas ou vue d'ici bas (entre les 2 parois) est une chose rude, elle est dure d'aspect, elle envoie du bois et le bois qu'elle envoie est dur, dur partout ou quasiment partout ... justement ! il y a (quelque part) un endroit en elle (endroit connu de quelsques-uns et de quelques-unes sur terre) où voilà, il y a faille, faille ou trou, disons un trou (comme un anus) et ce trou de base (ici ou là en elle) est passage, passage étroit, anfractuosité de choix, un endroit où donc pouvoir passer d'abord la tête (classiquement) et ensyuite le reste : corps jusqu'aux pieds. On se dit que voilà ce qui est, ce qui reste à faire. Trouverb (en elle, la mort

) l'endroit de passage. Il existe quelque part via des mots de rage. On cherche ici ensemble, on est deux pour ça, à trouer la Chose rude, la trouer la trouer, afin de donc pouvoir passer ensemble à la une à la deux sans problème. On veut ça, mais c'est pas gagné ! On veut comprendre mais ce n'est pas simple, pas simple du toutr. On doit se creuser les méninges. On a fort à faire. oN doit ensemble pousser loin la chose d'une sorte de recherche (peut-etre) anatomo-particulière, quelque chose comme ça. On doit oui creuser que tu creuseras la Roche Rude du Devant de Soi. cette Chose Rude a un nom : la Mort, et nous d'essayer ici de prononcer (à notre façon toute rupestre) ce mot de la Rage des Temps. On voit la mort qui s'impatiente, car, elle attend, lA moert elle attend, après nous qui traînons la patte. On veut pas donner notre Nous. ON veut garder conserver notre Nous. On ne veut aucunement (jamais !) donner de notre Nous à la mort ici "des bois et des chgamps". On veut, nous, garder notre nous. On est deux en  ous (et pour ça on est d'accord) qui mordicus voulons garder, consserver ce nous, qui pour nous est notre ptop^re nous en vrai. On veut être Nous pour elle jusqu'au bout du bout, et ne pas flancher, ne pas céder, ne pas donner ce Nous à sa Personne (ok grande personnne peut-être, géa nte personne peut-êtrte, mais voilà). Nous, on veut rester nous à jamais : un +un = 2, cette chose-trait, cette multiplicité, ce choeur de voix, cet amas, ce tas, ce petit tas, ce bébé (B et B). On est qui cherchons grave ici et là des choses vrraies (si possible vraies). On cherche ensemble à de fait comprendre (+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++) ce qui est qui est et pour ça : à l'abordage ! on y croit ! on croit en ça (la mort) grave ! on y croit grave ensemble ! on s'acoquine, on se pelotonne, on se met en boule, on s'agglutine, on fait corps. Le corps est l'agglutinement des choses collectées. Des mots de pensée. Le corps est l'agglutinement (ou l'agglutination ?) des collectes.; 

fdes choses pensées. On fait corps = on eoffre soi (comme par la bande) à (donc) cette chose devant soi dont le nom est Mort, Mort comme la mort, , Mort comme La Mort. On y croit ! on croit en ça ! on se dit que la mort est une (sorte de) voix de stentor, buffe que tu bufferas, qui nous houspille,  nous appelle fort, nous réclame à corps et à cris continuellement ! Ah voilà donc la mort ce qu'elle est ! oh oh on le saura : une sorte de voix de stentor devant soi (la toucher la toucher ? mais peut-on en vrai la toucher ? peut-on en vrai = raisonnablement, toucher à cette voix qui devant nous montre ou montrerait le bout de son nez ?) . on voudrait comprendre, la mort, ce qu'elle est, à quoi elle ressemble, ce qui est, ce qui est pour nous. On voudrait ensemble (en  nous : égide) comprendre loin = profond , la teneur, kla consistance, l'aspect, la forme, les données etc. La mort, ce que c'est. Or voilà que nous ensemble on se rapproche d'une chose rude (comme une paroi) qui (peut-etre) serait .... quoi ?  .... l'antichambre ? l'antichambre de la mort ? Ce langage ? oh oh oh ! oh peut-être que c'est vrai, que cela est ! on ne sait pas tout à fait ce que c'est mzais enfin on cherche, on cherche que tu chercheras c'est un fait ! on cherche grave ! on creuse grave la question, on est pas plus cons ou connes que mal habillées, on est pas plus connes ou cons que, pour le coup, la moyenne des gens, on est cortiquées, on est là pour cerner, on a nos comprenures humaines bien chargées, on cherche à donf ! on est branchées ! on est connectées ! on veut cerner-comprendre, et aussi toucher-cerner, et aussi aller-pousser ici la Chose, cette chose , pariétale de droit, la pousser-toucher, la toucher-pousser, pour mieux la comp^rendre. La toucher-pousser pour mieux la comprendre = la prendre = l'apprendre, etc. On veut de ça, on vzut fa-ire ça ; et comme ça : ensemble, main dans la main, ensemble soudées, main dans la main ne plusq se lâcher , tenir bon, pousser que tu pousseras, cracher sur paroi, tracer les mains de bon aloi, mains + main = deux mains. On est 2 qsui voulons ça , tracer des mains : PLEIN ! On veut tracer ici ensemble sur paroi un fgrand nombre de mains car on aime ça, on en raffole, on adore, on est pétries d'adoration, on renvoie ça , cette adoration lunaire, ce feu de joie, cette vie en soi, ces mains de baptême, cet hourra de rage et de joie, cette fontaine, ce tribut ! on aime ici tracer-crzacher la main surnuméraire, et , de fait, on ne s'en prive pas ! on y va car on y croit ! La main est (en l'espèce) l'entrée déplacée, l'entrée creusée. La main creuse la voix ! La main creuse ! la main creuse la voix ! La main creuse la voix ! creuse creuse creuse ! On dira ça , que là, la main : creuse, creuse la voix ! oh oh ! berlle découverte ! On dirait ou on dira, cette chose-là comme quoi : la main creuse la voix (surnaturelle). On cherche ici et là l'entrée de base, le passage au débotté, l'espace mental du passage, le trou des parois, la chamade, l'enveloppement de soi pour un passage houp la la ! Et voilà qu'ici (Ici) on se dit ça (cette chose rude) comme qoi peut-être on a (on aurait) ici même (bois doré) un passage , un vrai, en bonne et

 due forme, où passer, où passer quoi ? où passer de nous... tout ! copr^s et âmes et plus si affinités ! oh oh ! et nous d'y croire +++ ! on veut ! On veut croire en cette chose ! On veut ! On veut s'avancer pour passer, passer Soi d'aspect. Passer pour passer et puis aussi : passer pour savoir et aussi : passer pour aller, passer-aller pour savoir-cerner, passer rude, passer cru et nues. On veut ensembkle passer crues, et passer nues. On veut la chamade ! Monteverita ! On veut comprendre tout, soit ce qui est qui est et qui nous "parle" à sa façon "lunaire" ou disons "solaire" ou disons ... pariétale ! On voudrait comprendre, on voudrait aller loin, toucher aux confins, creuser loin la roche à la traversée, aller de l'autre côté afin de trouver-toucher la bête des prés, celle qui toujours toujours broute l'herbe grasse, ne s'en repaît jamais, ne cesse d'ingurdgiter les données des prés. nous sommes qui cherchons ensemble à cerner-toucher Roche des prés, cette entrée de base, ce trou de corail, belle nature, chant total profond, cri de la passion, charmes lacustres. On s'avance à pas comptés, on est deux pour ça en soi. On s'avance = on avance = on marche devant = on est devant = on avance grave = on grave = on grave grave = on est grave = on est toutes deux graves grave = on est deux qui sommes grave = on est qui sommes grave = on est qui ensemble sommes grave = on est deux en soi qui ensemble sommes grave = on est qui ensemble sommes graves = on est qui deux, ensemble accolées, sommes graves = on est qui sommes deux, accolées grave ! = on est grave deux qui, ensemble accolées, sommes grave = deux on est, qui ensemble accolées, sommes grave si jamais , graves grave ! On s'approche de la paroi ! On est à deux pas (Un ;.... et DEUX), et nous voilà !On regarde. On voit La MOrt ce sque c'est/. La mort est un mort. La mort est une morte. LA mort = le ou la morte. ON voit cette chose, de la mort qui est la morte! On se dit ça que ça c'est, que la mort est la morte avant toutes choses ! On regarde de près, de très près ce que c'est. On voit une chose = trou du cul de l'âme ! Si ! c'est vrai , et même plus que vrai ! La mort est comme qyui dirait le trou du cvul de l'âme ! On dirait ici que ça, cette chose, la (pour le coup) Mort de là, est Mort qui est Trou, Trou-moort d'une sorte de Rage. On regarde. On est à deux pas. On regarde grave, on s'avance, on file, on y va ! On veut savoir grave! on creuse forceément ! on creuse fortement pour ça. notree but ici ensemble est de comprendre cette chose d'une sorte de "troudevant" (trou de vent ?) qui serait comme une sorte de passage, de petit et mince p assage oùu devoir passer subséquemment et à tout jamais , mais qui le sait ? qui sait à quoi ça ressemble et si cela qui est ou serait, l'est ou le serait à tout jamais ? à tout jamais  ! qui peut le dire ? on ne sait ! On s'approche 

d'icelui passage : main au déganté pour ainsi dire, main soufflé, et ce faisant on cherc he à comprendre : grave ! grave on cherche ! grave on s'approche et grave on cherche ! on est deux qui voulons comprendre en  ous cette chose ici d'une sorte de parade, de parade-choix ! on est qui (nous deux) voulons comp)rendre ensemble cette chose d'une sorte de parade-choix, trou du cul de l'âme, trahison, craintes, passages rares, dureté, prise de becs, anfractuosités pariétales ici bas. On se glisse  ainsi : mains au déganté. On souffle sur ezlles (mains nues) que tu souffleras. On y croit dur. On grimpe de joie ! On grimpe et on saute ! On lévite ! on lévite grave ! lévitons ! lévitons grave ! grave l"évitons ! On monte ! On est comme en lévitation à la recherche d'une voie d'accès disons quootidienne (ou quasi quotidienne) . On doit en avancer fissa . On se doit de tracer chemin sur roche des prés. On a à faire son chemin sur roche. On a à creuser sur roche le chemin. On a à comme pour le coup creuser sur roche (à la une à la deux) un chemin de passage, traversée, route principale, trait. ON veut être

 ici des qui comprenne grave = +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++, ce qui est qui est. A savoir : la Chose , cette chose des abois, aux abois, cette chose la gueule ouverte, anfractuosité. On guette. On veut ^$etre celles qui ici comprennent loin la Chose rude ce que c'est pour Soi , ce que Elle est pour ici Nous qui contemplons pour ainsi dire la dite 

Paroi des confins (= Roche 2). On est deux ici qui donc comprenons la Chose, ce que c'est pour Soi ici, ce que c'est en soi (trou de base) et aussi : ce qu'elle contient en termes de données. On chercjhe à y passer le nez, mais pas plus, ou beaucoup plus. On veut bien y passer le nez, mais bon, ne pas succomber, ne pas passer en entier, ne pas trépasser. On est qui voulons juste y passer le nez, y passer juste 1 nez, un seul né z, mais ... pas trépasser ! nous ne sommes pas de celles ou ceux qui veulent trépasser ! non et non ! On ne veut en rien (aucunement) trépasser ! on ne veut pas du tout trépasser ! nous c'est sûr on veut pas ! on ne veut pas ça ! on ne veut aucunement faire de la sorte que voilà on serait trépassées, on ne serait plus là, on ne serait plus ces êtres de foi, de foi et de joie, ces croyantes, ces dames de la vie sur terre, ces femmes des prés, bichesà pré, qui allons-venons et sautillons. Nous ne sommes pas de celles qui ensemble veulent de fait trépasser. nous voulons passer le nez ! rien que ! rien que lui ! ici ! Ici à cet endroit de la chose ouverte ! calfeutrage ! On passe comme ça. On passe de façon on dirait qu asi informelle. On se dit que ça le fera bien, que ça ressemblera à quelque chose, que de toute façon ça ressemblera bien à quelque chose : obligatoirement. Toutes les forme(vrai ?) sont là qui nous tendent les nbras. On se dit ici que voilà, on estt deux , qui courons dans les prés, joie d'aller, joie de gambader, de nous mettre cul par dessus tête, et allez ! On cherche : on va. On se dit que nous on a à encore et toujours creuser que tu creuseras la roche des bois, pour toucher ! toucher toucher ! à cette Chose ici présente dont le nom (communément) est celui-ci : La Mort. Mort des pârois dures, Mort des joies lacustres, Mort embrlificotée dans les apprêts. On se dit qu'on se doit ensemble ("àtoi oà moi") de la toucher grave. On se doit de la toucher ! on a à lala toucher ! On a grave à loa toucher ! on doit toucher-toucher la mort ! On se doit de toucher loa mort. Notre but ici gravant est de grave toucher la mort, avec du pic de verbe, avec du pic de voix

 verbale, avec  ce qu'on veut mais la toucher ! la toucher la toucher ! la toucher la toucher ! la toucher la toucher ! la toucher la toucher !n la toucher la toucher ! la toucher la toucher ! toucher à la mort ! la toucher la toucher ! toucher à la mort ! la toucher la toucher ! On se doit de fait (ici) de toucher, de toucher à elle, de ne pas passerv à côté sans ce faireou cela faire ici : la toucher la toucher ! la toucher la toucher ! la toucher la toucher ! On a à comme qui dirait ici : la toucher la toucher ! On se doit de comme qui dirait ici : la toucher la toucher ! On a à ici cvomme qui dirait ou chanterait : la toucher la toucher ! On est qui devons ici (de fait) l a toucher la toucher ! toucher à Elle_Déité, à Déité Nacrée;,, à Icelle-Déité, celle ici dont le nom est La mort, car si Dieu est mort il s'agit de la mort. On se dit ici cette chose, comme quoi, en effet , Dieu est Mort car deiu est la mort. La toucher la toucher. On voudrait la toucher ! La toucher la toucher ! On vceut grave la toucher! On veut grave pouvoir la toucher ! On veut grave aller tout près d'elle pour donc en effet : la toucher la toucher ! comme dans la chanson, . La toucher la toucher comme dans la chanson. On est grave deux, qui voulons de fait : la toucher la toucher ! la toucher la toucher ! la touchert la toucher ! la toucher la toucher ! la toucher la toucher ! On est qui sommes deux qui, incidemment, cherchons p)ar ici (paroi) à donc toucher la mort de là, cette mort de là, mort des parois, mort-roche. On essaoie ensezmbkle (autant que possible) d'y aller, qui d'un oeil qui d'un nez (un doigt ?) , le passer, juste ça pas plus, tout timidement passer le nez, le doigt ou l('oeil, passer juste un nez, un doigt ou un oeil, et là : voir, sentir (renifler, humer) et toucher, cette chose devant soi à proximité, dont le nom de base est : La Mort. mort des catacombes, des trous de passage, des puits, des données de Rage. vie des vies?

. cxhants des vies des années? On creuse ici à même la rage, ceette chose des données rudes de la mort à l'oeuvre et on y croit. On croit à la mort. Toutes on croit que la mort est. On croit touteezxs que la mort elle est. La mort est. La mort est = existe de Rage. on croit ça et fortement, on le croit ensemble, en rond, on fait cercle. On croit à cette chose en c  ercle. On y croit royales. On croit en  cette chose grave ! grave de chez grave ! On pense ça ! on croit çàa ! on pense et on croit ça ! on v eut c  roire à ça ! on ne v eut plus croire en rien dx'autre qu'à ça ! On est ça qu'on veut = des qui croient et grave à ça ici-bas, comme quoi "la moert est". Et pas pour de rire ! pas du tout pour rire ! On voit cette chose qui (devant) ouvre ses bras. Il s'agit  de fait des bras de Shiva. Elle est devant nous toutes, qui nous tend ses bras. On voit ça, on voiyt que la mort est là (continuellement) qui nous tend ses bras. On voit les bras de Shiva ! On est deux qui en soi (en  ous) alloons de bonne grâce vers Shiva là-bas, qui nous tend ses bras = Mort, Mort des catacombes, mort des catas, des catasrtophres, mOrt des belles Natures, des chemins boueux, des ornières, des traits de paresse, des effluves et autres cris de jhoie de l'animal; on s'ava,nce ainsi armées. On est munies de boucliers, d'armes de guerre, ccris et passions. On ne veut pas mourir du tout ! On veut rester grave ! On veut grave rester = demeurer sur l'herbe. On veut grave rester à brouter de l'herbe : chevreuille abonnhée. On ne veut aucunement se laisser aller ou nous laisser aller à trépasser ! ça non ! On s"'avance à pas comptés (pretits pas des bois) vers Elle, Mort des Catacombes iirisées, cris de guerre contre cris de guerre ! On cherche à entrer ... sans eentrer ! c'est tout le problème ! Comment donc entrezr sans entrer ? Par le Verbe ? Le verbe salé ? Par le VErbe salé ? cris de guerre ! On cherche. Le vErbe a comme qui dirait un pied (un seul pied ) en Elle ... est-ce vrai ? D'où on sortirait cela en vrai ? d'où, quon aurait compris ou appris ? On est ensemble deux en  nous : ne pas l'ouv

blier ! On est de'ux qui ensemble cherchons à de fait comprendre +++++++++++++++++++++++++++ les choses ici, ce que la mort est, ce que est la mort en vreai, ce que est et ce que hait, la mort en vrai. En vrai la mort nous hait. La mort hait la vie. La vie hait la mort. La mort est la vie et la vie est la mort. On est qui donc voulons ensemble vivement com)rtendre, tout un tas de choses graves ! graves de chez graves ! On est ensemble qui voulons comp)trendre mille et une choses graves de chez graves ! On  veut ensemble mille et une choses les comp)rendre grave!, car voilà : on a faim et soif. On est êtres humains faits de rien, faits de choses et d'autres peut-êttre mais c'est misère ! rien ou pas loin ! On chercghe grave à essayer d'entrer , on est pas loin dxe pouvoir le faire, on s'incruste, on fait le pied de grue , on s'approche à quelques cm, on est tout près, on est prêtes et près, on est toutes tout près toutes prêtes, de pouvoir entrer en elle, Mort-Saleté, Moert -Méchabnceté, Mort -Salissure, Mort-Coulureet pissure. On voudrait bien mais on n'peut point ! et c'est bien dom^mzage . On Est qui voulons de fait entrer en elle : La ici Mort des Prés de RAge (ou de la base et ddu sommet, c''st égaal ou pas loin de l'être peut-^etre). On se dit que nous on a à donc si possible enttrer = entrer en elle, Mort des Dires des prés et prairies, rites funéraires. On se dit que nous on doit pouvoir toucher la mort : chants des vérités. On se dit que nous on a ici à donc essayer de toucher à cette Chose, à cette chose qu'est la Chose ici, cette ouverture dans le sas, dans le sas de l'ëtre. On est qui voulons = cxherchons, et c'est ce qu'on fait ! on est deux = deuses. On est comme deux .... euses. Oh oN voudrait féminiser ! Comment féminiser ? On voudrait tracer ! On voudrait comprtendre ! On voudrait alller loin ! On voudrait touchercà cette chose ici d'une sorte de paroi des termes ! chants de rue, chants doctes ou drôles, chants des confins et des embru,ns, chansons du commun, chansonnettes crues. On s'avannce : on chante. On veut être là celles qui chantent à tout va et à tout crins ! On veut toucher à déité ! on veut toucher à déité ! qu'on se le dise ! oucomment alors ? On chante grave la chanson des prés qui dit l'engouement, la joie, l'extrème volonté, l'endurance, les vélléités, les envies, le souci, la rage d'un dire d'allant matinal, matutinal, avéré. On se pose ainsi sur roche et là on voit = on dit = on entre, car le Verbe entre. Car le verbe est entre (la vie et la mort) et il entre ! Il est icelui qui entre vif ! qui n'entre pas mort ! !Il est Verbe des fourrés de roche, des abris communs, des places fortes, des prairies. Il est comme qui dirait tout fait, comme déjà fait, comme déjà déposé. Il est VErbe des envies de rire ! hé hé on sait ! Il est le Verbe tout initié, des envies (folles) de rire à gorhge déployée ! On s'approche grave de la voie. On est qui s'approcjehons ensemble-e ici, de cette voie dxes donnéees rudes et dures, qui sont donc ici même, celles (pour le coup et comme un fait exp^rès) de la mort à l'oeuvre , dans les prés./; On est ensemble qui nous avançons via LE VERBE, on dirait ça . Tête première ! On est là pour ça. Ou comment alors sinon,  si on est pas là, -ou pas là pour ça ? On cxherche ! On creuse ! on ne lambine pas ! On y croit ! ON veut être de ceux et celles (plutôt celles) qyui ensemble croiient en cette chose de la mort à l'oeuvre dans la vie. Et le verbe des confins comme faisant .... tapis ! tapis vole. On touche au but. On est ensemble qui nhous acharnons à contrôler ici les donnéesz rageuses , qui viennent de fait, qui s'accumulent à p)as comp)tés, qui viennent à se loger tantôt, en ce pré de base pariétale. On trace. On court et on trace sur roche les termes. On est qui voulonssent ou comment dire ici féminiser la chose. On court grave de chhez grave,n, on trace gravre les mots sur p)arois: bêtes-mots surnuméraires, traits de jhoie, Candide, Chants dezs parallèles, dédoublements, contextes et textures. On wse dit que nous -e, on a à être ennsemble deux,  qui veulent dire ce qui est qui est = la Vérité ! La Vérité sur ça, cette chose, cette chose qui est la Chose = SExe ! Mort! vent dans les prés ! contextualisation dxes données rageuses principales ! On s'attend à voir ici la mort en personne, cette chose, ce trait de coupe. On voit la mort qui va et vient en cette roche (dure) des volontés. Onb voit Elle aller et venir, ce sang couler, ce vent souffler, cets effluves et autres bouquets de pets. On est comme deux qui se faisons ... péter à la figure oups ! Et du coup on y croit c'est ça ! Oh oh ! On croit à ça ! on croit qu'on y croit ! On est deux ici (jummelles ?) qui allons, de par les prés fleuris, à la recherche d'une sorte de choose imberbe, fraiche, douuce chose des embruns. On cherche ensemble ici la fleur des prés, on est qui voulons trouver. On chercghe ensemble ici à pour le coup cerner la Vérité. On s'approche ensemble (main dans la main) de cette vérité xdes prés. On est deux qui chyerchons de fait à comprebndre ensemble icelle vérité des prés ! On veut comp)rendre ! On veut touxcher ! On veut aller ! On veut être ici des qui comprennent grave ce qui est qui est ! On est qui cherchonjs grave ! On est deux qui ensemble allons (par les prés et les bois et sous-)bois) pour donc trouver ici dee quoi pouvoir comprendre (mieux) les données de base. On se place ainsi de côté et on regarde, on regarde passer les bêtes de charge, sommités, sommes, sommeils, sommes et sommeils, véracités, chants gros, choses de poids = masses des prés, on regarde. On voit ça qui passe. On est là qui de fait voyons ça qui pàasse ! Et cela qui passe, ici, est cette sommité de choix ! grosse canaille ! Extra de rage, rang facial. On est qui regardons de près. On est qui regardons main dans la main. Les bêtes passent. Bêtyes-mots cd'une sorte en soi de colère monstre = riposte. On est qui "gueulons" à tout va notre envie de ne pas, de ne pas en découdre, de pas flancher, de ne pâs ttrépâsser, pas chuter, etc. On est là pour ça et on avance. On voit la chose devant soi. Craintes divereses. ça te fout la trouille ! ça effraioe ! ça fout les chocottes ! ça fait peur grave ! c'est grave effrayant ! c'est quelque chose ! ça envoie ! ça crache ! ça en jette ! c'est flashy (la mort c'est flashy!) . c'est pas rien tout le contraire. C'est flashy ! ça crache du feu (feu de l'enfer) ! ça crache que tu cracheras ! c'est un truc de ouf tellementrb çàa crache ! c'est dingue dingo ! ça envoie méchant par la bande le chaud : chaud devant ! C'esst une 

drôle de sinécure ! C'est p)as fin ! c'est gros, grossier ! et nous du coup en réaction on est aussi groossiers, grossieères, tu m'étonnes ! ça pousse à être ainsi en réaction ! ça envoie de quoi et du coup pareil : on envoie de quoi. On est bhêtes comme elle. On est qui voulons riposter, et demeurer. OU demeurer en ripostant. Ou riposter en demeurant. Enfin bref : une sorte de riposte. Une sorte de réaction en riposte d'un Nom , d'une sorte de Nom, de Nom non dit, ou disons non dit à haute voix. Ou quoi sinon ? On s'approche rude, on trace cru; on treace grave des aurochs sur roche, des aurochs sur Roc. ON dessine à main levée des choses. On dessine x choses à main levée. On est deux qui pour le coup ensemble dessi,nons à main levée des choses squi sont des mots-bêtes = b^zetes-mots de ta pzauvre mère. On y croit en vrai dur comme fer. On croit en ça, en ces bêtes de poids. On croit à cette chose d'une bête bête, d'une bête de poids, surnuméraire, printanière, mise sur pieds au débotté, charmée, cernée, dessinées sur roche à main levée par icelle autre bête, à savoir ... Soi, NOus autres = SOi, L'Oeil des ronds-de-bosse, la dessinatrice vive, la dessinatrice irriguée. On voit le détail des bêtes dessinées, on en voit les menus détails, traits et hâchures, creux et pleins, vides ett déliés, on touche. On est qui touchons de fait la roche, avant de l'(attaquer, de front, p)ar cdes traits. On se pose là, sur roche, à faire-dire le trait dessiné de la b^$ete rosse, groosse, des labours, de somme, de poids de cxharge. Aurochs et bisonnnes et bisons. On desswine de chic ici bas la bête grosse. gros de chez gros. Bêtes grooses massives, c'est gros de chez gros. On est qui disons quoi qui disons cela, cette sorte ici de groosseur des prés, d'enveloppe, de groosse teneur. On voit ici la bête-mot aller : Verbe de la Rage à être. Verbe gros de son poids de charge : il envoie ! Il traque et trace ! chant d'azur ! épopée ventrale ! caillassage ! On l'entend : ça urge ! on voit ça : ça crache et grave ça crache ! On voit que le Verbe est là qui chante sa misère, sa grande colère, son envie cde vie, sa chaznson de rue. Le Verbe est chantant de nature  : ça qui est. Il chante cru, il chante à cru, il est cru de base. Verbe cru des données sommaires. écoutilles accrues. On est qui cherchons de fait icelui Verbe des données de base. on le cherche ici et :là. Il est ce Verbe des poids et mesures, posé ou tout comme szur roche des prés/ On regarde ce Verbe aller, il va. Il va comme bête de poids va. Il est par nature volage, va et vient, file et court, cherche-furete, etc. le nez divin comme à l'affut des données terrestres. Il est grave chercheur, il est grave renifleur. Il hume l'air. il est Verbe humeur (ou humant). Il cherche à cerner de base les données rocheuses ("creuse que tu creuseras"). Il s'époumone à chercher la faille, mais voilà, cette action lui sied. Il est tout entier à (donc) s'époumoner de )ar sa nature. Il est être mû ! Il trace : va et vient = aller-retour, de la vie (d'ici) à la mort (de là). Il est comme le pont sur la rivière appelée Eureka. Il est être des êtres de la joie à naitre. Verbe au taquet des données rupestres. On voit qu'il se tait, qu'il est lêtre des fées, paroles attitrées qui taisent plus que (en vérité) elles ne disent, à prop^pos des prés et autres champs de blé. On se dit que le Verbe est"velu", ilest la bête monstre, toute vpoilue, salutaire mais poiilue-velue. On est qui voulons compre,ndre = ptrendre , ici, un maximum de choses vives , denrées, vivres, offrrandes données, douceurs de vivre. on veut toucher à Déité = toucher déité dite des déités. On veut toucher à Elle-Déité des prés, la biche venue soit la biche vive, Bambine, Bambina, Bambino, la bête fine, gracvile, sauteuse, chant sur roche des biches des bois, on les entend. On les voit de loin. elles sautillent ivres. Elles sont en effet ivres (de la joie de vivre) ; ON voit ça ici qui va sur roche sautiller, effréné. on voit la biche vive ivre sautiller. ivree de la joie de naitre. Il semblerait. 

Ibvre grave d'une joie à naitre, ici (sur roche), à la vie vive./ On voit ça d'ici. On voit la Roche, on voit la Biche, elle sautille, elle est pleine de vie, elle est vive de chez vive. Elle ne s'arrête plus de sautiller. Elle fonce grave que tu fonceras ! Grave elle va, grave elle en avance. Elle est biche belle des attraits, allante, fouillante, furetante, trouante la paroi de son petit nnez. Elle est fine et élancée sur pré. elle a ses bois jolis. elle a de jolis bois. elle saute et sautille sans ceesse sur parois. On la dévisage. On la suit de près. on ne s'en lasse jamais tant elle est fine et élancée, gracile et vive, la douceur de vivre, l'élasticité; l'élégance des prés, charmille, charme et fille, chance de la voir ainsi, sur roche des prés, une chance. on ne cesse pas de la regarder. ELLe enchante. Son chant est prenant./ Elle aimme sautiller sur roche. ON suit ses traits de base, son dessin ancré, son creusement sur craie, silhouette des prés et prairies, chants doctes. On dessine à main lebvée . On est aussi doctes. On est doctes aussi parce qu'on sait. On sait l'atrttrait, l'apprêt, le soin, la chant, le vol, le sentiment, la taille des bêtres et le poids attenant. On crteuse que tu c reuseras sur roche, le dessin des bêtes venues, des bêtes de rue. O,n trace grave le dessin sur roche des bêtes de poids pouvant faire accroire. on creuse sur roche les traits ou l'ensemble des traits pouvant faire accroire. on est fines et  vives. on est à notre tour (à notre façon) fines et vives. on voudrait bien, à notre façon (disons), être fines et vives. on voudrait cela ! on voudrait collerà la paroi. on voudrait coller de fait à icelle paroi des données de base, données rudes, raides, couillues, données de roche dure, données rudes d'une roche dure. On veut aller en elle (roche) ,on veut grave aller en elle (roche) par le biais du Verbe couillu. On s'approche d'elle. On entre en elle. on entre en roche par le biais du Verbe. On est comme entré. On est ensemble comme entré en roche par le biais du Verbe. On est comme ensembvle entrée en roche par le b  iais du Verbe couillu". On est grave ensemble entrées en roche par le biais du Verbe "couillu" = cru. On dit qu'on insulte. ON vitupende. On dit mal que pis. On traite la mort. On traite icelle ici de tous les noms : oiseaux du p)aradis. On dit qu'on l'insulte, que le Verbe insulte, Que le vErbe en vrai en son sein est Insulte (à jamais) : insulte lâchée ! grivoiseries et mots gros et gr as ! mots de rage et méchancetés ! mots crus ! mots couillusz ! Le verbe est l'animal en soi de référence, allant de là à là = de vie à trépas , la chamade. Il y croit ! le Verbe croît ! IL est l'^$etre des entrées rageuses (et sorties de même). Il va loin en ça qu'on voit : cette Chose. IL entre : le verbe entre. IL entre dans l'antre de la mort à l'oeuvre. Le Verbe est là qui entre dans l'antre  de la mort à l'oeuvre méchamment. Méchamment à l'oeuvre et méchamment il enntre. IL est dedans  .Le Verbe est Dedans, qui cherche querelle, qui fout la merde, qui vitupende ! qui crache sa haine tenace ! qui insulte à tout va Déité, d2ité des déités, déité dite "de la mort à l'(oeuvre". Il ne s'en léa&isse pas conter ! Il pousse au cul ! Il pousse grave au cul d'icelle, Déité des D2ités . Il s'arrache pour ce faire. Il est vif, brutal, expressif, cxhargeur ou chargeant. Il vitupère car il est le père (ou le vit du père) . Il est gras, gros, vif , dingue dingue, pointu, cxhargeant grave dzvant lui icelle déité des déités. Il ne veut p)as qu'on ne le laissât faire. Il veut agir à volonté selon sa volonté sanitaire. Il pousssse , vitupère, charge, travce à main levée, dessine la bête des bois et sous-bois, cherche querelle ou cherche misère, va. Il est le Verbe des données rupestres, des tenants de fait et dxes aboutissaants de roche; Il intègre, il prtend, il cerne, comprend. Il prend grave en lui la colère des chants . Il trace à main levée sa Rage. Il envoie du bois. Il Ccharge frontal. Il touche la roche et la traverse. Verbe des prés et des prairies  vertes. Vertes de chez vertes. Il est le chant du coq , aux aurores. Il crie sa joie vive d'êtrez soulevé, porté, haussé. Il est le Verbe haussé sur roche des prés. Il est Ver be nu, cru, vif sous terre, chargeant grave la roche devant, chant des passagers, chants des passagères, chzant traine-misère, chants rosses. il (le Verbe) craint, car il envoie, il cxharge grave, pousse au cul la mort. Le Verbe est là (ici bas) qui là-bas(ici haut) pousse au cul ... la mort en ses retranchements (grotte souterraine). On voit ça. On est là qui voyons ça aller de base, aller grave. On est qui pour le coup allons (grave) ici même (en roche) à la recherche de ce Verbe

 de teneur sacrée, de grande complexité toute pariétale il semblerait. On se pose là qui voyons. On avance à pas comptés de la mport de base. on veut toucher mais comment toucher. Par du Verbe ancré ? hé hé qui sait ? On est tout près de le comptrendre = de comptrendre = de toucher-aller =  de faire ici ainsi que la chose en soi soit (pour le coup) comprise entre soi. On se dit que ici, la mort avec le Verbe a fort à faire il xzemblerait. Il se'mblerait qu'ici la mort a fort à faire = à comprendre , à acceppter. La mort est (de fait) donnée de rage, donnée vive de rage et de vie. La mort (oui) est en vie: en nous, dans le VErbe. Hé ! On dirait que ici, ici-bas, la mort est en vie dans, ou à travers le Verbe donné. Langue pariétale des entrées de vie. La langue maussade. Le chant des partisannes. On entznd au loin, le remue-ménage central, pariétal. On entend au loin, le chant des misères, chaud devant, en soi le chant. On entend et on xsent poindre ou sourdre ou saillir ou venir en soi, le chant b rutal des partisannes, des savantes, des femmes de vie, des êtrees de vie e, de vie vive : chanteuses crânes, chanteuses vives. On entend venir. On entend en soi venir le chant profond des données de base. Rage grise, qui griffe. rage au débotté. Car en soi monte ou monterait le chant qui griffe. Chant du chat en soi, chat griffreur. On entend monter en soi, peutêtre bien, le chant vif d'une joie à naître . On est qui vou:ons comptrendre, icelui chant profond , des douleurs de base, des cris de passage, des entrées maussades, des prairies, des biches soignées, des bpêtes de poids faisant remontrance, des acidités. On se plaît ici à chercher en vie les données de base ce qu'elles sont de fait : cris de la passion ? cri-cris des passions funestes ? Cri écrit ? christ et cris ? cricri comme Cricri ? On est à chercher sans cesse que tu chercheras sans cesse. On ne s'arrête plus de chercher. Vif sous terre on est, on sera, ou quoi ? encore en vie après la vie ? On serait gaga que ça sxerait pas extraordinaire. On est filles des joies de la terre, cherchant folles les données de poids salutaires : ours dee la partie, ourses des vives données, antilopes frapp^ées de près, antilops de base, auroques p^rises, chants des traits, chevfalines bêtes dégourdies, cris des épousées des roches; accolades maritimes, traits tracés, points de croix, mains sanglées, mains en veux-tu en voilà on y croit. Parce qu'on y croit ! Parce qu'en vérité c''sst vrai, on y croit grave ! on pense grave que ça peut ou pourrait bien le faire sévère ! On se dit que grave en vrai ça pourrait le faire. ça grave pourrait en vrai le faire. ça : cette chose d'une voie d'abord enfin trouvée. Via... du coup, le VErbe ? On pourrait le penser. Le verbe est vecteur, qui achemine les données. (On tremble à l'idée). On se dit que nous on est qui devons ensrmble aller loin en elle (déité des déités) pour comprtendre ça, qui est que voil;à : on entre par du verbe, on sort par du verbe, ni plus ni moins. On est entrées par le VErbe-né, on sort pareil, par du verbe-né. On est de la paertie commune. On est entrées en vie, on sort en vie : loi de la nature. On est deuse (deux -euses) qui entrons (sommes entrées) en vie et de fait sortons (sortirons) en vie. On connait la chjose ici. Deux au féminin se dit deuses, comme dans gueuse, ou fraiseuse, ou heeureuses. On est ici qui poussons au cul icelle mort des données rageuuses rugueuses. On Est deux -deuses qui allons, en vrai,en ce sein tracé, à la recherche de la vérité. On poussse

 plus plus, on pousse grave. On pousse que tu pousseras. On est deux ou deuses à vouloir pousser que tu poussezras. On pousse grave de chez grave que tu pousseras. On est comme ça entre soi à vouloir cela : pousser grave (ici ) la mort à l'oeuvre, mortifère, dure, charge dure des données de base, cherté, saleté. On charge. On (à nottre tour) charge. On pouseee ici à mort la mort. 

On est qui ensemble à mort poussons la mort +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++//+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ autant (si possible ) que faire se peut. On croit en notre bonne étoile. On cherche à comprendre grave les données. La mort on le sait est une saleté. Elle pue grave. Elle pue grave du cul. L a mort est (on le sait) qui grave pue

 du cul. Et nous d'essayer de la contrec arrer, par quoi par du Verbe, Verbe ancré de chez ancré on le sait (surnuméraire) et voilà ça , qui est, qui est que voilà : on y croit. On essaie d'y croire +++. On eszsaie +++ d'y croire ++. On est deux qui ensemble ici , voulons grave cerner les données, tracer à vif à même la roche, dessiner l'iguane, l'oiseau raide, le chacal et le cheval, des troupeaux entiers de bêtes-monstres, de la vie en barre. On s'avance ainsi ensemble de la mort qui nous reagarde. On est qui ensemble s'avance. On est ensemble qui nous avzançons. On va loin en elle (mort des prés) . On cherche querelle on dirait, ou sinon querelle on cherche à enttrer, à pousser la porte des données et  ensuite à entrer. On est en fait comme deux soeurs  qui cherchons en force à entrerb en elle, via le Verbe. POusser porte d'entrée pour donc passer et voir ou savoir. "Poésie de mùerde ... pour savoir" ? on pousse ! on pousse grave ! on pousse pour entrer, et de fait on est "comme entrées", on est comme "passées de l'autre côté". On est comme nous deux (toutes les deux) passées grave de l'autre côté ! On est comme entrées ensemble en cettgte roche des données primaires : comprenons  ici.... qu'un

 plus un fait deux, deux plus deux fait trois, trois plus trois fait six, six plus six fait douze, douze plus douze fait vingt-quatre (ou vingTE-quatre ?) . On voit loin les tenants et les aboutissants. Les mots sont bêtes de poids qui pèsent. ça douille grave = ça pèse son poids en monnaies de rage. On voit les abords (= les  berges) d'une plaie de base pour le coup toute saiignante ou sanguinolente. on s'immisce. On entre dans l'antre : ça pue ! ça pisse le sang ! c'est chelou grave ! La mort est chelou qui pisse le sang ! La mort est chelou grave! La mort grave est chelou ! ça envoie grave ! ça envoie du bois ! du bon bois de rage ! On voit ça. On edst proches. On jouxste. On est deux qui ici (la plaie de roche) jouxtent que tu jouxteras. On est proche ici d'icelle Déité de base, trait tracé à mains levées, chants paréiétals, cavalcade. On est dans la grotte aux serments, on est main xans la main, on chante, on gueule à tout va. On est ensremble qui  voulons comprendre les données de base (de rage) ce qu'elles sont en vrai : catafalques ? On pousse ici au cul la mort ! on pousse ici au cul la mort ! on pousse ici au cul la mort ! on pousse ici au cul la mort ! on pousse ou pousserait ici au cul la mort ! on pouuserait ou pousse ici (au cul) la mort ! On est qui poussons, ici = au cul, la mort ! On est deux qui sommes ici à (disons) 

pousser (au cul !) la mort ! et pâs pas en vrai mais en vrai = pour de vrai ! on pousse ici (le Verbe aidant) au cul la mort ! On ne s'en laisse pas compter, de pousser ! On est vaillantes, on est fortiches,; on est vives, on est costaudes, on en veut ! on en veut des tonnes ! on est fortes et bien armées ! on pousse au cul la mort ! on est qui donc voulons ensemble vivement et durablement, pousser que tu pousseras, ici, ici bas, au cul la mort ! LA mort au cul ! On pousse-cherche ! on cherche-pousse ! On y va gaiement ! on ne s'arrête plus ! on ne cherche p)lus à s'arrêter ou à nous arrêteer mais au contrairze on continue et puis à fond car on y croit grave, chelou grave ! on y croit à donf ! on est remontées, on en veut ! on veut y aller ! toucher ! touche ici que là tu touchera s ! On veut toucher la mort : la toucher la toucher ! toucher à la mort : la toucher la toucher ! toucher grave à la mort : ici m-eme toucher, soit son coeur d'acier ! Toucher et encore toucher à son coeur d'acier ! On veut grave toucher à son coeur d'acier ! On est deux qui voulons, qui voulons toucher, qui voulons aller, qui voulons creuser, qui voulons cerner, qui voulons usiner en elle, travailler en elle, via du verbe contondant. On veut ensemble si possible si pôssible longtemps usiner en elle . en la mort de base : dedans, le verbe aidant. Onv  eut ainsi faire = faire chose = faire ainsi la Chose. On est parées. On est femmes parées. On veut toucher vives. On veut ensemble ici toucxher, vives de chrez vives. on est femmùes ensemble, qui (de fait) touchons vives (ici paroi)  de chrz vives ! On pousse au cul la mort ! ON POUSSE AU CUL LA MORT !ON POUSSE AU CUL LA MORT ! ON EST QUI POUSSONS VIF ET VIVES ! on est qui poussons ! on est qui vivement poussons (au cul) la mort ! . On ne s'en la&isse pas co n ter soit conter des balivernes ou des sornettes ! on veut toucher ! la toucher la toucher ! on veut toucher la mort , via du verbe consacré, consacré à ça , outi:llé, astiqué, soigné ou pas mais qui puisse aller, à toucher à toucher, la toucher la toucher. On essaie. on est là pour ça : toucher. Toucxher grave. GRaver. toucher-graver grave. esquinter la mort, la troubler, la faire trembler, la bousculer, la cerner, la faire vaciller et dire ce qui est qui est = ce qui vient, ce qui se trame, ce qui va et vient, ce qui se prépare, ce qui est qui va et vient,c  e qui est qui dit la vérité, qce qui se trame en vérité. On avance à pas comptés =mesurés sur roche, on est passé de l'autre côté, on est dans le pré, on est femmme des prés, on est doubles, on est doubles oudoublées, femmes des prés et des champs de blé. On trace, sur roche, des, de fait, traits de rage. Mains surnuméraires. Chevaux ailés. Monstres agraires. Mains sur parois qui saignent (les mains et non la paroi) . Chants donnés. On avance ainsi au jugé, on lévite. On tente le diable. on pousse au cul de l'âme (de l'âne ?°. on se tient fin 

prêtes à passer, à pazsxer, à nouveau, de l'autre c^$oté , soit à repasser : à faire le chemin inverse ? ON pousse au cuul de l'âme , de l' âne, de la moert . On est deux qui sommes passées. On regarde ce qui est, on voit les parois meubles, le sang du tourment, la lumière faible, on enteng gronder, monter des cris, monter des catacombes ici les cris de base, cris agraires. On est deuix en soi qui poussoons au cul ici la mort de pierre, de roche et rocher. La mort est là,  incluse en la pierre. La mort on dirait est prise ou prisonnière de la pierre ou du rocher. On est qui pensons ça. On entre en pensant cette chose. On est entrée de fait en pensant cette chose comme quoi la mort, ici (entre parois ?) est pierre, roche, roc, etc. Dure de chez dure. dureté des duretés, déitée dure de chez dure, dure déité des duretés. Dure déité des duretés dures. On av ance ensemble ainsi en roche... pour la vie. ON croit en sa dureté. On est deux en soi à) croire en, ici, sa dureté constitutive. On pousse à vif. On pousse grave. on pousse à la vie à la mort, la mort en ses retranchements. Onv eut croire + en sa bonne étoile, on veut ++++++++ y croire car on en veut, on veut aller, on veut grave aller, on veut grave de chez grave aller, ici, loin, loin en elle : en icelle roche des attraits, en cette roche de la mort à l'oeuvre, de la mort pédante, conne et déloyale. On veut grave la toucher . la toucher la toucher grave , l'insulter, lui donner du fil à retrordre, lui donner de quoi eêtre saoulée, être schlass, être prise, êtrte déboussolée. On s'approche d'elle et on lui pîsse au cul : on lui pisse au derrière. on veut l'insulter, on veut la salir, on veut lui faire mal, on veut la toucher, on veut grave lui faire du mal, on veut lui faire mal ++, on veut grave lui faire du mal et de fait l('insulter, la pourrir, lui faire grave des méchancetés, lui faire grave ce qu'on peut ensemble en termes de méchancetés (méchancetés de base), +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

9/2/2023 

on regarde devbvant soi et qu’est-ce qu’on voit ? on voit ça : cette chose là : cette chose devant soi appelée « la mort». et cette chose là qui est devant, qui nous mate méchamment, cette chose est là qui cgherche à nous happer, à nous embarquer dans ses la cets. nous ne sommes pas de taille à lutter on le sait et cependant nous sommes deux en soi qui cherchons (vaille que vaille) à faire ainsi que oui, on puisse aller conttre, on puisse regimber, comme un cheval ou une chevale. on cherrche autant qu’on le peut à faire ainsi qu’on se tienne à l’abri des fourches caudines de lza mort à l’oeuvre : c’est sûr. on est deux en soi à faire cette chose : ce refus d’obtempérer. et cela comment ? par le Verbe saillant on le sait. on se place ainsi en vie de telle sorte que la mort soit comme du coup écartée ... par du verbe. on cherche à deux à faire ainsi que des choses soient, verbales, verbeuses,qui puissent de fait nous tenir éloignés de la mort à l’ oeuvre devant soi : ce trublion. on voit ça. on voit que des choses se passent, via du verbe formé, via des mots de contrebande déployés, via cette chose, posée devant, sur roche, et qui est gravé comme il se doit, gravé-dessinée sur paroi. on se dit que nous on peut ainsi agir de front face à la mort qui gagne, qui s’aprogresse. on se dit qu’on pourrait très bien aller contre elle avec du verbe constitué, déplissé bruyamment, gravé sur roche, déployé ainsi sur tout un pan de mur humide en fond de grotte. on est deux qui cherchons-voulons à agir ainsi, et du coup à repousser icelle (la mort) dans ses profonds retranchements, tout au fond là-bas, au plus loin possible. on se dit que nous on peut ainsi agir contre elle, la pousser ou la repousser, l’éloigner de nous par ce verbe déplissé contre elle, judsqu’à elle, dans elle voire, etc. on se dit que nous on doit pouvoir faire cette chose avec du verbe de tracer, en elle, des volutes, des cercles, des élans de vie, et ce sans y laisser des plumes ou sans passer par une espèce de sanction qui tomberait sur nous, qui, de fait, ne voudraient pas se laisser manoeuvrer par elle trop facilement, on sait ça. on sait que cette chose d’un refus est une chose dure, raide, compacte , c’està dire physique, concrète. on sait bhien que cette chose est une chose vraie = dure = vive = en vie. on voit ça que nous on a cette cha,nce de pouvoir lutter ici par du verbe un tant soit peu. c’est-à-dire de pouvoir tenir un temps contre elle, et cela vivement, physiquement, concrètement, placidement etc. On lutte en quelque sorte à travers le verbe lancé, jeté à la face, poussé sur un devant de soi. ce verbe a des antennes. il s’agit ici de voir cette chose, comme quoi le Verbe (sidérant) a des antennes qui vont loin, qui fouillent devant (qu’on le veuille ou non ou qu’on le sache ou non) et ces antennes sont ainsi comme connectées à cette chose qui, devant, eest appelée par nous «la mort». dès lors on comprend cette chose comme quoi la mort est comme connectée à nous via le verbe qUe nous employons. nous somlmes deux en  ous comme connectés à lza mort via le verbe projeté. on se dit que c’est ainsi on dirait que les choses sont. on regarde devant, je regarde devant moi, nous sommes à regarder devant et que vois-je ? que voyons-nous ? on voit que la mort s’ébroue, remue sa queue, cherche à se placer ici en nbous, cherche que tu chercheras à se placer en nous = à entrer en nous = à nous incorporer ou à s’incorporer en n ous, à nous envahir manu militari et nbous comment faire ? eh bien ainsi que nous faisons ! verbatim la mort ! on la chasse ! on chasse la mort en disant la mort! car la moert n’aime pas qu’on la nomme ainsi ! la mort n’aime pas du tout ce mot de «mùort» il semblerait. la mort est devant nous qui mate grave et nous on trace grave, des bêtes de poids = mots pointus, acérés, aiguisés, qui taillent et pas qu’un peu. on voit que cette chose est là (la mort) qui nous regarde ou nous regarderait d’un oeil inquiet, invasif, fourbe, méchant, en  colèe-re. on ne veut pas d’elle. on se garde bien de ses fourches caudines on l’a dit , en comment cela ? eh bien, en poussant les mots de ta race dure. en poussant des mots de rage sur roche on arrive tant bien que mal à tenir en respect la mort de sa race à elle. on devine ça en voyant la roche, comme quoi la mort recule (on dirait) ou disons : se tient à carreau. parce que voilà : le verbe a un pied dans la roche, un pied = un segment, un temps, un segment de temps. le poème des années-lumières si on veut. on se dit que nous on se doit ici de faire ainsi qu’on puisse faire reculer la mort, en ses quartiers, en ses zones de retrancjhement, ses propres zones de vie vive, à l’écart du bruit que nous faisons. hou hou hou disons-nous. nous disons hou hou hou. cela est dit. ça c’est envoyé ! on dit et on redit la chose («hé, La Mort, tiens-toi à carreau !») et la mort que fait-elle ? elle nous reluque de treavers, elle crache sa haine, elle en a plein le cul de nous, elle ne veut pas de nous ainsi mais en vie, elle nous veut en chair, bien en chair de vie et pas ainsi lui faisant croire oou  passant pour, etc, des etres offerts, or : non ! nous ne sommes pas offerts / offertes, nous sommes en retrait = nous ne voulons pas donner de nous ... nous ! mais seulement notre passé, cette chose nue mais non en vie, cette chose crue, posée sur roche à la manière d’une offrande à déité. la mort est pour nous cette chose ... au coeur de la foi. les mots «portent» la mort au plus haut des cieux. les mots se gargarisent ainsi. les mots portent la mort (de fait) en leur sein, comme au pinacle de ce qui est ici pour eux (pour nous). nous ne voulons pas aller dans le sens de la mort. les mots sont porteurs en eux de cette foi en ce verbe disant la chose de la mort. le mot dit la mort, et ce faisant se met ainsi en forme (ici) de pouvoir faire ainsi que celle-ci se sentit mal, mal comprise, mal cernée, mal saisie, mal vue. nous et je voulons-veux qu’icelle re c ulât. la mort (dite) est ainsi tenue à une (du coup) distance «respectaclble». on voit là que la mort est (comme) une sorte d’entité classée, cernée, archivée au sein du langage, un mot existe pour la «circonscrire», et voilà comment on en arrive à deux (en soi) à faire ainsi que la mort vénérée (d’une certaine manière : nommée) se tînt à carreau (du moins un temps). on se dit que nous = je + je, disons que nous = je + je , et que cela, cette addition, permet (il semblerait) bien des choses en regard de la mort (on verra quoi, un jour). on se dit que nous nous nous devons de nous tenir, le plus possible, à l’écart du nombre de la mort à l’oeuvre. on se dit que nous on a à dire (foi) cette chose (mot absous) de lala mort qui vient vers soi (nous deux) nous toucher au vif; on voit que les mots s’emberlificotent comme il faut (comme ils doivent) si donc l’on veut faire ainsi que la mort reculât pour soi. on ne veut pas de cette mort là. on ne veut pas de cette mort pour soi ni même pour qui que ce soit (les bêtes en  nous par exemple). nous on aime dire ce qui est pour nous = cette chjose d’un parler riche, fourni, étayé, qui fait matelas, coussinet, couvrante. on veut ainsi que des choses dites , soient pour nous des choses poséees. o

n est grave pour ça. on veut ça au plus vif. on pose ici sur roche les mots de la foi en la mort. on se dit que les mots de la foi en la mort, portent en eux cette croyance (forcément) que la mort existe, et ce faisant ils signent une sorte de déni en eux, signent pour eux ou comment, signent à vif (sur roche) une sorte de déni des choses, ou ... comment nous exprimer ? car la mort «dite» est une mort»sûre» et aussi ce train de rage repoussée = ce cheval de bois, cette voiture, ce cheval de trait, cette camionnette à l’arrêt etc. on voit devant soi des échauffourrés, des luttes finales, des évènements de rage qui se trament : des gens et autres gentes se promènent pour ainsi dire sur une place et gueulent à tout va leur mal-être. on ne peut qu’approuver leurs dires, leurs chants. combien ont-ils raison d’agirr de la sorte ! oh que oui ! ils gueulent après la vie qu’on (le Pouvoir) leur mène ! et oui, ils sont dans leur droit ! ils ont raison d’agir ainsi ! ils se doivent d’agir ainsi ! ils ne doivent pas agir autrement ! ils doivent renacler, regimber, s’ébrouer ainsi comme bpêtes, comme chevaux de rage. car nous sommes des chevaux de rage. nous voulons comprtendre x et x choses de la vie ... à travers la lutte verbale, et voilà ce qui est, ce que nous voyons : le Verbe alloué est une arme «de contre-parade». le Verbe en  nous est un outil dit «de contre-pa rade». on doit voir cette chose là comme quoi en vrai on doit lutter,  vilainement, frontalement, contre la mort à l’oeuvre, via la haine du pouvoir en place (tous). on est qu’on se doit de lutter contre tous et toutes ceux et celles qui (au faite du pouvoir) veulent nous arnacher, nous coincer , nous tenir à l’ombre, nous faire faillir. Non on veut pas d’eux et d’elles. on ne veut pas d’eux et d’elles, ces gens / gentes de ladite richesse au faite des maisons. on  veut lutter contre cette donnée, de gens et gentesxcappeléees à nous haïr sous couvert de vouloir déployer ou comme déployer le bonheur des uns et des autres sur terre. on lutte fort. on s’oppose à des décisions arbitraires, à des dictats, à des désirs qui seraient soi-disant les nôtres. non. on dit que nous c’est ainsi qu’on veut. on s’oppose à la mort à l’oeuvre via des décisions de base autoritaires. et le verbe est là qui file à vif vers des horizons brumeux peut-etre, mais ainsi ça tient à distance, la mort sûre des parois du monde. 

on cherche à comprendre. on veut comprendre tout. on cherche à s’immiscer de grâce et de rage, et à contrecarrer les choses du monde qui nous insupportent. vif de rage on veut ensemble bousculer la donne et chasser ces gens / gentes du pouvoir en place, suppôts de la rage, méchants des contrées prochaines et pérennes, cornaqués de base. nous on veut les bousculer et les détroner, et pour ça : le Verbe, le Verbe saillant, cette chjose raide devant, ce culot. on veut de fait bousculer la donne et repousser loin ces gens gentes qui veulent en vrai nous tuer, nous placer où ça coince, nous tenir en place, voire : nous muselerr comme chiens dits «méchants» qu’on «protège» , qu’on tient à part  soi. nous non. nous on veut pas ça. nous ce qu’on veut ce n’est pas d’être muselés comme chiens de chasse méchants, ou comme chiens de race mecha,nts, ou comme chiens de rage. on veut pouvoir s’exprimer bon an mal an à la bonne franquette à notrte sauce sans faiblir, tout devant, taïaut les amibes ! on fonce ! on creuse la voie dans la roche ! on tourne le dos aux gens du pouvoir maussade ! on leur pisse au cul les salauds ! on s’en branle de leurs décisions déplacés, ou disons que non : on veut faire ainsi que nous on puisse aller sur roche à notre guise , tracer-graver l’aurochs qui repousse la mort. on veut être cette chose, ce graveur de base ou graveuse. on veut pouvoir graver sur rooche 

l’antilope, le bison, le bouquetin. on ne veut rien en travers de nos pattes. on veut pouvoir escalader la roche, s’élever. Élevation. on veut pouvoir entrer en roche comme en religion sans ici ce pouvoir de gentes qui nous importunent ou qui ne veulent pas nous voir graver, ou qui ne veulent pas que nous puissions graver sur roche des aurochs de rage, soit de rage, après la mort, après déité dont le nom est « la mort» on le sait. «on» cherche à nous gêner, à nous contrarier, à nous écartezr, à nous em^pêzcher, à nous faire fermer le caquett. mais que dalle mezrdum ! le caquet te dit merde, enculé ! le caquet est là qui dit sa rage d’être; on pousse sur roche notre rage d’être. on se dit que nous on se doit de pousser cette chose devant soi, train de base, train des données posées, train de rage. On veut faire ainsi que les choses de l;a vie perdurent, ne sombrent pas, résistent aux coups du sort. on pousse que tru pousseras les choses de la vie : verbe au débotté déployé sur paroi de grotte, on avance ainsi, échappant à ceux et celles qui, derrière nous, à côté de nous, cherchent à nous dissuader, à nous dissuader de faire. on essaie de s’en éloigner, de nous en écarter le plus qu’on peut. on ne veut pas d’elkles et d’eux. on ne se sent pas d’affinités avec eux et elkles. les affinités sont-elles fiables, viables ? on regarde devant soi et du coup on voit que la roche est là qui nous tend ses bras et tente pour le coup de nous parler, voire de nous sermonner ! mais nous on ne veut pas être sermonnées , diable ! on cherche à comprendre les données (vfrontales) de la vie. En gros : devant, il y a quoi ? la mort ? le pouvoir en ^place ? le pouvoir de se mettree en travers de nous ? de nous empêcher de graver la roche ? de nouys empêcher de nous projeter, via le Verbe tracé, vers la chose ouverte, devant soi, comme une porte , et dont le nom est affiché partout (pour ainsi dire) dans le langage (le langage parlé). on est qui cherchons à comprendre cette affiche, ce mot de »mort» ainsi contenu pour ainsi dire partout-partout dans le langage parlé tel qu’on le connait depuis le début (son début de vie en propre). on cherche à cerner des données de rage graves, des données cfrontales, des dires de poids. qui est qui en place ? où est le pouvoir en place ? qyui est qui face à nous .? qui s’oppose à nous à faire ainsi qu’on puisse vivre, ici, une vie de base rageuse , contrariée, haute en cris de rage , qui ? nous on veut savoir. qui est devant nous ? qui s’oppose ? qui s’interpose ? qui devant à quyi nous adresser ? le pouvoir en place est là pour (il semblerait) nous empêcher de (pour de vrai) nous adreesser «en termes discourtois» à la mort à l’ oeuvre, et pourtant elle le mérite qui toujours cherche à nous faire faillir. on voitt devant soi des visages, et ces visages interposés, sont ceux du pôuvoir en place, des gens de pouvoir, des autorités. les autorités sont à déplacer. nous ne voulons pas des autorités devant soi. ce que nous vou:lons ce n’est pas du tout ça. on veut pas de ça. on veut pas des autorités devant soi. les autorités nous enquiquinent grave. on veut pas de ces autorités devant soi. nous c’est pas cela que le’on désire. on comprend des choses à présent, on commence. on voit des choses ici se dessiner sur roche entre nos mains pour ainsi dire : cghevaux sages, chairs de buffle, bouquetines à l’arr^$et, bisons-bidsonnes, on aime, on pose, on donne! oh oui on donne à mort ! ça oui ! ça c’est vrai ! on donne grave grave ! on donne à la mort à voir (boire ? ) cette vie de sang royzal (le cheval, la bisonne) et on prie ainsi que celle-ci (la mort à l’oeuvre) ainsi choyée (hum) nous tint à l’abri ou nous tint pour amis ou nous tint pour des gens bien, ou nous tint un temps à) l’abri de ses  tranchants. on cherche à cerner, ce qui est devant, qui se pose, s’interpose, s’inter-place etc. l’interdit entre la mort (dite, nommée) et soi (deux betes de so:mme sous une cape ... d’hominé). je cherche à comprendre des choses de poids, des données brutes. qui est là ? qui pousse ? qui chzante ? qui domine ? qui parle en moi et devant moi ? la tete du pouvoir en place est-elle à décalquer ou pas ? ou comment ? car elle s’interpose ici (roche) pôur nous empêcher : 

le dire tracé, le dessin de rage, le haut cheval, la Haute Bouquetine. on ne veut pas que nous disions, ce qu’avons de fait à dire = la grâcve en soi de rester en vie. le mot de rage est proscrit et c’est fort dommage. on ne veut pas de nos dessins sur roche et autres gravures à l’emporte-pièces. on = le pouvoir en place = les autorités = les gens et gentes du pouvoir = les cravatés = les biens habillés sur la place avec raie de côté et parfum de base. on se met à rêver que ceux et celles-ci ne soient plus devant nous qui nous enquiquinent et obstruent le paysage. leurs dires sont mauvais. leurs chants ne sont pas les chants adaptés à une vie rupestre dénombrée. nous ne voulons pas de ces personnes déplissées, posées de rage, charge forte mais comme à) rebours, nous regardant à nous alors même que non ! tournez-vous ducon ! tourne-toi du bon c^$oté ! c'est pas nous, «la mort» ! la mort, c’est pas nous !  comprends-tu cette chose comme quoi la mort et nous ça fait deux ! la mort et moi ça fait deux ! les mathématiques ! comprends-tu ducon cette chose ? cvomme quoi la mort et moi ça fait deux ! je ne suis pas la mort. je ne m’appelle pas La Mort. mon nom n’est pas la Mort ducon. on se trompe, on fait fausse route, on n’est pâs en phase avec la vérité vraie des choses du monde. on est doublés. on se trompe et on agit mal. le pouvoir en place = cette chose des autorités qui est chose incluse, inszéré, glissée à m^eme la roche, cette dureté de façade, cette chose en soi qui épouse le tracé des pierrres, eh bé voilà ! le pouvoir en place = cette chose insidieusement infiltrée dans la roche des temps, c’est--à-dire dans le Verbe en soi, cette chose est ... dedans glissée, et nous on fait ainsi qu’on puisse ici tirer parti (malgré tout), eh bien, de la pierre à dessiner, de la grotte nue prête à pour le coup être envahie de notre rage, ou par (en nous) cette rage, contenue, incluse, insérée. on ne veut pas de cette cxhose ici qui viendrait comme s’interposer à meme le Verbe déplissé. le pouvoir de l’autorité est dans l’aurochs, la bouquetine, il est gravé et mentionné à même la roche. on doit donc comprendre ici cette chose comme quoi, l’aurochs tracé, la «belle bête», est cet objet de base d’un pouvoir saillant, formulé de toutes grâces à des fins votives (et acharnées) visant à écarter de soi l’assaillant des parois profondes, comme celles d’une grotte, d’un aven, d’une belle caverne espgnole, etc. On est deux en soi (deux qui renacklent ?) qui cherchons à du coup cerner ces différents enjeux d’autorité, tels qu’ils se présentent, à nous, historiquement, sur la place. on voudrait pouvoir grave chasser (par du Verbe saillant) cettte composante, d’une autorité toute d’interposition, mais évidemment que cette chose est difficilement jouable. on se dit cette chose comme quoi ... l’interlocuteur-trice de poids = la mort ! et non point l’homme ou la femme. Cette chose est dite ici sur roche, on voit ça et on l’entend en vrai depuis là = en grotte (espagnole ou auttre). on cherche ++ à cerner ici les choses du monde = ces données acides, ces paroles vives gravées : que sont-elles et qui les prononcent ? on dirait qu’on a affaire à des êtres venus d’ailleurs, des êtres d’une sorte pazrticulière, à savoir : qui ont adopté cette chose de l’autorité ... des mots prononcés ; dégout! on se dit que nous on perle aussi d’autorité de fait (de gré ou de force, etc) mais voilà, on ,ne cherche pas à nous interposer, à nous glisser parmi les hommes, à masquer le paysage. on grave l’aurochs et le bison au bois brûlé, au charbon des zones des bois. on cherche à ainsi cerner le Verbe ce qu’il est en lien avec la mort, avec de fait l’au-delà de soi, à commencer par l’espace après soi ou en dehors de soi, ou même en soi (trous divers, tubes, lumières dees tubes). on est ainsi qui ensemble voulons comprendre le pouvoir en p^lace devant soi , ce massif de roche aussi bien,  cette chose posée brute, mettant ainsi à mal notre vision de «l’au-)delà de soi». on veut nous empêcher de voir , plus loin, les données, et de les comprendre, sous couvert de nous aider, de nous faire aller mieux, de nous cajoler collectivement (oh la collectivité a toujours bon dos !). nous ne voulons pas nous laisser abattre par l’autorité du Verbe saillant. nous ne voulons pas nous faire comme toucher de force par cette chose d’une autorité placée. nous ne sommes pas enclins à vouloir nous faire museler. notre coprps est une chose raide, dure et rude, à ne pas pîétiner par de l’autorité. l’autorité en toutes choses est un méfait. la chose est une chose déplissée qui nous regarde et nous questionbhe, cette autorité , dont x et y font preuve et dont ils nous assaillent, vivement, historiquement. que penser de l’autorité ? sommes-nous les enfants des «grands du mond

»de» ? nous ne sommes pas ces enfants-là. nous ne sommes pas ces enfants de la joie native éberlués. nous sommes les enfants ... du Verbe votif déplissé sur roche à des fins techniques, subtiles ou pas mais à bonne visée, à visée précise envers la chose devant soi dont le nom est La Mort. notre but est ainsi affiché sur roche. à bas l’autorité du verbe de la place ! sus à elle ! on veut pas d’elle ! on veut pas de cette chose devant nous qui s’interpose comme un inter-dit entre la mort et nous qui sommes des bêtes, des enfances de bêtes de roche ! merdum à l’autorité du langage acquis ! mercdum à cette autorité toute déployée à même le temps historique ! on cherche à faire ainsi que le pouvoir des choses en place, des données de front, soit (pour le coup) compréhensible et approché (ou comme approché) par notre intelligence  (intuitive) d’ommes et de fommes des cavernes, les bouseux du globe. on cherche à cerner ici, cette chose d’une autorité consrtitutive à une entrée un jour en roche de l’homme, et les méfaits de cette autorité. les mots portent en eux cette foi en des mots précis. ils sont porteurs de foi (en quelque sorte) dans des mots de base ou en des mots de base désignant des chosesq. la foi est cette chose-là, en du Verbe contenue. le mot de la foi ici se comprtend à la lumière de la mort nommée. la foi = le mot porteur. le mot complet contient la foi, et cette foi concerne (on le sait) la mort à laquelle on croit. croire en la mort (le langage en son entier, c’est à dire la foi) est cette chose dite »d’autorité» dont certains ou certaines ou que certains ou certaines sur terre cherchent à détourner, ou dévoyer. ici est cette chose d’une sorte de pouvoir malsain 

ou comment ? d’une sorte de pouvoir ... qui tend à prendre (endosser) avec soi ou pour soi, l(autorité du Verbe, à des fins qui ne sont plus directement ici ceklles envisagées (ou dessinées) dans les tout premiers temps (sur roche des mondes). on comprend des choses bien, à présent. on comprend bien à présent des choses. on comprend bien des choses présentement, certainement. on est deux en soi qui cherchons à ici cerner , les choses du monde adjacent, la politique des pouvoirs en place d’interposition. on cherche = je cherche = nous cherchons ensem ble = le langage de la foi dans le lanhgade de l’autorité ! voilà ! voilà ce qui est ! le langage de la foi dans le langage de l’autorité, est-il besoin de le rappeler ? est cette chose d’une sorte de massif de base (de rage ?) déplissé (temporellrement = hisi$oriquement) à même la paroi du monde c’’st à dire dans le temps (on vient de le dire). on se dit que nous on veut comprendre = toucher à des choses de vie vive, aux données frontales vives, aux douceurs des choses, et voilà-t-il  pas qu’un pouvoir s’interpose, qui dit non, pas «ainsi» mais plutot «ainsi», etc, nous dicte la conduite à suivre, un des nôttres ou l’éluu de ta rage, le nommé ( le xseul pour ainsi dire) et ce nommé,  est personne de base alangui, qui cherche sans chercher, tient son rang de base d’homme de l’autorité constituée toute par du Verbe, de fait, déplissé. cet hommùe a un nom qui est : « le nommé». Car voici ce qui est : il est l’aurochs ,eh oui, de la fabble ! merdum ! voilà à quoi on en est arrivé il faut croire ! l’aurochs des cavernes a pouvoir sur la place vendômme, ou où d’autre ailleurs ? dans les capitales , dans les maisons blanches, dans les élysées, dans les contrées qui en imposent et s’interposent avec autorité c’est dit. le champs est complet, envahi. la tourbe, le fumier. les récoltes. on est loin d’un monde et pourtant ! pourquoi ? car non ! merdum ! le monde est là ! merdum des merdums ! sus à cette autorité, des nommés et nominés de base! on veut pas de cette autorité de la base votive dévoyée ! non ! que non ! on veut pas d’elle ! cette autorrité a été déplacée, prise d’assaut, envahie et épousée. cette autorité (intrinsèque au Verbe) est devenus ce train de rage politico-maussade d’un pouvoir «nommé», « eh oui ! l’aurochs a été envahi, gangréné, et voilà la chose. le dessin ici des voies pariétales, ce massif de rage, faisait rage. aujourdhui i dem mais en place de base politico-gangrénée sur place. on cherche à comprendre les données subtiles, fines, cachées-couchées sous table, les dessous, l’envers des métiers, les collisions, les bifurcations, mais cherche ! va ! cours ! il n’est pas facile de voir ce squi est en vrai . le mon de est une chose ronde comme un fruit, une noix, une pomme, une orange amère. on  cherche à cerner le monde adjacent, les autoritées des verbes de base

, des mots de la foi dans les :mots. car la foi est là (toujours et plus que jamais) et doit (peut-être ?) être consignée , touchée, appuyée. on veut comprendre ensemble (= une la,ngue) cette chose d’une autorité inhérente à cette même langue trimballée et usée ici ou là à des fins de ragge. on comptrend bien des choses. on comprtend des choses bien. on en vrai bien comprtendre, choses là qui s’interposent, entre nous et  cette déité... de la mort à l’ oeuvre nommée. car le nom s’immisce en elle (la mort) de manière formelle. on touche à elle via le Verbe, ce verbe est là pour ... toucher la mort ! la toucher la toucher la voilà ! On est deux qui touchons par duu Verbe déplissé (oui) cette mort de cage, cette mort ensablée, cette mort des devants sablobnneux, des devants encagésetc. les mopts portent loiun en elle, et pas si loin que ça ailleurs. les mots d’une langue portent loin en cette chose devant soi dxont le nom est «la mort», ils portent en elle loin, vont en son dedans, et ces mots en imposent raide, sont Autorité pour un faire précis,de salut sur terre, de recul, de résistance, et vboilà que cet aurochs d’autorité s’est tourné peuetre contre son (propre) utilisateur des roches. on commence à vouloir se rapprocher incidelmment insisddieusement (?) ou comment des choses d’une vérité toute allouée à un présent offert sur place, sur la place libre. il y a une place commune, celle du monde médiatisé. hé, on commence à co:mprendre quelques petites choses par la bande. on se rapproche d’une vérité de poids (l’aurochs de ta race) et ce poids est devenu massif (il l’était déjà) à un point tel que voilà : ce qui est gros est insulte à déité et tentative de maintien à bonne distance de la mort à l’oeuvre. tout ce qui est gros est à ranger du même côté qu’on se le dise ! tout ce qui est gros est semblable, est du même tonneau, sort de la même cuisse, etc. c’est à dire quoi ? eh bé l’aurochs oui, les chevaux en bataille et cavalcade sur la roche, mais aussi le verbe en son entier ou son entièreté de chose en soi inculquée et inoubliable à quelque chose près. le Verbe, et au plus dans le vezrbe le Verbe appuyée, les insultes, les mots gros et gras, les mots du sexe poisseux, du sexe hulmide, les mots du di ktat à foule, les mots gravés graves, etc. tout le poids du verbe coriace, les vélléités transcrites, les mots d’ordre trancjhés, les mots du pouvoir pla cé, nommé, etc. tout ce qui est gros se ressemble et est à ranger en un même espace de données. base de données commune. on voit ça (on a des yeux pour voir).on cherche à toucher cette roche des pouvoirs accrus, offertts en soi, etc. on essaie de comprendre et cerner au mieux les données de base, à paretir ici-même d’un jet de langage, d(eune sorte d’embardée votive natale. on pousse à chercher vif des choses en soi contenues, à même le verbe (le langhage inculqué) tel qu’il est logé en nous en notre bouche. nouys voulons toucher à cette dureté d’une sorte d’autorité vive contenue de force en cette chose d’une langue acquise, apprise, déplissé (temporellement) à travers nous, de la mort de l’un à la mort de l’autre prochaine. de la mort d’avant à la mort d’après. les mots chargent ainsi une grande dose de choses vives inculquées. nous nous soumettons à la tentation de comprendre vif et clair. nous cherchons grave à nous appuyer sur des dires dits «de vélléité». nous ne voulons pas nous laisser piétiner par le pouvoir en place, cette autorité qui de fait a épousé le verbe sur la place de la vie médiatisée, ou disons grosse de  cela, de cette médiatisation à grande échelle, grosse d’elle. on voudrait cerner au mieux ce que c’est que cette place donht on parle, cet endroit massif, cet endroit sous les lumières, cet endroit fortement éclairé et connu de tous et de toutes quasiment sur terre, c’est fou. la folie est  grosse de son vit de rage, phallocratie des temps montrés, outrageusement déplissés sur roche quand la vie est fine, faible coulée, menue traversée des données natives, douceurs des pommiers, chants doux sur roche agraire. on pense à u ne chgose et cette chose ici est déplissée (comme un fait exprès) dans un temps d’autorité qui pousse la moprt en sa demeure (repousse) et nous de cerner vif les données de la rage, de la rage et des outrages. on cerne à foison. on veut toucher à cette chose d’une roche acquise à notre cause. on cherche à toucher à pareille entité qyui est celle-c i que nous ai=mons nommer pour mieux nous en tenir comme éloigné, à bon droit. nous ne voulons pas nous la isser touchher par des mains phallocratiques. le pouvoir en place est tel un obsédé des données rupestres, des données de poids mais ici comme mal usées, usées ou usitées. nous ne vou:lons pas d’icelles données dévoyyées ou comme détournées ensembl du but «initial» qui les voyaient comlme sezrvant à d’autres fins que celle ici montrée à la face du monde telémachiné. Non nous non. non pas nous. nous on dit no

n  et comme il faut. on dit nous que nous on veut pas pour nousq. on le dit dans la langue de l’ennemi. la langue de l’ennemi est devenue telle car voilà, l’ennemi l’a prise pour lui à des fins de propagande, d’autorité déplacée. les mots servaient à repousser la mort, ou la survenue de la mort, et à présent les mots sont employés pour nous faire nous rabaisser , pour nous infantiliser dans cette chose d’une sorte de pliement sur place, de pliage savant. on dit non. on dit que nous on parle aussi, et nos mots sont ceux qui se retournent contre nous des fois. on dit aussi que nous on est des qui parlons ce langage des autorités et que du coup on est bernées, comment faiore ? on dit que nous aussi on est pris et prises à partie et on est bernés et auusi , qu’on est infantilisées par les mots du mùonde. On est qui voulons comprendre, cette autorité du langage intrinsèque ce que c’est. on est deux en soi (des bêtes, pour le dire vite) et on cherche grave, à tracer des mots (sur roche) de type chevalin, ovin ou bovin. on dessine en transe vite fait, super ressemblant, et du coup imposant, comme vrai, comme nature, grandeur nature, etc. On cherche à faire ainsi que la mort y croit, y croit comme à une sorte de chose donnée qui serait ce qu’elle (la mort) attend depuis longtzmps : nous. nous en chair et en os (en vie !) et pas autre chose, pas du Verbe de contrebande. car le verbe toujours est de la contrebande, est passé qui s’interpose, est ceete chjose que l’on passe en douce, ce passé en douce, etc. Verbe = passé passé en douce = contrebande = choix du roi = valeurs qui donc imposent un dire = un diktat =  une autorrité réelle;, charge motrice, publique, chair à canons. Et nous on dit que les mots sont ainsi qu’ils s’adressennt avant tout à cet espace de recul là-bas, aux embruns, aux portes ouvertes des supermarchés de ta rage à être vivant, et pas vraiment à nous directement sous la forme d’envolées lyriques par exemple des politiques, des gentes des paretis en place, nous poussant chacun chacune ici dans les orties, dans les bas-côtés. nous voulons y comprendre lourd à notre tour. nous voulons toucher-cerner et aller loin +++ dans la comprenure. nous voulons savoir ce qui est qui nous regarde et nous espionne, par la même occasion.Qui sommes-nous quyi cherchons à nous interposer à notre tour, à prendre ici la place à notre tour, à occuper la place à notre tour, à faire ainsi que nous aussi on ait le mot à dire. lequel ? eh bien toujours le même : «mort». ce mot ... de la foi dans les mots ! car, qui ne croit pas en la mort ? en la mort cvomme accomplisserment, comme certitude, comme finalité, comme passage vers un au-delà ou pas quelle importance, puisque là est le fait de cette croyance avérée,, enchassée, incluse, d’une mort annoncée réelle, chose due pour ainsi dire, obligation en titrte, chose connue. on sait que la mort est un mot d’’une langue acquise et inoubliablme à quelque chose près. mot «mort» est l’ami du commun. on pense à la mùort et de ce fait on y croit, on croit en elle, et cette croyance est toute autorité, c’esst ça. la croyance, en cette chose de la mort, est possible ou rendue possible par l’usage inculqué d’une langue ... qui dit cette chose, et du coup le disant ou la disant fait montre d’une autorité massive, grande et lourde. cette autorité est celle-:là m^me quec  ertains prennent pour eux, à part eux, dont certzains hominés s’accaparent et du coup épousent. ils épousent cette autorité du langage parlé. ils font leurs de cette autorité (et leurres) et nous de nous coucher c’est ça ? nous ne voulons pas nous coucher face à l’autorité du Verbe épousé ! le problème ou le hic est là, à savoir que nous pzarlons la même langue ! nous parlons (grosso modo) la même langue  ! nous parlons grosso modeo la même la,ngue merdum ! nous ne parlons pas une autre langue mais la même et c’est là où le bât blesse hélas ! on pense pouvoir s’affranchir de toutee sortes de la,ngues d’autorité mais macache ! on est en plein dedans ! on ne peut y couper ! on ne peut s’en extraire car, en vérité, nous pzarlons la même langue. on dit des fois que non mais c’est pas vrai, c’est exactement la même à) quelques détails près (d’jintonations, de syntaxes, d’usages des données etc, m)mais pour l’essentiel je parle à coup sûr la même langue ... que celle du pouvoir en place ! alors : comment faire pour me décaler ? comment m’extraire à bon droit ? comment faire pour m’extraire de ça et parler une langue nouvelle qui, pour lke coup, ne serait pas «d’autorité» ? eh bé c’est impossible ! car c’esst ainsi que toute langue est grosse de données d’aurorité voire de données patriarcales d’autorité et ça fait chier mais comment le dire que ça fait chier puisqaue ... tous les mots empmloyés sont connotés, sortent du même tonneau ! comment faire ? pleurer ? rire ? chanter coûte que couûte ? xchanter ? 

chante ! 

cxhante ! = rêve ! = espère ! oh on voit ça ! on le voit de là ! on est bien plcée ! on sait comment se mettre ! on est deux qui nous tenons la main ! on est deux êtres chapeautés de base qui, ensemble, vont et vienent en roche en se tenant toujours la main ! on est cdeux qui ici cxherchons à toujours immanquablement nous tenir la main et à en avancer sur le chemin tracé ! on va et on vient bsur un chemin qui est tracé , en vrai,  par du Verbe déployé devant derrière , et qui (dès lors) nous permet le contact divin, ou du divin. car, le verbe est déployé = déplié = déplissé = déroulé comme un wsezrpentin qui relie notre âme d’hominé (vie vive enchassée) à la mort prochaine, son antre caché, son trou de rapines diverses. on colle à la roche et collant on s’enfonce en ellle. on veut passer à travers elle. on veut pouvoir passer à travers elle et aller en elle, et comprendre en elle les données. on veut vif passer oup! on veut aller en elle et toucher à elle au plus lointain. on dit que nous on doit passer en elle et comprendre et faire ainsi que la dite vérité des choses et des faits advînt, du coup, sur le devant de la scène. on plonge oup ! on est vpassé la tête première, on a traversé la roche, on s’est retrouvé de l’autre côté et voilà pourquoi aujourd’hui on voit ces choses devant soi qui semblent comme nous faire signe, nous dire des choses de vie et de mport, nous pareler en propre, nous donner du mou à nos vies, nous dire ce qui est du Verbe et de l’Aurtorité contenu e en lui. nous cvoulons aller profond en cette roche des données vives. on veut ça. on veut ici savoir ce qui est qui nous questionne méchamment depuis longtemps : la question (oui) de l’Autorité du Verbe. on pense qu’on peut pouvoir dire «en affranvchie» mais le peut-on ? on pense royal que nous on peut ça : s’affranchir de toute sorte d'autorité inhérente ou qui sezrai comme inhérente, enfin cette chose d’une autorité introduite etc, or comment dire : non! on peut pas ça! ou alors comment ? on est sur la roche à creuser des choses, des dessins de betes fortes. on est gravettien et gravetiennes. on est magdaléniens ou aurignaciens et magdaléniennes ou aurignaciennes. on parle un parler bancal, frontal, pariétal. on se plie en quatre pour parler de fait ce langage de la foi dans le langage, ce langage qui dit (et ne dit que ça) 

que la mort existe pour soi, etc, que la mort est bel et bien là pour soi, etc, et que par conséquent on se doit de faire avec, etc. Le langage ou verbe ici est ce dire qui dit ça en soi. c’est à dire que c’est 

 la langue parlée en son entioer(ce fait du parler) qui dit ça : la mort, cette mort pour soi. et ce Verbe est alors cette chose d’une Aurorité, d’un dire frontal, pariétal, rupestre. on plon ge ensemble dans la roche (la roche du temps) à la recherche peut-être du mot de la fin mais le mot de la fin est inconnu au batailllon ! il n’existe pas ! il n’est pasv présent dans les annales, il fait ou nous fait faux bond. il n’existe pas de mot de la fin , c’est à dire qu’il n’existe pas de vérité incommensurable, or tout dire se présente comme vérité, comme autorité, et c’esst là où le bât blesse ! comment faire ? on ne peut couper au sens des mots, au désir 

d’expression sensé»e ! on ne peut s’extraire du désir d’un dire en bouche (nôtre) sensé ! qui ait du sens ! qui dit des choses ! ce qui est qui xse présente comme un dire (qui en vrai ne veut rien dire d’autre que le dire) va un temps, est amusant, amuse un temps la galerie, fait rire un temps mais ce temps ne tien,t pas ou pas vraiment dans le temps ! car il y a des moments où de soi-même déjà il nous est impossible de tenir ce parler en l’air, ces chants plaisantins, impossible car sous emprise immanquablement ! on n’est pas toujours dans la pleine maitrise du rire ou du dire du rire ! immanquablement ! on est parfois comme envahies par des affects qui, de fait, nous font parler sensé et comment ! qui nous poussent à moraliser par exemple ! ou à nous plaindre des voisins, ou que sais-je ! et le rire dès lors, ou le parler en l’air est ramené à de drôles de proportions qui en font un dire foulé, un dire amenuisé, un dire quasi vain ou disons sans trop de consistance tous les comptes faitds. car il juste de tout compter, et pas que certaines données et pas d’autres. il est juste de compter tout ce qui est. nous devons compter tout et aussi ... le langage d’autorité ! il est dxans notre bouche qu’on le veuille ou non ! il fait partie du kit en quelque sorte d’une langue, comme une sorte d’inclusion surnaturelle on a tendance à l’oublier. l’autorité du Verbe en fait le charme (au sens fort) susceptible de pousser la mort dans ses propres retranchements. le mot di la mort et ne dit que ça. le mot dit la mort, dit ce qui est en cette chose d’une foi en elle. le mot dit toutentier cette chose, cette foi. le mot contient la foi, le mot en entier (cest à dire une langue en soi) dit la mort et que la mort, nomme cette chose, dirt cette chose, de la mort à venir, de la mort inscrite. et cela est cette autorité du verbe, disons : ses gros yeux, cet air sévère. car le Verbe a un air sévère intrinsèque. et cet air sévère intrinsèque est connu, est senti, est vu, est appris. il s’agit d’un père. il s’agit d’un verbe de père. il s’agit intrinsèquement d’un Verbe paternel, paternaliste, grave patriarcal d’autorité massive et magique. le père verbal est cette autorité magique intirnsèque à toute langue pzarlée. on sait que l’autorité d’une langue est là pour faire les gros yeux : aurochs. et ces gros yeux sont ceux-là même que l’enfant en son temps redoute. l’enfant s’effraie. l’(enfant en soi redoute les gros yeux du verbe intrinséquement sévère, patriarcal ou matriarcal mais qui en impose grave, fait peur, ça joue sur la peur, sur la peur du gendarme et de la loi, de la punition pour manquement devant la loi d’un verbe posé comme un dit-diktat, comme un inter-dit entre soi (nous, je) et l’autre de l’au-delà

 des montagnes vertes. on se dit que nous on a à pigezr cet état de fait, et donc à creuser un sillon dans la rocxhe du temps, traçant, dessinant des bêtes, ces betes massives ou bêtes -mots massives en nous contenues depuis l’enfance, notree enfance d’etre adoubé par une vie en nous insérée. on essaie de nous rapprocher un tant soit peu de la vérité, des choses vraies, des données rudes, vives. onessaie d’aller au plus posssible dans les profondeurs. on veut toucher Roche. on veut toucher que tu toucheras la roche des bois. on veut aller loin en cette roche des bois, en cette roche dure des bois de la lande, des prairies des vies, des prés endiablés, des zones de vie salutaires. on veut faire obédience. on veut creuser en profondeur cette roche des données solides et rudes. quand on s’en approche on croit entendre bien xdes choses dites, de type : récits des hommes des cavernes et des femmes des cavernes. on veut comprendre  dur, dru, rud, on veut ! on veut y aller ! on veut coucher noir sur blmanc les données frontales les plus enchassées dans la roche, les cerner et les tracer . on ne veut plus du tout passer à côté mais tout le contraire on veut grave les toucher de près , les caresser presque dans le sens du poil, les amadouer ou bien se les amadouer. on veut être hominins / féminins comprenant la chose de lma mort à l’oeuvre, cette divinité calculée. nous on veut aller très très tres tres tres tres tres tres ytes tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres trexs tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tresctresctreszctreszxcgtrttttres tres vtresv tres tresvtyttetres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tresvtres tres tresv tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres trestres tresctres tresctres tres ctres tres tres tres ctrestres ctres ctres tres tres tres tresvtrtees tresv tres vtres tres tres ttes tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres tres loin dans les profondeurs de la grotte, au plus qu’on peut. au plus loin possible dans les profondeurs. au plus que nous pouvons raisonnablement et au-delà. transe des esprits en  nous nous chevauchant. on voit en nous l’etre chargeant, cet homme des bois, aux bois, ce chevreuil fait homme ou inversement. doit--on dire ce qui est ici qui nous occupe ? doit-on dire en entier le dire des prés en  ous contenu ? qsui donc pôurrait nous accompagner dans cette volonté d’un dire oui de cervidé amené à complète transformation ? qui est là pour moi, m’aider, me seconder ? une bête peut-être : une biche des praziries vierges ? une petite biche délurée ? on cherche gentiment des choses rudes. on s’enfonce en roche et on essaie dès lors ensemble, de cerner-comprendre les notions profondes, cette autorité verbale ce qu’elle est, ce que c’sest que cette chose en soi introduite comme une sorte de   de

comme une sorte de méfait. on cherche. on est loin du compte ça se voit, inutile de le souligner. nous on cherche grave les données de base, les justes étayages, ce qui compte pour de vrai, cce qui est en vérité sur roche. donc du coup on regarde avec avidité, on n’en loupe pas une, on a envie de croire en ce qu’on voit, en ce convoi de bêtes lancées à) même la roche et faisant grand bruit imposant, faisant impression. on est là ensemble en soi qui voulons toucher à cette chose d’un passsé posé collé sur roche, cette chose vive d’un sermon, d’un dire de poids, d’une sorte de leçon de chose. poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids poiuds ! poiuds ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids poids poids poids! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids ! poids !poids ! poids ! on est deux en soi pour ça : qui et qui ? moi et l’autre, ou l’autre et moi. l’autre = cet homme ou cette femme en moi dont le nom est «la bête» car en vérité il s’agit d’une bête, une bête des prés, des rochers, un bouquetin, voilà. il s’agit d’un bouquetin, il s’agit d’une bête vive, à cornes, gravissant les rochers escarpés. il s’agit de cette chose. une bête à cornes et sabots, sautant et sautillant. elle est en moi toute comme un mot, pareil. indécrotablement insérée en moi comme un mot, car il s’agit en vrai d’un mot, non pas forcément le mot bouquetin, mais un mot qui serait l’égal ou le semblable ... du bouquetin. un mot qui de fait ou dans sa forme serait ce bouquetin des roches ornées. le de la : le bouc de la roche. on voit ça depuis là, la grotte, son antre. on comprend que là on a affaire en vrai à du lourd de sa rage c’est une évidence. poids lourd. poids de rage lourd. on voit bien (et comment !) que ça pèse. on est là à deux qui voyons cela comme quoi ... ça pèse la tonne, mot de rage pesant. le mot de rage a (comporte) son pesant de choses pleines, fortes, grasses. on voit ce qui est et ce qui est pèse son pesant de poids intrinsèque, c’est indubitable. on comprend que cette autorité, d’une langue en ezlle contenu, pèse. on comprend que ce qui est sévère et fait autorité, pèse, a du poids, porte, porte loin, fait en sorrte que ç passe, que ça aille, que ça impose, que ça pousse. on regarde devant soi pareille autorité (langagière) sur roche et dès lors on en arrive à ensemble cerner pas mal de choses nouvelles comme par exemple ce fait coùme quoi la mort nommée est du même coup contenue à bonne distance un temps qui est le temps de la nomination. car nommer prend du temps, et ce temps du coup est le nom dép^loyé, le nom preononcé. temps = prononciation du mot «mort» que, l’ensemble d’une langue, dit. une langue (quelle quelle soi) est là pour dire, cette chose de la mort. toute langue en soi est là pour nommer ça, la mort, c’est à dire gagner du temps = la prononciation, car la prononciation prend du temps. on comprend cela comme quoi la mort est là nommée, et  la nommée, et que par conséquent on est peut-être comme protégé le temps de la nomina tion. nommer est d’importance et même d’importance capitale. nommer une chose, quelmqu’un, rend la chose ou ce quelqu’un du coup responsable de la cghose pour laquelle la chose ou ce quelqu’un a été nommé.e. on sait que le nom  ou le fait d’être nommé est d’une importance considérable, est d’une importance capitale en regard dde la question ici centrale de l’autorité. on veut aller loin loin loin loin loin loin loin loin loin loin dans la connaissance de ce qui est et de ce quin’est pas, et pour cela nous gravissons la roche (en lévitation ?) et nous nous approchons d’icelle, à la toucgher, à l’embrasser presque, voire oui à l’embrasser, à la baiser, à lui dire des choses de l’amour transi. on cherche à s’approcher d’icelle amoureusement, tendrement. on cherche à la pénértrer l:angoureusement gentiment, à entrer en roche comme en religion , à passer de l’autre côté  de cette chose appelée roche par la bande, ou rock en anglais, etc. on est deux en soi pour comprendre les données profondes, le pâsdsage vers cet au-delà de la roche salutaire. on pousse fort, main dans la main. on est comme deux qui cherchons à tracer, grave, ce qui est qui est une bête. une bete à cornes en ce qui me concerne peut-être. on est deux pour ça, on va de l’avant, on gratte la roche, on creuse en veux-tu en voilà et on s’enfonce dans le doux, le mou ou le meuble, d’icelle paroi des tendresses, des données de base. on est dedans ici à présent à tenter une approche ensemble des lieux à donc visiter = des prés verts, des prairies ondulées. on marche à pas comptés. on est deux main dans la main à aller et venir en ces prés de base, roche des prairies fleuries, champs des données vives de la vie et de la mort. on veut comprendre les données de poids. on veut tout comp^rendre. on veut aler et venir en ces prés des données de base, chercher une bête à bois, lui parler comme à son semblable le langage articulé qui le fasse. on aimerait trouver Bambi par exemple. la biche dees lieux dits acidulés. on est deux qui cherchons ici et là une biche des bois et sous-bois qui sache nous parler , qui sait ? le langage des données de base, les mots communs, le bruit de la faille. on voudrait comprendre ensemble un langage des failles qui serait ici connu de tous et toutes, de toutes les bêtes des lieux et de nous pazreilllement, et ce langage le parler vraiment, concrètement, l’articuler copncrètement et échanger avec, ici, l’animal des prairies gravés, dire ce qui est pour elle et pour nous et elle de même , cette autorité inhérente à la langue , l’approivoiser. Cette autorité , l’apprivoiser et la tenir en laisse  à bout de bras. on voudrait cerner cette chose d’une sorte d’autorité inhérente à la langue et dont certains / certaines ou que certains / certaines s’accaparent éhontément ou comment ? des aurochs ? des bêtes de poids ? sont-ce ces choses de gros poids et grande taille sur la place ? qui sont-elles ? qui sont ces personnes élues ? doit-on élire des représentants ? est-ce une bonne chose . doit-on élire au suffzage universel des rezprésentants du peuple ? et ensuite leur laisser les renes ? leur laisser le mot de la fin ? mais quel est ou serait donc le mot de la fin pour elles (ces personnes) ? le mot «chant» ? le mot «champ» ? le mot «chien» ? on ne sait et cependant il faut s’attendre à bien des choses ! on est ainsi livrées que nous sommes encadrées par des chiens enragés à tete d’honnetes betes à bon  poids calibré contrôlé.

30/11/2022

On regarde ce qui est. on est deux accolés. on est deux qui sommes accolées. on regarde les choses du monde face à nous et ce qu’on voi ne laisse pas de nous intriguer, de nous suroprendre, de nous attirer.  on est deux = un ensemble, qui va et qui vient en roche = dans le temps. on essaie bon an mal an pour ainsi dire de cerner-toucher (comprendre) ce qui est qui nous fait face , cette chose d’un devant de soi de type pariétal, et nous de, fissa, nous y loger dedans ! car vite on fait ! vite de chez vite on entre ! on est deux ensemble cet ensemble d’immixtion = d’entrée vive dans la matière d’une roche dure. on est comme soudés ensemble= soudées. on est deux qui sommes délibérement soudées ensemble : 1 +1 = 2 dit-on mais qu’en savons-nous «en nous» ? nous tremblons car nous avons froid un tantinet. roche dure des appreêts, roche dure d’un après la vie de mise. on regarde et on comprend. on est qui voulons comprendre , toucher = cerner, cette chose rude, dure, d’unde sorte de paroi des tempds alloués, roche de la foi donnée, roche du ttimbre de la voix de base. on se carapace. on tentevle diablev (?) ou pas mais «on y va», on entre à donf, on ne s’en laisse ni conter ni surprendre, on est qui voulons toucher = toucher vif = toucher tendre = toucher commun = toucher vite fait = toucher sans toucher la roche = s’immiscer «à la une à la deux» mais comme si de rien ,n’était («etre ou ne pas etre» et c’est ça qui compte. on est comme si on devait de fait touchger la roche sans veritablement la toucher en vrai. alors comment ? par la bande langagière tu l’as pas compris ? toucher pzar le verbe= toucher sans toucher. on touche du vberbe la mort (incluse en nous) sans y toucher à proprement parler (avec nos mains surmuréraires etc). on se dit que voilà on se doit. on se dit que voilà on se doit de toucher la roche, «la toucher la toucher», de force, ou disons de force tout comme, on se doit d’y aller. on se doit de toucher à la roche des temps alloués , qui est la roche du temps pressé, passé, blotti, collé à cette roche dure devant soi. on se dit que nous on est qu’on doit agir ainsi ainsi qu’on le fait afin de toucher sans toucher la mort devant soi, soit par du verbe inséré, ghlissé dans l’interstice d’u e roche de paroi préhistoriqiue = enfantine. on se dit que cette chose d’iune roche est comme si ici ça devait de fait se présenter fissa pour ainsi dire devant soi, ouverte et offerte. on se dit que pour nous le verbe est une sorte de ... pouvoir ? de chance, d’outil de rage, etc, qui faiot ainsi ou font ainsi qu’on entre ou plutot qu’on touche ou alors qu’o,nn entretouche, etc, la roche = la vie après la vie. on est deux qui savons en quelque sorte pourquoi on entre, pourquoi on s’immisce, pourquoi on s’est donc introduites par la bande en cette roche dure d’une sorte d’après-vie en soi =la mort . on 

en,tre ainsi dans le royaume (?) de la mort, c’està dire par le verbe, par du verbe natif = vif = couillu. on entre en cette roche des temps alloués par du verbe nacré ou ancré, peut^être les deux. on veut tracer, toucher, coller, faire ainsi que des choses soient, arrivassent, etc, jusqu’à nous qui sommes «dedans» depuis longtezmps à présent (quelques années voire décenniees) et qui,  cherchons à comprendre vaillamment ce qui est dans ce qu’on voit. ce qu’on voit = ce convoi de bêtes lourdes, qui vont et viennent sur roche à la recherche d’une herbe à brouter qui leur plaiise. on aime aller ainsi auprès d’elles. on adore cette chose. on veut être des qui aiment ça la bête costaude. on se dit que nous on est là, qui cherchons à comprtendre une chose (rude et dure), une vérité de base, cjhose de la foi et des tourments. on veut pouvoir toucher à la rroche du temps comme on s’immiscerait dans l’interstice d’une roche devant soi : trou d’ombre, passage secret ou dérobé, sensation, entre deux lèvres. on est comme des qui veulent aller fissa en cette roche des convois. on est comme si on devait coûte que coûte aller fissa en cettye roche dure, vive de chez vif, à la recherche d’une vérité ancreé en elle et qui serait cella-là pour nous qu’on voudrait, espèrerait depuis belle lurette, qu’elle vienne jusqu’à nous fissa et noius révèle enfin , les choses qui sont en vrai et cellees qui donc ne le sont ou seraient pas;,, musique des sph»ères. et nous de nous ici accoler à icelle roche de la foi dans l’être. de nous coller juste = contree = à peine peut-être mais voilà : on entre par lacelle, par pa reille fente ou fissure, on est entré. on est entrées , on est entrés, on entre, on est deux collées, deux accolés et entrés, qui allons ainsi soudées à la recherche de «la vérité guiidant le peuple» ou autre attraction de fête foraine. on ne veut en aucun cas se laisser blouser ou berner par la mort de base, celle-là qui face à nous se permet bien des libertés on le sait. nous cela qu’on veut c’est cette chose d’une sorte de pouvoir en nous, le pouvoir d’agir à notre guise, et par exemple de pouvgoir entrer en roche incidemment, à la une à la deux, en brûlant son voeu pour ainsi dire. on veut pouvoir aller «dedans» la roche sans compter c’est à dire sans voir à compter = à la dépense etc. on se dit que nous on veut pouvoir entrer en roche sans compter ou regarder au coût total, à la dépense finale, aux dépenses attitrées ou affichées, à ce qu’il nous en couterait d’aller de la sorte en roche. on veut pousser, on veut coller, on veut cerner. on veut que des choses soient pour nous ensemble des qui comptent. pour nous deux ainsi perçu p)ar tous et toutes comme un ensemble, trait de vie sur roche etc. on compte les points inscrits en rouge sur paroi. on n’est pas chiches nous deux de nous coller à comptyer ici les points martelés, scandés, appuyés pour faire ainsi que peut-être des déités ou autres e ntités entendissent nos signes gravés, nos présences accoutrées sur roche, nos lubies sonores, nos cris de haute lutte avec le démon de la charge. on essaie de passer ainsi en roche, à travers xxxxx

 interstices ,; par des creux, trous, entreés, échancrures de paroi. et une fois dedans on p)eut respirer, on est soulagés, on est toutes deux soulagées, ou tous deux soulagés, on est entrés enfin, enfin entrées. on veut toucher à rocjhe du temps = à cette roche en particulier qyi est la roche dite «de la roche et du sommet». roche des roches ? on se dit que nous on a à faire ainsi qu’on se doit ou devrait d’aller vite en besoegne sur roche, fissurer icelle et foncer parmi des bêtres de passage (de broutage). on aime ces bêtes follement via (par) le Verbe alloué à une entrée dans la matière. on est comme des bêtes nous-mêmes. on espère fort pouvoir akller dedans en cette roche des tentations, des désirs, des envies de vie, des envies de vie et des envie s de vies. on veut toucher à Roche des preairies célestes tu m’as compris. onn veut zarriver à toucher à elles fissa, sans trainer une minute, à la une à la deux on taille, on creuse, on creuse , on taille, on force le passage, on pousse que tu pousseras, on y va, on colle à la rocxhe et on fait tout pour s’introduire, pour entrer fissa en elle et se retrouver de l’aiutre côté parmi les sangliers, les hippoopotames, les bêtes à cornes, les bisons et autres ours des bois et des cavernes. on est deux en  nous qui voulons comprendre les données de base pariétales ce qu’elles sont au juste, ce qu’elles disent, ce qu’elles montrent, ce qu’elles expriment puissemment pour nous. on est pas trop de deux pour ça. on n’dset pas de trop de deuxd , pour faire cette chose d’un savoir ancré en roche, soulever la cghose, la saisir = la cerner. on est en nous deux qui cbherchons-)voulons, cherchons-tatons, cherchons-poussons, afin de comptrendre cette roche ce que c’est et pourquoi c’est là, et pourquoi ça nous tend les bras comme un fait ecxpreès .et du coup on se rapproche d’une sorte de ... trou intérieur, au

 loin = dans les lointains intérieurs. on se dit que nous on se doit -d’aller loin loin loin en ces lointrains ragueurs, les tater sans plus ou disons : les toucher à peine, ou comment ? les amadouyuer ? les approcher gentimùent ? les froler ? les toucher des yeux ? car toucher des yeux ce n’est pas toucher diantre ! On peut aller à ses cvôtés (la roche) sans avoir à (obligatroirement) «la toucher la toucher» comme une chatte, ou comment on dit ? le dicton alloué ? la chose consacrée ? la vérité des vérités ? lke dire de base ? quel est donc ce trait de rage qui pose la chose, qui dit cce qui est en vrai, ce qui existe devant soi depiuis la nuit des temps : quoio est-ce ? qu’en est-il ? on cherche que tu cherchaeras car on est deux «à l’intérieur du verbe» c’est dit ! On est qui sommes deux pour ainsi dire : »à toi à moi»»» les données de rage, une fois pour toi , une fois pour moi. on est deux accolés et on regarde les données données, les vérités cachées, les données allouées à une vérité collée sur roche (pli d’ami). on se pose un temps à même la paroi du temps, on espère un njour de donc pouvoir cerner-toucher une roche dure qyui saiurait (de fait) révéler, dire, dire vif ce qui est et n’est pas, révéler les «énormités» de paroi, les vérités parmi les plus ancrées et les plus massives. onveut savoir = toucher = s’approcher = se rapprocher = se placer à kla bonnhe distance requise

 = avancer sans sombrer, mais avancer. et nous d’y aller de notre regard en biais, vas-y que je finte, que je mate , que je jette un oeil pas deux, zou ! et me voilà qui saiot, à présent, à quoi m’en gtenir : un homme ou une femme, une femme homme, un homme femme, accolés, accolés, accol.é.e. s ou autrtement s’avance, s’avance doucement, avance, s’avance vers moi doucement, est là devant moi qui s’avance, qui gagne, qui vient, qui va ainsi vers moi qui vais vers elle, cettye Chose, Personne (?) ou Entité Magique / Massive : aurochnoïde ? ou alors s’agit-il d’une voix personnifiée ? d’une voix incarnée ? on sent sur soi le souffle de la voix qui gagne ! on sent sur soi venir (tout près) cette Cjhose d’une soprte de souffle transi, chaleureux, qui arrive vers nous et qui nous recouvre tendrement de ses effluves. on est deux qui sentons, sur nous, venir les effluves sortant du trou. on bvoit une buée magique, embruns célestes, suyites de vie. on se dit que nous on se doit ici de toucher la Cbhose à pleines quoi ? embrassades ? ou alors comment ? dans mes bras la Joie? on se dit que nous on se doit pour ainsi dire de se rapprocher ici d’icelle Chose devant soi qui peeeeeerle, qui piiiiisse, qui vient toute humiude, qui est toute muoillée de joie, qui vient fissa s’ouvrir à nous comme une vulve, une huitre, une bete fauve, une entrée de choix , e-une incursion dans la matière, une possibilté d’incursion à même la

 ma tière, une fissure allègre, un trait de foi , chant des entrées et des sorties, chants doctes au débotté. on se dit que nous on a à comptrendre mille choses e,n même temps et ça fait beaucoup, pour nous, pour notrte pertite personne

. on est deux à peine, ça fait pas beaucvoup. on compte à peine. pour pas grand-chose, des clopinettes. on compte peu dans l’escarcelle. on est deux (ou nous sommes deux) qui comptons pour peu au bout du compte, et cela parce que voilà, le nombre co,nditionne ! le nombre = le nom. on se dit que nous ok on est deux = à peine, mzais bon, à deux aussi ça compte, on doit pouvoir compter, peser. on se dit que nous aiussi on doit un jour ou l’auttre pouvoir peser, d’une maniière ou d’une autre, sur lme tas. Sur le tas = dans l’escarcelle. soit, en cette roche dure des tourments liés à une vie humaine. merde aussi ! on fait partie de la fratrie, pareil ! on est pas à part ! on compte ! on pèse sur le nombre (nom ?) tout comme l’Autre des envies, le chie,n errant, la bête sévère céleste. on est comme elle,;, tout autant sévère en vérité = grave, grave que tu graveras la bête sur paroi etc. on est des hommes des cavernes. on est des femmes des cavernes. on grave que tu graveras des choses sur roche, ressemblantes fortement le plus possible (on essaie) et cela pourquoi ? pour intimider ! pour faire de l’effet ! un effet boeuf ! pour AGIR, pour DIRE, pour COMBLER, pour TOUCHER, pour y aller de notre pouvoir personnifié et COIMPLAIRE =COMBLER la roche des prés. lui donner un sentiment de satiété (mêmùe momentané). on se dit que nous on doit impacter ! ion se doit d’impacter ! d’aller loin dans la démesure liée ici à une forte pression sur Chose, sur cettye entité de rage devant soi. faire ainsi qu’elle se sentît, justement, «chose» = «tout chose» = groggy = touchée = remuée = toute travazillée au corps etc. on se dit que bnous on doit pouvoir toucher la mort sans la toucher = la toucher des yeux (dun oeil?) et du coup ,comprtendre qui elle est . est elle un animùzal ? est elle un trou ? esdt elle de la vie Autre ? est eklle Vie ? est elle pour nous spécialement ou bien pôur tout le mon,de en bloc ? nous voulons comprendre qui est elle = comptrendre loin en roche des temps = déplier du VErbe «nonchalant», ou dit tel. déplioer du Verbe sur paroi de grotte, faire ainsi que des choses de choix (royales ?) viennent s’incruster (ou vinssent) sous nos doigts, tandie que nous noius élevons à hauteur de roche. tandis que nous noius adreesssons à cette sorte d’entité céleste, reine des prés, riene-mère, chanteuse et ancienne marie qui vient, sur roche, nous troubler, nous  parler, nous souffler dessus. nous voulons savoir ce que c’est que cette chose d’une sorte de Marie de rage dure, sermonneuse des parois, chanteuse de bon aloi, comédienne à ses heures, pleureuse, dormeuse, cernée, fatiguée, qui attend de nous un geste, une par(ole bienveillante, un mot doux. qui sompmes-nous qui allons cvers elle ? des qui sombrent dans la folie ? des qui tombent sur un os de vie  ? des betes de poids ? des paroles incarnées qui vont et viennent sur prairie ? des qui tremblent à sa vue ? des qsui parlent à tort et à travers pour combler à tue-t^te l’espace du temps ? nous voyons marie madeleiine, nous nbous approchons d’elle, nous voulons co:mptendre marie-madeleine, nous sommes près 

d’elle. nous sommês arrivées jusqu’à elle. nous nous sommes rapprochées d’elle. nous sommes deux ensemble ( cet ensemble «de paroi») quyi nous sommes rapprochées d’elle, marie mùadeliene. on veut comprezndre, on veut cerner. cerner par des traits ce qui est , d’où l’aurochs de  belle et grandev (grosse) renommée. o,n tente la chose. on se rapproche de Marie (marie-madeleine) , on veut lui parler. on veut parler à ma rie mùadeleine ! on voudrait parler à mArie madelieine, de grâce ! peut-on ? avons-nous le droit de lui parler ? de nous rapprocher et de la toucher ? de toucher son ëtre de vie, son être de grande prestance céleste ? peut-on aller vers elle et toucher sa robe ? son coeur ? on, veut la toucher = l’app^rocher = la toucher = nous avancer = nous rapprocher = toucher sa robe, ses souliers de jeune femme, ses souliers crottés de jeune femme des parois de grotte souterraine. on veut toucher la roche nom de d... ! on veut crier, à tout va, notre désir d’aller ! on veut aller vif en cettge roche du bout du mùonde (intérieur des intérieurs !). on est comme si on était ensoi deux entités qui ensemble colloaboraient pour tenterde cvomprendre  e que c’est que cette chose devant nbous d’une sortye de robe de premier choix allouée... à des chaussures en bois. nous nou!s approcjjhons de cettte roche (ici) de bienvenu. nous on se dit que on se doit de toucher à la robe et aux souliers. on est comme deux en nous v(deux entités de roche ?) qui allons fissa à la rencontre de la (cette) déité incarnée = marie des roches, des bois, des sous bois, des grottes cachées, des parois du monde. on est près d’elle. on cherche Elle, on veut ELllle, on est deux en soi (ici et là) qui cherchons à comprendre = com- prendre = prendre = prendre ainsi = toucher = saisir = cerner des choses vives = en vie, de cettye bonne femme des parois du monde. une femme nous apparait qui est devant nous la Ma rie Céleste des données ici déposées sur roche. on voit en elle une sorte de Visage de la Sainteté, de la Déité des entités, de la Déité des Déités, de l’allure divibne octroyée à une Chose des parois du monde. on veut comprendre grave, et graver. graver de chez graver le fruiot de notre comprenure. on a vu ici la rochje meublée ainsi de bêtes grosses. ou bien SE meubler de ces bêtesb grosses, pesantes, fortes, lourdes et lentes, comme auréolées par la bande, décrites comme X entités de passage mais donnant de l’ombre, etc. on dse dit que nous on pêut comprendre ensemble des choses parce que voilà on est là, on est à l’intérieyur d’une roche dure, on creuse des traits et autres points de chute, on dessine, on désigne. bnou!s on essaie de comprendre et collaborer. on s’approche d’iune déoité lascive, on voit ses traits de beauté, on voit le visage souligné, soon nom s’affiche, il s’agit d’une déesse des temps alloués à une vie terrestre. on tente ensemble de comprendre icelle déité (déesse) qui elle est au juste, soit : son petit nom. quel est donc le petit nom de cette déesse, de pareille deééité ancrée en roche des temps ? quel est donc le nom ou petit nom d’une telle déité des entrées de roche ? cvomment s’appelle-t-elle ? qui est-elle ? qui saura nous donner son  om ? squi pour nous do,nner son  nom ? qui en  ous pour nous donner son n om ? qui saura incidemment un jour nous donner son  nom ? qui un njour ou l’autre incidemment saura en toutes lettres nous donner son  om ? qsui saurait réellement en toutes lettres nous donner son  om par lma bande ? on est là nous deux qui chercvhons à comprendre des données dfe poids, des données fiables, les toucher-trouver ici pour nous, les toucher-cerner et les comptrendre, comp^tendre à fond ce qui est devant nous qui nous regarde = nous concer,ne = nous c erne = nous comprend = nous prend = nous encercle = nous cercle = nous conduit à sa guise vers des lieux connus de lui (elle ?) seul (seule ?). on veut (mordicus) toucher que tu touchezras à cette chjose d’une sorte d’entité votive devant soi : eil de braise, oil de rage, oeil. on voit devant soi : une dsorte cde chose «grosse», une sorte de doublure, de vie sans vie ou comment ? double d’une vie en vie mais du coup ici sans la vie ? vie-vie ici quand devant  c’est vie-mort qui semble être ? on est commê deux qui cherchons en  nous une réponse («à l’intuite»»»» ?). on est

 comme deux en n ous quyi voulons comprendre puissan,mment

 les chgoses du monde = de la vie ce qu’elles sont, ce qu’eelles dessinent, ce qu’elles promettent, ce qu’elles signifient. nous sommpes des êtrees , de la vie fausse, de la vie larvée, de cette vie vdéposée en soi commpe un fluyide, quand la Vie, la vraie , est tout devant ( à portée) qui vibre de ses mille feux salutaires ! On comprend dès lors pourquoi on veut allerr vif à, comment dire, «toucher-la-toucher» ? la Chose  ? et du coup «tracer» = dessiner = désigner qui est qui. qui est la bête de céans. qui est mla déesse. qui est le Roi au firmament des données de rage célestes. on est deux qui voulons cerner = dicerner = désasemblker les donnhées afin de les comprendre au mieux. je = je. deux = deux. il = il. nous = nous. vous = vous. je = jeu des données de rage. vous = un voeu de joie dans une cage : la paroi du monde. on cvomptrend des choses comme quoi on est qui savons ce qui est qui devant nous se pose pour en vrai nous aider à mùieux cerner = discerner ce qui est en ce monde des données de rage pariétales et autres chhants tracés par la bande à même la pierre tombale. on tentee de comprendrec les données célestes ce qu’elles sont pour nouis qui devons vite fait nous rapprocher d’icelles données dites «élémentaires» liées à des choses, choses de paroi, telles que bêtes tracées (à main le vée) pazr des hommes et par des femmes des cavernes, des avens de type Armand, des cavernes souterraines, des creux des enfers. on cherche fissament volontairement, car ici la vitesssee interfère, intervient, s’intermet, se place en roche ainsi qu’elle le fait, à savoir de manière sommaire peut-être mais active, au taf dit-on, ou d’une sorte de manière active, bousculée et de ce fait à mêmùe de troubler la donne et de faire jaillir ici ou là (sur paroi) «des choses», ou «choses et autres» censées pouvoir nous aiguiller peut-être , vers des pistes neuves, vers ici des entrées de roche salutaires, fissures et autres fentes (fentes humides) capables de nous «emporter» avec elles. On cherche ensemblke à ici nous informer de  ce qui est. qui est qui sur terre. qui parle en moi. qui est qui qui sait ce qui est. qui parle à ma place quand je suis pour le coup à parler ici ? qui me dit la vérité ? qui me pousse à dire des vérités ? qui me pousse à me laisser aller à dire des vérités ? qUI en moi me pousse à graver des choses et autres comme ressemblantes à des vérités ? wqui veut ma pêau ? qui veut de mon nom pour elle (ou lui ?) ? qui en moi cherche à comprtendre ce que c’est que cette chose en soi d’une donnée de base rageuse ? onn est deux en soi qui voyons pour soi. opn se loge à même la pierre et ce faisant on gratte que tu gratteras à la paroi du monde adjacent tel quil noius apparait devant = devant soi = face à nous qui sommes ses (des ?) e,nfants = des qui cherc hent incidemment (à mla bonne franquette), sur leur chemin , le nom de la Chose. desqui veulent s’avancer longutemps. des qui longtemps veulent s’avancer. On est deux enfants (ses enfants) quui veulent s’avancer dfe cettye roche dure des tourments. nous seriiions ai,nsi ... des bêtes de poids : enfants de misère et bêtes de poids, les deux. on se rapprocherait d’icelle déeese ma riale. on swerait deux ainsi en soi qyi se rapprocherait en quelque sorte d’une sorte de déesse de paroi telle que Marie des rages, marie madreleine de la grotte des mondes allouées. je comprends ce que c’est que cette chose en soi d’une sorte de prairie (toute) chargée de sens. il s’agit d’un sens de vie mariale ; «lourdes, lentes» disions nous et à présent la chose s’éclzairvcitt comme d’elle-m^rme ou par extraordinaire. on est qui voyons des choses comme se dessiner afin que nous eznsemble enfin on comprennhe mieux ce qui est en roche , ce qui n’est pas, ce qui est et ce qui n’est pas pour soi. on est qui regardons cette chose ici  d’une sorte de Chose de pôids dépôsée . est:-ce aurochs des tribus de pa ssage ? est-ce Chant docte ? est)-ce un cri des entrées vives ? est-ce la chose des parois dite «Chose des Rois et des princes» ? est-ce 

une vivre (vipère) des données, collées à un dire ? a t on pour soi de quoi comprendtre, en termes dx’intelligence votive ? qu’en est-il de notre intelligence votive native ? eston de ceux et celles dont l(‘intelligence a des limites ? est on limités et lim itées par des apprêtrs ? par des a -priori concernant la rooche ? a t on pour dsoi ... des aprrets intégrés à comprenure ? est-on fous et folles ? est-on des qui ne comp^renhent rien à rien de ce quy’ils et elles voient devant eux et elles ? nous ne voulons pas aller contre le courant. nous ne voulons pas périr en chemin. nous ne voulons pas sommbrer corps et âmes. nous voulons tenir le plus longtemps possible tels et telles que nous , nous montrons ici, sur roche de vie. on est comme deux qui ensemble voulons toucher que tru toucheras à cette chose en soi d’une sortye de ... vérité latente, intégrée, enfouie en roche, et dont le nom serait «Marie», Marie des données lacustres, des données de rage. marie madeleine de belle et grandev renommée (ou bonne fame). on essaie ensemble , à la une à la deux»»», de comptrendre cev qui est : qui est qui. et il semblerait que donc marie des prés soit cette dame des temps alloués à une vie terrestre. on est deux qui sommes à la recherche ... il semblerait, oui, d’une prairie, où trouver des bêtes à garder : pastorale. on est comme deux enfants lâchés q<ui allkons sur roche, sur prés des betes, à la recherche  (ensemble) de : 

«la fente de paroi ou fissure des rois»»». on est qui cherchons de fait à v-entrter quelque part où des données seraient en vrai salutaires et nous donneraient de quoi toucher, cerner, clore (?), emporter, prendre , comprtendre = prendre ces dites données de la rage mariale. on tente. quand on tente on se donne des chances. on est accolés qui tentons à nous donner des choses. on tyente que tu tenteras, on touche quer tu touchezras., on se rapproche d’une chose rude, incrustée sur roche, comme un trait en rouge, trait vif, trait de bienvenu en roche. on pôusse ou comment des traiots de roche à nbotre tour chacun son tour. on se congratule d’y arriver. on dessine des chevaux des prés, des bisons musqués, des antilopes dressées, des ours atrabilaires, des lions des cavernes et  grottes creusées,. on aime les bêtes des temps passés. on est rempli de betesq de choix ( = pesantes) et, on en avance sur roche avec ainsi en nous ce «poids de réserve» = cette peine. on colle à la roche. on est collés = accolés. collées-accolées à paroi fgine, lisse, soyeuse, humifdde, gelée ou non, réchauffée par les embriuns ou sinon non, froide des glaciations. on touiche Roche des dires = la paroi du verbe ici attribué. on est des betes betes, ou bien desz bites pas betes. notree intellige,nce est avant tout rupestre = sectaire  (en quelque sorte) = cernée = prise d’assaut = endiablée. on se faufile au mileiu des betes gravées, on trace à notretour (fissa) la bpête en colère, ou la grosse armada des betes comme rassemblées ici pour la circonstance, à savoir un dire, ce «non» de vconserve, ce dit cri primal commun ( à tous et toutes) disant son refus (de base) de donnerr sa prorpre charge, son etre pesant, toute sa peine assise, etc. nom des roches et des rochers. nom des  nombres, des données vives. on ne veut en aucun cas donner du large à cette chose en xsoi d’une sorte d’élan acté, ancré, qui est élzan contenu, élan de vie. gardons ça. soyons ainsi qu’on le veuille être. ne bnous laissons pas intimider et emberlificoter par la mort des prés. sachons lui tenir tete en pa rlan,t à tue tete, vivement, sans discontinuer, noptre chant des herbes vertes, nos cris de rage, nos paroles de base en colère, etc. on est deux à gueuler. on gueule wque tu gueuleras de rage, cri du verbe en xsoi, betes célestes, arguments de choix,; oui : colèere assouvie (assoupie ?) qui va vers elle à dire ce qui est qui en vrai nous chagrine. cettye chose en soi d’une mort (DC) inscrite : tu le sais et tu mm’as compris ! pour nous : on ne veut pas !on ne veut pas de ça en aucun cas. on veut faire ainsi que des choses soient qui nous poussent à dire (tracer) à l’inverse. on veut toucher toucher, toucher couler, toucher-anncrer,, toouchert- acter la vérité des choses. on ne veut en aucun cas faire ainsi que ce soit nous qui coulions d’etre touché à l’ioccasion par des mains surnuméraires, mùazin d’un dieu des catacombes, mains sombres des données de base, mains troubles. pas ça. on ne vcfeut pas ça du tout. ce qu’on veut ce n’est pas du toutr ça. on veut combler la roche oui, mais pas par des mots de vie, pas par des mots de la vie vive. on ne vfeut pas combler la Chose (la dite «mort des catacombes») pa

r nos mots de vie vive, par les mots en nous contenus liés à la cvie, à la cvie de l’allant vital. on ne veut pas donner de nous ce qui fait pour le coup que nous sommes en vie, soit : l’influx rageur de base, natif, évolutif peuêtre mais ancré, soudé, collé à loa roche du temps. on esxaie de bien comprendre tout ce qui est, ce qui se dessine devant soi, ce qui se trame là sur roche, qui y va de son petit pas 

pas à pas, qui marche menu ùmais treace cependant on le voit sa route sur champ, sur pré de rage, sur porairie aux betes placides. on est là nous deux qui co:mpto,ns ... icelles donné&es de base déposées sur rocje : une, deux, trois, quatre en toutes letres, puis le reste en chiffre divers, du 5 et du 7, du 12 et du 20, etc; on cherche une entrée dans la façade (fa ce à face). on s’approche ensemble (collés-colléesw). on tape. et de une , et de deux ! on frappe RRoche ! «roche, ouvre-toi, ne lambine pas  ! «. on voudrait qsue la roche s’ouvra^t comme dans la fable (ou «s’ouvrît», de préférence ?). oiuui : on voudrait cela, que roche s’ouvre, nous laisse enttrer, nous laisese la pénétrrer comê il se doit, et nous montre dès lors ce qui est en elle, de quoi elle est faiote, ce qu’elle a en elle, ce qui est en elle, ce qui est qui fait qu’elle contient du verbe, des mots de joie (je) et qu’elle nous interpêlle  en continu, comme des branché (e)s sur écoute  , sur piste de Roi, sur radio de rage continuelle. oui on sait à présentb cela, comê quoi le verbe en soi est cette chodse d’une sorte de colère contenue continuelle, verbe cde la foi et de la rage, canevas, trame, trame des données célestes. on p)arle pour 

soi pour combler la déesse des do nnées célmestes. ou bien le roi. roi-reine accolés(es. ou bien commùent ? qui ? comment dire ici qui ? qui on est pour soi et qui on est pour... pas-soi en soi ? on est qui voulons comptrendre qui est qui sur terre. je = je = celui-là qui s’encolère à tour de bras, du fzait que voilà : son  nom est le nom d’un ^$etre assoupi, hélas ! merde ! pas voulu en vrai ! j’aurais préféré cent fois être nommé «éveillé» ou comment m’exprimezr en  certtre cchose d’une volonté  en moi (ancré) qui eut aimé comprendre = prendre, ici, autrementb «des choses», à savoir acquérir une sorte d’immunité pariétale, de longévité par la bande verbale. hélas voilà ce qui est. je ne suis guère adoubé et on peut le cvo:mprendre. car voilà : je = je de rage, pâs de chance. on voit cela comme quoi mon je est un je esse,tielklemùent de la rage, ert la raghe n’aide pas des massses ici (en l’occurrence) pour «parfaire» , «combler», «remplir de joie» l’Etre salutzire (sanitaire ? ) de la Joie Ancrée, prise dans la roche, ancrée docte, etc. on vfoit que cette chose est là npour moi me f-icxher en colère ! on voit bien cela comme quoi en moi règne que tu règ,neras une colère vive liée à une foi en moi en cette chose d’une sorte d’entité rageuse, déité des déités rageuse, déité rageiuse des données de base, commùe quoi je = l’antre ! lantre ou ... l’autre ? l’antre = le puits. je fais cette chose ici d’une sorte de désignation (vive) par la bande. je ici trace ma colère à même la roche : Saturnin, Saint des Saints, chants des dires pariétaux. je dessine à main nue et à main lebvée, des beters de roche, des betes dénonçant à leur façon  ette chose , comme quoi je = un antre = un puits = un puitds de colère = une source jamais tarie (de cvolère et ... d’envies de nbmeurtre ?) . je = l’antre de l’envie ... de rester en vie, et du coup de ... tuer le père (l’é»ternel) qui trone, qui pose, qui pre,nd devant soi cette place vide ou comment ? on ne veut en aucun cas faire cette chose d’ounne sorte d’accessit, dacquiècement à vif etc. nous cezla qu’on veut ce n’est pas cela. Nous ne voulons pas du tout cela qu’on n ous donne là de force ou quelque cjose de cet ordre. nous ne sommes pas qui voulons cezla que d’aucuns ou d’aucunes nous promettent diligemment cdebvant soi. nous ne sommes pôints des qui souhaitent, grandement, que leut fût donnée (offerte) pareille vertu. nous on ne veut certes pas, jamais, pareille chose offerte à notre pomme. on ne fdveut jamais ô grand jamais , nous laissr aller à aquiécer à pareille demande instaurée, installée sur roche, prise dans la roche comme dans la glace. 

on n’est point de ceux et celles qui voudraient instamment nous laisser manipuler par des mains de roche, mains martezlées sur roche à la façon de l’homme femme des cavernes. sus à ça ! on ne veut pas sombrer tête la première sur ce tas des morts et mortes, d’avoir acquiécé. nous, voilà, voilà que nous cherchons.. à résister de force un tant soit peu. on essaie de teznir longtemps de la sorte : engagés et engagées dans un mouvement massif de résistence  aux poussées mortifères des roches ancrées, des parois dures , des grottes assourdissantes. on cale. on fait barrage. on oppose à la destinée nos mots ancrés de force, repoussant l4ENnemi massif, le des ennemis. le gailka rd. la gaillarde. on ne veut pas couler à pic mazis tenir tête  à cetye roche rude des entrés fautives. pas de ça c hez bnous. on demeure. on colle aux basques de lqa roche rude pezut-^tre mais vive = en vie , ou comme pouvant maintenir en nous (antre débonna ire) ;la vie de la vie. on colle à cette roche des données actives, rassemblées toutes sous fanion, soit une entité dont le nom de base est : Vie, vie d’ombtre, vie-Rome, vie des galeries, des entrées de vie cxhaloupée. on est sur un chemin peut-être escarp^é mais pour nous  cela qui compte ici est cette  chose d’u,ne sorte de chant déployé tenant tête, pou vant dès lors faire reculer la roche des données dures, Mort ta gueule etc, charge. on charge. on est pas des bêtes pour rien, ou au rabais, gueulme d’anges on dirait mais pour autant qui chargent ! qui poussent ou repoussent ! qui s’interposent eh comment ! qui sont des qui ne veulent pas défaillir et tombezr à la renverse sur dsu sable (bord de mer charmeuse). on tente des choses liées à des choses elles mêmes liées à d’autres choses liées à la roche de s temps. on se cvolle nous deux côteà côte à cette roche des données sombres (dit-on) mais pas longtemps, vite fait on pousse, on repousse, on s’évcarte pour mieux s’élancer (nous élancder) et, à la une à la deux, la traverser de part en part, la comme pénétrer et nous retrouver  comme de l’autre côté, charge d’ames. on est qui sommes à deux passés à travers une roche des temps dite roche des apprêts (des après ?) et roche des tourments (les nôtrex ?). nous ne voul:ons pas acquyiécer à un dire venant de là-bas (firmament) qui nous dit (fortement) d’a;ller , de passer, de gagner sur roche

, et de toucher à lui (ce dire incarné) copmme à une roche des temps donnés. mais nous voilà, on dit «non» et pas à mi-voix ou demi-voix. on le gueule à haute et distincte voix comme des charretiers, ou comme des poissoniers à la criée. o ngueule que vtu gueuleras cette chose, comme quoi on ne veut pas (du tout) trépasser mais tout au contraire : aller vif en roche s’installer et cdemeurer «à toi à moi» commùe des qui serraient des amants de roche, amant et amante;, deux des lieux,cha,nts cfomme partagés, gueulzante à outrance sur paroi donnée. on est cdeux à pousser que tu poussezras une  gueulante après l’entité, tu m’as bien compris et cerné ! cette choçse est, et porte un nom (cette gueulante) et ce nom est le nom tracé sur rochje par (autrefois) un  homme (une femme) ou une femme (un homme) des cavernes, à savoir :» ainsi» = «ici» = cette chose ainsi (telle) ici (présentement) = ce présent présent, ce don donné présen tement. don de rage à naître = don de soi présent sur roche = Nativité (Natividad) . on comme,nce oà co:mptendre des chodses. on commence à cerner ici et là un certain nombre de choses vraies. qu’est-ce qui est vrai au njuste (dicible) ? qu’est-ce quiest au juste vrai sur terre et du coup dicible, traçable ? zu’est-ce qui est sur terre qui est ou sezraiot vraiment vrai de chez vrai ? on se demande qu’est-ce que vraiment ou réellement ça pourraiot être. on est deux qui nous demandons (ensemble = cet ensembkle)   ce que vraiment (en vérité) ça pourraiot que ça soit v raiment et pas qiu’un peu. on se dema nde nous deux (une entité formée) ce que vraiment les choses dumonde, seraient. ce que seraient vraimen,t (souligné) les choses du monde = en vérité, soit dans les termes en vérité , et pas pour de faux ou pour rire. on regarde loin les données du monde qui ici se dessineznt sur roche, sous des traits animaliers ou autres. traits basés, traits ancrés, points d’achoppement, scansions au rythmùe des entrées dans la matière. bébés. bébés nus. des bébés qui  sont (il semble) posés nus sur table aux offrandes. des bébés sont d»posés nus. des bébés de rage. on sait ceytte chose entre nous, comme quoiu xdes bêtes fauves (lionceaux ?) sont sur roche déposées par des hommes de la préhistoire ou par cdes femmes de la préhistoire ainsi : nus comme des vers. on regarde qui sont (dessinées) ces bêtes

. on regarde fixement ces bêtes de roche. traitsq pour traits. incidences colériques. garnements et  garnitures. chants des b ases et des sommest de l’être. on est qui voyons comm se dessiner ,

des bêtes de poidsq, rageuses, lmourdes et l:e ntes, en colères monstrueuse, chargeant que tu chargeras sur roche leur s envies de vie. nous pareil : envie de vie, soit de rester en vie. on est qui voulons. on veut rester = demeurer en vie. on veut faire ainsi que notre voisx de roche (buffles, bufflettes, bisons et autres b isonnes) rest

ât comme de force accrochée à icelle paroi dxes données massives, des données doctes, ancrées de force, tracées au couteau. on ne cveut en aucune manière tracer dans le vide mzais tout le contraire : dans le plein des ombres. on est qui ici voulns tracer-coler notre «nativité» de conserve. on (nous) veut (voulons) coller (tracer) sur roche (rocher) des bêtes grosses (insultes à deité) à main lebvée (cha nts doctes) et ainsi faire acte de «reconnaissance». on est pas larvés pour rien. on est comme dépôsés (des bébés) dans un couffin de roche dure, antre d’antre, coin du bois. on ne veut pas traverser ;la roche poiur rien, on veut travezrser la roche poiur quelque chjose. on veut faire ainsi que, pour nous, la roche fût lza Chose ici des données de la rage de naître à la vie. on est né ees ainsi, sur roche des temps (dureté ambiante) , à la vie de la vie, et non pas à la vie de la mort. on est qui sommes nous deux en nous nés(e)es à la vie de la vie sur terre, charge primaire, et non pas à la vie de la mort, charge secvondaire. on crève d’envie de rester en vie et  non pas de sommbrer dans une sorte de ... vie d’après-vie, vie de la mort dure, de la mort des catacombes, vie d’ombre etc. pas ça. on est qui ici voulons toucher à une sorte de vie envcore en vie, vie des ombres peut-etre mais toujours en vie. on veut VOIR la Chose derrière, derrière cette chose, là, d’une sorge d’ouvertureb-échancrure de paroi. on est deux qui sommes des qui voulons ça :

 rester. Aqui. ici. cui. pas là-bas de grâce. merde au cul. chaleureusement dessinée sur roche par des mùains levées «disant» la Chose à leur façon (formes). on est comme si on devait périr de rage (mots des nombres) mais non on ne mùeurt pazs comme ça, «on on trzaîne la patte» pour ainxsui dire. on s’étire longitudinalement et latitudinalement sur roche terre des papprêts, dees zones terrestres. on campe. on ne tremble pas. on s’accroche à la paroi de roche. on dessine des betes de paroi pour faire aonsi que «ça le fasse grave» et impactât des masses (dieu doué se fait  cerner). on est fort en thème tu parles ! on sait dessioner main levée, on treace dxes charges de poids : feu contree  le feu. on est dégourdies. on est pas de la piétaille , nenni ! non et non ! on est qui comptons ! on est des qui comptent grave et on le dit ! on le chante fort ! on chante à tue-tete la chose du temps déplissé ! on gueule grave les données données de la roche ! on en pîsserait à la culotte ! marie mère de dieu, que ton règne vienne ! on est commùe des cons qui pissent au froc, de rage et de rire : nos savoirs de base ! nos drôles de connaissance, acquises sur roche ! labours et ;abeurs ! on trace sillons ! on est deux beiufs qui traçont silllon sous le joug du jeu qui nous comme «interpénètre», qui fait de nous une entité traçante, chant des données ghraves, sournoises, postées sur b ase pierreuse. on travce sillon sur roche, traits nacrés (ancrés) qui disent ce qu’ils ont à dire en termes de données ici de perce-vie, dee perçagve de vie. on pousse grave la charrue dans (de ?) l’antre. on est deux sous joug (je =jeu) qui poussons tirons trainons actionnons le Verbe cru (crudité) de l’âme. on pôusse au cul, en gros. on force la donne (et la dose). on colle au cul de l’âme ! on contrecarre ! on dit

 : merde ! merde à tout ! merde à la gueulme du con de sa race divine ! on dit qu’on est contre ! collée)s ! on l’emmerde grave ! on se fout de lui mignon ! on ne s’embarrasee  pas de chants pour rien ! nos chants ont une visée ! ils cherchent à pousser et repousser ! ils ne sont pas là pour faire sembla,nt d’en dire des masses à l’encan, dans une sorte de joli déplacement à deux balles, mais pôur donner le change ! faire exprès ! tracer sur roche des données dites «de contrpoids», qui pèseront lourd et fairont effet ! on est là pourt tracer le buffle et le bison dorés du contrpoids cxomme machiné, activé, mis en bra,nle à même la paroi du temps soit du temps imparti à une vie d’homme, à une vie de femme. on ne tremble pas. on charge grave la mule du pape ! on fait force ! on fait fort dee tenir ! on se fvait fort de tenir que tu tiendras lmongtzmps (le plus qu’on peut) contre elle (mort des vies) . on est qui cherchons, à contrarier, à contredire, à contrer, à contrecarrer, à contrevenir à, à chercher cettye contradiction dans les termes dune vie offerte. on cherche le mot des do nnées finales, le mot de la fin pour ainsi dire. on tombe sur ce mot d’une sorte de rage naissante, le mot «antre». cette chose «antre « (entre ?) qui est comme ... une sorte d’en-soi contenue en soi (corps ? âme) et, qui est là, paisiblement installé, accepté par en nous l’etre des données de vie, des données vives. on a en nous l’antre «de miséricorde». on colle au cul de l’ombrte. on s’époumone ! On charge que tu chargeras la mule des temps et du couip, voilà ce qui est : on reste en vie. on vit. on continjue notre vie. on trace des traits (traits sa illants) rappelant la vie da,ns ce qu»’ellme a de plus en vie en la matière. opn est deux qui voulons comprendre = charger = charmer = dire = faire = aller = tenir = résister aux coups de boutoir de la mort à l’oeuvre. courir. charger. tracer. aller et venir comme l’animal de lalande, lee cheval de troupeau, le buffle ramassé, le bison cornu, l’antilope allongée, l’ours déployé, le lion des e,ntreées de rage, le poisson dxes eaux dorman,tes. on vpoudrait comprendre un tout en entier. qui est qui ? qui parle ? qui pointev en nous sa parole de rage menaçante ? qui en  ouscomprend pour nous ? qui pour nous en  nous est ? qui est en nous pour nous,, qui comprendrait un grand nombre (un certain nombre) de données mùassives : cjhants de roche des données massives ? qui va donc sur roche à la rencontre des données massives (déposées comme des dons de base, offerts à l’envi, collés à même la roche etmis ainsi à la vuue de qui veut ou voudrait ou voudra voir ce qu’il en est). je suis l(hom=e dur de la paroi du mond, femme décxhaussée, craintif et  craintive. je hurle enmoi -même (tue-tete) le cri ou le chant d’une percée des apparences. on dirait le bruit de l’eau ... sur la pierre (du sang ?) !

je chercghe à comprendre ma propre colère, ma rage d’être. je cherche à percer en effet la roche devant, ce morceau ici cde choix, cette grosse et vive armada on l’a vu, ce massif temporel. je coupe et touche. hje sezrais cet homme des dxonnées cde base comme déplissées, femmùe aux arrêts, chanteur et chanteuse assermùentées, cet homme xde la foi dans l’homme , ou bien cette femme de la foi dans cette femme, de la foi ancrée dans la femme, dans cette femme contenue dans l’ëtre. on est cettye personne ancrée, cette force déplissée dans (en ) l’Etre. je sezrais une femme pour toi. je sezrais u!n homme pour toi. je szerais un enfant pour toi (on se rapproche) . il s’agirait ici de com

^rencdre cette chose , comme quoi on (ça) serait une femme, un hommùe, un enfant, sous couvert d’animal, pour la mort devant soi (vraiment 

? pas derrière ?) à l’ oeuvre. on s’avance ainsi comme à découveryt. opn est des qui voulons vivement durablement cerner les choses ici déposées (sur roche)  comme le présent, l’en-soi tootal. on vit d’expédients. on frôle cent fois de disparaitre mais non. on fait comme si en vrai on étazit éternels et éternelles mais le sommes nous ? à mesure que le temps pour nous augmente (en durée de vie) lqa croyance en du rab dans l’au-delà semble se raccourvcir, s’amenuiser notablement. on pe nxse et donc on fuit la mort comme la peste ouy le choléra. on est comme des qui ici cherchons à se tenir loin des portes de la fin. on regarde mais que voit-on ? une voie d’abord ? traces de vie ? charges monacales et tentaculaires ? des pistes ? des tracés ? des bêtes comblées ? des troupêaux entiers de bêtes comblées débordées ? On est qui cherchons à comme nous approcher toujours davantage de la vérité, et pour cela on se doit de se coller, de collaborer, de faire corps «à la une à la cdeux» et pas qu’un peu. on trace des «vies de betes» sur roche : vive la vie ! hourrah ! on esdt quii voulons aller loin dans les pratiques ! on est qui gueulons la vie ! vive la vie ! hourrazh cent fois ! des viv ats ! plein de ça ! On veut concserver pour soi une vie d’allant, qui marche, qui trace que tu traceras sans coup férir, à la une à la deux ad vitam aeternam. et qsue meure l’ogre aux données funestes ! ouste l’homme ! dégage de là, parole ! on ne veut pas (du tout) de toi ! on te veut raide mort comme terre glaise etc ! nous ça on le veut comme ça et pas autrement ! on veut que ça soit commê ça et pas auitrement du tout. on veut que cette chose soit pour nous ainsi et pas de la gnognotte de rien qui viendrait nous grignoter à) la racine ! on veut pouvoir aller loin dans ce qui est dit ici (roche) à la force du poignet (homme femme au débotté des temps magdaléniens) . on est dans une groote de la grâce et des tourments tracés. on voit ce qui est devant (toujours) et, le devant est le temps, l’espace généralement indubitablemen (un devant-derrière) mais surtout le temps : tout autant devant)derrière (= autour) ? eh bien oui peut^tre ! en vérité, pareil, qui sait ? peut -etre en ezffet que le temps s’étend, comme on dira que l’espace s’étend = autousr. on se dit que le temps peu-être est pareillement une extension des alentours de type infini natif cohérent. on se dit que peut-etree en effet le temps devant soi = aussi derrière = une somme sans fin, tourments à jamais déposés, qui sont dons de soi à déité (maria le ?) juchée. on se dit que nbous on a à comprendre une chose grave, ici, comme quoi on est deux accolés qui allons en effet poussser c’’st à dire repousser une échéance mais pas dit que ce soit à jamaios. on se dit que nous on est qui devons voir à toucher couler la mort via quoi ? le vferbe (nu ?) d’une rage d’être ? peut-^ùetre. ça se dit en ville. certains et certaines le disent, parlent ainsi de la vie sur terre. on est deux en nous (joug) qui poussons charrue ou tirons charrue (?) à toi à moi»»» à la gouverne . tirons nous charrue ou poussons nous charrue ? telle est la question subsidiaire ! On pousse-tire, on tire pousse. on est qui poussons devant nous à bonne allure = repoussons. et tirons sur la corde derrière : charge pariétale, activation xdes do nées rupestrssx de base. boeufs de paturage, nous allons. nous sommes des betes de somme, mlourdes et lentes (quoique, lentes...°. on trace = on sillonne. on est des boeufs de race romande(?) , ou normùande (?) ou vcomment ? on trace grave et vif sillons de hjoie. sur la terre meuble travaillée. champs des côteaux de la vie sur terre, champs des données agraires. du tonneau, connaud, à boire ! on a soif ! on a travaillé vivement la terre à sillonnner, et maintenant à boire s’il-t-plaît. on est deux boeufs pour un je de gloire (tu pârles) . on creuses la terre. on trace sur roche des traiots de colère monstre et ce faisant, que faisons-nous d’autre que ça, que de tracer des sillons de voix de colère monstre ! on trace que tu traceras sillons de voix sur roche, outrancièrement, colèriquement, vivement, monstrueusemùent, conséqiuemment, mù^échamment ou gentiment mais sérieusement consequemment, . on est deux de base motrice. conjugalement, conséqutivement à une entrée dans la matière. solidairement et de conserve. on s’avance ainsi masquées. on est deux qui voulons entrer dans la matière. on trace des (X) traits de joie sur roche offerte et, on est ainsi comme des qui disons ce qyu’ils ou eklles ont à dire de plus important ici. comme quoi on est qui recherchons des mots soit des mots forts disant des vérités dites «de bon p ôids bon oeil», aurochs et autres betes «de roche dure». On pênse que nous on a à faire-dire des choses de poids. on esrt qui avons à dire-faire des choses qui pèsent, qui portent, qui collent au corps d’une roche. on dessine des poissons et des bêtes à cornes. des betes à crin , des betes sur pattes, des betes grasses. on gueule que tu gueuleras les noms des bêtesq grasses. on gueule que tu gueuleras à tout va le nom de ces betes dfites grasses ou grosses. mots des rages. mots gros de ta race et dec ta rage. gros du gros de ta rage d’etrev (d’etre né). gras des mots du gros de l’être. on est qui gueulons grave et gras les gros mots d’une rage d’êtrezv en vie sur roche nacrée

. on pousse une gueulante fauve. on est betes de paroi, treacées à main levée par un homme, aiutrefois, des xdonnées de base, femmùe des tourments, homme menaçant. on pôrte des voix. on porte un coeur d’homme larvé. on pôrte (en soi) voix des actes tracés, des ressentiments actés, des volontés insérées, des chants de contrées lointzaines . on a en soi le mal et l’antre, lme ciel et l’ombre, l’homme et lma voix surnuméraire. ge ntrification en mùasse. élaborzation d’un p^lan d’attaque. charge frontale. calibrage à l’encan d’un dire aposé, aposé sur roche. coo,ndyuite à gzauche. coeur vaillant, colère des temps. on est deux en soi qui portons de fait le nom de la charge (joug) et qui, ainsi, ainsi forcé, allons sur roche tracer le sillon dit «cde la joie (du je) à être». on trace que tu traceras des sillons de joie ensemble sur paroi, on est comme accolés ou disons associés, on est sous une même charge de paroi actée. on est comme deux qui tirons charge, sur terre dure, sur terre meuble ou non, sur terre mère des vies allouées. boeufs de charge modérée ... ou pas, selon l’état du mùonde, du monde a d,jacent, on traverse. on entre dans l’antre, on y va gzaiement, on jouit pour ainsi dire.

26/11/2022

on est deux qui regardons la roche et que voyon

-nous ? nous voyons des bestes de bon poids, qui vonviennent assurément, qui broutent et gambadent. il s’agit (pour ainsi dire) de mots-bêtes = mots de rage, convoi sanitaire. on regarde ça avec (on le sait à présent) «les yeux de la foi», car on a en nous cette chose d’une sorte de parole structurée, échafaudée, qui va de fait à comme percer la roche devant soi, soit ce roc des rocs, et sait du coup entrer en elle et s’y loger. on avance à petits pas mais il s’agit de pas qui comptent lourd. on creuse dans la roche dure et on s’incruste, on se lopge ou met, on est dedans comme à jamais ... mais l’est-on ? on est deux qui avançons ainsi = pas à pas, à même la roche du temps, et vont à s’immiscer bon an mal an en cette rooche dure des tourments de base = vie des vies. on se colle à cette roche des tourments. on veut comprendre, mordicus, les données de base, ce qui est et ce qui n’est pas. on va dedans à vif. on échafaude X scénarios, on va dedans au plus lointain, et on se demande : qu’est-ce qui estb là-bas, au loin, qui existe et semble nous attendre fondamentalement ? qu’est-ce qui trône ? et nous du coup ensemble de nous projeter (bond en avant) vers icelle issue «des embruns» (ou dite telle). quoi est là ? que existe là ou là-bas, car encore il y a du chemin jusqu’à elle, pas mal à dire vrai à pied. on marche mais encore un peu à aller ici jusquà elle il y a. on avance dans la prairie. la Chose trône au loin (à notre droite ?). il semblerait qu’il y ait là-bas au loin un trône, une voie d’accès ou voie d’abord, tronc de rage en attente après nous, qui lorgne ici en nortre direction, trépigne vif que tu trépigneras sans cesse. et nous pour ainsi dire de nous projeter ensemble (sans traîner) en sa direction. de tracer fissa la semelle etc. on avance assurément, vivement, d’un bon pas d’allure. on voit qu’encore il y a toute une trotte jusqu’à ça, qui nous espionne, nous attend, trépigne, nous lorgne de la tête aux pieds, la manière dont on erst sapé.es etc. on file grave = à toute allure et sans traîner. on voit 

qu’au fond de la roche il y a cela. il y a encore de la roche mais pas que, il y a un trou, il ty a ce trou de base = cercle =cercle de la vie (ou de la mort» ?) . on creuse de face, en face, on creuse à vif. on se dit qu’on a encore d’ici là (arriveée en phase) pas mal à creuser ensemble alors c’est ce qu’on fait de suite ici, on ne cesse de creuser, fde treacer chemin, de gagner du terrain etc. on se dit qu’on a encore ensemble pas mal de chemin à faire, on est deux main dans la main à faire ainsi , que nos pazs respectifs puissent fissa nous projeter direct ou propulser sur cette lande des apprêts, des betes de poids, des pachidermes et autres bovidés poilus et lourds. on s’avance ainsi parmi des betes de paroi (toutes temporelles) qui elles ne cherchent en rien à aller plus loin, elles se plaisent où elles sqont, elles paissent en toute quiétude. on trace grave. on avance fissa. on est deux pour cela = ensemble cet enxsemble ou convoi de la rage à être ainsi celui-celle (ceux ? celles ?) qui veulent «savoir» = savoir tout de tout = connaittre toutes lkes ficelles, les arcanes les connaitre, et toute la chose en attenyte, ce que c’eset que ça ou elle. on est qui voulons comprendre vite et bien cette chose devant nous au loin : qu’est-elle au juste ? a t elle des ailes ? est -elle animale ? est-elle sainte ? à quoi ressemble-t-elle ? est-elle lubie de notre part , mirage ? on voit bien qu’au loin des choses se trament qui semblent de fait nous attezndtrre, nbbous i,nterpeller, nous appeler comme sirènes, nous faire de grand signes  ici comme à la dérobée, hurler après nous pour qu’on aille ensemble les rejoindre = nous joindre à elles. et nous, tu parles ! qu’est-ce qu’on fait ? on est deux qui regardons passer les buffles, qui ne lambi,n,ons pas mais le chemin est long qui mène à quai. on a encore pas mal de chemin à devoir serpenter par la bande et ça ça prend un temps certain, disons un  certain temps. on est pas là pour se faire allumer , on est là pour en avancer à notre ruythme, à notre pas. on est deux qui en avançons fissa mais à nottr pas, czar nous sommes humains humaines, trop humains trop humaines peut-êttre c’est un fait mais comment faire ? on peut pas se changer comme ça. on doit faire avec, eh bien ... ce qu’on est de force ! on ne peut y couper. on est faits et faites de la sorte en tant que tels et telles. on ne peut obligatoirement pas couper à ça , à la forme bumaine. on est pas des coléoptères, ni même des félins, ni encore non plus des  boeufs. on trace à vif (en roche) à l’allure ici qui est nôtrte =  à    l’allure d’homme femme de paroi et des embruns. on ne peut assurément pas «aller plus vite» c’est un fait, on voit ça tous les jours. on est soumis soumises à (ici) des lois de base qui (toutes) font ainsi que notree vie est cette vie d’emprunt rocheux, d’allure de rage mais de rrage humaine rien que, etc. et ...comment faire autrement ? comment autrement arriver à s’y prendre ? il n’y a guère pour nous d’autre choix que d’agir ainsi, que de faire ainsi que noius vfaisons. nous devons coopérer avec en nous (pour ainsi dire) des données de base qui sont ce qu’elles sont (fortement ou forcément humaines) et c’’st marre. on avance côte à) cvôte, on creuse la roche, on trace des traits, on dessine des aurochs et des chevaux, des betes de race, racées et tracées à même la roche des temps. on est deux qui traçons racées des bêtes de rage sur roche des temps. on y va ! on ne lambine pas ! pas de temps à perdre ! un chemin est là qui nous attend ! on voit au loin la bouche ouvberte (les dents ?) , on creuse ! on veut gagner encore et toujours du terrain sur cette terre allouée à des bêtes paissantes, mâchant dru de l’herbe, allant de poids sur roche dure, ici et là, à la re cherche de leur nourriture herbicole. on voit qure nous on a encore pas mal à tracer jusqu’à bon port. on voit ça qu’on a encore du chemin d’ici là-bnas, bouche ouverte,; dents de laiot, ouverture imberbe, lèvres roses, bébé. on se dit que nous on a à faire ça qu’on se doit de faire = tracer v if dans la masse, dégager des formes évoquant la bête-molodsse, ou bien cet aurochs de grande taille, ou bien cet ours mauvais, ou alors un troupeau de bêtes en folie (furie) qui tra ce à son tour sur roche, va et vient sans discontinuer, ne s’arrête plus. on est deux ainsi qui marchons ici à notre ryhtme ... humain trop humain sur lande, on va vers des devants de rage (foi d’azur) là-bas. on voit ça, on est pas mirods. on voit bien que là-bas des choses «se passent» = des effluves sortent en choeur d’une bouche rose grande ouverte. effluves de paroi de base, effluves (qui sait ?) de trou obscur (?), effluves fines, nacrées, sortant de l’antre tel qu’il nous apparait à cette distance. on voit que des choses sont qui nous tannent de les rejoindre et vite , pour ainsi dire, et ne laissent pas de nous adjurer. et nous on y va, trop bons et bonnes. on est cons et connes . on fait comme on peut mais bon on est cvomme des petitous qui écoutent religuuesement la parole des ghrands. on trace parce « qu»on»»»» nous dit de faire ainsi, et du coup voilà : on se projete, on va de l’avant, on a deux jambes , un tronc, des bras, un volume  cranien, etc et on avance avec tout ça en bon état de marche jusque là, une chance. on veut bien toucher à loa paroi du fond mais encore on a 

 à faire du chemin, on est pas arrivbés(e)es. on a une trotte. on est deux pour tracer dxans lma roche x et x bêtes de bon poids et beau rendement (argent comptant) et on le fait incidemmenbt («en passant je passe»»»). on est comme deux qui devons en vrai aller vif vers un trou de fond, dit d’ouverture. on va vers. on avance vers. on est sur le bon chemin il semblerait. nous on veut comprendre un certain n ombre de données qui sont données de base ici votive (et native) et ces données les collecter, les conserver, les consignier ensemble à par t nous sur un carnet (carnet de bord) et le cas échéant les montrerer à qui s’intéresse à pareille chose, à celui ou à celle qui, de fait, mo,ntrera un intérêt non surfait pour pareilles recherches de fond. nous on se dit ainsi qu’on a à faire ce cghemin de destinée royal , ce trait dit «de base» sur roche, cette voie la tracer de pied, etc, afin d’aller possiblement loin verts une roche ouverte qui serait «la roche des roches» dit-on, la de les. la roche des.? et voilà pourquoi on trace ! parce qu’on est motivé(e)s. on est remo,nté(e)s. on est deux ou plus à l’être (en nous ?). on est qui sommes en nous (?) au moins deuxb à être = deux humanoides ou alors quoi d’autre ? on cherche à tracer sur roche le chemin le plus direct vers Bouche de la Vérité, ouverture nacrée des embruns au loinn, bouche ouverte à volonté, cherche-misère(?) ou sinon comment ? elle nous cherche c’est un fait avéré, elle nous regarde sans discontinuer, elle ne nous lache pas d’u,ne semelle du regard et nous on trace vers elle, on va loin vers elle, on court vers elle, onn file à grande enjambée vers elle, on ne veut pas être mis et mises de côté ! on veyut compter ! on veut être compté(es ! on veut être compté(e)s pour ce qu’on est ! on veut faire poartie du nombre, du nombbre en grand. on veut être comptabilisé(e)s. on veut que notre nom soit comptabiliséa par la Chose devant qui nous attend. on veut être reconnues( comme des quicomptent assuirément et ne seront jamais ô gran,d jamaislaisséees) piour compte ! on veut compter grave ! on ne veut pas etre des laissées) pour compte ! on vbeut grave aller loin en  ette roche des tourments afin d’atteindre concrètement ce «firmament» de base, trou axial, facial, charge lèégère (ou pas légère) qui est là = là bas, devant, loin, un peu sur le côté on dirait (droite toute ?) et du coup être con-sidérées, pris de force, adoubhées, pris prise de force, prise et pris comme deux qui gforment l’Un de rage de la far ce humaine (le farci, de fait, qu’on appelle). on voudrait en vrai aller au loin ensemble = mzin dans la main, à la recherche d(‘une sortye (en fait) de reconnaissance de ce qu’on est (qu’est-on ?) pour des siècles des siècles. on voudrait être adoubée)s pour cela qu’on est en vrai = en vérité je vous le dis» , etc. nous ne sommes pas là nous deux pour rigoler, faire semblzant d’y toucher, etc. on est là pour toucher en vrai = dans le vif du sujet pour ainsi dire. on veyut toucher en vrai la Chose de base posée ou déposée sur le devant : seuil d’attaque, seuil de céans,. on est là nous deux pour eh bien «toucher que tu toucheras» à cette chose rosse (rose ?) qui nous tend les bras, et qui est de fait cet ange de la foi dans l’etre, ce gentil dauphin, cet homme femme au loin vivant vie de rage ici au débotté, mais courtois cvourtoise, avenant avenante, pr^t prete à nous venir en aide. gentil, dauphin, gentille delphine. on est deux ainsi qui voulons faire ici bonne impression face à ce dauphin, face à cette dauphine, etc?. on ne veut paspasser (rien du tout) pour des morts de faim, des traine misère, des affreux et /ou affreuses jojos, on veut plkaire. nous c’est ça qu’on dit ici depuis belle lurette, colmme quoi on voudrait zau bout du compte plaire un tant soit peu afin de faire ainsi qu’on soit et l’un et l’auttre pris et prise en considération par cette bande de joyeux lurons de derrière, de derrière les embruns, face à terre. on se dit qure nous on veut toucher ainsi cette chose là-bas d’une sorte de «porte ouverte» : porte de l’enfer ? ou bien porte du paradis peut-être ? on ne sait pas tout. on voit que devant nous il y a quelqaue chose d’ouvert : une sorte de «trou de rage» à même la bâche (..... comme dans «truman show» ?) qui fait de nous des êtres dépourvus totalement d’e toute conscience ... des lointains cachés, des arrières-train de conserve, des données de l’au-delà. on aimzaerait bien savoir et connaitre ce que donc cet au delà recèle en vérité. on veut quoi au njuste ? savoir ? quoi ? ce qu’il y a derrière ? colmment alors ? comment faire pour savoir ? mais en vrai on sait que les mots de base ne peuvent jamais

 dépasser de fait la roche allouée, on sait ça de base, comme quoi les mots (bêtes de poids) ici chargent mais ne peuvent pas ... sortyir de l’enclos. tout le monde la sait. tout la monde sait que c’est sans espoior. que les mots ne peuvent sortyir concrètement de leur enclos, ces mots de poids , de rage, de bon pioids , de bonne rage, etc, ils ne peuvent pas , et cela parce que voilà : ils font barrage ! ils obstruent le champ ! ils aiodent à cette chose d’une reculade du mobile vif de la mort à l’oeuvre, ils font officev de refouloir, etc. le (les ) mo(s) de la rage d’être (vioe humaine d’allant sur roche) ne peut ou ne peuvent pas «sabvoir» ce qui est de cette porte des données finales ou des bouts des bouts. un mot court sur roche «à la recherche de la vérité» mais oublie ! billevesées ! il s’agit d’une fausse donne, mauvaios p;li. on se dit que nous on a à forcément en comprendre loin et l;ong sur le chemin (Le chemin) mais le bout du chemin : macache ouelou. on est pas là ^pour ça. on est là pour contenir la bande, faire le pont, l’arc de misère («l’arc dde la misécoirde agraire»). on est deux qui  voulons ensemble toucher le fond (eh oui ! c’’est dit !) et du coup on travce à vif ce qui est de fait notre chemin en définitive. on est deux en szoi (en nous) qui formons l’Un de la rage d’être cet enfant de base, courant vif sur terre, allant deci delà à la recherche d’une porte oiuverte, seuil de paroi, ouverture en grand salutaire, trou de bouche ouveryte, trou grand de ta mère etc. retour au domicile pariétal. rechargement à l’identique du mobile foetal axial. on retourne à nos misères douces, chant d’aeau, chaud devant les animaux etc. on voudrait que des choses soient qui dictent leur loi sanitaire : «à toi à moi» on chante à tue tête, on a froid un peu, la nuit gagne, on est un peu peureux peureuses, on est deux qui sommes moi peureux elle peureuse, on fonce, on court à toute blinde, on crie de rage (les foies) et on trace que tu traceras sur l’herbe . on a deux bras deux jambes, corps de jeunes athlètes on dirait au demeuirant, on est enfants qui filons droit sans jkamais du tout se retourner vers cette obscurité mauvaise, méchante, grave, dure, sévère qui nous tanne au pied (talons) pour notre plus grande trouille à jamais on dirait. on court comme des fous, folles, on fonce. on court follement vers un retour de soi dans ... la ronde imaginaire ! on vezut pas être absorbées. on veut rester? demeurer. on veut tracer cghemin de ronde oiui mais salutaire, sans être 

opppréssée)s le moins du mùonde. nous on aime quand on est sezrein et seraeine et qu’on peut faire ainsi qu’on peut s’amuser sansz etre dérangées ici par personne et  surtout pas par cette sorte de Personhe, là-bas, droite, dure, debout, grondant, qui zattend les bras croisés, l eil sévère, fortement en colère, attendant notree venue finale , notre douce ovffrande de nous mêmes. mùais nous non. On ne veut en aucun cas donner de notre vie ou notre vie à cette sorte de personne-là qui nous sermble à nous bien sévère, forte, dure, droite, colèrique, en un mot dangereuse et qsui fiche les foies. nous ça que l’on veut à deux = une sorte de porte oui mais de sortie, une façon de faire sans faire, une porte donnant sur la vie et non sur la mort, une porte ouverte sur un au-delà de vie et non de mort, une porte ouverte sur la vie. on veut pouvpoir continuer sans cesse à nous amuser sans crainte, sans souci, sans peur ni rteproche, à la bonne franquette ensemble. on veut piouvoir tracer sur roche sans souci des choses rudes, on veut ensemble sur roche pouvoir, sans mal, tracer des mots de bêtes en réponse (qui sait ?) à ici des injonctions sévères  provenant de l’au-delà. on est là pour com)rendre un certtain  nombre de données de poids qui pèsent, aussi sévère (oui) , dans l’escarcelloe ou en  ette escarcelle de vie pariétlae = ivci même, champ d’aziur, pré des fées. on veut être ces fées des champs ouverts offerts. on veut rester ici parmi les bêtes des przairies. on veut être des bêtes nous-m^remes et aussi sans cesse continuer de la sorte notre vie ainsi = comme elles (placide et museaux). on veut bien toucher à la porte du fgond mais la colère o n en a soupé, on n’en veut guère ! on veut pas d’elle ! on ne veut pas d’elle du tout ! on vitupère aprèds elle, on crie à gorge déployée ! on crie qu’on ne veut pas d’elle jamais ! on est deux ainsi qui voulons aller (en roche) ensemble jouer parmi les bêtes notre

 jeu de base (osselmets ?) et c’est marre ! quoi d’autre en vrai ? n’est-on pas des enfants de naissance ? n’a ton pas des envies cd’enfant ? ne sommes-nous pas des êtres avant tout de l’enfance en nous ? qaue sommes-nous d’autre que cela qui en  nous persisqte et perdure on voit ça ? nous voulons poursuivre sur roche un «jeu de roi» qui est le jeu que, en vrai, nous sommes deux (en Soi)- à connaitrec= jeu des jeux de base, chant des chants, joue contre joue. on aime comprendre, on aime rechercher le sens des choses, on se positiuonne ainsi qzue nous voulons chercher à bien cerner le sens de toutes choses, on se positionne ... comme des qui cherchent : à penser juste, vrai, finement , intelligemment. on est qui nous positionnons (pour ainsi dire) commpe des qui cherchent : à penser vrai, à voir mieux (!) que tout le monde etc. on est des qui nous montrons de base sous ce jour des rois = sous un jour précis qui nous voit faire ainsi qu’on voudrait pouvoir dire ce qui est et ce qui n’est pas  sans se tromper ! on est deux en soi qui alloons, pzar les chemins de ronde, à l’intériouer de la roche et qui cherchent à dire ce qui est et c e qui n’est pas en vrai : tu vois la chose ! On est comme deux en soi («à toi à moi») qui voyons cela de l’oeil de ceux et celles qui veulent bien comprendre ce qui est, mais... comment dire.... sans la ramener outre mesure. on est né bancals, bancales, non pour ainsi dire tout à fait adoubées par la bande, mis ou mises au ban pour ainsi dfire, écartées du jeu de base, mis ici sur la touche ou mise, mis -mise de côté par la force des choses (disons) familiales. aloors du coup voilà, on trace à main levée des bêtes. on dessine à tout va fissament des bêtes de poids, comme exactement celles qu’on porte en soi depuis belle lurette. on se dit qu’on a une chance tout de même, cetlle d’etre. celle d’etre deux pour Soi, qui allons ou va (Soi) à même la paroi «tracer sa misère» et c’seset déja ça ! feux des bois ! feux de rage agraire on voit ! vfeux de bois des rages ! on voit ça et on trace : betes de la joie de l’ëtre, tentatives fortes et folles, cha nts d’azur au débotté, cache-misère

 c’est un fait mais commpent tu veux faire ? la mort guette ! on se doit de faire ainsi qu’elle se sente aimée, adorée, adulée etc par notre gouverne. on a fort à faire une vie durant pour ça. on doit déposer ++ des gerbes de fleurs et autres offrandes sur le seuil = la paroi de roche = le temps imparti = cette vie de rage folle. on tremble mais on ne rompt pas. enfants des tentatives cranes. on veut comprendre ensemble un grand nombre de données de choix (de poids) et aller ainsi ensemble à fond la caisse dans la paroi, toucher misère peut-etre mais sauver sa peau d’une embardée vive à notre encontre, celle de la mort vilaine, des embruns des fonds, des données finales sur terrte. on touche tend à toucher la reine, ou pliutot : on y touche pas mal, on connait ce jeu dit «des trois tourments pariétaux frontaux» : le jeu (grave) de la mort en herbe, le jeu tendtre des donéees données et enfin le dernier jeu , qui consiste à pour ainsi dire «toucher que tu toucheras» la mort de face sans trembler, la main levée, l’o il aux aguets. on regarde devant nous des choses rudes, dures et cvoriaces : chjants des bois, roule-misère, coraux. on regarde devant bnou!s un grand nombre dev données offertes du fait que pour nous kla mort est aux aguets qui ne cesse de nous mirer, elle est pleine d’elle, de son eil ouvertt en grand qui ne nous lache pas d’une semelle tu m’as xsaisi : ouste la mort ! dégage d’ici dit-on, va voir là-bas si j’y suis ! et c’set ainsi quye la mort «recule», pensant que nous on parle gras ... mais pour plaire à son envie (de vies) en elle ! on pense que la mort est pleine d’elle = d’envies de se voir aduler par une confrérie de gens nantis de vie eu--mêmes ! On pense que la mort a des envies (surnaturelles) de vies ! on se dit que la mort a beaucoup d’envies, qu’elle est follement gourmande, qu’elle ne lache pas (jamais) la bande (traçante) du rega rd et nous suit au mot près, de si près qu’on désespère de la voir aller ou nous quitter un tempds salutaire (ça le ferait). on craque un p)eu de la savoir coloée à nous, à nos basques et autres semelles. ouste la mort ! zou ! file ! va-t-e,n loin de nouys ! on t’a assez vu de prèsb ! on ne veut pas de ta compagnie de misère ! on veut pouvoir tracer chemin sans être forcément accompagnées de près par une bete pareille, grosse grasse bete des prés c’est ok mais la mort de grâce, excuse-nous, on ne voit pas en toi de bisonne adgfffichée, ou bien de bufflette avérée, ce qu’on voit c’est une sqorte de donnhée coriace, cri infini, cri qui casse les oreilles, cri du rire fou de l’homme des données de rage ou de la femme des embruns matuttinaux. on veut percer roche sans encombrements. on veut toucher roche de face « à la une à la deux» sans etre le moins du monde perturbées pazr, ici, des etres de la nuit, tels que roi en v»érité car, qu’es-tu d’autre ? tu sors de là : trou d’eau. tu viens à notre encontre ok mais pour quoi faire ? nous gêner aux entournures ? nous donner l’aval ? nous donner l’imprimatur ? nous dire oui ? nous donner du oui en masse ? faire ainsi qu’on se sente ou sentit dégagées de toute choses pesantes ? on est deux sur roche, on trace, on file à tout va, on écrit nos noms ... à l’encre de vie sympathique. on veut certes dire et faire, faire et dire , mais quoi ? un tracé dit pariétal et dit «de lhomme des cavernes» ou «de la femme des cavernes». on écrit des mots qui sont mots «de base rageuse» : aurochs, et cela fait on va ensembke (elle et moi) chercher pitance à même la roche = un salut de roi, une accolade, un chant de salut, un mot gentil à notre égard qui sommes deux à présent assoupi(e)ies sur lande. On cherche fort et loin à comprendre ce qyi est donc ici sur lande en matière de données frontales, pariétalesz ou autres, et ce main dxans la main. on vejut aller loin parce que notre corps et notre espritb en vie le veulent. on ne veut pas rester sur le carreau mais en vrai gravir des échelons, monter en puissance, ouvrir des portes nombreuses et gagner du terrain de fgorce. on veut gagner gravre du terrain de force = aller , dans le tas de la bande, tracer des données, recueillir, emmagasiner, cooptéer, prendre. on veut toucher à une chose «vraioe» = vive = en vie = véritablement «cortiquée 

» etc. la mort ? la mort e,n personne ? une personne ? la mort est-êlle une personne ? et si oui laquelle ? mère des attraits  ? cjhose rude ? colère ? cran d’arret ? courage fuyons»»»» ? on est qui voulons faire ainsi que notre propre colère d’être en, vie aille direct à se coller sur roche, sur paroi

 de grotte, à la manière usitée des hommes et femmes des cavernes, avérée, . à la manière ancienne et approuvée ou commênt dire, d’iceux et d’icelles hommes et femmes des cavernes. «éporouvée» voilà. a la manière longtemps épprouvée des hommes des cavernes et autres femmes des caver nes. on veut .... touchger la mort. ce qsu’on veut via le verbe (Temps de rage) c’est : toucher la mort ! eh oui ! on veut ça ! on veut , via le verbe acquis (inculqué = inoubliable) c’est ça, toucher que tu toucheras, cette mort des prés, des champs d’orge, des bois et sous bois intérieurs. on veut toucher en vrai (physiquement, massivement, concrètement, finement, volontaorement, assuirément, incidemment , correctement et collégialement : «à toi à moi») la mort «des prés» de près. on est là pour ça = des qui veulent, ne tremblent pas , qua,nd il s’agit en vrai d’a ller à demeure , quand il faut y alller faut y aller «»»»»», etc. on n’est pas là pour trembler ! on est là pour toucher ! pour toucher la mort de près ! pour toucher icelle dans son sang ou presque : ce qu’elle est, ce qu’elle semble, ce qu’elle représente, ce qu’elle offre comme image, ce qi’elle dit d’elle-même en se montrzant,  ce qu’elle insuffle, ce qu’elle permet,  e qiu’elle montre de son êtyre. nous c’est ça depuis toujours qu’on  cherche à deviner. et cela via quoi via du Verbe en branche. via ça qu’on appelle le Verbe de la voie lactée. on trace des figures ici ou là dites «pariégtzales», «rupestrss», «ancestrales» et ce faisant, on signe pour soi notre ouiiiiiii de base, comme quoi on dit ouiiiii, comme quoi on donne un oui de masse, massue disons. on donne de soi un grand ouiii fronta l, pariétal. ce oui a des allures (oui !) de vie, de vraie vie, de vie vive en vrai. or tu le sais ce oui est une vie de pacotille, est vie vive d’emprunt, est fausse vie de rage, fzaux derche et faux ami. on dit du oui ici qu’il est .... cette masse déposée sur roche (offrande à déité) censée comparaitre, donner de la voix et s’offrir ad vitam aeternam comme une vie de base cortporelle, or tu vois ça ici comme quoi, la chose n’’st pas, ressemble fortement mais en vérioté n’est pas, ne conviendra pas sur la longueur etc. fera illusion un temps on joue sur ça. on se dit cette chose compme quoi ... le Verbe est vfaux derche, mais il croit (en quelque sorte) en lui, il y croit mordicus, il n’eswt pas cetytte chose qui en lui ou elle ne croit pas pâr manque de confiance en elle (ou lui). le verbe croit en lui qui ne peut zgir auttement

 en vrai. car le verbe est tout entier cette sorte de serpent de roche qui se mord la queue et cri sonn  cri vif de la vie vive dès lors et du moment qu’il ressent la chose. on se dit que cette chose en lmui (serpent) de la vie, est cette chose en soi d’un Verbe de vie traçant son propre tourment sur roche : cri xdes cris vipérins, cri des cris pariétaux de fait. ici est la vive vouivre, ici il y a une sorte de vipère, de vipère en vie, qui va (finement) sur roche tracer que tu traceras le dessin d’une sorte de vie en vie, vie longue ou pas, temporelle, offerte sur prise, chargée sur pzaroi comme une bête (ailleurs) de poids qui en impose. on trace cela à main nue, à main levée comme de bien ezntendu et noté, on est qui voulons faire ainsi que des choses soient ici pour de vrai et prises pour telles. on est qui voulons creuser à deux la roche : toi ert moi en Soi = un etre unifié par lma ba,nde = deux moitiés d’un être unidfié = deux moitiés pour une entité de rage. on est deux en nouys accolés, enlacées, pris prises, en nous pris prises, en nous accolés colloés, en ous mêmes deux moitiés serrées-collé(e)s qui vont dès lors à tracer chemin, chemin de ronde, danse ancestrale, transe bpariétale, nouba. on comprend que pour nous, il y a des choses qui comptent plus que d’autres : pmmots d’ordre, choix à faire, tenues vives, collages,ouvrages doctes. on veut donc ensemble agir = dire = faire = aller = donner = entrer = donner le cha,nge. ecrire ici sur roche des mots-animaux équivaut à en quelque sorte donnert le change «à toi à moi». on trace ces mos (aurochs de la joie, betes à bon dieu) et ce faisant on fait comme si ici on donnait la vie : ici le verbe est une sorte eh bien d’aide-misère ou de cache-misère, etc, qui est bien utile mùa foi. on voit des choses qui sur roche vont, à se tramer de force (inculquées) par la bande et du coup que faire ? voir = obtempérer/. l’image est reine. il s’agit ici en effet d’un cache-misère de paroi maios aillezurs auissi, des cache-miszère, en veux tu en voilà tu en trouveras des masses, des tas, c’est facile.on voit devant soi le verbe qui va ... à la chasse a&ux données primaiores... ! comme s’il le pouvait de force ! le pauvre ! et nous du coup de panser ses plaies pour ainsi dire, p)ar des traits, des mains apposées, des betes dessinées en p^leine lumière, pâr des bêtes fines, finement tracées, ressemblantes le plus possible cxar on sait qu’il en va ici de notre survenue à brève échéance sinon à plus longue vue. on voit devant nous des betes de rage aller et venir commùe des mots sur une page, et ce sont bêtes majestueuses, qui impactent, qui en jettent beaucoup, qui font de l’effet, qui sont du coup considérées comme prégnantes, comme pouvant impressionner et faire de l’effet. on cherche à les amafdouer à notre sauce. on s’approche d’elles. on veut toucher la bete vorace. on veut faire ainsi qu’elle nous laisse faiore. on est venus pour ne pas l’effrayer à pas de fouurmis, à pas comptés, feutrés près d’elle. on voit sa crinière qui est (plutôt) bellement implantée. ses cornes bien dressées. son museau centré. sa queue tambourinante sur des fesses toutes charnues, bien nourries d’herbe verte. on voudrait lui ressembler : entrer en elle = s’introuduire en elle. allerv en elle, enttrer en elle, etre l’herbe qu’elle mâchouille ou sinon comment ? «mange-moi, mange-moi, mange-moi» (commedans la chanson) vipère ! Charge que rtu chargeras la Chose docte ! Vas-y de ta voix hautement portée (qui porte) ! on veut vivre en vie et non en mort ! on ne veut pas satisfaire toutes tes envies (folles) de vies mais faire ainsi qu’on puisse perdurer nous autres sans t’avoir permanemment qui en vrai nous tire au cul ou comment ? par la manche ? ànous faire presque sortir du rail ! merde ! laisze nous aller sans toi ! laisse-nous naviguer sur roche à notre guise ! ne nous touche pas la mort ! nous si on veut on te touchera mais pas toi ! toi reste là)-bas ! trou d’ombre ! cru du chai ! vin tiré à boire sait-on jamais ? eh bien non ! garde à vue ! on ne veut pzas de ta piquette ! on veut bgoire ... xde l’eau ! et rien que ! nous on est deux qui buvons essentiellement l’eau de la rivière, l’eau traitée toute nettoyée du robinet ou l’eau tout aussi  nettoyée en bouteille ( mont roucous, la salvetat, etc) mais pour le reste on veut rester sobrresz, on cher che à cerner les choses, on ne veut en a ucun cas tituber et tomber dans ta musette. on est deux qui cgherchons ici à nous dérober de force. on compte les points qui nous sépare d’elle, la de les. la mort des données affichées, des informations divulgées commê quioi elle sezrait : «agraire, ferme, rude, conne, folle, complètement absorbée par des idées fixes funèbres, etc». et nous on en veut pas ! on ne veut pas de ccces iodées funèbres ! on veut aller fissa là-bas (fond du problème) sans avoir à devoir du coup poser les armes et sombrer que tu sombreras. restons soudées. soyons accolées). faisons montre de discernement entre nous qui avons à devoir comprtendrte ensemble trout un tas de choses rudes c’est vrai mais enfin il vzaut mieux ça que de swombrer corps et âme dans la panade. nous on tient parce qu’on s’accole, on se colle, on fait corps, on tient de force par le coprs, on fait Un ou Une alors qu’on est deux au fond. disons qu’en surface, à première vue, on est UUn ou Une ; unie.s quoi. on est comme unies. on est comme si on était unies. on se présente ainsin cfomme si de force et de fait on était bel et bien unies de base : à toi à moi» la chance d’etre ainsi : unies par la vie. on chjarge sur roche quelques mots, soit des mots-animaux. on ne doute pas du bien-fondé en soi de la chose et cela parce que les mots eux mêmes sont des entités pleines d’elles mêmùes  , donc : qui contiennent foi (ancrée) en ellkes mêmes, foi d’homme / femme. on se dit que cela est qui dit cette chose, comê quoi l’humain (l(‘hommpe, la femme, l(‘enfant) porte parole en lui, e

,n son antre, qui dit x choses comme autant de choses à déposer ou devoir déposer sur roche à  jamais gravées. nous on p)ense ainsi que ça (la roche) est là pour ça (le temps quoi !) et pas pour autrte chose. on se dit entre bnous que ça (la roche) sert à ça (recevoir des plis, des missives, des entrées, des letres enluiminées, des mots de la foi) et que du coup elle (la roche) a pour elle d’être secouée (il s’agit du temps) comme en permùannece ou sinon régulièrement, par des qui comme nous gravent que tu grabveras les mots (ces mots) de la foi. de quelle foi s’agit-il ? il s’agit de cette foi des rages intégrées, assimilées. il s’agit de cette foi de rage dure, raide,caudale, emboutie, qui trace à vif des courbes sur roche, dessins finement agencés et élaborés, ressemblances rares, traits appuyés. nous on voit cela comê des dons d’organe ou quelque chose comme ça mais en vérité il s’agit de dons de vie vive, de dons plus vifs que la normale : délivrance totale, chants profonds. on pense nous que nous on a à chanter de force une chanson douce. on se dit que nous on a ou on aurait à chanter vif des choses vives, pour impacter, pour faire efgfet. on est deux qui voulons creuser des choses vives et impactantes à même la roche : hourra dieu ! hourra des carrosses ! On veut mes aieux , etc. cela est ainsi , qu’on  veut ça et riezn d’autre v(pas la mort en l’occurrence). on est deux qui voulons tracer consciencieusement des choses sur roche, aller de l’avant, aller devant à la rtecherche d’une vérité d’époque, mais une vérité d’époqiue est (compme son  nom l’indique) d’époque et dès lors quel intéret ? piuisqu’elle sombrera comme de juste avec le temps allant sa barque, son niveau de rage.; on pênse nous que, à l’inverse, on doit pouvoir tracer des choses «à contre-courant du courant», qu’on doit pouvoir grave «y akller» dans le tracé d’une chose semblant la vie vive , ou de la vie vive r(verbe  hautain, autoritéssds) mais cela comme qui dirait « sans y toucxher» ou comme faisant semblant d’y toucher quand en vérité on y touche (pipe) rien ! ou sinon quoi du rien ? pas des masses. or nous non, on veut toucher ou on veut bien toucher, mais en vrai comme par lma bande, afin de savoir. on veut bien toucher, ou plutot ouiiii on veut, on cveut toucher, on veut même mordicus toucher mais comment dire , par la bande = de bhiais = en faisant mine de pas y toucher, mimant l’incomptétence, l’inadaptation totale, ou qasi intégrale ou pas loin, globale ou quelque chose ici y ressemblant. nous on trace là les mots de force (par défaut) de la foi dans l’etre (profond) du langage (langue assimilée). on dit par défaut ce qui est (cela qu’on dit) parce que, comment faiore autrement ? il n’y a guère mille autre possibilités ! le Verbe est ancré qui dit toute sa misère à travers des canaux qui sont de fait notre propre misère cd’être. le verbe dit haut notre lmisère d’etre mais sans les mots qui devraient etrte. car les mots du Verbe chantent faux ... de conserve (tous). et ce, jusqu’au bout du bou du phrasé de vie ici qu’ilms interprêtent. nous on sait cela de longue date, parce qu’on voit l’ima ge, les contours, les bêtes sauvages des cavernes. on voit bavec nos yeux de «betes noys-mêmes», on est sérieux sérieuses, on s’applique, on s’y tient, on trace à cdeux avec sérieux, on est pazs des sauvages, on est éduquées tu parles ! on fait comme on peut oui ! oui on est des sa uvages aussi, ou nous aussi ! on dit des choses qu’on affiche cde concert ici et là sur roche  mais en vérité on est bernées (béarnais ? non ! bernées ) !on est deux en bnous (elle + moi) qui se jouons de nous  comme par la bande =à cran ! mais en vrai vas-y jouer ! ccomment ? tu es berné de force par la bande oui ! On dit qu’on s’avance ainsi, pasv à pas, comme on peut, «à toi à moi» les miséreux / miséreuses de l’antre, on fait comme on p)eut. on s’afgfiche , c’est vrai, on se montre ainsi ou autrement. on est vues toutes 2 par des yeux de rage (monstyrueux) qui ne cessent de nous juger, et nous tout pareil on juge à tout crin. on est ensemble qui vopulonhs comprtendre loin les choses des tempsz mais pour cela il nous faudrait en vrai un tout autre Verbe en bouche, un Verbe moins sûr de lui-m^rme ou sinon moins sûr moin,s hautain, ou sinon moins hautain moins tenu, moins ancré, moins docte. on voudrait comprendre loin (des choses de poids) et profond (les données de base) mais pour ça on a besoin de force de base, de forve vive, vivante en nous, de force de poids langagière, verbale, de force abouties. on a besoin en nous de données royales. de données de rage royales. on a en nous un besoin vif de forces vives. on veiut aller loin dans les connaissqa,ces. on veut creuser profond la terre des données de base, creuser

 que tu creuseras dans la profondeur et avec ardeur. on veut faire ainsi que des choses dsoiuent creusées et pas pour de rire. on veut «y zller gaiement» dans le geste assumé de creuser la roche, la paroi du monde. on fait pas dans la demi-mesure. on creuse les données progfondes ... dans la profondeur dee la roche offerte. on creuse à mort lza roche des temps, et ce : à vif, à cru, vivf et vives. on pousse à deux le char de la joie. on est deux, accrochées à la roche, qui, ensemble, poussons vif le char des chars «de la joie de l’être», et pas pour de faux ni pour de rire mais en vrai de chez vrai = à fond les manivelles, «à la une à la deux « fissa ! on vitupère ! on s’insurge ! on gueiule à tout va ! on rue dans les brancarts de la mort oà l’ euvre ! on y va ! on force la donne, lmes barrages, les données ftontales d’une roche, celle-là qui nous voit ici creuser en elle des mots des prés, des champs donnés, des prairies marital:es, mariales. onveut lui montrer (à la mort) de quelbois on se chauffe et qu’elle le comprenne ! le prenne pour elle ! pour un dit ! pour ce qui est dit et bien dit ! que ce soit le dit = gravé dsans la roche ! direct ! et pas pour de faux ou faire semblant mais tout le contraire ! ici on dit une chose etb son contraire peutertre mais pouqrquoi ? parce que le verbe dit cela (une chose et son contreaire) et que c’est justement celma qui, pousqsant au cul, ouvre des portes de vie vive ! oiuuiiiii monsieur ou dame la mort, on voit ça ici de près parce qu’on colle. on colle à la roche. u ne chose et son contraire collent qui disent un enssmblke outré, monté, accolé, conditionné ou compacté de telle sorte que le verbe en son entier fait son p)etit effet de Parole Docte à tout jamais : médecine, Gentrification massive des données actées sur roche des prés. on sait cette chose (nous deux) comme quoi le Vezrbe contient (contiendrait) l’esse,nce de la foi dans l’être de la mort naissante. on voit ça de là : outremort, outre mont de la mort, outremesure, outretemps. on voit (via quoi ? l’etre dees temps rocheux ?) que la mort des données rudes n’est pas mort définitive, mort totale, mais un temps de la mort totale. on voit des mots qui vont «à gravure» ou «à demeure»  mais ces mots sont mots d’ici (vernaculaires en diable) qui disent pour le coup des «choses de la vie» peuit être mais sans trop donner de , de données informatives à notre gouverne, hélas, qui restent (ces données) dans ou en des zones de vie placides, ou vives oui mais cantonées à des régions de l’ombre. or nous on cxhervche loin, ou disons : on veut chercher l;oin ou voir à cher cher loin. on voudrait nous que ça aille loin, que les choses des temps aillent à chercher loin, aillent loin chercher des données ou les données de l’’âme ou sinon de l’âme de l’esprit, ou sinon de l’esprit, du temps. On veut grave aller loin dans le système pariétal de ladite comprenure humaine, vive et céleste, ancrée de roche, actée. on veut nous toucher la roche en ses parties ver beuses, tracées, creusées. on veut être des qui savent, qui touchyent loin et du coup «y» touchent un tantinet question vérité. on est pas là du tout pour faire semblant d’y toucher. on veut vraiment toucher aux choses de la vérité = y toucher grave, etre des sav ants et savantes de base, docte dur, chercheurs fous, et aussi chercheuses, chercheur-euse fou-folle qui ont en vrai des atomes crochus à pouvoir se partager ou mêler. on est qui ensemble voulons cerner = teracer = dessiner à main levée les choses du monde, comme par exemple la vérité&. et pour cela on a des antennes, on a dxes cornes de jouvence, on a des crinières, on a des tro:mppes, flagelles et autres données , ici,  de foi ancrée, paroles à l’échaudé, cranes d’os. on pousse sa chance agricole. on pousse que rtu pousseras les « données de campâgne» et autres «vfestivités rurales». on pousse que tu poussseras ... la charrue avant les boeufs dit)-on mais eswt-ce vrai de vrai ? on dirait que oui . le verbe avant le savoir. les mots-bêtes avant ici le fin mot de l’âtre (de l’antre) ? peiut être bien que oui, que c’est ainsi,  que l :es choses sont. on touche tout doux des données de base motrice alors même  que voiulà, on portye ici la confusion da 

ns les données données, ou à m^$eme les données données. on fout la pan ique à mê:me le Verbe. on croit pouvoir dire et on ne manque pas d’agir ainsi, docte cru, chargeur et chargeuse, donnbeur et donneuse des fois de leçons, le la professeureuse  des soeurs,; profession professeur des bonnes soeurs tu m’as saisi ! mais pour quoi on (nous mêmes ) nous prend (on se prend) c’’st ça qui irrite ! qui fout la haine vif ! mais pour qui on se prend nous mêmes par l;e v erbe acqhuis ! pour qui  donc on ose ! eh bien pour ... cela qu’on est pas disons vraiment ! parce que en  vérité est-ce qu’on est si savant ou savante que ça ! si docte ! si docteur et doctoressse ? est-onsi fier et fièrez ? est-on xes xsavants savantes de la foi ? sommes nous sav ants sa vantes tant que ça ?que savons-nous des choses, qju’on puisse dès lors se permetytre ? pourquoi donc la ramener autant de base (= pâr décfaut) ? eh bioen p)arce que justement ...  comment faire auttremùent ? nous sommes touchées = coulé)es de ba xse par cdéfaut ! « à toi à moi» la contredanse ! on est touchée coulé(ede base par défaut c’est dit ! on est cuits cuites. on peut pas lutter (comment ?). on est pris / prises à partie de base dès qsu’on naît et comment donc tu veux lutter dcx’un centimètre ? c’est acté de base ! c’est un fait de base acté à la naissance , le «verbe-né» te suit à la trace. on ne peut lutter de fait et voilà pourquoi on est qui disons des «choses de rage» à tout va, p)lusq ou moins sciemment mais de force on dit, on ne peut ne pas. on est pris et prises à la gorge./ on est accouplées de pariole comme qui dirait. sonnée)s. et nouis de nouis dire cette chose comme quoi on est nées ainsi qu’on est. c’’st à dire p»étries en nous de choses doctes qui imposent une cvision des choses à travers les mpots et ça pèse loursd c’est sûr, c’est même cela qui est recherché. on porte carropsse de notre propre passé passé et du coup on, pèese grave dans les tranchées, on poerte loin. on est de’ux qui portons loin une parole (de charge votive) à même la roche nue des griottes entyerrées, cachées, enfoiues sous terre (lieu des catacombes). on est des êtres venues d’ailleurs, d’autres mondes alloués. on pôrte des noms d’emprunts familioers et familiaux mais en vrai on provient d’endroits de sur la terre que peu imaginent, émigration dingue (quasi surnaturlle). on provient de lieiux encore inexplorés de lm’homme et de la femme. on est deux en nous qui provenons cd’un lieu de roche dure o de la roche dure (le temps) qui est lieu xes données de la raison profondes. données folles, fortes, profondes. on est deux en nous qui provenons d’un mùonde ici lié à un aillleurs profond = lointazin. on provient ennouys-:mp^mes de loin, d’un  ailleurs lointain. on est deux ennous qui provenons d’un lmointzai,n alileurs  des ca tacombes et aiutres tombes cachées de l’oeil qui ne fait pas gaffe assrez à ce qui est ou serait autour de sa pommme. on vien de loin : attitudes lointaines, fortement ancrées, des données de la foi ... dans l’etre des mots déposés déposés  sur roche. on vient pour le coup d’un endroit loi ntzain qui est celui eh bien ... de la rage xde naitre (à tout va) entre deux parois. opn est deux en Soi qui venons cde loin = d’entre deux parois mauvaises ,  ou comment ? vives ? dangereuses ? accidxentées ? On craint car ça craint. ça craint du boudin  c ‘est grave. ou plutôt : ça craint du boudin grave, ou grave du boudin. ça craint grave du boudin , du boudin grave ! ou ça craint grave de chez grave du boudin, commùe quoi on vient de loin pour dire ici des choses, des choses qui pèsent = qui portent = qui chargent et qui chargent gra ve = qui impactent = qui sont «V2rités d’allant»,  «Vérites des vérités de charge». on propvient d’un e,ndroit lopintyain c’est à dire qui vient de très loin et dans le temps et dans l’eswpace = murzaille de Chine d’u ne destinée accolée à un dire pariétal de base (arachnoïde ? ou bien a urochnoïde ? on cherche !). on se tient prête à dégainer le Verbe de la foi soit de la foi en icelui ... Verbe des données «cde l:a rabge à être ou à naître». on se tient à vvif prêts et prêtes. homme et femme en soi de rage. homme femme de la paroi dense. homme femme des données sommaires (primaires). hopmmre des rois, femme des Reines et vgice versa. on obtempère et vitupere ou vitupérons. onbtempérons au débotté à même la charge primaire (priincière) xes données données et déposées sur roche : dessins ressemblants, mains calquées, points de non -retours scandés, treacés divers rupestresq, rassemblements et autres collections de mots affichés vite pardonnés. on pousse le char (en roche dure) à deux car à cdeux on y arrive mieux (l’union fait :la force des deux). on pousse de rage un char ici rempli de données priimaiores : mots de croix, croix des mots. on est christ nouys mêmes en raison. notre poids porte lourd dans la roche des données de base. on creuse en v érites de  base la roche des prés = on donne les mots à la bande. on est colmme deux qui ensemble pousso,ns des mots de contrebande = les mots crus, les mots osés, les insanités « à toi à moi» comme s’il en pleuvait. on fait commùe partie cdes meub les en cette roche dure des temps dépl

acés sur paroi mobile (vie des vies) . on colmate à mùort ! on outre (force) le pasdsage des données frontales ! vie vive à l’encan ! cassure des vies animales ! craquements massifs, sur roche touchée par la bande ! ossature meuble et entrée en fanfare...  des étonnés ! on pousse et repôusse ! on force et on comble ! on veut du sang cde première coul»ée, rouge vif, incarnat de l’incarnation. ça va saigner ! ça va pisser grave sa rage ! On est accolées comme deux qui poussons grave les données primaires du sang dans le sang (sas ?)  d’une vie à vcivre. on le dit eyt on le fait, c’est dit. C’ewst fait ? presque, affaire de temps. et nous de col:mater  ce qau’on peut colmater, à l’arraché, au déb otté, au cran d’arret, à la va comme je te pousse. on est enfantins et enfantines = vifs et vives mais limitées dans nos déplacements. on voit loin mais pas tant qsue ça les choses du monde adjacent au nôtre. on se tient fin prêtes mais ce n’est pas donné à tout le mon de, on est deux en soi qui nous tenons fins prets ou pretesw  mais comment ? en bonne posture de soi ? en cherchant des mots dans la manche ? en coulant un bronze ? en pissant menu du verbe nu ? et de quel verbe dès lors (nu) s’agit-il ? nu comment ? nu nu ? nu des profondeurs de l’âme ? où donc sont icelles profondeurs ? dans le creux de l’enfer ? firmament des données célestes ? où donc le verbe nu xe l:oge-t-il en, nous et de quoi est il l’interprête ? qui pârle nu en nous ou parlerait ? qzu’en est-il de la nudité suspectée ? qu’en est-il de la dit-on ou dirait-on  nudité de base v erbale . de qauoi parle-t-on quand on parle d’un  verbe qui (ici ou là) se montrearait sous une nudité totale, intégrale ? de quoi le mot de «nudité» est il le signe, le fond ? a t on pour soi de quoi cerner (vcomprtendxre) l’idée (folle ?) d’une éventuelle nudité de (du ?) Verbe ? qu’en penser ? sommes nous nus / nues de base ? notre verbe edtil la nudité même affiché .? a t on pour soi (nous) des données ancrées , données de la base (rage) et du sopmmet (âtre) de l’âme ? ou comment sinon ? sommes-nous tout un attroupement de bêtes en nous et qui de fait serait tout entier désigné par ce mot de «âme» ? sommes nous plusioeurs en nous ? combien sommes-nous en nous ? combien en nous sommùes nous au juste (deux ?) ? combien je suis ? combien en moi d’êtres di vers je suis ? doueze ? 24 ? plus ? 48 . 96 ? oh je ne sais et sais mal compter! JE ne suis guère une lumière. mon temps ausdsi est co=mpté qui me jouie des tours et ce n’est pas fini. mon coeur, mùa voix, mon esprit, mon chant, mes jambes,, mon mùembre axial, mon cul, mes envies aussi sont pris eyt prises à parties c’est vrai et je le sais, je n’en suis pas dupe ou je ne suis pas dupe du tout de cet état de fait. je suis hommùe femme détestée peutetre c’est possible par x ou de x ou y,. j‘avance à mpa façon toute romantiquen, (?) fine, douce, non colèrique de base (quoique : ça dzépend des fois) et ainsi faisant je gagne du terrain, je me porte un peu plus loin sur le chemin de l’âme (dit-on) ou du moind «de l’antre». l’antre», quel est-il ? de quoi s’agit-il ? Eh bien il s’agit de cet antre dont on parle ici ou là présentement (temps présent). l’anttre est cet espace, ici, de survie, dans lequel un homme, une femme, un être (ce peut être un animal) peut voir à placer en lui «des cbhoses et xd’aurtres» comme par exemple : des vivres, des données de base, datas et autres clés de rage numériques, ou bien offrandes à déité, dons d’organes, mots  de rage vive etcx. il s’agit d’un espace dit «surnuméraire» en cela qu’il ne fait pas pârtie des données primaires offertes à la vie, mais d’une sorte ou de sortes d’excroissance folles, affolements vitaux de choses en suspens, qui débordent grave et manqyent parfoisdoccasion ner bien dxes tourments à qui en est nanti. on pense à l’antre comme à quelque chose d’intérieur à soi quand en vérité l’antre vient de loin, d’ailleurs , donc d’un endroit hors norme vitales, hors envies ou désirs en soi inscrits, hors données vives. on se dit que ctte chose (l’antre) est donnée de rage externe, venant d’autre part, et coulant en nous comme un lait de naissance ou de jouvence en notre vie vive alloué à un corps nouvellement né à une vie de roche dure. on est deux en soi qui portons cet antre comme une coulé en nous de bave vive, jus de vie en notte conscience, jus de vie vive envahissante.

23/11/2022

nou sommes deux ici (paroi) qui sommes à la recherche d’une vérité. nous voulons savoir ce qui est, ce qui se trame devant nous. nous ne sommes pas chiche de cette chose = de chercher pitance à même la roche. car nous voulons, nous voulons ardemment cela. nous ne sommes pas chiches de le vouloir. nous voulons connaitre et aller, forcer la roche, entrer en cette chose d’une sorte de «paroi du monde». on veut ça = on veut entrer en cette roche des données du monde. on ne veut pas autre chose. on veut faire ainsi qu’on puisse s’»immiscer à deux vivement, s’introduire fissa en pareille roche des données de base. qui est qui , voilà ce qui nous importe. qui en moi est qui. qui de moi va dedansd la roche. qui de moi est celui ou celle là qui va fissa à l’intérieur d’une paroi. je suis je qui parle mais qui donc est je that is the question. on dit que je est, mais est-il tant que ça ? nous nous approchons ensemble «toi et moi» d’icelle paroi de base et donc voilà : nous cherchons à nous introduire en elle, on ne veut que ça. on veut entrer en cette roche des données dites «cél-estes». on voudrait entter en cette roche dure de chez dure des données célestes ou dites telles et pour cela tu m’as compris «à la une à la deux» on plonge ! on fonce vcomme pas deux ! on y va gaiement ! on ne se soucie plus du paraitre, des ornements et autres raffinements sociétaux, on creuse à même la voie oou comment dire. on se met ou plis en quatre : portefeuille ! on cherche fissa à entrer à deux en roche et pour cela on ne traine pas lma jambe, on cogne ou disnos on pousse, ou disons on appuie fort , disons de toutes nos forces et là, une fois entrés on regarde, on cherche du regard les choses qui sont, et que sont-elles ? eh bien toujours pareil , des bisons et des bisonnes et des bisons et des bisonnes et des bisons et des bisonnes. a perte de vue. soit des bêtes graves comme s’il en pleuvait pour ainsi dire. on fouille la roche (de fond en commble ?) et de fait on trouve forcément de quoi ici satisfaire 1 notre curiosité 2 notre soidf de nouveauté . on se dit qu’un bison ou deucx (ou bisonne) fera l’affaire. il s’afgit pour nous de comprendre, de cerner sérieux un certain nombre de données les plus ancrées, de voir ce qui est, et de nous faire pour nous mêmes une vague idée sur cette chose d’une sorte d’intérieur de vie, d’antre outré, etc, qui est ou serait pour nous comme une caverne. on fouille quelques (tous les ?) recoins. on fouille à deux les queslques recoins qui s’offrent à nous en pareille caverne et là, on trouve des choses qui parlent , ou disons qui disent, c’’stà dire qui donnent, une sorte de voix, ou qui montre pour nous de quoi. on se dit que ces choses ici ont pour nous une certaine ou d’rôle d’importance c’sset sûr. on se dit que nous on se doit de les cernerv au mieux, de bien les approcher et de cerner ce»qu’elles veulent dire». on a devant nous des signes. ces sign es ont des raisons d’être. on se doit ici (paroi) de les comprendre et donc de les faire nôtres d’une certaine manière. on se doit de voir en elles (choses) ou eux (signes) des données de base. données folles s’il en est mais peu importe. on est ailleurs , on n’est pas «chez nous» ici. il s’agit d’un monde ouvert pour des expéreiences de pensées, pour des entreés dans la matière vive, pour des incursions vives dans un etre de paroi vital. on est deux qui voulons dès lors nous coller ici à cette roche des données de base telles que nous pouvons les situer en roche, telles que bnous pouvons les cerner ensemble d’un regard, les repérer telles qu’elles se présentent. on cherche vif car on est deux qui sommes éveillées et qui s’entraident, . nous nous entraidons. nous faisons corops. nous sommes deux qui faisons corps $obstinément et qui ne s’en laissent pas (jamais) conter, c’est sûr. on trace. on y va frontal parce qu’on sait que la vie ici (paroi) aide en ce sens. elle permet l’entrée vive dans la matière, elle permet l’incursion vive, le foutage ou comment dire ? une entrée perçante. et du coup nous on s’enfonce en cette roche des données de base, on y va fort. on lit ici et là sur les visages des bêtes. on se dit que ces visages devant nous, de betes de masse, de betes fortes, massives, sont à lire. ces visages (tetes) de betes, sont en effet comme à déchiffrer comme par la bande et voilà pour nous ici à quoi nous employer un temps. on lit sur leurs visages (tetes) des choses de poids c’es-à-dire qui comptent, qui ont de l’impotrtance, qui ne sont pas rien, qui ne tombent pas dans le vide. on lit sur elles (betes) des données de rage, on lit plein de choses. on lit avec toute notre intelligence pariétale. on tente cette chose d’iune entrée en roche via l’intelleigence ou par l’intelligence dite pariétale. on essaie ensemble de toucher à cette chose d’une sorte de «donnée» vivante, massive, ancrée, située, posée et d»éposée, qui tient sur ses jambes, qui mâche et remâche une herbe des prés, etc. on se dit que cette chose (cette bete devant nous) donne à lire bien des choses d’importance, et nous du coup de nous «coller» à elle (on ne la quiitte plus) et de tenter de déchiffrer en elle eh bien un certain n ombre de choses qui seront pour nous utiles ô combien pour y comprenfdre le fin mot peut-être pas mais enfin en comprendre «pas mal» de toute cette affaire (ici-bas) de vie et de mort terrestre. on se dit que la bete devant nous est là poiir ça. on se dit que cette bete devant nous est forcément là pour ça et du coup on tente, on essaie, on fait des esssais, on cherche en elle, on cherche à comprendre = à lire en elle ou sur elle. peut-on lire ? a-t-on en nous de quoi lire, les capacités ? sait-on ? avons-nous de quoi pouvoir ? Nous cgherchons en elle (bete) des données de base, des données de poids qui donc pèsent, apportent, donnent, ont leur comptant de choses d’importance rayon connaissance. nous on veut comprendre loin parce que voilà, on est deux qui sommes des chercheurs, chercheur et chercheuse, et alors voilà : on veut «toucher» la bete en vrai = en vrai de vrai = au vif = pour de vrai = pasz pour de faux = en chair et en os. on se dit cela comme quoi (de fait) loa vérité est une chose (ici : paroi) qui compte pour nousq. on ne veut pas lâcher la bride , la courroie, les anses, etc. on veut tenir et forcer la donne. quoi la bête a t elle à nous dire en termes de «révélations supraz-sensibles» ? on voudrait savoir. car en effet, peut-être la bête qui est devant nous (monstre des apnées) est une bête folle, forte, folle ou /et forte, disons accrochée à la roche, accrochée à la paroi =collée à elle. on se dit que cette bête devant nous est là pour nous pour satisfaire nos envies (vivves) de connaissances. on se dit que cette bête est là (ici-bas ?) qui nous regarde pour nous satisfaire. on se dit que cette bête est une bête des données frontales, rudes, directes, sensibles etc, Bete de la foi dans l’e^tre. bete forte-folle de la foi dans l’etre du feu. on se dit que cette bête est une bête des données de base ravageuses ou comment ? car, elle trône en vérité. elle est devant nous qui tro^,ne et ne s’en laisse pas conter outre mesure. elle nous suit du regard tout en machoiuillant, elle est une sorte de bete ... de la foi dans l’etre feu ! on voit ça. dans son regard , on voit cette chose, et d’autres encore. une sorte de donnée perçante ? on se le demande..est-elle perçante ? cette bête devant nous est-elle une bpête perçante ? est-elle une bête qui perce que tu perceras notre être à vif ? et cela (on le dit) par une sorte de regard perçant : le peut-elle ? est elle en capacité de faire ainsi ? d’agir en nous de cetyte sorte ? est-elle capable sans accroc, sans manquements, d’agir ainsi en nous ou envers nous ? sommes-nous de taille à ainsi «subir» les assauts rageurs d’un regard de bete machouillant de l’herbe ? somlmes-nous en capacité de faire ainsi ? sommes nous en capacité de nous laisser ainsi comme monter dessus, ou comme assaillir , oucomment ? nous voulons comprendre ! nous voulons comprendre mordicus ! nous ne voulons pas nous laisser faire question comprenure des choses du monde. on sait cette bête devant qui nous voit. on la sait qui peut nous voir. on comprend qu’elle pense. sa pensée de bete est pensée docte. on voit en elle «des chses rudes», des donn»ées de poids, des informations de première main concernant les choses du monde. on comprend que cette bête devant nous connait des choses, en connait long, en connait un bout ça nous semble une évidence. on se dit que ouiiiii : cette bête devant nous en connait un bout, elle sait des choses, mais quoi ? va t elle nbous le dire ? va t elle daigner s’approcher de nous et nous dire ce qui est, ce qui nous attend, ce qu’elle est, ce qu’elle cache en termes de savoirs, de.. de données de poids. peut elle nous dire des choses à nous qui sommes des enfants qui regardons nonchalamment les betes cpomme elle aller et venir sur un pré de roche, sur prairie frontale ? est-elle,  cette bête, en capacité de nous adresser la parole en des termes qu’on puisse comprendre ? Nous nous approchons d’elle. nous sommes deux qui nous approchons de cette bête à cornes. elle nous dévisage dirait-on. elle a quelque chose à nous dire (révélezr ?). quoi ? on ne le sait pas encore ! on attend d’elle monts et merveilles ! on voudrait tant qu’elle vint à nous nous dire ce que c’est que cette chose-là d’une sorte de p)arole en elle enfouie. on veut savoir. il y a ou il y aurait enelle une sorte de parole «vive» = éternelle, qui chante que tru chanteras un air de vérité , du genre : «oh la la, la la, la belle que voilà....», ou bien : «oh voici mon âme ! oh la voilà qui est ....».etc. on comprend ça com^me vquoi loa bete en sait long. elle ne fait pas semblant. elle est riche de données vives et pesantes. elle est pleine de données de rage, de données fortes. on cgherche à se l’amadouer afin    d’en tirer le maximum ici en termes de connaissances agraires, en termes de savoirs secrets, en,  termes de données des  profondeurs, et voilà ce qu’on fzait, du coup : on l’approche à petits pas, on se rapproche d’elle à petits pas, on s’avance lentement, on se rapproche d’elle gentiment et lentement. on veut la toucher sans l’efferayer. on ne veut )as qu’elle soit intimidée par nous cdeux qui nous approchons d’elle à pas d’enfants, etc.; on est deux qui nous approchons (enfants) d’elle devant, qui trône, qui est sur ses pattes comme «déposée», qui est campée. on la regarde. on voit qu’elle nous regarde. on la regarde gentiment, ou dsisons : d’un air qui paraisse comme bienveillant pour elle. elle nous regarde nouis rapprocher d’elle. que vcontient-elle en termes de vérités de base ? qu’a t elle en elle en termes de savoirs de fond ? sait-elle ce qui est ? sait elle ce que nous réserve la destinée ? sait elle pour nous ce qui est en nous et hors de nous ? sait elle nous dire des choses, des choses de grande 

importance ? sait-ellle nous donner le change en termes de regard posé appuyé ? nous voulons savoir pour nous de quoi loa bête est faite : le pouvons-nous ? nous voulons savoir pour nous de quoi cette bête devant nous (en roche) est faite en termes de données de rage (cris surnumèraires) et de connaissances. saurons-nous comprendre un jour ce qui est ? saurons-nouys cerner un jour la parole agraire d’une bete de paroi ? saurons-nous un beau jour comprendre les données les plus ancrées de et dans la roche ? qui en moi parle ? une femme ici des vies offertes ? un homme du calendrier ? chameau ? chamelle ? une bete fauvee ? un bébé ? qui donc en moi «a» la parole et pour quoi faire ? qui pour moi saura me dire ? qui en moi est là qui parle comme à la cantonade ? je cherche à comprendre un vcertain nombre de données de rage et pour ce faire je m’approche de la bête, campée devant moi, solidement arnachée, accrochée à la roche. elle me regarde attentivement parce qu’elle a comp^ris que je venais ici sciemment vers elle et pazs par hasard. elle ne me quitte pas des yeux. elle se dit que peut-être je lui veux du mal ou que se dit )-elle ? est elle effrayée par moi ? est -elle envahie de pensées me co,ncernant ? a t elle pour elle une envie de mieux me connaitre ? et moi d’elle alors ou sur elle ? ai je envie tout autant de bien la connaitre, ou aurais-je envie ? que recele t elle en termes de secrets de vie ? a t elle en elle une sorte de pouvoir magique «savant» ? que ou squoi recele telle en elle ? on se demande et depuis longtezmps cette chose, ce détail. on se cdemande ensemble cette chose  depuis longtemps , cette chose comme quoi elle , aurait peut-être en elle, contenue en elle des données. on se dit que, en effet, peut-être, en elle, il y a ou il y aurait un certzain nombre de données de rage (cri primal de la bête folle) qui serait pour nous comme une sorte de donnée première de grande importance, capitale même. capitale car voilà : un cri éqyuivaut à une (sorte de) parole docte. on se dit qu’ici (roche de paroi) un cri poussé équivaut à une (sorte de) parole dite, à des mots comme agencés ailleurs. ou alors quoi ? on voit devant soi cette bêtye qui est bête des prés et des champs zaller et venir, et brouter de l’herbe et cvourir, et chercher à faire ainsi qu’elle se sente chez elle. on se dit que nous aussi on voudrait pareil : courir, brouter, nous sentir chez nous en ce lieu perclus, en cette roche dure des données rageuses, dans ce sas des sas, en ce sas des données de base. on voudrait pareil nous sentir chez nous, nous y installer à demeure. est -on chez nous dans la demeure ? a t on un chez nous ici qui nous attendrait ? peut-on imaginer une sorte de chez-nous de base, ici même, en cette roche dure de chez dure ? on s’avance en ce logis. on est deux main dans la main. on veut connaitre le pays, fouiller activement, cerner les revcoins, et surtout : vcomprendre le pourquyoi des choses de base. qui est qui en soi ? que fait-on en cette roche de si salutaire ou comment ? sauve-t on les meubles et si ouii lesquels ? on est qui sommes qui allons car nous voulons : aller en roche, courir, tracer, toucher l’aurochs, la bouquetine, la chevale ou chevaline bete des prairies vertes. nous on va comme ça à deux tranquillement chercher ensemble des données qui soient de celles qui apportent mleur comptant cde vérités. on regarde ensemvble les aborsds de base, recvoins, prés, parois, fonds, embruns, herbes, ciels, etc. tout ce qu’on voit là. on essaye de le détailler, de toucher à ce qui est en vrai, par du Verbe de poids vif, massif, etc. nous on veut ainsi aller ensemble vers des vérités qui en imposent grave et longtemps. on veut savoir pouirquoi il y a cettye bête, devant nous, qui nous regarde attentivement et semble comme nous défier pzar la pensée. que pense-t-elle ? a-t-elle envers nous des pensées néfastes ? que pênse t elle de nous au juste ? est elle une betye à pensées néfastes, critiques ? elle est une bête qui nous regarde mais est elle une bete qui voit ou verrait à travers (?) nous ? que voit elle en nous ? est elle «voyante» ? est elle bete extralucide ? est elle bête devant nous ... qui voit «loin» en nous ? dont le regard va loin, va profond ? qui est elle devant nous que nous ne savons pas ? quel est son nom ? eh bien... le nom de la bête.... le  nom de cette bete devant nous en particulier... le nom de cette belle bete de bon poids bon oeil et devant nous.;.. est... est ... est ... Bete de rage à Etre ! bete de la foi de la rage à ëtre, à naitre, à venir. le nom de cette bete est celui-là qui dit ... ce qu’elle est ! cv’’st à dire que voilà : elle a le nom de ce qu’elle est = une sortye de foi sur pzattes! oh la drolesse ! oh le drole ou comment ? voilà la chose ? elle sezrait pour nous, commpe une sorte de croyance vive, sensible, c’est à dire à «explorer» physiquement ou sensiblement ou peut-^retre secxuellement (?) ou sinon commênt ? par le Verbe ? alors comment si c’sest par le Verbe ? parce que nous on ne sait pas y faire. nous vas-y pour qu’on comprenne. on cherche zattentibvement en elle des choses dev poids, soit : dans son regard, mais pas simple. on est jeunes (toutes jeunes) , on comprend peut-être bien des choses mais il y en a d’autres que voilà, tu le sais, tu vois comment c’est. on est deux à vouloir pour ainsi dire «toucher sans toucher»,; à vouloir «toucher sans toucher» la bete, «la toucher la toucher» pour comprendre dans la profondeur «humaine» en elle ou comment ? est elle humaine ? ouiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii exactement ! qah voilà ! oh depûis le temps ! oh depuis tant de temps qui’on voulait savoir ou dire ou comprendre ou approcher de cette chose, nous porter près d’elle . ah depuis le temps qu’on se disait sans se le dire, on subodorait ? on pensait «à part nous « ? une chose en nous se pensait de fait sans qu’on se le dise vraiment consciemment ? on voyait cette chose sans véritablement comprendre ou la comprendre comme il fauuut ? comme quoi la bete qui est là, devant, qui trône : déesse, reine des prés, roi cde céans, chevalier des hautes terres du temps, eh bien ... cette bete.... est humaine ouiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii exactement ! grav e ! dur de dur elle l’est ! Elle pourrait même nous parler dans un langage comme salutaire ou comment ? divinement approprié ? on cherche à nous approcher d’elle, à se rapprocher ici de son êtyre vif, vrai, dur, solide, ancré, qui campe bien sur ses quatre pattes. on l’aime.

 on aime sa peau, son visage (face). on aime sa queue nmouvante, son  crin, ses oreilles, son museau. on l’aime de tout coeur. on veut la comprendre eh bien pour ce qu’elle est. elle porte un nom qui est celui qu’elle a pour elle qui la définit au mieux. nous que dalle. on veut être compme elle bete-humaine. on veut , on voudrait pàareil qu’elle, etre une bête humaine, bete comme chou avec en nous ce verbe vert, cette herbe de foi, cette nourriture céleste des peairioes de «l’aldelà» pour aoinsi dire (à l’italienne). on se dit que nous on fdevrait comprendre, ici (paroi), par le rire franc, par le verbe en nous ancré ou l’injure votive, oui... mais pas que : aussi,  par du bon et gros rire de derrière les fagots. foi de chat. chant des données vives. on salue la bête à tour de bras. on est deux en Soi qui vouons à cette bête une admiration conséquente, réelle, grande, vive, chaude. on veut elle pour Soi : la betye des bois et des prés, la belle antilope, la belle bisonne, la belle brebis, la belle vachette, la belle bufflette. on se dit squ’on le mérite car on est là , c’est à dire : arrivés jusque là ! on a franchi mille étapes ! on en a sué grave ! on a fait du chemin et compment ! on a pas trainé derrière ! On trace ! on veut toucher ! On veut toucher ! on veut toucher ! on veut toucher ! on veut toucher ! on veut touycher ! on veut toucher ! on veut touchger ! on veut toucher ! onvoudrait toucher la bête «céleste»». nous c’est ça qu’on veut faire = «toucher la toucher» la bpête de poids, campant, mâchant, nous lorgnant en broutant. on veut faire ainsi qu’icelle elle soit pour nous une bête rare, de rage et rare etc, de manière à ce que voilà, ouiiiii, on puisdse aller vers elle, «la toucher la toucher» = la caresser dans le sens du poil (se l’amadouer) afin de mieux la connaitre et du coup comprendre au mieux les données de base d’une sorte (peut-être) de vérité ancrée, de v érité des données, de grande vérité des choses du monde. une bete est devant nous «humzaine» ou devenue telle. une bete devant nous est devenue humzaine, a les zattributs d’une femmele, d’un mâle guerrier, d’une guerrière, d’un mùâle jouant aux osselets, d’une femme agraire, d’un ghomme des blés coupés, d’une sorte de femme odfferte, ouverte, offrant ses a ttraits ou bien est-ce l’homme : ouvert, couché, donnant, offert par la bande, voulant la chaleur, offrant grave son ventre, ses pieds, son coeur, ses paerties dures ? on voit la bete aller et venir, va t elle nous parler ? et si oui en quelle langue ou en quel langage ? on voit en elle (cette bvete précisement) une sorte de sainte-nittouche mais, comment, cherchant le contact ! cher chant follement à nous garder en point de mire etc. On veut la toucher. on voudrait etre pour elle une sorte de compagnonnage. qui est-elle pour nous vraiment ? amie des prairies ? on veut toucher à ce qu’elle est en elle profondément. on veut toucher à elle da,ns la 

profondeur. eau vive 

des paroi du monde. trouver en elle une sorte de perle. ou alors comment ? que trouver en elle ? une sorte de chose vive, rondelette, une amulette ? un odsselet ? un os ?du Verbe de choix ? quoio d’autre en elle qui y serait logé enfoui profond ? On est qui cherc hons parce qu’on aime ça (grandement) et aussi qu’on se plait  à ici fouiller les entrailles du temps, de la vie déroulée, du corps de la bête  déposé. on voit en cette bête une sorte de chose vive noyus regardant, qui est chose des données centrales, des données enfouies. on se dit que nous aussi on doit bien conteznir en nous quelque chose de cet acabit, quelque chose de similaire à ce qu’elle contient elle. qu’a t on en nous de simila ire ? a t on en nous des mots de paroi ? aurochnoïdes ? on ne le sait pas vbraiment car on a perdu gros en grandissant et voilà ça. avant oui. avant on savait des choses mais en grandissant on a perdu gros. on a perdu le «gros» de l’^ame. on ne sait plus. on est qui ne savons plus tout à fait les m^-emes choses qu’avant quand on savait.. quand on éteit enfant ou même encore plus avbant, quand on était ailleurs : autres temps autres moeurs. on se dit que peut-être en effet on ne sait plus ce qu’on savait. on a perdu gros en grandissant. en se logeant en roche dure. peut-pêtre en effdet qu'en se logea nt en cette roche ou roche du monde, du coup, il y a des choses qu’on ne sait plus et que par conséquent on aura du mmal , beaucoup de mal, à repêcher, à nretrouver, car le temps endurcit les choses, les parois, les ombres. nous on se dit que peutêytre des choses encore sezraient possibles mais rien de moins sûr, en fait. on se dit que, en cherchant bien , c’est à dire sérieusement, en l’Autre (nla bête de poids decvant soi) , peut-être arriverons-nous alors à toucher à la chose dite «de la vérité gouvernant le mond»de». on l’espère. on veut y croire. on veut franchir des paliers c’est sûr mais seul c’est dur, à deux peutetre (deux en soi). et, comprendre à mort : ce que c’eset que cette «bête humzaine» . on se porte près d’elle, on la «touche du regard». on voit ses ailes (?), sa beauté ailée (?) , son crin de soie, ses pattes arrières redressées. on vcoit enn elle une beauté de poids, belle bêtye «à croquer», betye-sentinelle. on se dit que voilà bien une belle bêtye-sentinelle s’il en est !, sentinelle de quoi, ça on ne sait pas. on voit la bêtye redressée. on voit la bête debout, belle bête debout, qui veut nous parler, qui veut nous dire quelque chose il xwemblerait d’important, et quoi ? On regarde cette bete-sentinelle qui nous regarde. on voit qu’elle cherche à nous paerler mais pour nous dire quoi ? on veut savoir ! on veut le savoir ! dis-nous tout la bête ! la bete dis-nous tout et nous on sera charmés, ravis, contenté(e)s, contents et contentes. ravis et ravis. ébloui(e)s. on veut de ton éblouisesemùent ou plutot que tu nous éblouisses! on veut que ta lumière soit sur nous ! on veut de ton fzeu central ! on veut grave que tu nous éclaires incvidemment par ton feu de rage vive, centrale, central le feu. on veut la beyte que tu viennes et que nous dises ce qui est ici, ce que nous on ne sait pas. on veut la bete que tu dsois pour nous cette chose qui pourrait nous informezr à mort de ce qi est qui nous attendb (sentinelle, bete-sentinelle) derrière toi. sais-tu ce qu’il y a derrière toi ? sais tu la belle, la bete sais tu ? nous ne savons pas (pour nous) mais nous voulons sqavoir (toujours pour nous) car nous sommes friandes de connaissances à tout crin/. on s’avance vers toi. on ne te veut pas de mal mais juste savoir ce que c’est que ça qui est... toioi ! qu’es-tu la bête ? etc. on cherche. on veut être des qui savent long parce qu’ils ont payé pour ce faire et du coup ils tracent, ils en avancent, ils foncent, ils filent, ils vont loin en cette roche des données priùmaires. une sentinelle ? peut-être ! après tout pourquoi pas ? puisqaue voi:là, on a droit à cette chose devant soi pour débuter en roche. on entre en roche et tout de suite on voit une bete et quelle bête ! dresssée sur ses pattes arrière ! sentinelle dit-elle ! et nous on cvomprtend que du coup il y a forcément quelque chose «derrière elle». on s’en serait presqaue douté en entrant, en voyant qu’on avait affaire à une bête déssinées, ou gravée sur roche, on s’en serait douté. onveut dès lors aller plus loin = après elle. comment ? en poussant du Verbe à couille ? peiutêtyre que oui. en poussant que tu pousseras à couille ... du verbe de poids : rire des chaumières, gros du gros voire gros du gras.$. = blagasses. grosses ficelles et chinchilla. on veut pousser grave ensemble dans le temps à la revcherche ... de la toison d’or ou bien de quelle misère des données dures autres ? la ou lesquelles (des) ? on cherche ! On veut mais faut y aller. faut )

p

asz lambiner.... méis qui parle de lambiner ? on tra&ce! On traverse. on en avance fissa. on se dit que derrièrev toute sentinelle (ici on l’a compris animalière) il y a forcément «quelque chose d’auttre» et ce «quelque chosed»’aurttre» nous attire grandement. comment faire alors ? en posant quelques présents de choix sur la terre ferme ? offrandes conséquentes ? viande de choix vif ? offrandes vives en pleine lumière ? On pose ... ce qu’on a en soi = de ce verbe cru ... des chaumières, des habitats vernaculaire. on pose que tru poseras du Verbe vernaculaire : ce qu’on sait qu’on a en soi, et pas autre chose, foi :à peine masquée.on déposev ce qu’on porte en soi en termes de données primaires. verbe cru. intelligence rationelle. cris de joie. justifications premières princières. on dépose de soi (deopuis soi) ce qui est qui plombe. on se libère = on se délivre = on s’allège =on se livre =on se donne soi = on donne de soi, de sa personne = on va en roche à la recherche d’une cjhose ici qui soit , pour soi, chose (du coup) de poids = pesante = lourde = pesant son (bon) poids de charge. on a en nous du verbe inculqué = rire gras = grossièretés de bon vent et boone enfance. on veut aller gravbe, au fin fond des temps offerts, toucher pelisse (on le sait). nous ça qu’on veut c’est vcette chose, ici présente (roche) = donné. on veut : une donnée de poids, grasse-grosse de vie vive, outrancière etc. pas de la gnognotte, en termes de vérité. on veut du lourd surnuméraire. de la bisque-rage, du trappu osseux , de l’osseline, du flanchet, de l’onglet, de l(‘aiguillette. on veut manger frais. du bon taillé des épinettes. on veut de la carne sanglante, saignante. ce qu’on veut c’est ça (en termes de vérité). nous on dit que lqa vérité a du poids, ou a bon poids, elle pèse, c’est à dire qu’elle pèse et pas qu’un peu, beaucoup, dans la balmance ... des choses qui comptent. carne vive. nous on pense que donc le rire = l’aurochs = le Verbe = la carne = le temps = cette chose folle-forte donnant à tour de bras de quoi comprendre (aller et venir dans le sas) et du coup savoir... savoir ce qui est ou ce qui se trame, au sein de la roche (sas des sas). on voit la sentinelle (betev rosse) et zaprès elle... les lointains Majeurs. ok. on voit des lointzains. on voit ça qui est au loin = des lointains c’est un fait. mais qu’y a til au loin ? voilà ce qui nous intéresse ! qui donc à la fin peut nous dire  cette chose ? et du coup par ricochetb nous renseigner ? qui connait le mot de la fin ? qui connait le mot cdes dernières choses du monfde ? y a til une fin à espérer ? y a til au fin fond de la roche un endroit sans au-delà ? le monde est il fgini ? le mondfe a t il une fin de vie ? est il humainement constitué comme un organisme terrestre tel que celui dont on est tributaire ? est il à l’image du mobile humain ? est il un mùonde des fins de série ? planisphère aboutie ? cvolère ici d’emportement facial en,fin apaisée ... par la bande des mots refoulant sa haine ? on cherche, ensemble, toutes les données de rage possible, on est deux pour faire ainsi qu’on sache enfin de quoi il en reytourne. on veut pas perdre le nord. on veut gagner sur le terrain du monde caché. on vfeut tracer, aller, traverser , par du verbe cru, de l’insulte à tout va, du feu de joie, du je de soi, du feu de roche dure.on dit ce qui est =qu’on est là à deux, pour ce faire.on se loge dans le creux d’une roche dure. on trouve ici à se loger à moindrte frais. on veut savoir ce qui est en ces contrées, et du coup on est entré, on est pâssé fissqa pzar la bancde, on a fait un grand pas et nous voilà là, sur place, à chevaucher la lande, les embruns, le sas. on est qui sommes là ensemble (toi et moi) à tracer que tu traceras (sur roche) des bêtes grosses (de bon poids verbnaculaire) soit des «betes de rage«, betes fortes, betes sentinelles comme aurochs, comme buffles, comme chevaux sanitaires, comme bisonnes, comme antilopes et antilopês (le mâle antilope et la’antilope femmelle). on est à l’intérieur qui fouilllons grave les recoins de l’âtre. on chzercxhe à savoir ce qui est ici qui nous regarde, qui ne nous lache pas d’une xwemelle (savate) et semblerait vouloir savoir ce qu’on fait là au juste, pointés, ancrés,; cherchant  des choses et autres, ou quoi d’autre en elles (ces bêtes) comme pensées ? On se dit que nous on doit vraiment aller loin chercher en roche des données de poids. on ne doit paslambiner. on ne doit pas faire semblant. on ne doit pas transiger. on se doit de creuser dans la roche passage et nous y glisser prompt.  on veut faire ça qu’on dit vouloir. on veut aller en roche à la recherche d’une 

cxavité par où passer pour aller plus loin vers les lointains Majeurs : l’Age d’or, lAge aduylte peutêtre aussi. la traversée est chaude. on trouve des choses à manger , on mange. c’eswt la travcversée des parois dures qu’on l’appelle. on traverse ensemble (main dans la main) la roche de poids, on est ensemble qui voulonqs aller profond en elle = loin = le plus loin possible = jusqu’au bout du bout. on veut toucher le loin, les :lointains, le fond, la cuve, le lointain des lointains a ncrés. on veut akller au plus profond de l’etre. de la chose des données de rage, chose dure, lointaine, profonde, an,crée, enfouie, logée ghrave dans la profondeur de l’antre. comment ? par le verbe cru de ta mère ! pas moins ! à toi a moi les sentinelles, et marre ! on pqasse quand même ! on force la voie ! on traverse fissa tete la première ! naissance à Java, Sumatra, ici ou là ! on gagne du terrain sur les avalanches ! on ne cherche pas à transiger. on y va abvec la foi insérée

. on creuse la voie royale ! sumatra java à moi ! on fouille loin les entrailles ! on creuse que tu creuseras jusque là-bas, au loin, les données terminazles ou disons ultimes ou comment ? fin des ères de la joie sur terre ? fin des données vives ? ultimatum ? nouson veut ça , le comprendre (fissza) pour s’en repaitre (vache de la hjoie à êtree sur terre bonne laitière). ou alors pas ? rester enb deça, sentinelles nous-mêmes ? on aime aller chertcher des choses dans le tas, fouiller grave, cherc her l’oseille, la perle, l’or des prés. soucis printaniers. on gagne ensemble du terrain sur l’herbe vers la voix là-bas qui nbous appelle. car, qui parle ostentatopirement comme là ? qui hausse la voix des masses ? qui parle fort (stentor) et nous assomme de son v erbe ? qui en nous parade ? qui en nouys la ramène grave ? qui en nous parle pour nous et adjuge ? squi en nous dit fort ? qui en bnous bêtifie ? qui en nous se montre sous un njour de joie ? qui veut en nous nous faire plier, plier grave devant déité ? qaui parle pour nous soit en notre nom en cette roche des préd et des bois ? qui parle «animal» en  nous ? parlons-nous une langue parta geable avec lpes animaux de la rage et des tourments des roches et autres rochers de la lande ? parlons-nous «animalm», «l’animal», le «buffle», le «chacal», l»ours de joie» ? sommes-nous à même de correspondre avec un animal cdees bois, lui parlerr de nos misères ou petites misères, lui parler du vent, de la pluyie, des tourments, desmots de la rage, du frai, du chaud, de la terre meuble, des embruns ? Nous parlons une langue 

dfocte, qui se pose là, qui vitupère, qui

 «sait» mùême sans savoir, ou alors c’est vrai : elle sait ? nous parlons ensemble (sein) la lan,gue des prés. nous nous affichons comme (ou en tant que) parlant la langue identitayre des donn»ées stables. on se dit que nous nous sommes les parlants / parlantes d’une langue stable ou relativement stable dans son ancrage. on ne loa perd pas comme ça, comme un trou de mémoire. on ne perd pas sa langue comme ça , trou de mémoire. on l’a on la garde en soi ou p)ar devers soi et on fait avec, ce qui signifie : avec ce qu’elle charrie de «mal» en elle, de mal dit, de mal pensé, de mal posé, de mal échafaudé, de mal-être, de mal tout court. une langue est pétrie de choses vives mal fichues, mal mises, débraillées, qui sont mauvaises conseillères, en vérité. on veut, nous, aqller vers du  vrai, soit du vrai en barre, fiable ô combien, qui soit juste et frais, juste et vrai de chez vrai. on ne veut pas d’une porca misère charriée avariée, mais dudit frzais vif de ta mère, v rai du vrai, beauté fine, vérité de base, chauderies jusstes et veloutées. nous c’est ça qu’on dédsire le plus et qu’on recherche. pas le mal, le bien. on v eut aller loin dans le bie,n des données hjustes pariétales, et ainsi ,on va. on veut aller au plus qu’on peut ensemble dans le fond des fgonds de roche. a la recherche des données primaires, enragées peut -être mais justes, vraies, fiables, solides, costaudes, avérées, qui tiennent debout longtemps voire permanemment. on est à la rtecherche de la 

 «vérité sailklante» qui sur elle porte les sxavoirs du monde et qui va loin pour nous en ce qui’elle apporte ou peut nous apportezr. on veut être informé(e)s par des (de préférence) qui en savent long, qui connaissent, qui ne sont pas là juste pour lza propagande. on veut savoir les choses le plus, des choses le plus. ce qui est qui résistye (le plus) aux coups de vent, aux à-coups. on veut aller derière, après, loin, plus loin, au fond, au fin fond, dsans les profondeurs, là-bas, dans les marges de lma foi, au plus loin possible des données données, fond des fonds, ailleurs embrumés. on en avance ainsi main dans la main. on ne se lâche plus. on ne tienyt plus à se perdre de vue mais ... a t on jamais voulu ou seulrement pensé cette chose ? non. on ne se lâche pas une seconde. on tient bon ensemble = on fait corps = on est collés =on est cdeux =on va à deux au fond = on ne se perd pluys ou pas = on fonce mutuellement = on fait ceux et celles qui sont = qui excistent entre eux et elles comme une sorte de mobile, de chose mobile, de bloc. on bouge le tout à la une à la deux unis et unies. on bouge tout le bloc à la une à la deux en restant les deux, 

 unis et unies. il   faut faire azinsi et pas auttrement si on v eut arriverb , à toucher la roche du fond ou dxes fins fonds. les fins fonds sont ceux- là qu’on cherche du regard d’abord, et à gagner ensuite, par la courdse soutenue, bon train de mise, par la course vive de la vie en vie (tout bonnemen) , par l’envie, la joie, le désir, l’envol ou l’élan en soi, cet élan cde base vive, de base ancrée, qui est élan de vie rageuse au sein d’une roche cdonnée. on creuse le Verbe fol. on ne cherche pas à tout va les voies fdites «de l’intelligence articulée». on veut s’appuyer sur du «fol en herbe» pour ainsi dire. nous on voit que le Verbe est là, nacré, qui aide à percer la roche : fol-fou de basse-besogne peu-être mais vpoilà , on trace, on fait des traits sous influence, on traverswe les filets, on passe carrosse, on se retrouve de l’autre côté gais (gaioes) et on respire, on souffle, on est p)assé, on peut se congratuler. on a réussi à passer et ce comment ? grâvce au Verbe des bois, Verbe cru achalandé, injures dra^pées, cris de joie, blagues à tavbac, corps serrés, chants des attraits, mesures rupestres, calculs, rires, osselets, via,nde cru$e désossée. on est passé ensrmbkle et c’’st encore ensemble qu’on veut s’enfoncer, en roche plus avant, vers d’auttres contrées soputerraibnes = pluyds loin que loin. on veut  pour de vrai toucher à la roche, ici,  des fonds de base. on est comme on est maisb on cherche grave. On ne lâche pas nos recherches. on fouille grave les embruns, les zones humides, embrumées, les coins retirés. on est là qui fouillons de rage ce qui est qui se présente à nous, à toi à moi, comme par la bande. on se pousse ainsi mutuellemùent à ne pas 

lâcher mùais tout au contraiore à creuser toujours davantage les contrées célestyes, ou sinon célestes pariétales, murales, rupestres. on se met ainsi en quête du Verbe primal. du cri vif de ta mère, etc. chant des catacombes. on va loin en cette chose d’un sang déversé à même la roche : traits de base , représentations à cru de betes fictives faisant impression. vavches et taurezéux, bisons et bisonnes, juments des prés, chevaux en furie, ours de la plaine, lions, lionceaux, vachettes, auroques de joie,  ours des cavernes, lapinots. on veut êtere ici comme informés de  ce qui est. informés et informées. on veut que vérité soit faite sur la terre comme au ciel : justice céleste , primaire, fiable,, , ancrée, actée, entreprise au débotté. on veut que soit ici justice faite, une entreprise de tous les instants salutaiçire. on ne veut pas lâcher ce qui est. on veut toucher à cette vérité en quelque sorte d’une chose (rude) qui fzait foi. verbe agraire ?. on veut aller au fond des fonds marins, des fgonds souterreains, des fonds cielleux, des fonds de la raghe. rire à tous les étaghes. gros du Roi. on

 veut rire gras. fontaine. pissadou. chierie gracieuse, et allez ! On veut que les choses soient dites dans la virulence dx’une voix de rage . estomaqués

. dire estomaqués. nous, estomaquées. tellement le dire est grossier qui cherche à percer la roche des temps, à creuser de bonne grâce la roche des temps, à chercher pitance. on voit ce Verbe cru en chair et en os pour ainsi dire : pissadou. nous on aime. on veut zaimer disons. on veut que ça nous plaise. on v eut aller loin dans le rêve, les voix, les fondsq,, la rage, les entrées, la langue ouvragée. on veut toucher ce qu’on peut touycher et en vérigté, au fin fond, peut-être, y arriverons-nous, peut-être en effet y a til, au pl;us lointain, des choses à toucher, rudes, dures, rudissimes ou tout le contraire, douces, meubles, finement offertes, ouvertes à l’envi ? on se dit que nous, avec ce qu’on porte en nous comme bagage, c’est à dire ... l’intellect (?), peut-être on pourrait comprendre, discerner de fait ces choses de poids parmi les victuailles déposées, c’edst à dxire bonnes en soi, choses bonnes en soi, qui aillllent. peut-être qu’en effet, en cherchant bien au fin fond de la roche, finirons nous par trouver «des choses» = des données de base. comme par eexemple : «un tiens vaut mieux que deux tu l’auras» ou autres locutions de base. peut-êtyre en effet un jour ou l’autrte on trouvera, on saura, on arrivera à comprtendre ensemble un certain nombre de choses (rudes) en soi, ou à première vue, mais recelant bien des xecrets dont l’usage et laz perception pourraoient nous être salutaires. oh on zaimerait fort que cette chose soit ! soit un jour ou l’autre pour nous devant nous ! comment faire ? en chantant à tue tete ? en creusant un puits dans la roche ? en gueulant apres (justement) la roche ? parce qu’elle est trop dure ? impassable ? on est comme deux enfants qui ont à faire une cbhose pour l’école mais qiu lambinent, qui trainent

 la patte, qui s’amusent «en attendant» alors même que le temps passe à une vitesse et qu’après, le temps manquera pour mener à bien le travail scolaire. on est cvomme cdeux enfants qui voulons comprendre un vcertzain  nombre de cdonneées données cfoncernant le monde adjacvent à nous (à notre misère ou comment ?) et du cvoup on «coll;e» = on swe colle à elle (la roche), on fait la jonction. on simule ? oui et non ! parce que on cvolle en vrai, on s’ap^p;lique, on fait comme si, ouiii, mais aussi ... on est : on est le bec piquezur, on est le pic traverseur, on est lm’écharde, la crudité, le cru de base, le chargeur, la chargeuse, le qui pousse à être. on est deux qui poussons l’etre (en nous contenu) par le verbe, vers l’inconnhu du temps qui passe := le chevreuil, la biche, le cerf aux bois dorés, le buffle cendré, la biche poivrée. on est accolés parce qu’on sait qu’accolés ça passe, ni plus ni moins. on le sait de longue date. il y a bien longtemps qu’on sait cette chose, avant notre naissance, encore avant, encore encore avant avant la conception. on savait des choses. on sait en soi (via le Verbe actif) dxes choses cde poids comme par exemple comme quoi ... le Verbe est actif , natif acti ou actif natif. le v erbe natif est actif, influe, gouverne, distribue les données, les données cde rage, dans le xsang. le  erbe a du poids , comme le rire a du poids, comme les humeurs ont du poids, comme l’insulte, la viande saignante sur roche, les attroupements pariéto-frontaux. on connait la musique : «deux enfants s’en vont pzar les champs, la la lère, et trouvent un manant, la la la, ils lui demandent ce qu’il aime, la la lère, il leur dit «les enfants grands» la la la». oh pas cool ! Parce que nous on ne veut pas de ça, etre broyés. on veut tracer fissa devant sans se retourner. on veut se cacher et éviter les manants méchants. on veut pas se laisser entotrtillerr. on veut se cacher ici ouy là et lzaisser passer. on se cache. on se place ainsi ici : dans un verbe à cru qui  fera ou jouera son rôle vif de sauvetage. on regarde loin dans les embruns. on veut se cacher. on veut être ici à l’abri des manamnts méchants mangeurs d’enfants grands . ogres de loa vie. on ne veut du tout se laisser manger par les ogres-manants de la vie, on veut à tout prix les éviter. on ne veut en aucun cas se laisser manger par iceux ogres de la vie sur terre;, mangeurs d’enfants, car nous, on est enfants, et on ne veut pas être mangés tout crus par des êtres malvenus, malsains, grossiers personnages. on entre en roche = on fuit l’ogre. on estv entré par la porte étroite. on est dans la roche à l’abri de l’ogre. On se cache 

on se  c ache vivement. on est collésq. on colle à la roche. on se colle à Roche des TEmps via le Verbe cru de ta mère : rires gras de base latine. on va dedans à la recherche d’une vérité ou «vérité de poids» saillante faisant foi. on se colle au verbe acquis. opn est compme accolés au verbe acquis = incumlqué ... par la ban,de latine. on est deux, aux accents du sud , qui fouillons, allons, vivons en roche, cherchant pitance vive, actes de hjoie, vérités graciles, potlatchs. on veut aller loin jusqu’à toucher à cette chose d’une sorte de donnée (rupestre) de boone foi, ou de bon aloi, qui saurait nous dire ce qui est de cette chose devant soi d’une sorte de sentinelle. sentinelle des bois. on regarde. on est entrés, fuyant l’ogre tapageur. on ne voulzait pas de sa présence : on a fui. on s’est caché, on s’est retranché, on s’est logé-lové, on s’est mis ou mise un pas de côté aillleurs : sas des sas. on ne voulzait pas de cette missère d’une sorte d’être en berne, de type ... père, ogre du mal, chants funèbres. on voulait se cacher de ça et du cfoup on a pris nos clique s et nos claques et on est entrés en roche dure, paroi folle, dur du dur mais voilà on y est, on a réussi notre coup, on peut etre contentes de nous, on a fai-t ce qu’on voul:oaiot faire : youhou !On est passé tête kla première, on a traversé la donnée primaire;,, rugueuse à souhait, et hop, dedans l’eau, l’eau de la terre, ou bien le feu , le feu festif, ou bien l’air, l’air des allées, des conduits de vie, des endroits rupestres. on est entrés, à deux, dans la cjhambbre mortuaire ou quoi ? sas des sas = quoi ? chambrte de la joie de vivre ? des dfonnées de bzase ? des envies pressantes ? des sexualités ? du cran ? de l’envie de vivre vif ? on se carapace ensemble côte à cvôte, serrés collés, oaccolés, joue contee joue, finement. on veut rester ainsi collés tout finement joue contre joue, en roche, à l’abri de l’ogre. on ne veut pas faire ainsi qu’on se fasse tuer ! on veut rester vif et vive en vie.On veut rester en vie vif et vive car en vrai on est là qui (ensemble) voulons aller loin (en roche) à la recherche de la vérité sur ... peut-être le monde ? nous ? notre origine ? ce qui est qui sera ? quoi donc ? On veut ainsi aller parce que on est deux qui cherchons grave des données de poids qu’on puisse ménager et à l’occasion présenter ici ou là à des spectateurs et spectatrices de bonne foi qui eux et elles co:mprendront s^$urement de quoi il en retrourne, jde cette chose. on se dit que nouis on est comme deux qui sommes des enfants qui voulons comprendre vivement ce que c’est que cette cjose cd’une vie à vivre, et d’une mort qui serait comme en attente

 là-bas = loin, au fond du trou de l’atre. on se dit que nous on est comme à l’abri mais non : on doit lutter sec, on doit hurler méchant, on doit gueuler à cette chose devant nous, lui gueuler vif des choses de poids = qui impactent = touchent = blessent = font de l’effet. uune sorte d’enluminure. une sorte de feu follet. une sorte de feu de joie. une soerte de vive clarté sur la roche, faisant comme danser les bêtes dessinées. on fait avec ce qu’on est ou avec ce qu’on a, mais ce qu’on est est ce qu’on a. ou ce qu’on a est ce qu’on est. on s’avance fissa, prêts et prêtes à dégainer nos charges rupestres : à la vie à la mort. aurochs à foison. antilopes à donfle. on se met ainsi en charge ou à charge de ou comment ? obligés. on s’oblige, ou comment ? on est des obligés ? on trace des betes mouvantes, belles bêtes plus vraies que nature ou presque, on veut impacter. on veut faire ainsi que des choses crues, tracées, rieuses, folleùment rieuses, aient leur peetit effet sut l’etre moqueur, le roi de saba, lm’australopithèque (?) , le néanderthzalien rageur ou quoi ? l’ancêtre ? peut être pas. l’actuel Moqueur de base, lm’immortel tu m’as compris. l’australmopithèque c’est moi, l’immortel c’’st lui : le cheval de rage, l’autre nonassoupi, l(ogre de la mort ténue mais vive, le costaud royal; le corps du chrisyt (?), l’enflure. et nous d’eesayer de toucher à sa pelisse, au crin dee sa toison, à sa peau fine, à son être membré, à son corps. qui es tu la mort ? etre mallfaisant comme pas cdeux ? cornaqué ou pas mais bien présent devant nous à chacun de nos pas ? ;es tu ... llza misère ? es tu une ombre sur le chemin ? es tu gravcieux ? es tu gracieuse la mort ? es tu la ou es tu le ? es tu genré la mort ? es tu vcon ou conne ? ou pas : pas con, pas conne ? es tu d’ici (roche rude) ou pas ? es tu du monde de la vie, sorte d’enclave souterraine à portée de main ? es 

tu une chose de poids comme d’(autres, comme le verbe ? es tu du verbe et que ? es tu du verbe-queue, sortant de bouche : trompe ? es tu queue de verbe ? es tu la queue du verbe, ou : la queue de la comète ? es tu massif ? vibration ? cuir ? es tu chaleur ? es tru pour nous une bonne raison de te tenir loin ? es tru la charge pirincière ? es tu une reine ? es tu une princesse ? es tu un pri,nce ? qui es tu la mort que nous ne savons pas, dont nous ignorons tout, que nous aimerions tellement connaiotre ou cvomment ? approcher ? repousser ? coller ? coller à soi ? accrocher à sa veste, au re vers de son habit (de rage) rupestre ? On se loge à deux en  cette roche dure dite «de la foi et du collé «. on est qui voulons aller loin ensemble dans la compfrenure et on charge en conséquence , quoi ? la mule ! la mule du pape ? pasz tant ! On charge que tu chargeras la mule de la vie sur terre , 

on charge que tu chazrgeras la mule sur terre, la chose cdevant, la chose devant soi : seuil d’anttre. on pose et on dépose. on offre royal. on veut satisfaire. on veut donner de soi royal?. on veut pour soi un tant soit peu de considération rupestre. chevaux gravés à :m^$eme la roche entre deux antilopes cornes contre cvornes. on dessine à la volée des betes sur roche, mots de notre rage, cri facial, primal, colère. insultes vives. rires outrés, fous, collés à la roche . temps frontaux des données de base paisible?. chants des apprêts? douce musqique. on regarde devant soi : la mort est là. on la regarde : elle est toujours là. on offre pitance : elle ne nous lâche pas de vue d’unre semelle. on dépose grave nos tourments passés furibonds, chants visfs sortis de la terre, feux follets : elle aime. on fzait la roue sur patte, on fait illusion, on se cabbre, on crie à tout va : elle absorbe. on est deux en soi chargeant grave la mule de la joie à naitrte : elle connait. on se plie en quatre pour la satisfaire : elle sourit. on fout le feu à la prairie, carosse d’or et la voilà qui encore voit qu’on chyerche à toujours repousser que tu repousseras ses avances vives, ses désirs. on ne veut pas de toi la mort, on en a marre. on ne veut pas de ta présence à nos côtés, peux tu nous lâcher la grappe s’il te plait merci.

15/11/2022

On regarde devant nous ensemble la paroi. on est deux ici qui regardons ensemble la paroi, cette chose devant soi énorme. cette chose devant soi qui ressemble à une bête énorme. on veut toucher icelle. on veut être deux ici qui touchons icelle. on veut s’approcher et toucher icelle. on a besoin de s’approchger et de toucher icelle. on est deux en nous qui cherchons vza

ille que vaille à toucher icelle «paroi du monde»»». on la regarde. on s’approche. on voit les tracés, les bêtes dessinées. on se dit que nous aussi on est des bêtes dessinnées, «on est» bêtes de foi, de rage, d’apparat, d’attrait, des arrêts. on se dit que nous auusssi on a besoin de faire ainsi que donc, on soit ensemble vu de loin comme des qui vivent /+++++++++++ leurs données de rage rustique, agraire, etc. nous on veut que nortre image (l’image de soi) soit çça qu’on voudrait ici = cette chose d’une sorte de bete de poids en nous ou comment ? bete qui va, qui force la donne. bête en nous qui force et pousse et gueule aussi = vitupère, etc, à même la roche des temps déroulés. on regarde ce qui vient devant, soit ce déroulé des instants, et on se calfeutre ou bien on se loge vif ou bien on s’incruste vilainement ou bien on se glisse subrepticement ou bien on se fiche à quatre pattes en cette roche dure ou bien on passe la t^te puis tout le corps ou bien on se carapate ou commùent ? on meurt ? on passe l’arme ainsi à gauche ? on fait quoi au juste ? on sombre ? on fait faillitte ? on ferme boutique ? On essaie à deux de nous rapprocher au plus du plus de cette zone dite «fatidique» et voir, voir ce qui est, voir «des choses», on veut voir , on veut voir sur place «des choses» = des données de base «nature», chargées, rudes, pleines d’elles

-mêmes,. on veut tenter comme une approche vive c’est-àdire depuis ici = la vie (la nôtre). on veut ensemble tenter cette chose d’une approche de la mort (le ou la «fatidique») mais depuis la vie qui nous est octroyée. on voudrait tous deux faire cette chose d’une approche de la mort «dans la vie» c’est-à-dire «à plat», là, pas loin, ici même, serré l’un à l’autre = collés. on se dit que le coup est peut-être jouable ENSEMBLKE. on se dit ici (roche) que cette chose (ce vouloir) est un coup jouable à deux , c’est-à-dire parce qu’on est deux (on l’a dit et répété° et peut-etre que c’est vrai en vérité ! peut-être en effet que cette chose de dire des choses concernant la mort, peut-être que cça , cette chose, de dire à) propos de la mort , je veux dire : depuis la vie, des choses rudes, eh bien peut-être que «ça peut le faire» un peu, que ça peut un peu le faire», que peut-être en effet cette chose d’un dire «depuis la vie» à propos de la mort est une chose qui , d’une certaine manière, «peut le faire». on commence à se le dire. en effet : cette chose là = depuis la vie, depuis ces moments à nous de vie, ces temps vécus, depuis tous ces temps qu’on est, ensemble, à vivre de concert, depuis là ou lors, eh bien on regarde, on voit, on touche , on touche la mort. est-ce que c’est ça ? est -ce que c’est cette chjose ? est-ce que c’eset cette chose d’une sorte de «révélation des ombres» ? on regarde «depuis la vie» la 

mort. et quoio on voit ? on voit... que ça vibre, oui, que ça envoie du bois, ça aussi, que ça charge grave (=poids), oui, que ça souffle en bataille, ok. on voit que la mort est devant nous et pas derrière (on le dit). on voit que Mort est comme une personne droite, postée, devant, devant nous comme une porte, un passage à traverser. la mort est une personne devant nous debout. ou comme une personne. devant nous debout = dressée= posée devant comme une offrande, une sorte de présent de base. on regarde devant nous la mort aller. elle va, elle est là droite comme un i. la mort (voilà) est droite comme un i. elle nous regarde et nous on la regarde. on se dit «la mort», on parle d’elle, on l’évoque, on sait des choses, on ne sait pas rien, on sait que la mort est une belle chose droite, dressée comme un i, debout toujours, forte d’elle, forte tête aussi. nous on pense que la mort ecxiste bel et bien et c’est la langue qui le dit. nous on se dit «depuis la vie» que la mort existe pour nous, elle est là devant dressée, c’est les mots en nous (la langue, l’idiome) quii le disent et pas qu’un peu : plein = plein de fois. nous on est presque certains deça comme quoi la mort devant soi est une chose qui est dressée, quimate sec, qui n’en louupe pas une, qui ne fzait pas semblant de nous regazrder, de s’intéresserv à nous. elle ne nous lâche pas d’un poil. elle nous suit à la trace comme un petit chien. elle est toujours proche. elle nous lorgne vif et jamais ne relâche. elle nous veut pour elle, elle nous colle au cul. on veut se détâcher d’elle et vivre tranquille sans elle mzis c’seet impossible car toujours elle colle que tu colleras, elle ne s’aerrête jamais, jzamais elle ne cesse. elle est coquine. la morrtt est une sorte ... «d’enfoirée» de base ? ... »conne ou connasse» ? comment dire sans la f^cher ? on se dit que nous on a pas envie de se coller à cette chose rude, et du coup on fait les pitres, on fait les 400 coups, on fait des grimaces, on fait tout ce qu’on peut pour ne pas céder, ici, à ses injonctions, à ses dires, à ses appels du pied. nous on tente de se retrancher pour ainsi dire dans la vie mais ce n’est pas facile loin de là. nous on veut comprendre bien sûr cette chose d’une sorte d’attribut parasitaire, cette colle, ce col de rageou cettee ombre de dépôt, etc. on voudrait en savoir long sur ça. Comprendre de fait pourquoi la mort en vrai nous colle aux fesses en permanence et jamais ne nous lâche la grape. pourquoi cette chose ? pourquoi dit-on «la mort» et, de ce fait, on dit ce qui est, à savoir que la mort dite = une chose de poids, et tentaculaire = avec tentacules ordinaires ou extraordinaires (question de point de vue) mais qui vont loin là-bzaas, dans le temps du déploiement, vers des abords de base rupestres. et nous de nous dire ça comme quoi on est en vie des qui déployons nos «tentacules verbales» = nos allongements verbaux, etc, à visée incantatoire. pourvu que la vie dure , disons nous en d’autres termes, ou quelque chose de cet ordre on dirait. on se dit que pour nous la vie = cette chose nue qui cherche à percer la roche. attribut ? colère ? vent ? souffle de vie verbal ? on cherche (ça c’est sûr). on veut faire ainsi que pour nous la vie soit cette chose «dite» qui pousse la mort aux calendes grecques. nous on se dit que la vie ici est chose de base, chose collée à du verbe-né, on se dit que vie = v = verb = vie de verbe = verbe-vie = verbe-vit = verbe dur et qui pousse au cul de la mort voisine. on se dit que nous on a à pousser au cul la mort d’un dieu frontal ou pariétal, feu le dieu, et que dès lors on y verra mieux sur ce que c’est en définitive que cettte question des choses du monde. verbe-né = ventre à terre . verbe-né = cette cghose allant rampant , allant vif son chemin de terre, allant vers la mort donnée en é change... de quoi . de soi pardi ! de son soi à soi  ! on est comme deux qui nous regardons nous-mêmes nus ! on voit ça ! on est nus comme des vers de terre ou vers rampants. on voit qu’on est nus comme de rien, ou comment dire ? car nous, ce qu’on voudrait, c’est être habillés (pour l’hiver ?) et aller loin en ces contrées de rage, de base rupestre, ces parois, ce ciel. on veut traverser la zone. nous la zone on voudrait ensemble arriver à la traverser, avec des mots dits (prononcés) ou autrte chose mais la traverser vite fait, on pousse on y est, on serait passés, on serait à présent logés à l’intérieur d’icelle, on se regarderait dedans fiers comme pas deux, on sourirait, on se sourirait. on veut êztre des qui savent ou en savent loin (ou long) et pour ça on a besion de toutes nos forces, de toute notre intelligence, de toute notre envie prenante ou prégnante, etc, et du coup forcer . force que tu forceras. on se dit q’uon se doit de forcer la roche et la traverser coûte que coûte à la une à la deux ensembkle = de concert. a deux ça  pulse des masses on dirait. on se dit que nous on doit ensemble pousser fort pour traverser la roche ici des données vives de ;la mort à l’oeuvre ce qu’elle est. car, la mort est une enfant du verbe. une ou un. car : elle, oui, est redressée comme l’enfant qiuui, passé un temps, cherche à se lever tout droit de par terre et à marcher d’un mur à l’autre, de la table au mur, du mur à la chaise, etc. on se dit que pour nous le verbe est né quand on était reenfant qui regardions les choses du monde adjacent comme ici des atours de base menaçant, des êtres malfaisants, des ombres suspectes etc. mots du Verbe vif d’une rage à naittre. on voit les données frontales déployées , elles vibrent. la mort vibnbre de tout son être dans le vent. on voit cette chose debout, face à nous,; ombre folle ,? ombre vive ? charge ? on ne sait que penser de cette roche qui est devant nous la roche des traits dessinés par une femme ou par un homme des cavernes. on vboit cette chose là qui dresse son être de vie devant nous, qui se dresse raide, vient vers nous et cherche à nous adresser la parole. que nous veut-elle ? que cherche-t-elle à nous dire ? que veut-elle pour nous ? que cherche-telle donc à nous révéler ? que ou quoi la mort veut -elle dire à nous qui sommes deux (main dans la main) à la regarder ? eh bien ça : que la vie-verbe est une sorte de massif de rage (colère ++) qui est donc cette chose posée (déposeé) comme une gerbe sur un xseuil «de destinée» = sur seuil de roche dure, sur fond de base rocheux, sur paroi frontale, sur socle. nous on écoute attentivement le dire de la mort en nous. car on dirait ça qu’en  nous la mort parle. car ça il sembleraiot que donc,; la mort elle-même, en chair et en os pour ainsi dire, parle en nous le verbe de la vie, verbe-vie de rage à être. la mort en nous dit des choses dures, comme quoi ... la vie est une chose en perdition, etc. on cherche à cerner lkes tenants et les aboutissants d’une sorte de donnée de base frontale (dieu sec, dieu d’eau, dieu des zones sèches, dieu des aquariums). nhous on veut ça. on veut que en nous parle la mort, qu’elle dise ce qui est et c’est ce qu’on fait : on la fait parler, on la laisse s’exprimer fissa, on lui laisse la main pour ainsi dire (sur paroi de roche : mains surnuméraires). et on se pose eh bien comme en retrait visà-vis d’elle. on essaie ensemble cette chose , de nous tenir près mais en retrait, de ne pasc interférer ou le moins possible. nous c’est ça qu’on veut pour nous. nous on se dit que on est deux qui voul;ons ça pour nous. nous on se dit que ça, cette chose = ce dire (de la :mort à l’oeuvre) a une importance massive, groosse, forte et folle, rudement gracile, pleine d’elle, de sa graisse d’être. nous on veut que ça (la mort) parlât à notre place mais à travers nous, c’est-à-dire par notre entremise («à toi à moi»), et basta. on cherche à faire ici parler la mort = à l’écrit = pâr des mots tracés = par du verbe gravvé comme des effigies qui s’interpénètrent. la mort on la veut gravée. on veut la mort la voir gravée. on voudrait que la mort fut gravée et pas qu’un peu. on voudrait ensemble cette chose ici (depuis la vie) à savoir : que donc icelle mort (de base frontale) fût gravée fissa par la bande, sur roche frontale, effigies nacrées, cordes vocales . On se dit que pour nous la chose est d’importance, comment dire ? on se dit que pour nous autres (êtres de la foi dans l’etre) la chose est ici capitale, importante comme jamais, cruciale même. qsuestiuon de vie ou de mort : le verbe. et du coup on trace c’est fatal ! on trace que tu traceras de rage des données, on trace des données de rage que tu traceras, on trace et tresse des données de base rageuse que tu traceras à l’occasion ou pas mais nous oui : fissa, grave, à fond, coinjointement ou main dans la main, à la une à la deux on est là qui gravons sur roche l’animal patent de poids frontal, l’animal frontal de poids patent, son frère, son cousin germain, son père, sa soeur de bas-âge, son amie des p^rés, sa mère forte, son copain ou petiot copain, ses entrées. on se dit que on se doit de dire ce qui est ici, cvomme quoi la mort de toi, de moi, de nous, de toutes et tous, est chse tracée = bouquetins des prés et des alpes, bouquetins-quetines des alpages, des hzauteurs de prés, des alpes de haute-futaie, des herbes folles, des cailloux secs, des monticules. nous on voit depuis chez nous les choses se tramer et on y croit parce qu’on est nés ainsi, qui croyons au verbe, aux mots appris, aux données de base (rage) verbale. c’està dire aux sens des mots appris. aux dires inculqués, insérés en  nous comme par la force des choses. on est comme le reflet des choses inculqués et du coup on sermonne en  eux-tu en voilà, on est pas sortis de ça. on se dit que c’est ça qui compte ? on se dit pour nous que cette chose ici d’un savoir inné est une chose de belle  prestance ou comment ? 

importance accrue ? poids du temps ? on voit la mort gagner sur nous (le Verbe) via les mots tracés à mêmùe le temps et du coup on s’époumone qui plus est, on ne cesse plus, on en veut, on crache du feu, ou pousse de belles et longues jérémiades comme à la volée. on voudrait pousser du moins, de belles et longues jérémiades de haute volée. on est qui voulons pousser ici de belles longues jérémiades rudes, fortes comme pas deux, fiables, graves, sérieuses, qui puissent le faire et pas wqu’un peu mùais fort, etc. nous on cherche, dans le creux de l’etre frontal = pariétal, la chose. nous la chose on la veut là-bas enfoncée, dans un  creux de roche, roche dure s’il en est ou bien meuble peu importe, du moment que la chose (la mort) est tracée au vif, nous on dit que ça nous va pas mal. que ça nous agrée. qsue ça nous sied. que bla chose pour nous est ok, va, colle, convient ferme. on dit comme ça. on dit que pour nous le Verbe est une chose qui colle et renvoie à des données de bases rupestres, comme aurochs ou autres betes dessinées pâr des ancviens. par des êtres qui en   ous cheminent encore, vont devant, filent à tout va, nee traînent pzas plus que ça. on est deux à vouloir la chose comme quoi on est... des qui... comment dire ? sont (à deux) Un, qui file. on est des qui sommes Un = Nu. etc. nous on dit ça. que le Verbe en nous est ... une base de poids massif, qui fonce à tout va sur roche et dit la vie-la mort dans un même élan temporel = une courbe, un rond, un trou, un cercle de choix, une sorte d’entrée de bazar ou quoi d’autre ? une fable ? une fable vive ? un trou dans le sac ? nous on se dit que on a à dire à fond des choses de la vie (ou de la mort) à la mort (ou à la vie) et voilà pourquoi on colle aux basques du temps déplissé, voilà pourquoi on est là à deux (on dira ce qu’il en est) à coller aux bpassqques du temps rompu, du temps outré, du temps forcé, du temps accolé à du Verbe nu. on veut toucher à vif la chose du temps déplissé.nous on cherche à deux ^parce qu’on est deux. on cherche à comprtendre des données vives de chez vives à deux. on cherche à déployer le Verbe de Joie. on ne fait pas semblant peuchère non. ou oui ? gros massif de joie de rage à la volette pour de faux ? pour faire impression soleil levant ? somme toute ? peut-être. on cherche à combler les trous d’une sorte d’impatience. on se colle soi à dfu verbe nu ou tout comme = déplissé à même la roche = tracée au fusain ou bien gravé : antilopes antipodistes ? «antipodistes»»» ? on ne sait mais comme,nt dire on fouille. dans le sac de jute oui. c’est exactement ce qu’il en est. on fouille le sac et on en sort pour ainsi dire des données de rage vive ouiiiii, et du coup ces données on les fixe à jamais sur roche, en espérant que peut-être un jour nous serons enfin comme adoubés par quui de droit qui fera de nous des êtres de choix = choisis par la bande et élus comme des qui comptent dans le décompte. pas gagné ! on se dit entre nous (nous deux) que bof ! faut-il ? le je en vaut -il la chandelle pour ainsi dire ? le jeu de soi, le jeu de l’oie des données brutes : vaut-il qu’on s’acharnât pôur être ? pour «exister» ? faut-il s’acharner à paraitre ? ne vaut-il pas mieux pousser bébé dans les remblais et tracer fissa ... sa ronde de joie sur grève ? on voit la paroi faciale frontale : visage de la foi dans l’être, et on lui sourit comme des benets ou quoi ? on veut la charmer ? on se dit que la mùort en nous cherche à percer toute sa misère sur paroi de roche (du monde) , et vas-y l’ami pour la contrearier, la freiner, la faire taire ! on peut toujours rmêver mais c(‘est loin d’être fzait, on a du boulot, on est pas arrivé, on pousse fort mais ç  pèse, etc. Donc, voilà pourquoi on grave que tu graveras sur roche, des données de base animale, des données de base animalière, des données frontales de base animale et des données rageuses animalières. des données qui toutes tiiennent lieu de serments de foi. car les mots de la vie vive (celle-là qu’on est en train de vivre) sont des mots comme liés à la foi en cette chjose de la mort à l ‘euvre en soi. car la mort travaille en douce, ou comme en sourdine, en nous, pour nous ou contre nous affaire de point de vue. la mort en  nous creuse son chenal. il s’agit de traits de rage vifs, qui frottent, fouillent la roche, la trouent, s’implantent etc et laissent des marques, et nous ces marques de les regarder, de lire les traits cvomme des messages, venus d’on ne sait, messages crus, vifs aussi tout autant, colériques il va de soi et désarmants (un peu au bout du compte : l’arme à gauche»»»). voilà les mots ici, ce qu’ils sont en nous pour nous : des armes à double trancjantds. on voit que des mots ici se gravent tandis qu’on parle, et d’autres se retournent contre nous , peut-être, qui nous avançons (en effet) imprudemment. la mort gagne en nous sa misère (ou nous met la misère) et nous on trace «gentiment» des mots donnés pour faits de vérités (tu parles !). on est comme des benets ou bien comme des garnements ou alors comme des enfants ou alors comme des idiots de ta rage ou aloprs comme des vivants qui sombrent ou 

alors comme des petits sacripants et petites, ou alors comme des qui fouillent dans le sac et  cherchent pitance ou alors comme de riches oiseaux d’envergure, royaux, chants des hauts, pépiements, gazouillis, cris déchira,nt l’azur, chereté, vivacité, envergure. on dit. on est comme on dit des betes, des idiots-bêtes. on veut toucher le ciel d’un trait oh c’est risible , presque ! on est comme on est dit-on c’est vite dit. on est autre aussi... ou pas ? que n’est-on sur terre ? oiseau d’nverhgure ? cris dans un ciel gris ? chants des hauts de base (cris soyeux) ? on est ... ce qu’on est ? on serait cette chose pour soi, qu’on serait fautif, et coupable d’additions ... de mots sur roche, de gravures à l’emporte-pièce, de traits de furie, de scansions diverses. on ne veut pas être mal jugés ... c’est un fait de société. on veut»prendre», ou on veut bien «prendre» pour soi,  ce qu’on est au njuste (= en toute équité) mais ni pour le voisin ni pour la voisine. on veut (de fait) l’équité de base : royzaume des cieux. on veut la Grand Equité rageuse, celle-là qui trie comme il faut le bon grain de l’ivraie et sait. celle- là qsui ne s’en laisse pas conter par du verbe parcellaire (à toi à moi à la retombée). on se dit pour nous q<ue l’équité est la grande affaire pariétale : le sommet des affaires, le haut du panier de ta mère, lza chance à briguer, le mot de la fin sur terre (vrai ?), et nous d’y courir après à toutes enjambées = en colère nous-mêmes , sortis du ventre d’une mère nue, chargé des accus. on cherche-fouille, on fouille-tranche, on tranche-entre, on entre-creuse, on creuse-gagne, on gagne-file, on file droit à même la roche et on va là-bas, au loin, embruns, porte de la fin des monde (ombres ?);, trou axial ? fatal ? gravé ? trouée des acidités ? griserie ?On est accouplés et on chevauche ! on avance ! on se loge dans les interstices de la roche nue qui, en quelque sorte, nous enveloppe et nous contient comme une sorte d’utérus rageur, comme offert, comme donné par les données de base frontales : parois des entrées vives, à-côtés royaux. et nous d’y aller de plus belle enchantés, enchantés é et enchanté é e, et pourquoi cela ? parce qu’on est passé de l’autre côté diantre (diable) ! on a réussi ceete gageuere, on y est arrivé ! on a cherché grave et on y est arribvé ensemble, justyement grâce ou à cause de ça, qu’on était ensembkle, car ensemble (2), on en avance ++++++++ et du coup on y voit mieux, plus loin, plus vif. on voit vif ensemble. les données tracées on les remartque. on voit des données de rage tracées et ç a ça marque un organisme double ou dédoublé (à toi à moi») comme le nôtre. on charge grave sur roche parce que ... que ça : parce que. parce que voilà. on fouille-creuse, on creuse-entre, on entre-couve, on couve-jette, on jette-croit, on croit-possède, on possède-entraine, on entraine-établit, on établit-absorbe, on absorbe-assouplit, on assouplit-glisse, on glisse-cache, on cache-éventre, on éventre-touche, on touche que tu toucheras la roche du temps = une vie durant. on se promène à deux (main dans la main) en ce lieu de verdure «pariétale» (à l’intérieur de la pareoi) = un pré pour des promenades et autres sortes de gambadements de bêtes sages. il s’agit ici de bêtes de poids essentiellement (une essence) et nous parmi ces bêtes on se promène main dans la main, on espère tomber sur des données qui nous apprennent quelque cjhhose de «divin», une sorte de «vérité» des entrées, des données, et certtte «vérité» arriver à nonchalamment de préférence (on a tout le temps) la faire nôttre, ou faire ainsi qu’on se l’approprit, qu’on se l’approprisse ensemble, nous deux , pour une vie donnée qui serait vie d’une sorte de foi dans la vie (foi-cryoance ici comme quoi le mot vie , et aussi le mot mort, se rapporte à quelque chose de patent). on regarde autour de nous les herbes, les bêtes, les arbres, les fourrés, les betes de poids qui broutent et mâchent-ruminent et nous comme elles on cvoudrait bien , c’esst-à-dire ruminer, mâcher de l’herbe des prés, être comme elles betes de masse = faire masse et ne plus trembler pour des choses dites «dites». nous ce qu’o,n voudrait c’est ça : de pouvoir dire à vif (ou vif) ce qui est, ce qui se trame en ces contrées de rage, prairies déplissées, prés des prés, chzmps des ommbres portées, etc. que se passetil en ces zones francjhes ? quoi est-ce ici qui est en vrai ? est-ce que c’est de la vraie herbe que ces bêtes mangent ? ou bien de l’herbe rêvée ? on se le dema,nde. on veut toucher de chez toucher ici à la vérité, et aller loin dans les connaissances. on veut être ainsi comme accompagné(e)s par des betes en nous (poids de notre rage) et hors de nous (betes nacrées des contrées du rire). on veut toucher à Vérité Saillante qu’elle s’appelle. nous on veut cela = découvrir ensemble la Chose de poids qui (ici) nous fait face, dévoiler ses charmes, son collier, ses pattes, son museau de tanche, sa poitrine salée, son corps de boue, son cuir, son crin, son poil dru, sa queue battante. nous on veut «y alller grave» dans les recherches de données fiables ! on veut qu’on veut et pas qu’un peu ! on se dit squ’on est zaindsi qu’on cherche grave des données de base ! données des données ! on cherche à toucher des données, ce qui est donné on cherche à le toucher. on cherche, à deux («toi et moi contre le monde entier»), à «toucher la toucher» la donnée de base = rage-bisque, sur terre comme au ciel = accouplé s, ... cette chose, ce sens des choses, ciel-terre accouplés. on dit qu’on veut ainsi trouver = toucher = dire ici (sur roche) la chose vive, la donnée basique, le fond du problème, l’engouement natif. et qui le connait ? qui sait ce qui est ? quoi en vérité est ? on dira qu’au démarrage de la vie il y a eu  une sorte d’envolée massive, co:mpacte, indéfférenciée de choses et autres et puis ensuyite les choses (ces choses) se sont délitées, détachées les unes des autres, poids massif éffilochés etc, qui fait que voilà on se retrouve aujourd’hui à tracer que tu traceras ici et là des mots en français, en patois, en arabe parfois, en occitan plutôt qu’en patois (?) ou autrement des mots de rage, mots qui font ainsi que des chjoses sont dites pour de vrai = posées = déposeées = tracées = situées = fixées. On se rapproche de la vérité de base par des mots poussés sur charge. on npousse à même le temps d’une paroi dure (des entités dites «des duretés») et faisant cela on se colle au cul de kla roche, on fait tampon ou comment dire ? on dit «qu»on épouse» icelle menu, on colle aux basques de la vie en vie, on lui colle au cul. on fzait ami-ami. on est deux qui foulons au pied l’herbe des prés : on broute. on est qui allons  à fond , dans ;les contrées, dans les herbes de Joie édenique, dans les prés verdoyants, dans les champs d’azur et de luzerne. on est deux ensemble associés pour une cause dite «commune», qui vise à comprendre pour toutes et tous et pas que pour nous ! on a mission en nous de trouver la clé des données du monde ! on a mission pour nous en nous (notre vie en définitive) de toucher et de trouver, ou de trouver par le toucher de l’herbe, du caillou, des choses sensibles : épreuves de vie vive, vives épreuves de vie, charges fatales, crins et poils de rage, bêtes à monter , chevaux dans les prés, chants poussés la nuit tombée. on pense que des choses sont ici en vrai.Ici = ce pré des colères poussées. ici = une contrée salubbre. ici = une zone de repli = une chance de plus pour une vie de plus. on force, on fonce, on fouille, on y va, on sépuyise aussi mais on sait pourquoi : la vérité est au bout du trait tracé. on cherche dsans les traits tracés des choses,  données rudes qui pourraient toutes faire ainsi qu’on sache enfin la vie la mort ce que c’est et pas qu’un peu, beaucoup. on veut aller dans les emlbruns aussi, c’est-à-dire un peu plus loin que loin. on veut aller toucher à cette chose rude d’une sortye de paroi de fin, fin d’antre, fin des fonds de rage : coeur ? nous on y croit. on y croit parce qu’on est deux à y croire, parce qu’on s’échange des mots de base entre nous, on a du langage = une langue commune, mots de foi, mots des foi de l’homme et de la femme conjugués , conjugués ou conjuguées, car on est qui cherchons dans la conjuhgaison des termes des données primaires liées à la foi en cette chose d’une sorte d’idiome partagé permettant des trouées de rage à même la roche. on veut aller loin dans les donnhées. passer à travers la roche. creuser icelle à vif = du temps de notre vie sur terre, faire ainsi que des choses de poids fussent dites fissa incidemment et par la bande ici co^tière dans le sas des sas. on est qui voulons. on veut qui cherchons. on cherche fissa qui tenons à la vie sur tterre . comment 1 savoir 2 comprendre ? Comment 1 toucher 2 aller ? cvomment 1 cacher 2 frotter ? comment 1 aller de l’ava ntrt dans le sas des sas et 2 toucher à la roche diite «de la vérité» ? On est squi voulons comprtendre à deux les mystères de la vie sur terre, du langage acquis en tant que garde)-fou de base, chants des roches perlières, chapelets du verbe?. on touche ici à des zones profondes  de la vie vive. on toucherait ici (écran) à des zones profondes, chargées (rechargées), élezctriques = encéphaliques.  On ici cherche nous choses vives = vives de chez vives = en, vie = en vie forte, fortement. on est ici loin deda,ns, on est descendu d’un cran, on est dans la nasse du temps. oh on cherche grave (rimes ?). on touche ici à des fonds de base, on est descendu, ça grince, c’est étroit. les passages ici s’amenuisent et poussent à la rime. a quoi ça rime, ça s’arrime, eh bé voilà. on est collés-serrés. ça serre grave car ici les entrées sont menues qui nous laissent passer et nous avancer mais à pas de fourmis, à pas comptés, feutrés, fins. On est qu’on avance c’’est un fait. on est que des choses se trament, et nous de nous faufiler, de noius immiscer par la bande entre deux travées, cordées, ... cordes vocales ? on cherche à passer entre= à se faufiler entre deux travées, cordes vocales. on est deux (betes de rage) en nous qui cherchons de fait, à traverser, à aller, à gagner du terrain, entre deux parois de base qui seraient peut-être  ... des cordes vocales, des masses (?) , des données nacrées fiables, pariétales, pasdsage à l’emportée de rage, cours toujours !On avance ainsi au fin fond. on est enfouis. on est enfoui(e)s. on est enfouies. on est comme enfouis. on est deux en nous comme enfouies au sein du sein. on est deux qui sommes enfouies ou comme enfouies au sein du sein. o,n est deux en nous ou hors de nous (?) qui sommes comme enfouies ou alors enfouis au sein du sein d’une roche dure des temps alloués. on est dans = pris = inclus = adoptés. on est comme deux qui poussons à fond le mobile-corps entre deux travées (cordées ? cordelettes vocales ? charges ?). on pousse dans le saens, ou dans la direction, d’une sorte de finalité disons pariétale des données. on pousse en direction d’une finalité de rage dure, fin des fins, fin de la foi dans la fin. on va tout droit vers une sorte de donnée rageuse / donnée creuse dans le sens où, voilà, ça vibrre en elle comme dans un trou, trou de base, trou d’air. on y voit peu, on n’y voit guère = peu = pas grand-chose = mal = pas. ce qu’on voit = pas. on voit pas. on est ainsi qui voyons pas, ce pas./ on pousse misère = cache-sexe. on carbure, on fonce, on crie, on s’enfonce, on plonge, on gagne sur la terre, on est comme des qui creusent une galerie ouquiencreusons une. On est comme des qui ici creusons notre propre galerie souterreaine. où on va ? où va-t-on sans lumière ? on est qui cherchons incidemment à aller loin ainsi dans la terre et à trouver de la lumière quyelqsue part = une donnée première, un tri, une donné vive, un cri ?), une donnée qui pesât ou porta^t de tout son long sur  terre-mère et en imposât. et pour cela, on trace à main levée des bêtes de choix sur une sorte de paroi, paroi de misère, humide et lisse, on fait ainsi que des bêtes apparaissent comme traversant par nous (becs de rage) jusqu’à vite fait aller à se ficher ensemble sur paroi de base. Nous on en avance, on ne regarde pas derrière (comment regarder derrière ?). on est positifs et positives. on est vifs et vives de chez vifs et vives. on ne se laisse pas enguirlander et sermonner comme des qui sont craintifs craintives et n’osent pas la ramener, nous non. on la ramène ! on est deux qu’on la ramène ! on est à deux en nous qui voulons grave la ramener et dire haut et fort qu’on est pzas d’accord, qu’on veut pas de la mort , qu’on souhaite ardemment tenir malgré les charges, les tourments forcés, les plis, les accoutrements obligés, les habitus et autres tics de société tels qu’ils nous sont octroyés à notre naissance. on veut arriver à faire ainsi qu’on tînt bon lof pour lof la barque de l’onde de la vie sur terre et marre, tu m’as compris , joie d’aise, amours légères passageres, chants de biche et de cerf, brames. on se tient debout face à elle-lui. on tient debout sec.on regarde droit devant. on vceut droit cdevant voir en face les données raides, les cerner de près pour mieux les visualiser, les intégrer à notre comprenure et du coup les co=mprendre au mieux. la mort en nous est, où ? dans ce verbe tressé qui sort de nous via la colère. la colère ici =la vie tracée. on trace = on vit = on charge la mule de notre colère rentrée ou jusqye là rentrée. on ne veut pas passer l’arme à gauche alors on tient ainsi par du Verbe de poids ancré: il s’agit d’un trompe-la-mort de première, ça on sait, on est bête mais pas que bête. oh on sait  ette chose comme quoi la vie ici est une chose rude et dure, à éprouver c’est sûr, et pas qu’un peu : jusqu’au cou ! au cou et au-dessus encore ! jusqu’à la lie aussi ! on doit en baver et on en bave ! on doit en chier et on en chie ! on doit en prendre plein la gueule et 

on en prend plein la gueule ! on doit en suer et on en sue grave ! on se doit d’en passer par là et c’est ce qu’on fait en définitive, on peut pas autremùent car on est dans la vie jusq’au cou et impossible d’aller de fait contre cet état de fait. la vie nous submerge. le verbe est ancré. il pousse à germer à travers la vie tracée. il pousse que tu pousseras et un jour il sort la tête et là on voit la misère qui va ainsi à se dessiner sur lza roche des temps déployés, une sorte de farandole, cavalcade, attroupement de bêtes entre elles. chevaux de bois. manège ? on cherche à ici se rzapprocher d’une sorte de manège dessiné par l’homme-femme des cavernes. nous aussi on est des hommes-femmes des cavernes, on dessine à main levée , de base, des betes de poids, on est sous le joug d’une sorte de misère en nous qui nous pousse à faire, à ne pas faiblir dans le faire. on se doit de dire haut et fort ce que sur le coeur on a depuis toujours (nuit des temps). on est freres de misère, soeurs de rage, accouplés, parties prenantes, moitiés. On veut aller loin sur un chemin tracé à même la pierre des bois. on est comme deux qui voulons aller loin en cette roche dure, creusant un sillon et s’infiltrant comme une eau vive. on fouille-pisse, on pisse-cague, on cague-largue, on largue-vire, on virevolte-charge, on charge-trace, on trace-passe, on passe-touche, on touche-ouvre, on ouvre-scelle, on scelle-éventre, on éventre-concède, on concède-entre, à deux, main dans la main et on regarde et ce qu’on voit nous éblouit par la richesse de son contenu. ça brille ! ça pulse ! ça en jette ! ça propulse ! ça fait son effet ! c’est chaud ! c’est divin ! c’est monacal ! c’est un truc ! c’est une chose forte et douce ! c’sst beau comme tout ! On voit autour de nous un monde vif , qui brille de tous ses feux. ce monde est un monde de poids salutaire, chose agraire, percée dans la masse, percée de choix dans une masse rude. on veut toutes et tous plo,nger dans cette chose des savoirs offerts comme par la bande : sas. il s’agit en effet du sas des données primaires. puis viendra le sas des données secondes, puis tertiaires etc. des couches et des couches de savoirs accumulées sur terre-mère, entre deux parois dressées, murs de rage. on est à l’i,térioeur d’un sas dépositaire. on veut aller ici encore plus loin et pour ça on a chevauché les betes en nous qui savent nous porter plus loin encore. on veut gagner du terrzain à l’intérieur des champs et des prés primaires. on gagne à la force du poignet ou du jarret, on avance. on se dit que la vérité est là-bas au loin, en bout de phrase, au fin du fin, à la fin des fins d’une phrase, au bout du bout? on se dit que la vérité a besoin de temps pour se déployer du fait de son existence terrestre, et par conséquent il y a fort à parier que de vérités il n’y en a point sur terre avant xd’avoir atteint la fin dxes fins, le terme des choses offertes le temps d’une vie, et encore. de toutes les vies. on visionne les paroois avec dxes yeux d’enfants posés. on voit autour de soi les betes toutes gravés par l’homme-ffemme des cavernes qui, en nous, perce que tu pêrceras lorqu’on se prononce (en veux -tu en voilà) avec les mots de la tribu dont on fait pour le coup partie et à laquelle on appartient pieds et mains liés. on est des qui sommes durs et dures un peu à la co:mmpprenure, c’est norrmal : on charge (la mule) de notre vivant (le temps d’icelui) alors forcément ça compte, c’est pas rie,nn, ça fait ma sse, ça pèse, ça ordonne. nous on voit qu’en  nous les mots caracolent de toute leur superbe mais pour aller où , c’est-à-dire former quoi ? une vérité passagère ? une vérité instable ? un passé de rage coutumier ? une billevesée ? on tient parce qu’on est ainsi accolé qui savons ce qui est, on tient parce que la vie est une et indivissible en  ous et que le Verbe en nous fait face et ne tremble pas tout compte fait ou s’il tremble ou tremb;lote un peu il ne rompt pas, ou rarement. Le verbe connait la scène. il côtoie les données premières, il connait sa misère, il sait. son corps est moitié-rêve. le verbe est moitié du rêve avec vue sur l’au-delà (la de qui) et pour l’autre moitié sa misère ancrée, inculquée, enracinée dans des esprits faibles. on veut toucher aux mots ... des contrées faciales, frontales : arachnoides, aurochnoides aussi, betes à poigne. on veut gagner sur cette roche dure = foncer en elle = traverser le coeur des données données et, dès lors, comprendre finement ce qui se joue (en fin de compte) pour nous, Verbe-misère en bandoulière.et de l’autre cvôté on dit qu’il y a le pré fleuri, les betes de pzaturage, le ciel azuré, les embruns du fond maritime, des al:lees et des venues de betes «incertaines» (magie ?). on se laiise faire par le Verbe : lui sait. on se laisse manoeuvrer à façon. on se dit que le Verbe en sait long sur les questions qui comptent. on se dit que le Verbe n’’st pas sans savoir ce qui compte et porte, ce qui est qui compte, ce qui porte ici et compte là. le verbbe est riche d’un savoir très ancien, qui n’est pas sans nous travezrser en vérité. on pense que en effet en  nous existe un savoir que le Verbe porte et qu(‘il est plus que temps d’interroger par la vitesse, par la force, par le cran, par l’envie et par le débotté de charge. on doit (on se doit de) chercher à même le Verbe (uun pied dans la tombe ne l(oublions pas) ce que celui-ci porte en lui (enceint) en termes de données de base rageuse. on se dit que le Verbe en sait lourd, qu’il porte lourd le poids de la Chose (en partie peut-être mais quand même). le Verbe en lui porte que tu porteras du lourd, c’est un fait et ce fait le Verbe en nous semble le tracer ou vouloir le tracer à même la roche du temps qui : qui nous est imparti. en  nous, le Verbe est vivant qui porte grave et lourd. il est fait de bêtes pour nous ou bien à nous surnuméraires (à nos yeux). on porte le Verbe comme on porte en soi la bete rosse qui va à tracer , de rage, hors d’elle, hors de nous (sur pierre) , sa colère monstre : antilopes, ours des cavernes, chevaux, bisons-bisonnes, ours des prés. on sait qu’en nous il y a du Verbe vif (chaud devant) qui Sait ce qui est (en partie) et du coup on doit voir ensemble à l’interroger fissa, manière. on se doit fissa (manière) de l’interroger «à foison» car le Verbe est porteur en lui de Vérités de poids, qui en imposent, pèsent de tout leur poids dans la balance des données rageuses, savent se placer sur roche et en société. on se dit qu’on doit voir à voir. qu’on se doit de voir à voir cela avec des yeux non plus fermés comme autrefois mais ouverts en grand sur le monde, musicalement. on se dit que nous on a à faire ainsi que le Verbe eut dit ici ou dise ici des choses de poids = qui portent, c’est-à-dire qui portent loin, qui vont loin, qui vont porter ou à porter loin. nous on veut du lourd, du massif, du qui tienne fort, qui soit dur comme une vérité ancré et indéboulonnable. existe-t-il des vérités indéboulonnables ? existe-t-il de l’indéboulonnable ? existe-til du vrai et dur indéboulonnable ? pas que je sache, et disant cela évidemment je suis moi-même comme pris ou prise la main dans le sac. le sac est troué on le sait : ça file, ça fuyit, ça retombe sur plancher des vaches, c’est comme si ça devait être ainsi. on est cdeux qui pensons en nous que nos moitiés sont comme des dires accolés qui forment ou formeraient le Verbe de c»éans. royauté des mondes adjacents, principauté. On est deux en nous qui formons une principauté. chapeauté. chargé de ce Verbe de la foi dans l’etre, c’’st à dire dans le fait de vivre et de mourir (intervalle occupée). on pense = on est = on fuit. on glisse sur une sorte de pente drue qui est celle du verbe en nous inclu et ça file ainsi ! On est deux en nous (toi et moi) qui fouillons de base le Verbe alloué ici-même, à la une à la deux = à la cravache ! «tu m’en diras tant, le temps». on cherche ainsi = dans le temps, des données, des bases, des appuyis = du vrai. mais le vrai est one ne peut plus fuyant qui a toujours besoin de temps pour, en vrai, se déployer, or le temps s’époumone, perdx pied au fur et à mesure = est amené de fait à se voir déposé (sur roche) à la manière des anciens, mains pochées, traits de manganèse, gravure à main levée par l(homme-femme e,ndiablé(e). on se fait ainsi l’histoire = une sorte de parodie. on charge la mule à lm’envi et on fonce à :ême la roche et qu’est-ce qu’on fait on trace, on flanque nos mains tachées et vas-y qu’on marque : scansions, un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus iun plus plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plys un plus un plus un pluys un plus un pluys un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un plus un ^lus unp;lys un plus unplus un plus un plus un plus un plus plus un plus un plus un plus un plus un plus plus un plus un plus un plus un plus un plus plus un plus un plus un plus un plus unn plus uns un plus oplus un plus un plus un plus plus un plus un plus plus un plus un plus un plus unp lus = x fois la chose. on trace ainsi des choses ici de base manuelle. on est deux ainsi en nous : droite et gauche, à tracer menottes etc. sur roche dure. rude et dure. paroi de la vie et de la mort tressées. on se dit qsue nous on a à faire ainsi que des choses soient dites pour de vrai c’est-dire des choses de poids, qui pèsent ++ dans la balance de la Vérité. on se dit que nous on a à comprtendre parce q(‘uon le veut, c’està dire en fait parce qu’on en a besoin, parce qu’on fait partie de celles et de ceux qui ont besoin pour ainsi dire de la vérité, d’une certaine vérité, d’une sorte de v»éérité ou du moins de la braver, de braver le Verbe car le Verbe est l’ennemi de base, lm’ennemi hautain, suspendu, mortel, qui nous cherche des noises à perpétuité et que nous on aimerait voir à comme lui faire cracher son venin, verbe vipérin on le sait, serpent divin (?) des données de Rage, Verbe vipérin, Verbe-vivre. nous on veut toucher le Verbe comme ailleurs d’aucuns touchent une vipère,  c’est un peu ça. on se dit que nous on doit bien arriver à un moment à toucher le Verbe physiquement

 comme on toucherait à un serpent, au serpent de l’Histoire, mais comment ? en poussant le bouchon de la vie vive déposeé ... eh bien toujours plus loin ? en pissant dru son parler de nacre : spermatozoîdes au débotté d’une passe à gué ? On veut dire ce qui est c’est tout. ce que le Verbe est. une passe ? un coup ? un coup de quoi ? une passade ? mode à la volette ? on cherche ardamment parce qu’on en veut et parce qu’on est jeune et aussi parce qu’on en a marre d’avaler en soi des sornettes et zautres couleuvres de partout, on veut direct mla vérité sur les choses, qu’on nous dise cruùment = sans chichis = tout de go = sans y mettre les formes plus que ça , ce qui est en vérité des choses de la vie. qu’est-ce que c’est que ça la mort. qu’y a til après la vie. etc. mais comment dire ces choses , c’eswt ça. comment tu veux dire ce qui est avec des mots qui toujours trompênt, car les mots s’étalent tous de trout leur long sur la terre ferme comme un pachyderme, bete-rage, poids-bête. On voit qye les mots s’étalent, qui obstruent l’etre. tous les mots sont de trop pour le connaitre. pour connaitre (ce qui est)) les mots sont de trop. tous les mots de base ta,ntriques sont comme  de trop, sont comme saturés. les mots sont de trop qui chargent, qui plombent et pèsent-passent. on veut toucher comprendre (tantriquement ?) les données salaces, les mots gros, les mots de la rage à être l’etre entrant dans l’être. on cherche à se loger ensemble dans l’etre de choix, l’autrtre de gouverne, icelle-icelui qui comble. on veut dire ce qui est du monde, en se logeant en icelle-icelui. les mots de base ont, pour eux, de pouvoir comme traverser la fosse, creuser chenal ou canal comme une eau vive en terre de feu, et du coup ça ressort ailleurs, c’est frappant. ça sort dans la mort c’st tout ! cx’est dit ! Les mots g:lissent en nous qui ressortent ailleurs, et cet ai;lleurs a pour nom (disons, entre nous) la mort. mais de quoi s’agit-il ? de quoi le monde est il le nom ? de quoi la mort est -elle le nom ? doit on croire ce qui se dit ? les mots sont ils porteurs stricto sensu de vérités avérées ? les mots sont ils en charge de la vérité transportée ? les mots du verbe natif sont ils capables de cerner, élaborer, consigner, conscroire la vérité toute la vérité ? les mots ontils la foi ? les mots ont ils la foi en eux , e,n sont ils les dépositaires, les chevaliers et chevalières ? les mots ont ils pour eux de pouvoir dire ce qui est en quelque sorte de la vie tressée à la mort, ce chant célesyte ? les mots sont ils de fait en capacité de «monter» la dune, le sommet, les hauteurs de vue, le lointain hautain ? les mots ont ils pour eux le savoir et la co nnaissance concernant le haut du haut de la vie et de la mort sur terre ? les mots chargent-ils la mule de savoirs et de connaissances? les mots ont ils en eux le savoir invcorporé . les mots saventils ce qui est , ce qui du monde «en est», ce qu’il en est des choses du monde, des parois ? le monde est il né ? le mo,nde est-il lié de près à la mort de l’être ? la mort est elle dieu le père ? le pére est-il dieu ? squel lien y a t il entre le père, la mort et dieu ? quel lien il y a entre un père de souche, la mort dite «lointaine» et le duiieu verbeux ? que doit-on penser d’un dieu qui serrait comme acoquiné à la mort ? que doit-)on penser de la mort en tant que telle = un mot parmi des mots qui tous seraient logé en nous de force (au plus de notre etre)? on se voit cherchant comme à travers le verbe temporel des données de base à une vie (c’est à dire la nôtre) mais comment ? qui sommesnous pour chercher ainsi, et oser ainsi ? qui on est ensemble pour oser braver et enjamber ? pour oser soulever (?) le voile : toucher à la Chose nue (nue ?) ? on ne sait pas. on avance à tatons au milieu du bois. on veut comprendre toucher, couler aller, faire ainsi que ça vienne de soi à travers le Verbe de la foi dans l’être (l’étant) du langage c’es-à-dire d’une langue apprise, ici, parlée, conjuguée. une langue parlée est une langue cvonjuguée. une langue usitée, employée, dite, est de force conjuguée à des temps déplissés. on sent que le temps (question langue) a fort à faire : il est poussé dans ses retranchements, il est bousculé, il est maneuvré à la va-vite ou pas mais pris, serré, sermon,né, bousculé en effet à même la roche. on voit ça que ça y va gaiement pour lui. le temps se voit mené pour ainsi dire par le bout du nez. il n’en mène pas large. il est pris à partie, il est conduit. on voit le temps aller et venir ou comment ? car il est comme tiré, harcelé, étiré, à hue et à dia , dans un espace de données diverses, données vives de la vie sur terre. on voit la chose aller comme de soi mais qu’est ce qui va de soi en vérité ? «il va de soi que rien ne va de soi» disiiiions-nous et est-ce vrai , vérité de poids fondatrice, colère rentrée ? qu’en est-il de cette «vérité» masssive ? on se plait de la reproduire mais au fond est-eellle fiable en tant que telle ? Nous nous aapprochons d’une sorte de paroi fatale. sommme des données connues de par le monde. le temps s’épuise (s’époumone) à déployer ses ailes sur la terre ou sur la pierre, sur paroi de roche dure. le temps fatigue. il en veut gravemais voilà, il fatigue. il est cuit. il est ce temps cuit des données déplissées déplissées sur roche, et voilà pourquoi le Verbe aussi peine à dire ce qui est justye ou ce qu’il en est au juste de la vie sur terree et aussi de la mùort... sur terre ? sur ciel ? chant des plaines ? sphères ? on regarde les tourments gravés»»»»», on se dit que c’est bien fait, que «ça le fait», que»c’est beau», c’est fait dans les règles de la ressemblance appuyée, jça impacte. Vive ce qui est ici qui vibre ! vive la vie ! on chante : vive la vie qui va ! vive la vie sous les vivats ! vive toi et vive moi ! que vive la vie ! on chante à tue tete des chansons de fete ! on est frais et fraîches, joyeux et joyeuses, sautilleurs et euses, on court toujours, on saute et ressaute,  on vrille, on sautille ! on est deux qui sautillons ! on est qui sautillons vif ! on est deux nous deux qui allons vif sautiller de plus belle dans les champs, les prés, les bois et sous-bois ! coomme betes agiles et graciles : bouquetines ! on veut sautiller longtemps ainsi en ces prés ! on veut qye ça dure son temps alloué ! on veut la vie du vivre alloué ! on est deux qui allons, gaiement, dans les prés, qui sautillant qui chantant ! on file et on vrille ! on siffle et on combine ! on glisse et on hurle ! on couche et on copule ! on chante le chant du charme, on chante vif le chant des landes ! on est deux à vouloir chanter indéfiniment le chant de la bande, chant rageur des endroits festifs. on veut tracer sur roche les données de base, ce qsui est en vérité, paroles d’évangile. on y croit sérieucxx : on pense. on est deux en soi qui poussons la chose (le crime) jusqu’à dire ce qui est ici d’une sorte de  chant choral, chant des cagtacombres, chants des profondeurs de la terre (soi-disant) . on en avance ainsi à même la roche à la recherche de la vérité «chantée» = la plus belle des beautés frontales. on charge la mule de beautés frontales, on en veut.On vibre.

12/11/2022

nous on cherche. nous on dit que ce qui nous intrigue, nous retient, c’est ça = cette chose, d’une sorte de paroi du monde. on cherche ensemble à mieux cerner toujours, les données les plus ancrées de la roche, dans la roche. on est deux ainsi qui cherchons de concert à cerner les données ici les plus ancrées, les plus enfouies de la roche. il s’agit ici pour nous de bien délimiter notre sorte de champ d’études. on est deux pour cette chose, et on fonce, du coup on se dit que la chose pour nous à faire bien c’est ça, d’y aller frontal, fonce que tu fonceras etc. on est comme ça qui fonçons à mort, à même la paroi du temlps. on ne s’en laisse pas conter ou raconter (sornettes) mais plutôt : on se tient aux aguets, on essaie de voir ensemble les données du monde, dans ce qu’elles ont de plus enracinées, de plus ancrées etc dans terre-mère comme on l’appelle. on se dit que nous on doit aller loin dans la compréhension et pour ça c’est bon de franchir le pas et hop on saute ! on va de l’autre côté, on percute à mort ou vif, on y va gaiement, gracilement, délicatement ou pas mais vas-y, fonce, traverse, entre, franchit, touche au but ! et c’est ça pour nous le plus qui nous importe, de franchir le pas et de toucher au but. on veut de cette foi, en nous, en une sorte d’élan, d’élan moteur etc, qui, en nous, fasse ainsi qu’on se retrouve propulsés à la une à la deux, propulsé é et propulsée é e comme il se doit, car on est deux en soi, on est comme double ou doublé, doublé é ou doublé é e, et on avance cahin caha de la sorte, double, on traverse la paroi à la mitan (?) du temps ou pas mais on y va : fonce que tu fonceras, l’enfant ! on cherche à entrer à deux = double ou doublée. on cherche à faire ainsi que des choses soient dans l’antre : une avancée, une incursion, une entrée, une immixtion, une sorte d’embardée. on veut toucher au but = «y aller» = ne pas lambiner, ne pas traîner, ne pas flancher, ne pas se laisser aller etc. mais tout au contraire : vif de chez le vif du monde ! vif du monde allant, vif-vif du monde comme il va de son pas d’allant, vif de chez vif. on se gare ainsi derrière, ici, la roche dure. on est cdeux qui nous garons ainsi dedans = dans le creux = au fin fond. on est deux qui sommes pour le coup garés ainsi , en ce sas des sas. on regarde bien autour de nous, bien comme il faut, on ne veut pas louper le spectacle des données animalières, des chevaux lâchés, des betes de poids, des allées et venues à même la roche, au fin fons des bois, des prairies rupestres. on est deux ainsi qui regardons  alller et venir les betes de la joie de l’être. on est deux qui pour le coup cherchons à cerner au mieux les données «animaloières» de la roche : traits horizontaux, traits verticaux, renflements, grosseurs, tirets, points de croix, cercceaux, cercles, directions, crin, queue, oeil, délivrance. on se dit que nous aussi on est petits ok mais on veut savoir. on veut, on voudrait. on est pas là  pour faire semblant, pour faire joli, pour faire ainsi que des choses ici soient à part nous, on veut être «considérés». on veut de la considération un minimum envers nous. on veut comprendre lesdonnées du monde ... dans la considération de notre regard, même si voilà, c’est vrai, c’est sûr, on est jeunes, on est encore tout frais émoulus, on est jeunes émoulus, émoulus e s, émoulus u, etc. on est jeunes, on est toute jeune fringant ou fringante ou peut-être pas fringant ou fringante ok, mais on avance, on va, on marche et on regarde et notre regard aussi on aimerait qu’il compte ou comptât comme il se doit. on veut toucher au but et être pris et prise en considération. on veut grave que notre voix porte. on veut avoir droit au chapitre. on veut grave que ça soit ainsi que les choses, pour nous, puissent aller et se dessiner, on essaie de faire ensemble  ainsi, que ces choses, pour nous, puissent ai nsi ^etre dessinées de cette sorte qu’on aimerait, c’est-à-dire, en vrai, dans la considération actée de notre propre regard porté sur les choses du monde. on se dit que nous on a aussi le droit d’etre considérés, d’être pris et prise en compte. nous on a le droit d’etre pris et prise de fait pour ce qu’on est, d’etre vues tels et telles que nous sqommes, d’etre pris et prises pour ce qu’on est et pas autre chose, mais... que sommes-nous en vérité ? dieu seul le sait. or, dieu est mort ! et du coup vas-y comprendre ! vas-y te repérer ! vas à toucher au but ! cherche ta voie ! chercjhe l’endroit idoine, où passer ! cherche à toucher à cette roche dure des temps alloués ! cherche à cerner de base la bête rupestre devant toi ! cherche une voie d’accès et un cvonduit et aussi à t’immiscer et à passer de l’autre côté ! cherche que tu chercheras ! pas simple bien sûr on le sait. on se tient la main. on ne se lâche pas d’une semeelle. on cherche à aller loin en cette roche dure de la joie de l’etre. on est deux en je (jeu). on est pas seuls, on est deux ou double = toi et moi. on est ensemble à pour ainsi dire aller fissa vers ça là-bas qui nous regarde vivement (vilzainement ?) et du coup on se sent (un peu) observés c’est sûr. on sent sur nous le regard de la Chose. il y a comme un regard sur nous porté que l’on ressent. sentez)-vous sur vous ce regard permanemment porté sur vous tandis que vous vaquez ici ou là à vos occupations coutumières quotidiennes ? etes vous de ceux et celles qui sentent ainsii sur eux ce souffle, ce bruit, cette chose, ce regard, cette présence quelque part (mais où ?) d’une sorte d’entité massive, bovine, peiut-etre gravée quelque part sur roche pour nous, etc. ? sentez vous cette chose de poids sur vous ? ce massif de traits et ronds et points et carés et formes diverses et variées  ? sentez vous cette chose ici d’une sorte de regard porté ou posé sur vous ?? il s’agirait de quoio ? il s’agirait peut-être de comprendre ensemble une chose comme quoi on est là ici des qui regardent attentivement devant soi les choses, on regarde attentivement les choses du monde, on est deux à regarder en soi : deux yeux ? on veut toucher à cette chose d’une sorte de paroi dressée, ici, devant soi, comme une muraille de chine, mur «des données profondes» (vraies). et du coup, on se rapproche ici d’icelles, on tente ici direct de bien ensemble s’approcher de cette zone-là a ux donnjées de rage, de pareille zone vive, de pareille vie, de pareille vie de rage. nous on veut ça. on cherche ça. nous c’est ça qu’on veut grave. nous grave c’est ça qu’on veut et pas autre chose : s’approcher, se placer ainsi tout contre. contre icelle vérité de jhoie. icelle donnée ... de la foi ? ou comment : de la chose rude ? de pareille chose dite «rude et dure» qui ici nous regarde tantôt tandis que nous peut-être on se colle à elle, on fait comme calin, etc ? on cherche ! On est deux en soi («à la une à la deux») qui cherchons ... eh bien, des données cde rage massive, données dures et rudes, plis, passes, gentes, touches, crins, etc. mot-verbe à couille sur un mur. on cherche. on est ainsi qyi voulons aller, ici, le plus loin possible et alors on trouverait «des choses», des données de première importance, des choses fortes, on saurait. on est comme ici qsui cherchons à débusquer des vérités à même la roche des temps alloués à une vie terrestre, à une vie de bon aloi et bon élan, à pareille vie vive des attraits, à une vie personnalisée. On est deux à chercher ainsi   des solutions à des problèmes ici, de  sensations rupestres, vérification frontale, excavation pariétale. on veut aller aionsi touchant à pour le coup icelle ici  (peut-être) zone rude de la vie sur terre comme alluoée. on est là comme ça qui allons et regardons et cherchons et faisons ainsi que des choses soient ici pour nous comme dessi,nées à main levée par un homme ou une femme des cavernes. on est ainsi qui (précautionneusement) devons ensemble nous agenouiller devant pareille zone découverte. on regarde. on voit que ça vibre pas mal. on se dit que cette chose pour nous est gravée à même la roche des prés. on se dit que cette chose d’une b:ête monstre est comme incurvée, gravée grave dans la roche des parois du monde : antilope et bouquetin. antilope et bison, antilope et buffle, antilope et ours, etc. couple de la joie de l’être gravé. on est comme ça e,nsemble à rechercher ici et là v(grotte) une sorte de joie einterne, de vibration, de feu, etc, qu’on puisse comprendre et cerner-cibler. nous c’est ça qu’on veut . on vreut rien d’autre. on veut se rapprocher d’une zone franche, rude, qui puisse ainsi pour nous nous offrir de quoi eh bien pdenser un temps (le plus long possible si possible) et voilà tout ou presque il semblerait. on est comme ça ici qui voulo,ns cela = cette chose = une sorte d’engouement ... à notre égard ! feu de la foi, feu magique, feu des trainées, feu des genres, feux des envies de vie, feux follets sur la lande et dans la forêt ! oui c’est ainsi et pas autrement on le dit et on le redit. nous on cherche à toucher à une vérité vive, sauvage, encastrée en roche, logée dans son nid de cxhasteté etc. nous on est comme ça qui voulons toucher à cette Chose nichée. on se dit que l’on se doit d’aller ainsi (pour ainsi dire) à la chasse aux vérités ancrées dans le langage de la foi dans le lzangage (langues diversifiées). nous c’dsst ça qu’on dit cdepuis le début et quoi d’autre en v érité ? on dit ça, que pour nous les chioses sont ainsi que nous devons aller (en quelque sorte) au plus loin possible dans le sas des sas du monde enfoui (sous terre) de la vérité rupestre = cette véroité des choses «pour soi», cettye véroté des données basiques = souterraines = ancrées -enracin,ées = fichées comme un pieu dans la terre ferme, et nous de nous loger près de ce pieu, de ne pas nous en éloigner de préférence, de le regarder «trôner» dans la lande etc. pieu de joie dans un monde  plat. on est donc ainsi qui cherchons à trouver, ou trouvonsb à chercher etc. Notre vie à nous est une vie d’a,ncrage vif, on regarde et on voit, on sent venir sur nous les bêtes. des betes de poids sont pas loin qui viennent vers nous ou sur nous. on se dit que des bêtes de belle prestance et de bon poids chargent, viennjent à vif, viennent vif sur nous qui sommes comme à les attendre, assis ou debout, fichés-collés. on est ainsi comme deux qui voulons voir venir sur nous des bêtes de bon poids de charge. ces betes, on les appelle des «amies», des bete-amies , des betes comme des amies, nos amies les bnêtes, etc. c’est ça ! on se dit que toutes ces bêtes devant nous gravées par l’humain des cavernes ou l’humaine, eh bie,n ces betes (ouiiiii) sont betes de joie, sont betes de vie, sont fortes en elle d’une vie vive voire plus que vive ! on regarde pour nous ces betes, comme des qui faisons ainsi qu’on est comme deux (ensemble) à former une entité dite «pariétale» de bon poids bobn eil à notre tour.  c’est-à-dire que nous aussi on est comme ces bêtes devant nous qui vont pour ainsi dire broutant l’herbe (verte) d’une zone de pa roi dite «ancestrale»,surnuméraire. nous ça qu’on dit, cela, eh bien c’est ça ou cela = comme quoi la bête de devant = (peut-être) la bête de dedans : «à toi à moi», ou alors comment ? parce que nous on veut savoir tout ! on veut p)as que savoir à moitié ! on veut tout savoir ! on veut en savoir long et pas qu’un peu ! on veut ensemble savoir plein de choses sur la vérité des choses et pas simplement des bribes de choses parsemées, sur roche ici, sur roche des bois , etc. on veut «pistonner» c’est un fait mùais parfois aussi nous arreter et ... «profiter» du paysage, creuser le regard une fois ou comment ? cerner à vif, cerner vif tel panoramique, voir venir, voir laz bête devant nous brouter, voir brouter la bête rosse deva,nt nous, on la regarde et on comprend des choses, on comprend des choses de la vie et de la moprt ou, sinon de la mort, de l’après-vie. on comprend des choses de la vie et aussi de l’après-vie, de ce qui suit la vie pour telle bête, telle ou telle aiutre devant soi. on voit qu’elle broute devant nouys l’herbe de prés verte, l’herbe si verte des prés dits «de joie rupestre», on voit ça cqui»nous regarde», qui «nous voit», qui ne cesse de nous «mater grave» et nous, du coup, de nous lzaisssr faire = regarder comme de biais pâr (ici) icelles bêtes des contrées funèbres  ou pas mais comme apparte,neant à, ici, un lieu lié à un domaine ... ancré dans la mort, ou dans le sas des sas d’une sorte de mort, aboutie, de soi pour soi. on avance à petits pas mais sûr qu’on avance. on est dans la toundra, la plaine, un bois, une forêt profonde, une praireie de joie, un pré vert, une savane alpestre, un champ. on se tient la main. on voit autour de nouys ce qui vient, ce qui est, ce qui se trame, ce qui se dessine, ce qui se conçoit. nous on voit des choses pour nous qui sommes deux en nous à tenter cette chose d’une approche «défensive», à cru, forte, dirigée, faite ainsi qu’on puisse toucher, touche que tu toucheras, à la vérité, ou : la vérité, des choses d’une vie d’allant. toucher la ou toucher à. nous on le voit comme ça et c’est ^peut-être comme ça qu’il faut le voir après tout, on sait pas. on s’approche de laz bête grosse, bête à toucher, bête comme paroi, on est tout près d’elle. on voit en elle des choses vives, des données de grande importance. on se dit que cette bête est bête pour nous de très très très très très très très très très très très très très très très très très très très très très très tyrès très très très grande importzance. pourquoiu ? parce qu’elle est .. la bête des prés ! parce qu’elle est la bête de la joie (le je) de l’être ! parce qu’elle est en  nous (l’être ?) et hors de nouys : dans la roche du temps alloué à une vie terrestre. bete en nous (l’être) et bête hors de nous (l’enjolivement des parois rocheuses : ornementation à l’enfant). nous on se dit que cette bête en  ous , couplée à cette bête en dehors de nous (paroi), fait ainsi l’enfance d’une sorte de tenue de base en nous, de feu sacré, de base rustiqsue, rupestre, etc. on se dit icvi que cette chose d’une sorte de rapprochement des bêtes entre elles, foait ainsi que pour nous autres homme et femme des cavernes on est comme adoubées par le ciel ou par la quoi de cette chose d’une destinée rupestre. on se dit que deux bêtes ici copulent et s’en donnent à coeur joie de vivre. on se dit que deux bêtes de poids font l’enfance d’une vie tracée à :ême la roche, enfance ou pas enfance mais comme un e sorte là de démarrage en côte, départ en fanfare, début de romance. on  se dit cette chose ici comme quoi une bete forte (un boeuf, un buffle) peut facilement en nous perforer l’hymen d’une sorte de conscience d’être, de consqcience comme quoio on est. ici en nous la bete un jour (il y a longtemps) perfore (a perforé) la membrane ! cette chose en  nous d’un voile écru ou commùent ? voilage ? fibre de soie ? un tissu flottant ? tissage, etc, qui en nous faisait ainsi que nous étions come privé de «comprenure» ou sinon de «comprenure» de jugé. et du coup on voyait sans voir, ou comme,nt dire ? on voyait «des choses» se tramer mais ces choses n’étaient pas (en nous : nos conscie,nces) nommées, alors que maintenant que la bête (l’aurochs et l’auroque) est passée tu m’’as compris , c’est une autre histoire ! aiutre paire de ma,nche on dit;. on se dit que maintenant que la bête est pâssée en  ous ou sur nous ou à travers nous etc, et a perforé en nous le «vpoilage» de l’âge, eh bien voiulà : l’enfance a éte gravée commê une paroi, ou alors on dit ça que en nous il y a eu (ou il y a) un avant la bete et un azp^rès la bkete. on a été comme foulé. on a éteé comme marqué aux fers de l’être. on estt comme qui sommes marqués au fer en  nouds-mêmes (une marque qui donne le nom de la bete nouvelle, à savoir nous). et donc on nait à la vie. la bete est passée, a troué. la bête a troué l’hymen. la bête a franchi le pas (le cap). elle est passdé en  nous, par nous, à travers nous, elle a glissé, elle s’est immiscée, elle est entrée en nous un jour de l’an je sais pas qua,nd, mais voilà : elle a laissé son empreinte sous la forme ... d’un  nom de famille : tartempion machin bidule and co. et nous on obtempère, comment tu veux faire ! on fdit amen à la bête ! on lui dit presque merci d’etre en vie ! on peut difficilement se plai,ndtre (comment ? la vie va !) et alors du coup on fait ainsi qu’on fait = on en avance, on trace route, on trace chemin, on trace que tu traceras, on trace fissa, on avance grave nos stylets (et autres pics de roche) à l’envi et on dessine à notre tour la bete en soi, la bête de soie, la bete de l’en-soi ou comment . cette bete grosse (sanglier) qui force la dose (la donne ?) pour soi, qui en nous-mêmes a forcé pasdsage et a donné du coup le nom que nous portons : Untel de la bande, Une telle au débotté, Chareline Duchamps, Berthe Califan, Thierry du Cadastre, Onomatopée. voiulà la chose dite icic à la manière d’un serment de vie. on se doit de dire des cjhoses. on en a pas fini d’en dire. on se doit de faire ainsi que des choses soient dites devant soi : tracés à l’encre de chine ou sympathique ou au sang. on se dit que la vie en nouys bénéficie d’une sorte d’accompagnement bestial de chaque instant, lié à une bete en nnous dont le nom nous est donné (de biais ?) à la naissance. tartempion = un nom de rage, un cri de joiue, un jet de colère, une parole agraire prononcée comme à l’emporte-pièce par qui de droit (parentèle évoquée). on est deux en soi à pouvoir acceuullir en nouys -mêmes (for) le nom de la rage allouée à notre vie de base rupestre, à cette vie de joie qui sera celle que ensemble on va avoir à «dérouler», à déplisser pour soi devant soi . une vie d’emprunt fatidique.; et nous d’y «croire» à fond comme des benets, des enfants de l’âge, enfance gravée dans la masse. on est là ensemble à nous col:ler à cette roche d’une voix (voie ?) de base rustique, on avance. on se dit que nous on doit aller loin le plus qiu’on peut en  cette chose ici d’une sorte d’entre-nous bouseux, rustique, rural ou comment, qui fait qu’on se voit nous deux comme des manants, gueux des gueusx (dégueu ?) qui allons par les prés et les champs à la recherche de la «vérité» broutant l’herbe verte, ou autre vérité de bon aloi machant tendrement l’herbe nourricière, le vert de la joie d’etre sur terre à manger que tu mangeras ce qui fera de toi une belle laitière ou pas mais belle bete aupres de soi, auprès de notre corps de rage tout juste né. on se dit que la bête des champs est une belle bête pour soi, nous couvant de sa chaleur d’etre (d’atre ?). nous sommes qui cherchons la chose des bois ensemble = vérités cachées. on est ensemble à chercher une sorte de vérité peut-être cachée, et qui serait pour nous une sorte aussi de réponse à des questions (nombreuses on le voit) qu’on se pose nous deuxdepuis bie,n longtemps. on se regarde dans le blanc dxes -yeux et on se demande : qui est qui ? qui est elle pour moi en moi ? qui pour moi est-elle au juste que cette personne-là qui est devant moi qui me regarde et me dxemande x choses à la fois ? eh bien peut-être une bête de la joie à être ? une bête de poids (vachette ?) de la joie à nâitre un être sur terre ? on regarde devant nnouys la bête macher, on voit l’herbe qui est arrachée, on voit la patte campée, on aime les bêtes de poids devant soi, qui sont toutes pareilles on dirait à celles qu’en soi (en nous-mêmes) on aurait qui seraient arquées, ancrées, incluses comme des piquets, des pals, des pieux et aiutres bâtons de roche. arquées en nous : l’arc de la miséricorde. on se dit que nous on est deux en nous, voilà . a toi à moi. a la une à la deux. on est deux en noius et on tente une approche (ainsi accouplé ?) de la Chose grosse. de pareille Chpse grosse devant nous : bête de bon poids, charge lourde, misère des temps déplacés (bénis ?) et autres chants de rage dé tourés. on voit ici la bête qui mange. la b^ete devant nbous = un champ de possibilités. on voit devant nous la bête vive, grosse de sa vie vive, toute vie , toute en vie, Vie de base, collectionn de choses et autres emprises, encerclées, comprises, entourés etc au sein d’un  cercle comme gravé à même la roche du temps, corps des coeurs. et voilà ici la bpête, azllouée, qui nous regarde, ellest  passée par nous et mzainte,nant elle est hors de nous (enfance) qui cherchons à la cvomprendre (reprendre ?) ? on nre sait pas. on essaie de voir ce qui est là pour nous et pour ça, on a besoin d’enfance, c’est)-à-)dire d’une bonne dose d’enfance en  n ous = une sorte de «relachement (si l’on pouvait !) en nous qui, en vrai, nbous donnerait des pistes, des pistes et des direvctions, des bases, des bases de données, des bases solides, etc. on pourrait penser cette chose là et pour nous comme quoi on serait des bêtes noys-mêmes qui alloons, cahin-caha, dans les champs pour ainsi dire de la joie de naitre ou bien de la joie de l’être, ou bien de la jhoie du je naissant à Vie terrestrte. on voit que des choses ici se dessinent tantôt, comme à contrecoeur ou comment ? contre nous qui sommles deux à resister en  nous ? ou comment autrement ? on est deux à chercher querelle (d(§une certaine manière) afin de tenir deb out, en vie, en santé, comme deux brebis fringa,nntes, vives de chez vives dans les alpages, chevrettes des temps donnés, antilopes racées, petites betes sauteuses et vives de leur vie en elle ancrée./ on voit la grosse bête devant nous compme une armée qui charge , merde ! merde à l’armée qui charge ! vive la chevrette des alpes, le petit bouton des rages ! cette chose dite de la «joie menue», et nous de lui courir après. nous on veut comprendre loin parce quye la vie (en n ous) l’impose, demande ça. on veut être une cghose de poifds comme une armée mais co,ntre cettte même embardée motrice à notre encontre contre notre gré. la vie pour nous est une aventure à mener fissa par la bande, on veut toucher «à satiété» la chose du temps, cette chose vive (en vie) du temps imparti à une vie vive (en vie). on ne veut pas toucher la mort et succomber. on aimerait toucher la mort pour savoir ce que c’est mais sans y passser. on voudrait toucher que tu toucheras à la mort du petit cheval de la rage, mais sans nous-mêmes devoir succomber à ce toc de base rocheux, à ce toc toc des apprets, à ce toc de rage merdceux ou cfommentb ? toc de la base et du sommet ? chants des âges ? cri de joie à la naissance  ? nbous on veut ou on voudrait cerner peut-être la jhoie d’être,;, la ceinturer, l’entourer, la cercler cvomme une barrique, fût de joie de l’emporte-pièce, etc, et cela une fois fait : aller, courir, charger à notre tour, coucher, manger, salir, frotter, chargver la mule etc, nouys en foutre commpe ça de ce qui est pour nous le b-a ba de la joie de vivre, sur terre, une vie d’envois salutaires. nous oon regarde les données frontales comme autant de traits de saillie. betes dessinées par hommre-femme des cavernes c’est un fait de base, ça y va grave, ça pisse le sang de la vie vive, de la vie charmeuse. 

on voit le sang qui coule de la bête morte posée comme en guise de don à une déité menaçante. on voit ce sang (tout ce sang) pisser dru sur une pierre-table d’(offrande. ça pisse que tu pissseras le sang violacé. ça pue. ça renifle. ça fait son effet c’est sûr : ça accapare l’attention. ça charge à sa façon, ça pousse zau crime = lèse-majesté c’est un fdait vrai. on voit des choses remuer car la fumée trouble les données et donnhent «vie» à ce qui est ici «DCD. nous on voit cette chose ici d’une Vie DCD donnée, qui est bête-bête-rage déposée sur table, encore toute sanglante et sanguinolente. on se dit que La vie ici donnée est... cette vie morte, cette non-vie qui contient cette sorte de «donnée vive» en soi = une sorte de vie de base ou vie de rage ou vie de race ou vie d’embase. nous on cherche ensemble à comprtendre, à détailler, démembrer des éléments enlacés, on tente à deux de détailler, de désosser des choses etc. on se dit que nous on doit comprendre-percuter ensemble, parce que que voilà : on est deux qui avons en  nous cette «comprenure» ou compréhension des choses larvées, on se dit autant en profiter, autant profiter du fait qu’on est deux et qu’à deux on y voit mieux puisqu’on a plus d’yeux etc. nous on pense comme ça parce qu’on voit les choses comme ça et parce qu’on en avance comme ça et parce qu’on percute comme ça les choses$. nous on se dit que la vie pour nous est une sorte de vie de base, de vie comme offerte par la bande, et du coup cette vie en  nous on cherche à faire en sorte de la conserver pour nous, de la choyer, de faire ainsi qu’elle reste pour nous une vie de base donnée et pas une vie comme peut-être pezrdue dans les prés et vas-y la retrouver au milieu des bêtes, des vaches et vachettes, des boeufs mussqués, des troupeaux de sangliers , des troupes, des champs de luzerne. on va dans la paroi ainsi motivés, poussés,. on va ensemble dans la paroi

 ainsi poussé.e.s; ou alors on fait quoi ? on sait

 pas au juste qui on est alors c’est compliqué ! par défaut on dit qu’on est deux qui faiso,ns au mieux afin de progressezr dans le sens des données données. on s’immiscve, c’est ça. on se glisse entre deux berges ou comment ? fi de soi ? fil ? phil ? ... philippe de l’en-soi brutal ? naissant ? cri de guerre ou cri de joie ? c’est ça qui va là ? vraiment vraiment ? Peut-être. on va devant soi courir la CHose rude (rudement dure ?) dune Vérité grand V. on s’avance à pa s comptés (feutrés) sur ce pré des vérités posées ou déposées comme autant de choses d’attraits rustiques, placides, débonnaires, doux, vifs et découpés sur champs des apprets, des apprets célestes. nous on cherche c’est tout. on se dit que notre but (ou mission) est de creuszer la roche, alors on creuse. on dit ça comme quoi on a ... à creuser la roche devant soi = la roche, dite «des données de base». on creuse à même lka paroi du temps (devant = demain) la roche «à graver». nous on creuse grabve. on creuse en veux-tu en voilà des bêtes de poids : animùalerie rupestre, pariétale, ancestrale, vivante au mieux, découpeé sur roche. ,on est deux pour nous qui faiso,ns corps en  nous : la droite et laz gauche ? le ying et le byang d’une par(ole ? il   s’agit pour nous de toucher à cette cdhose d’une sorte de paroi dite «des telmps impartis à Vie d’homme et de femme » et la Chose ainsi touchée se pare des attraits que l’homme ou la femme y aura mis ou placé. on cherche la ressemblance à la clé. on veut que «ça le fasse» grave ! qjue la chose (l’animal des prés) dessinée, soit plus que ressemblante : la chose quasi en vrai, vitupérant de rage, buffant de sa race, etc, feu follet mais feu, feu de joie (je surnuméraire =: je +++++++++ de par les attraits susnommés). on crache le feu. on crie le feu de la Saint-Joie de barbe. on se dit que la JHoie du Je en soi = ce feu, de base trompeur, pêuêrtre, mais charmeur. prendsça. et aussi ça par lza même occasion ! prends cette chose, prends cekla, prends dans tes bras, la Mort. et ne nous saoule pas outre mesure! va-t-en de là ! Va loin là-bas et cache-toi et surtout ne la ramène pas ! cache-toi de moi ! va-t-en par là-bhas et restes-y le plus longtemps possioble, qu’on te voit pas ! file ! va ! fiche le camp de ;là ! cours à ta perte , saleté ! va donc chez speedy te faire mettree ! va donc te faire enculer ! va te faire foutre, la Mort ! va donc La Mort te faire foutre ! feu total sur la région des bois. va donc La  Mort te faire Foutre grave , et ne reviens oas. va donc la mort te faire mettre, te faire engogroosser, te faire entuber, te faire enculer, te faire ficher, te faire foutre ni une ni deux, te faire plier et ployer. car nbous on ne veut pas de toi dans les parages, et voilà pourquoi on parle haut et fort face à toi : vie vive de la vie qui va de son allant frontal (pariétal p^lacide) ou allant de poids comme pesa,nt de tout son poids d’insulte vives dans (ici) la balance de la joie (feu et je de joie en soi, etc) . tu m’as saisi ! on charge la mule. bât de cris. on charge grave = on grave grave = bouqquetins, quetines. aurochs à l’endroit? charges fatales. gentrification des rages salaces. on y  croit. on veut tailler la barbe ! tu le vois ce qiu’on veut de toi, la morrt ! la barbe et le reste... les coucougnettes ? on veut poas de toi ! va donc ailleurs te faire voir cul nu, et profite ! va donc profiter cul nu ! va te faire mettre le cul et aussi le reste (chatte ?). on cherche. dieuLa mort est-il male ou femmelle ? genré comme les blés ? on voudrait comptrendre cette chose en soi d’une mort-D. nous c’estça. pour nous c’est ça. on veut = on croit = on y va = on pense = on est nés à la vie vive = on est nées à la vie vive= on est des ici qui sommes et aussi qui vont = on creuse que tu creuseras la vie ... qui va devant toi = ce creuset ? ce creusement ? cette croix ? ce tourment de base ? chants du Rude ? on est ensemble qui traçons ensemble les dessins dees betes, des bêtes p;lacées , eh ... sur roche ici, sur prés là. nous on veut ça. nous ce qu’on veut c’est ça et pas autre chose en vérité et c’est pour ça que noius on s’avance dans la joie de l’être, dans la joie d’être , de naître à la vie vive des données vives, feu de Sainte-Trinité, feu des Rzages Célestes, chants du cforps vivant, chants des données du monde de la foi dans l’ombre. on est deux : ce 2, ce nombre posé sur paroi du monde. chiffrage des données rustiques. en campagne. dans les bois et dans les forêts. magie noire et magie blanche comme au débotté? corps acides. crans xd’arret. charges vives déplacées et mises ainsi sous l’oeil de perdrix d’un,e sorte de déessse (divinité) qui voit ce qui est et ne s’en lzaisse (elle) pas conter du tout car elle est «affutée», elle sait, elle remarque, elle ne loupe rien, elle a de l’avance. 

on est deux qui cherchons à poser des banderilles de savooirs divers ou de connaissances, sur un massif, sur une butte, sur une montéee, sur une bosse de pré. on veut poser sur monticule une donnée de poids. offrir Chance. on veut ensemble (à deux) déposer offrande, sur un monticule, à l’écart des tribunaux, au frais des bois, sous la lune. on veut dire nos dires, nos chants décuplés, nos paroles genrées de base , nos cris écrits etc. on veut dse rapprocher de la déesse noire, des embruuns votifs, des paroles du passage, des messes de vie. aller loin en  ette chose vive d’une voie de base vive. on veut le vif on le dit. vie vive non assoupie. on veut la vie vive non-assoupie. on veut vif la vie vive assoupie ? ou de base non ? non assoupie ? assoupie / non assoupie ? vie assoupie ou non assoupie ? assoupie-non assoupie ? non assoupie)- assoupie ? assoupie non assoupie ... dans un même élan ? ou bien assoupie pour non assoupie ? ou non assoupie pour assoupie ? on veut aller loin = toucher les lointains de la vie en vie = cette chose au loin ... d’une connaissance des parois du monde, du monde alangui ... ou pqas alangui ? on veut ( ensemble) cerner (++) les cbhoses (rudes) devant nous : charges frontales. ce qu’on veut = cerner = faire des traits = colorer la roche = souffler sur la roche = cracher misère = dire = dire en riant = faire sa co;lère = faire ainsi que nos diresen propre fassent effet et trompent l’ennemi car, l’ennemi est toujours là ! qui cherche à passer, à se frayer chemin vers notre gouverne. merde. . merde à celui qui le lira , en somme. merde à qui ... verra le verrat ! Merde à l’encan, à la cantonade ! Merde au con de ta rage à être, il se reconnaitra ou pas mais nous on fait au mieux ce qu’on se doit (à nos rpropres yeux , qui sont deux) de faire (on le croit). nous on pense que c’est bmieux de faire cette chose d’une sorte de passé à comme déposer, comment ? à même la terre. faire cette chose d’une sorte de «passé» (unj paquet) à déposer sur roche : anilmalerie de passage. on dessine à main levée dees bêtes rosses (grosses) et ces bêtes, ainsi dessinées, sont comme déposées sur une sorte de montée ou monticule, qui est comme une sorte d’écrin particulier, de pose-charge, etc, qui fait donc effet de passe-don,  ‘assiette à oofrande, monte-charge ou comment , vers déité»nature», native devant soi, déité des déiotés. on voit la chose là qsui est  cette chose cd’une déité native «nature», oeil de beouyf (?) qui semble ou semblerait nous regarder ici comme en biais, de biais = sans trop, et nous de nous dire que, en effet, on se sent «un peu» regardé(e)s  c’est sûr, on sent sur nous le regard d’allure, le poids d’un regard de boeuf, de vache laitière, de bete de charge laitière ou autre mais ... bien lourde «dans le genre», lourde comme une sorte de bufflette des bois d’à côté, comme la bisonne aux aguets, la bete des bois et des prés, la belle chevale, le sanglier propret, le cochon gros de sa race , au crin rosé, rose ou noir des forets et des prés de la roche dure. on voit ces betes autour de nous gambader et nous dedans, dans les turbulences, à essayer cde nous y retrouver = de nous repérer = de comprendre = d’aller , cvers plus de connaissances, plus de savoirs solides, etc. ça c’est sûr on veut grave. on le veut grave. on veut pas passer à côté on veut comprendre grave. le cochon de lait. la bete cachée. la biche des prés et toute la clique à ses cvôtés. et la musaraigne, le chevreuil et lma chevreuille. le serpent des prés et la serpente. le petit furet et la furette aux anneaux dorés. le chant de l’âne et de l’anesse. le cri de la bête touchée. le cri du bestiau. des betes annoncées. on veut aller ensemble dans les bois et les sous-bois (nous deux) à la recherche de mots qui diront ce que c’est que cette chose d’une ribambelle autour de nous de bêtes de choix. on voudrait comprenxdre cette chose. on voudrait cette chose la comprendrte déjà pour soi, et aussi pour d’autres : nos amis proches, nos conjoints, nos enfants, nos parents, nos amis de base , nos collègues de bureau ou des champs, etc. on se pose un temps et on regarde et que voit-on ?  des choses vives. charges. guerrements = errements guerriers. ou autres déplacements meurtriers (ou qui peuvent l’être : chaud devant

. on voit pas mal de choses rudes devant nbous qui semblent aller comme à se déployer comme des sortes de voilages de temps donnés comme par la ba,nde, temps aérés ou comment dire ? chants ? musique des tourme nts ? chants d’azur ? oups ? chant dans l’azur ? chants des temps déroulés dans l’azur ? chants du temps déplazacé ? chants déroulés dans un temps placé ou dépl$acé mais situé ? chants déroulés pour soi = temps posé ? chant = temps ? chant = temps d’azur ? chant d’azur = temps collé à une vérité placée ? chant = colle ? chant du temps en soi = colle à qui xde droit ? chant diurne et nocturne = temps passdé collé à roche pour la bone cause (reta rdement, alanguissement). on se dit que nous on a à faire une chose de parole et que cette chose de parole on doit aller la chercher le plus loin ôssible en  nous : dans la virtessse de l’élocution frontale patriétale, c’est-à-dire à la façon des hommes ou femmes de lma préhistoire et autres femmes ou hommes des temps reculés (donc préhistoriques) dans la roche dure. on dit pour nous que ça ça compte = ça fait foi = ça pèse = ça charge. Nous on pense que ça «ça peut grave le faire longtemps». on pense pour nous que oui, ça se peut que ça le fasse. on pense pour nous que ça pêut. on se dit que peut-être pour nous c’est une chance de pouvoir ainsi creuser la roche, la roche des données basiques, dures de chez dures mais riiiiches, riches d’un savooir ancré et fixé à jamais. on regarde devant nous la roche : elle nous «sourit» on xdirait, c’est dingue. on dirait -qu’elle nous sourit béatement ou placidement ou comment, gentiment, doucement, tendtrement, amùicalement, avec toute la bienveillance dont elle est pleine. on veut aller en elle la toucher

. on veut entrer en elle la toucher. on veut toucher la roche du temps alloué. cfomment on peut faire ? comment on peut faire cette chose de toucher à la roche des temps alloués ? commùent dis-nous on pourrait faire pour ainsi faire cette chose de toucher que je touche ou que tu toucheras à la roche du temps imparti à Vie de base pariétale, rude et dure = coriace = pleine = chaude = brûlante = dure de chez dure, etc. on se dit pour nous que oui. on se dit que oui, pour nous, ça pourraitle  faire méchamment, ça pourrait méchamment le faire grave = dans le grave. on se dit pour nous que oui ça pourrait grave le faire grave. on se dit pour nous que en effet, les choses dsont ainsi qsue grave ça pourrait le faire grave et méchamment , c’està dire dansv le grave, dans ce qui est grave, grave en soi et relevant des choses graves = gravées = dans le grave du graavé = de la gravité.  gravité des choses graves, etc?. on pense ainsi (pour nous)  c ette chose ici (plage ? cage ?) comme qyuoi : on voit ce qui est devant nous gravé, on remarque des treaits, des hachures, des points de suture. on essaie de faire des liens entre tous ces traits, entre toutes ces marques à même la roche. on essaie de faire ainsi qu’on puidsse s’y retrouver (= nous en ces traits = au milieu d’eux) et du coup cxomprendre = encercler = s’(immiscer. on veut par la raison (et la foi en elle) encercler le monde = s’y loger gratis. on veut touchger la mort, et ça c’est pas rien , déjà comme découverte, mais comme acte de volonté, ou comme volonté ancrée ou tracée en notre for de base qui est for de rage décuplé (on le sait). on veut toucher v(vraiment toucher) la mort devant nous. ce qu’on cherche à toucher (au sens large : par les sens) eh bien c’est ça, la mort diurne et nocturne, à toi à moi, la mort duiurne et lza mort nocturne, la mort du petit cheval de la roche. cheval du jour, cheval de la nuit. cheval du jhour, jument de la nuit. jument du hjour, cheval de la nuit. mâle du jour, femmele de nuit. mâle de la nuit rupestre, femmele des jours avancés. on se regarde en face ou fdace à face, cheval de la roche. on se dit que oui je suis la bête dessinées, ctte jument, ce buffle acidulé, ce bison soyeux, ce renard des bois et des forêts. je suis l’animale, je suis le bêt, je suis la bêtasse, le b^ta^-soeur, la chance xd’etre. je syuis accouplé à une bete en mùoi de rage, qui cherche (vif) à me pour ainsi dire traverser du tout au tout c’est une chose. elle loge (la bete : jumenjt ?) en moi, qui la porte depuis ma naissa,n ce et maintenant voilà qu’elle v eut sortir, aller, charger, courir, gravir la pente des données dures, passer de l’autre côté et m’ignorer. nous on veut savoir le plus pôssible ce qui nous sourit. nous le plus qu’on veut ensemble c’sset en quelque sorte de co:prendre cette chose devant nous qui nous sourit placidement, vivement, dans la clarté toute lunaire de la roche ici cxachée. on veut nous tout toucher de ce qui est qui serait la mort. nous opn veut tout toucher (= ressentir) ce qui est autour de nous qui serzait (contiendrait ?) la mort. la mort on dirait qu’elle est là autour de nous, e,n nous, partout, «naturelle». on veut ou on voudrait essayer  de toucher  à cette chose d’une mort qui pour le coup serait (de force) adjacente à cette chose, pour nous, qu’on dirait «la mort en nous» ou comment ? la mort autour touchant la mort en nbous, ou comment ? on sombre vite, on est vite surpris, on est vite envahi par le contredit. nous on aime toucher aux chjoses du monde frontal, aux betes des prés et alors on s’e,n approche fissa le plus, afin de vite comptrendre pareil, ces choses des temps, ces choses enfouies dans la roche, les cerner d’un trait «ressemblant» ou dit tel. car nous ce qu’on veut c’est ça : cerner = découper de traits, traits d’azur (ça ??) et du coup «parler» ce langage «inné» de la roche. «parler» cette langue fauve : rire dans les assemblées. on rit grave ! on se plis de rire. on est qui rions de bon coeur ensemble. on veut rire ensembler et toucher ensemble et per cer les mystères ensemble et ensemble creuser et ensemble en avancer et ensemble aller loin dans les connaissa,nces et dans les connaissances trouver, trouver chaussures à son pied pour ainsi dire. nous on est ainsi qui voulons trouver des chaussures de sept lieues et plus , pôur grave en avancer fissza (ou à grands pas disons) dans ces contrées dites «de la connaissance des donn»éées rupestres et autres types de savoirs comme pour ainsi dire déplissés sur roche». on est comme deux enfants de base à aller ainsi à la recherche (active) de données brutes relevant des savoirs anciens (ancrés dans la roche) déplissés. on pousse vif la chose d’une sorte de recherche active, à tout va à deux, ici, dans la roche

. creusons ! creuse et recreuse. on trace les bêtes des champs = mots de rage des données basiques, et ce faisant que dit-on ? on dit que la mort est la mort sûre, que la mort = une morsure, que la mort est autour de nous dans la nature, pas ailleurs, que la njature va loin w<qui jamais ne trouve de fin (comment est-ce possible ?). nous pensons aux choses comme étant muni (accompagnées) d’un clap de fin de base ... mais que nenni. où la fin est ? non pas la nôtre mais celle du monde. où la fin du monde est (dans l’espace et dans le temps)? le temps est l’espace du temps. l’espace est le temps de l’espace. on est au milieu : on croise le Verbe faisant arc de cercle, chant de jonction entre deux monts. on est double = moi/toi pour une action de ralliement ensemble de données frontales (o combie,n matérielles mais sans fin). on vibre à l’unisson. unissons nos vibrations. on cherche ici à faire ainsi que des betes en nous soient comme libérées et puissent s’en aller au plus loin possible. nous sommes grave limités dans  nos actions et autres volontés mais nous chgerchons  à comme «nous dépasser» comme d’une tête c’est bête(est-ce bête ? si bête ?). le moi est peut-être haissable ok ; le je est plein de joie  ? peut être. on dit ça que le je est plein qyand le moi (au fond) est vide : c’est ça ? on est sur le qui-vive permanemment et assurément, car nous le truc c’est que voilà, on veut  savoir méchant, on veut connaitre et savoir, savoir et connazitre le mot de la fin mais qui parle ici de fin ou de fin mot ? qui comprend mieux que tout le monde ? qui en sait plus ? qui sait plus ? qui sait le plus ? qui comprend le plius ? qui comprend mieux et plus que tout le monde ? qui ici (ronde, chemin de ronde) comprend plus plus plus, et mieux que toi et moi ? qui ici (chemin de carezme, carême) comprtend mieux et plus que tout un chacun ? ça c’est sûr qu’on voudrait le savoir et, surtout, ne pas être en reste, ne pas être comme laissé, comme laissé de côté, etc.? ça nous on le veut pas. on veut aller loin dans les relations humaines disant ce qui est, on veut loin aller dans les relations humaines pouvant dire ce qui est, étant disons à même de pouvoir tracer et révéler, étant comme pouvant. on dit donc cette chose , nous, nous deux, comme quoi ce qui est (= ce qui nous entoure dans la vie) relève des données frontales = pariétales. et que hors du cercle «grotesque» (de la groote, de l’ave,n, du gouffrre) il y a quoi il y a encore «de la paroi», soit du débotté de charge (aniamaux-mots, chants plaintifs des données rudes). Une évidencde. il faut voir la roche comme quelque chose d'envahie, ou qui est envahie, qui est pleine, compacte et pleine de choses de Voix.Pleine d’ekle-même = pleine de sa voix. Pleine d’une sorte en elle de voix. on dira ou on dirait cette chose comme quoi la roche est pleine de sa propre voix. on dira cette chose comme quoi la roche est une voix, parmi d’autres voix = parmi d’autres roches. ici on dira ça , comme quoio la voix de roche ou cde la roche est voix, une voix parmi d’autres, voix disant précisément ce qu’elle porte en elle en termes de bêtes votives. une rochje est pleine de bêtes votives, pleines d’animaux, qui sont des mots = dyu Verbe, et nous de nous loger (ou cherchercher à nous loger) en elle : prisonniers d’icelle, prisonneirs et prisonnières. on se loge en roche pour la bonne cause : abri-bus. on va ensemble dans la roche pour : se loger, se glisser, fissaa, en pâreille anfractuosité salvatrice et auusi co:mprtendre, pour comprtendre les données sauvages, oeufs dees  prtits matins, joutes, fruits datés, colères gravées, treillis, charges lourdes des antipodistes. on voit d'ici tout le chemin se dép^loyer à mesure qu’on en avance sur la trzanchée. on voit un chemin de clarté comme se dzéployer à mesure. on veut toucher la roche devant soi ... comme d’un arbre, comme on touche un arbre, une fleur, un objet quelconque. on sqe rapproche de la veérité des choses déposées. on essaie ensemble de co:prendre ... l’infini des choses allouées, la possibilité d’une pensée de l’infini, mais en est-on capable ? pouvons-nous penser l’infini ? sommes-nous en mesure de penser celui-ci ? sommes-nous en mesure humaine de pensezr cette chose devant nous d’un infini des choses du monde (dans le temps : géovgraphiquement, et dans le temps : historiquement) ? on se dit que c’est pas dit. On se dit que rien n’est moins sûr. peut-on humainement (en termes de capacités physiques, sensibles, etc, organiques, sensitives) penser l’infini des choses adjacentes ? peut-on penser l’infini et aussi le fini des choses ;: court-circuit sur roche temporelle, sur roche dure des données brutesx / on se sait (?) fini(e)s dans un infini impensable. ou bien infini(e)s dans un fini (im)pensable ou comment ? on est double ça c’est vu (gente et gent) et cependant, l’infini (du monde devant soi) nous porte peine debvant nous. car on voit l’infini sans vraimùent le voir. le fini du temps et aussi des tourmùents se heurte à l’infini des choses rupestres : dents de chien. nous on veut comprtendre au loin, et ramener.  Os d’homme ? os de bête ? crâne détterré dans le sable des données données. on cherche en  creusant comme au débotté l’os de la chose vive enfin cerné,e= une vérité déployée.mais peut-on faire cette chose ? savons-nous déterrer les choses dans les prés, les chosesc enterrées de longue date ? savons-nous comprendre = cerner = envisager = donner un visage à ? les choses du monde = les choses infinies d’un monde infini? où donc commence et finit le monde ? et si le monde a un débuut alors le mùonde a une fin ? si le monde un jour a eu un début, alors le mondfe un jour a eu une fin . Homocentrisme. on voit mal les choses. point de vue étroit. curieuse façon. liée à une vie humaine  ce qu’elle en parait. report. nous on se dit ça , que là c’est ça : une vie = le monde. rien du tout peut-être. on cherche à voir, comprendre, situer, cerner, éclairer les choses du monde. on veut et on doit?  on veut comprendre = voir. on veut voir = comptrendre. balancier à perte de vue. on se dit ici que donc, les données rupestres sont de  celles qui renvoient à une sorte d’infini votif actif, et que les bêtes dessinées, toutes se ressemblent qui toutes chargent, pèsent lourd c’set-à-dire vitupèrent, gueulent haut, font un randam de tout les diables pour se faire ici passer pour des qui sont vives comme jamais, or bien sûr que non, mais bon, parfois ça mùarche, «ça le fait», c’est dingue mais c’est comme ça et que faire ? on voit ces données etre déposées (= vivres) et du coup , faire ainsi que d’auciun ou d’aucune s’y cassât les dents. on voit ... les dépots d’argent et d’or ! ça brillle vif. on dirait du vrai. infiniment. et nous-mêmes de nous voir charmé(e)s comme par la bande ! ouh c’est fou , dingue, une sorte de spectacle de tous les diables (ouiii)! et du coup on commence à co:mprendre. quyoi ? l’infini du temps. l’infini fini. le fini infini. l’infini du monde des temps : ça roule ! roulis ! on voit ce qui se pose ici et on comprend dès lors, que lea vie aussi est une sorte de balancement, de type roulis, va-et-vient longitudinal, un avant de soi pour un arrière brutal et re, re-avant de soi pour l’arrière à soi, et re, re-avant d’un soi pour l’arrière brutal , et encore une fois, re fois deux, trois, dix, etc, re-avant pour un arrière, re-l’arrière pour un avant, re et re, on avance ainsi et le monde aussi. on voit les avancées nocturnes chassant les diurnes, les données rageuses qui toutes vont loin et qui  toutes reviennent comme un petiti chien. chien surnuméraire. on voit ça. on est deux à voir ça, cette chjose enxsemble, re et re le chien de son maitre-chien.chant des voix de l’ombre ? on voit le roulis, lme balancement, les nageoires. un chien est un chien. un chien est parfois une chienne. hé ! un chien se meut à même la roche des temps déplissés, il cherche à gratter, ronger, creuser, pisser, mordre. chien ... de la rage du chien à même la paroi du monde. on regarde (devant soi) kla chose déplissée, monde infini ou à l'infini des traces de vie, des traces vives déployées déployées sur roche = gravées par x hommes ou femmes des temps vieux = passés. on est deux sur le monticule. on veut insulter déité ou la déité, la traiter de tous les noms d’oiseau. on est montés à deux, ici, sur le monticule. on est tous ou toutes les deux montéessur le monticule = je et cet autree je qui dit je aussi. on est à deux montées  de rage sur monticule. on est deux qui sommes elle montée et moi mùonté sur le monticule ... afin d’insulter eh bien ... la déité ! elle est montée é e, je suis monté é (é ? ) et nous voilà qui insultons en  veux-tu en voilà pareille déité de base. nous crions-vitupérons. nous hurlons-insultons à satiété (la notre) l’enfoui des vérités, le chaeval manquant, l’ombre porté, la balance. Vif.

9/6/2022

notre ambition à tous et toutes (autant que nous sommes) erst de co:mprendre dans la vie ... les choses de la moprt, et cexla évidemment est une sorte de gageure ! Nous ne sommes pzas sortie (certes !) de l’auberge encore à ce jour on le sait. nous aimerions fort mais point n’est le cas. nous voulons ou voudrions cerner en quelque sorte les données basiques dans un sens qui aille vers la certitude, mais ... comment faire en vrai cela ensembvle (... ou pzas) ? cela n’est pas dit en toutezsx lettres ! Nous cherchons (à beaucoup)  à nous immiscer au sein ici d’une cxavité qui contiendrait un grand nombre de vérités concernant la vie, et, pour faire ainsi que cela soit, nous nouis rapprochons, nous tentons de faire coprs, nous nous peletonnons chaudement et forons la roche (ensemble) d’un seul élan, ou d  ‘un seul pas ici continu, ou bien en nous donnant la lmain. nous forons avec ensemble un pic, dit «pic de rage»  et qui est de fait, ce pic dont nous nous servons coutumièrement pour percer un certain nombre de matières dures, comme : la vie dans ses retran,chements, le temps à venir, le chant de la roche, l’implosion massive des donnhées (brutes) devant soi, le vif du temps imparti à une vie d’ho:mme. nous vou:lons tester pour nous tout ce qui devant nous cherche à nous «toucher». nous sommes des êtres  «touchables» on le sait. nous sommes êtres de foi, de vie, de sens, de sentiments qui sont aguerris, de croyances et de pouvoir. nous voguons ainsi (ici) en ce monde (de la vie et de la mort) comme des vaisseaux sur un océan dit «océan des données de base». nous cherchons ensemble à comprendre , ce qui est ici qui semble nbous toucher, se rapprocher de notre corps offert à unevue. nous voulons comprendre ce qui est (monde réel) à kla lumière des pensées natives, des donhjées de rage et des écueils (en vérité) ici contournés, par, en nous, on dirait, une gouverne squi est ou qui serait vive, vive de chez vive ... perpétuellement, ou sinon perpétuellement sioouvent. nous avons cette chose en nous de vouloir saisir (à plusieurs) des données concernant de fait, la vérité des choses du monde. nous voulons ensemble ici aller loin en cette vérité. nouys ne sommes pas venues sur terre pour nous isoler dans un recoin mais tout au contrzaire pour nous rassembler, nous aider, njous soutenir, nous épauler, échanfger nos vues, nos armes, nos pensées, nos vies. nous voulons comprendre à pl;usieurs (tribu) un champ entier de connaissances. notre but est de toucher la Chiose, cette Chose devant soi, qui est Chose de poids et qzui nous regarcde vivement continuellement. nous avons à coimprendre ensemble (tous et toutes) ce qui est ici, ce qui se trame, ce qui se fomente, ce qui se dessine devant nous au fur et à mesure que nous nous avançons sur ce chemin des dires pl;aidés. nous voulons cerner ces dires = les graver à l’encre vive, les tracer au chaud, les donner de rage sur une dsorte de devant de soi quyi de fait serait le Temps dans toutes ses cvo:mposantes. nous voulons ensemble akller profond en cette roche des temps traversées, et pour cela, nous nous épauylons par la pensée et par un dire échangé élaboré en petiytt co:mité. nous sommes deux (voire plus) à composer (du coup) cette chose, d’une sorte de verbiage fortement ancré ici en nos gouvernes, verbiage tout entier tourné vers (il semblerait) la vérité des choses sur terre. nouis avons à comprendre ensemble ce qui est  qui semble ou semblerait vouloir se dessiner devant nos yeux, et voilà pourquoi nous en sommes arrivés, à ce stade de noos réflexions, à chercher à percer , à piquer la roche des temps. le temps erst pour le coup ce monument de base déposé ou comme déposé comme un ou des présents offerts (pzar la bande) en offrande, ici, à un dieu malin, ou bien au Mal divin. nous avons ensemble à percer ici même (temps de roche) la chose venant vers nous, comme en une sorte (qui sait ?) de colère monstre. nous szommes amenés (é et é-e) à toucher vif les données (frontales) des temps alloués à des vies de rage, à des vies de souffrance diverses. hommes nous so:mmes, femmes tout autant, enfants de la balle, chercheurs et chercheuses de données de base,  données vives , continues, colorées, charmeuses, précises, enfouies. Nous avons à ensemble comprendre le temps, en toutes ses composantes fines, et pour cela noius nous devons ensemble de nous approcherde cette roche debvant nous , qui semblrerait vou;loir nous dire (peut-être) des choses. cherchons ! brutalisons donc icelle roche du Temps ! cognons Roche et consorts ! allons-y gaiement de notre pic de verbe assoupi, ou peut-être pas assoupi mais ... acéré ! Cognons vif cette roche crue ! alloons vers elle à l’abordage ! vifs de chez Le Vif des données ici, de la rage et de la volonté ancrée. nous cherchons à comprendre ensemble un nombre suffi!sant de choses relzatives à ici la vérité des temps alloués. noàtre but est inscrit sur roche en toutesxlettres enluminées pour ainsi dire : chiens de voix, chiens de rage. nous voulons toucher la roche du temps devant nous, via ce Verbe coutumier, élaboré au fil du temps (à plusieurs) et servant de fil de rage, de fil rouge, de fil des données rupestres, de fil venant (de soi) d’un point de rage, de tourments, de souffrances diverses et diversement vécues. nous sommes p^lkusierrs à chercher ensemble ainsi, à bien comprendre les données les plus profondes et à nous projeter le plus loin possible dans le temps de la vérité telle qu’elle nous apparait en filigrane devant nous sur une roche déployée, sur une sorte de roche dure, ciintrée, montrée, déroulée. nous sommes qyui avons ainsi pour nous la possibilité de bien comprendre ce qui est dans ce qui se trame sous nos yeux.noius sommes amenés à pour le coup nous rapprocher d’un certain nombre de vér’ités qui sont vérités «du creux du monde»»»». nous avons à devoir toucher icellesw. touchons ! allons ensemble nous projeter, nous élancer, nous envoyer pour ainsi dire (etc) vers icelle roche. nous devons ensemble (Voix) percer icelle (roche) des temps de vie, et cela afin de (nous) nous projeter (finement et continument) en pareille cage (cave ? antre ? ) quyi serait l’endroit dit (ici) «des vérités de bonne fame et autres vérités de bon aloi». nous cherchons à nous y -retrouver, au plus possible que l’onn pourrait, et cela de front, ensemble, en faisant bloc, en poussant de toute notre rage les données qui sont les nôtres (voix d’abord) vers la roche dure des temps devant soi. nous avons à dire ce qui nous importe, et aussi : ce qui est en nous qui pèse, comme un poids de rage éperdue. nous avons à faire cette chose ici (roche) d’»une sorte de percée de rage (foi) qui puiisse nous offrir de quoi comprendre loin ce qui est ici dans ce qui sepasse = ce qui est de fait dans le ou ce déroulé dit «monumental» du Temps imparti (imparti à la Vie) dans toutes ses co:mposantes (animales et autres). nous voulons comprendre au plus possible ce qui est ici, devant nous, en tant que tel = une vie de rage éperdue mais aussi : une vie de voix diverses, de voix chuchotées, de voix hurlées, de voix susssurées ou de voix d’incantations diverses. nous sommes qui cherchons ensemble les données qui sont (ou qui seraient) celles d’une  v érité «des bases communes» = un langage ! une pensée ! une voix donnée ! un chant de tribu ! Qui pour nous saura ? car, nous ne sommes pas encore assez avancées au xsein de nos recherches , pour comptrendre ce qui est ici qui serait pour nous la Répobnse enfin notée ou notifiée (sur roche) à notre question (existentielle ++) la plus redondante, à dsavoir la question du ... pourquoi le monde devant nous, et pas le monde déplié, défait, déroulé, déplissé en nous ? nous voulons (ensemble) toucher à cette vérité desz choses déplissées en  n ous. et pourquoi cette chose, ici, ne va pas là ! pôurquoi en nous ce sens du dépliement ... dans le temps, et par ailleurs, cette sorte d’impossiblilité à effectuer pareil dépliemeznt ou déplissement devant nous tout à trac : pourquoi ? nous cherchons ! nous sommes plusieurs à) tenter cette chose d’une sorte cde compréhensiuon, vive, forte, des données de Rage rupestre. nous avons en nous une sorte de tissu (ou tissage) ou de linge (chandail ?) ou de fil etc, qui est pour nous, une sorte de poids de base (calfeutré) qui a pour lui le sens dxe la roche, de la pierre dure du temps. nous voulons comprtendre cette chose =

 ce tourment ancré en nous (tissage assidu) 

et cette autre chose, d’une voix communautaire. allons donc creuser ensemble, dans le xsens (ici) d’une sorte d’avancée menue, fine comme touut, qui est cette chose (devantr soi) du temps à vivre. nous avons à toucher icelle (vie de bazse) par la bande = le langage (pour le coup) de la communaiuté (vive) à laquelle nous appartenons. nous devons nous employer à toucher à cette roche (dure) des temps, via ce Verbe donné, ces données de base langagière (ailleurs rupestres) qui sont celles qui en nous perdurent contuinuyment comme un sang flottant, comme une  donnée ou comme donnée de la rage vive, comme une humeur des temps présents, des temps déplissés. nous avons à ensemble ici aller et amener sur un devant de soi des données de rage : celles contenues jusqui’alors en notre sein , en ce sein des seins humains, en cette chose d’une sorte d’enclave interne à une vie de rage humaine. nous sommes ensemble qui cherchons à aller loin le plus possible dans la profondeur il semble des paroles (devant nous) proférées ou comme proférées par une bouche ouverte et prête à nous gober comme des mouches. nous so:mmes à la merci d’une bouche monstre. nous sommes comme à mla merci d’une bouche monstre, finement tracée à mùême la roche. nous avons ici à instamment cerner les choses vives, les données rageuses, les plis, les replis, les dép^liessiements, les adverbes, les noms, les phonèmes. chacun a sa part. nous sommes pliusieurs et à plusieures nous cherchons une issue à une aventure; notre but est de 

cer ner profond ce qui est ici qui semble se tramer sous nos yeux ébahis. qui suis-)je en ce règne ? qui va là devant moi pour un temps treacé ? qui me cherche noises ? qui a ou aurait envie de creuser profons toutes ces questions concernant de fait le temps déployé et la vie devant xsoi ? je suis un homme des cavernes. mon nom nhe vous dira rien. je ne suis pas quelqu’un de très connu sur terre, en dehors de quelques êtres de mon entourage. connu = touché. je ne suis pas un être des temps plissés mais un êttre des temps déployés ou du moins qui cher che à l;’être . je suis «je», homme-femme, dur de chez dure, etc, qui cherche à percer, par le Verbe, lma paroi du Temps, et voil:à pourquoi ... «mes tourments» ! ces tourments de la rage et des envolées massives, des disparitions, des entrées dans la matière. je suis «je «, être de peu (de»ux lettrees !) , qui va pour ainsi dire devant lui à la recherche (vive) dee données rupestres ; qui est là pour soi devant soi ? qui nous attend de piedferme ? qui cherche à nbous gober ? qui se tient debout face à nous ? qui a donc ouvert sa porte ? qui a (aurait) donc ici (devant = le temps) ouvert uune porte ? une porte = une bouche = une gueule = un antre = une sorte de trou . nous devonjs (ensembkle) cerner (vivgement) les données de rage telle que ceklkes-ci nous apparaissent au fur et à mesure de nos avancées dans la matière. nous so:mmes priis ou prises en elle (matière du temps) comme des bêtesz, comme des bêtes quyi pour elles sont naivement venues chercher pitance alors même que ici le danger fzaisait rage de se voir facilement piégés; nous sommes qui abvons à dire eh bien ... pas mal choses, devant soi. nous avons à dire ici (rage) un grand nombrte de choses vives, et ces choses sont des sortes de données (soit de dons) qui sont choses vives, comme ici une voix venant ou sourdant de telles ou telles catacombes qui serait en soi. je suuis homme des tourments, dees sentiments, des mots rageurs, des effluves, et je vais devant moi à loa rencontre d’une Voix de Rage, d’une ouverture. mon nom est le nom donné à ceztte ouverture. mon nom est le nom donné à cette échancrure de roche. nous cherchonjs à nous immiscer brusquement en cette roche des temps offertts offerts par lma bande, et pour faire cette chose nous devons fissa percer (d’un coup d’un seul) la roche rude, en colère, des temps trahis. qui pour nous comprendre ? qui pour savoir ? qui pour nous aider à entrer en cette ca vité du temps ? nous sommes ensemble ici placés de telle sorte dans la vie que nous avons à pour le coup tenter peut-être l’aventure d’une sorte de percée (vive) de la roche du temps déployé. nous devons percer ensemble cette roche dure, ce roc des temps fous, cette sorte de paroi du mondedevant soi. qui pour nous seconder ? qui pour nbous aider dans pareillme tache ? qui est là pour nous, qui saurait nous donner du vif, du précis, du cxhant, de l’élan votif ? nous voulons aller ensemble (via notre lmangage) dans la profondeur des données vives d’une Vie sur terre. nous voulons aller ensemble en cettte roche des temps impzartis, à la recherche d’une v2rité «des données du temps». nous ne vcou:lons pas défaillir ni même faiblir, mais tout au contrzaire aller loin en cette roche ... du temps imparti à la Vie; qui pour nous donner le nom des choses .? qui est là pour nous, pour nous seconder en nos recherches ? je suis ou serais cet homme chercheur ... dans le sang. je suis homme des temps plissés cherchant déplissement ou dépliement ou déploiement, etc. mon nom est le nom «exact» de la chose rude devant moi = le nom du mort. je suis cet homme des temps fous (adffolés) par la bande.  ou plutot : je suis cet homme fou des temps déplissé ... par la bande. Ou encore : je suis ou serais cet homme, des temps déplissés, qui irait (fou) se loger en certte roche dure du temps imparti à une vie humaine. quii siius-je ? uine sorte de préciosité ! qui suis-je ? un,e sorte de continuyité rupestree ! ou qui d’autre ? je porte le nom comme une chyarge = poids d’abord = chant du rut = chaud devant notre limonade ! NBous avons à cerner ensemble un grand nomùb re de données de base, données vives à poser ou déposer sur roche en guise d'offrande = un langage dit «surnuméraire», fou des fols, chargés de chez chargés comme une mule terrestre , déplissé et déployé sur son séans. je (= me) se (= te) dis( = dire) cette chose, comme quoi mon, nom est un nom d’emprunt (posé sur roche) qui ici ne dira rien d’autre de plus que cette chose de la mort à l’oeuvre (en nous ? hors de nous ?). nous devons comprtendre cela, comme quoi la mort n’est pas hors de nous, mais en nousq. hors de nous rien en vérité ne meurt. la mort est en nous comme le sang est dans nos veines. tout ce qui meurt autour de nous cvontient la mort en soi. la mort n’est pas un élément abstrait du temps mais une donnée vive, continue, allouée à une vie humaine (ou non humaine, peu importe). car la vie est vie de rage folle paretout. nous debvons cerner (vivement) les donnjées rageuses du temps déplisszé. la vie est comme une gageure de première i,nstance et voilà pourquoi ,notre temps à nous est le temps des tourments, des ancrages vifs dans loa matière de la vie des rudoiements et des bousculades. je suis homme et femme du Temps pris, pris comme le sang. je cherche oà passer, tête devant, en roche rude. Je cherche à percer la chose = le temps = la roche = l’enfance devant soi d’une sorte d’enfilade (langage perlée) qui est , cette sorte de cavalcade (chevauchements) d’ e betes de poids devant soi. je suis homme du temps brut. a califourchon sur madame. ou bien je suis madame, dame de coeur, chaud devant, huitre qui s’iouvre à une vie de rage, de rage perlée (perlière ?). je regarde devant moi les données qui apparaissent, et ces données sont des données de temps alloué à une Vie deRage. je suis homme , homme rude, homme voix, homme des paresses diversses, hommme crapahutant la paroi. je suis Femme, femme rude, femme chercheuse, chyercyant roche rude pour vintimités et affection. je suis cet homme-femme rude-dure, dure-rude, dur des dures, dure et dur, des temps fous, fol des termes. corps cdevant, chants des temps enfin déplisszés, ofrrandes à déités, chaleurs = rut sur un devant de soi comme dépooszé comme une sorte d’entité verbale, vive, voyante . un V , de belle adVenue. je cherche à ici en vrai bhien me placer en cette roche dure des temps fols et pour ce faire me voicibqui parle, qui grave, qui trace (AUROCHS) et cherche par là même à comprendre qui de quooi ici se trame, ou quoi de qui. nous ne sommes pas perdus, nous sommes situés, nous sommes l;ogées, nous sommes nommés. nous sommes hommes et femmes des temps reculés qui cherchons à comprendre, ensemble, ce qui est au monde en tant que tel = les mots de la rage, mais aussi : les mots de la base du temps compris. qui est qui , qui fait quoi, quoi est qui, quoi fait quoi, etc. nous devons comprendre ensembvle ce qui est ici qui va loin, se loger dans le temps. nous nje voulons pas passer pour des moins que rien. nous vopulons que nottre nom soit «estimé» en tant que tel = pris «en charge» par la mort. nous voulons cela vivement ! Nous vouylons que la mort soit pour nous non xweuylement le prix de la vie mais aussi le chyant de nos tourments, le chant articulé de l’ensembkle des tourments dont nous sommes meurtries. nous avons à comprtendre ensembkle une sorte de chose de poids , qui est cette chose, cfomme quoi kle Temps n’est pas une sinécure on s’en serait douté, mais voyage dans une sorte de paroi-modèle, d’antre divin (ou malin) qui serait cette chose devant soi d’un langage fou, déplié à volonté, ezt montré à qui veut ou à qui va. je suis un homme du temps déplisszé, et non pas (ou plus) un homme du temps noué. mon cortps va sur roche à kl’aventure, il n’est pas  cerné par la bande comme peut-être le langage articuylé l’est, mais il est touché, meurtri par les vents, les intempéries, les vives attaques des envies de mort contenues en son sein. je suis cet homme dur, et cettte femme rude. je suis cet homme, dur, des temps fols, et cette femme rude (folle ?) des temps déplissés. qui suiis-je ? un enfant poussé ? un grand ? un p  etit ? suisje un grand ? suis-je un petitv ? suis je fou ? suis je fol ou «Fol de la praiorie» ? qui je suis en vérité sinon cvet être vif  des temps pour ainsi dire (ici et là) déroulés devant soi comme un chant de rage rude. Je cherche à bien me mettre ici, en roche, en cette roche rude, me placer au mieux, me glisser subitement et vivement en cette sorte d’antre moyenageux. je suis homme des temps passéqs, et, en tant que tel, je cherche à toucher ce qui peut l’être devanht moi. mon corps est tout entier «versé en quelque sorte vezrs  le sens des choses, ou comment dire ici cette chose, d’une sorte d’engluement dans la matière (folle) du temps ? je suis cet homme pris de fgorce, chantourné, consacré peut-être (pas sûr) par une voix en soi qui instaure une sorte de gouverne, de prise en soi-même, etc, qui pousse à aller cdevant afin de recherdcher une sorte peut-être de vérité, vérité de poids = pesante = lourde, comme un animal de paroi. je ne suis pas une bete monstre mais je suyis le contenant cd’une bvete monstre. je ne syis pas une bete de roche mais ,jre suis une sorte de  contenant, de poche, d’outre, pouvant en effet accueillir une bete monstre comme le langage. je contiens en mpi (= ici = là) une sorte de monstre (vif, gro, gros de soi) qui est ce langage tel que la vie ici bas me l’a offert. je contiens en moi ce langage des parois du monde, ce reflet, cette charge lourde, incompréssible et inoubliable (à jamais ?) en véreité, et voilà pourquoi mon nom est assopcié à une cxharge. je veuyx êttre, ici même, déplacé, déplacé vers une sorte on dirait de déité qui szerait celle ci qui saurait me dire (me montrer) ce qu’il en est de ce qui est. je cherche ainsi à mre glisser au wsein de la roche, à la recherche d’une déité cvontenant en elle (qui sait ?) la Vérité des Vérités, ainsi est, ainsi sont les choses des temps soit des temps offerts comme par la bande à un homme de peu, à une créature humzaine, à une ombre. je cherche à comprtendre ce qui est ici qui, pour noius, semblerait vouloir nous parler ... or comment cela wse pourrait ? car, les choses devant bnous contiennent leurv prooppre mystère qu’elles ne relachent pas dans la nature comme ça. tout est dans tout et inversement. je suis un homme des temps perdus , disons des temps passés. je vois devant moi une sorte de bete de poids qui s’avance vers mpoi en me regardant.qui donc est cette bête ? de quelle bête s’agit-il ? poids lourd ? camionette ? charge légère ? sentiment du temps ? chacal ? chat de gouttière ? cri primal ? ouvertiure du temps et passage à vif du mobile foetal ? colère monstre ? charge rude et pure  ? carnation ? nous cherchons ensemble = à tous = la tribu entière = une confrérie = un petit comité des fêtes locales = les envieux / envieuses, les charmeurs / charmeuses, les chanteurs / chanteueses, les volontzaires. nouys voulons enselmble arriver à toucher à cette chose devant nous qui est, en vrai, cette sorte dec passage vers un au-delà desv temps. qzui peut nous aider ? le langage articulé le peut-il ? le lanhgage articulé a til ce pouvoir de nous donner de quoio comprtendre les donées de base concernant la vérité des choses du monde ? il semblerait quez oui à premùière vue, mùais en deuxième vue, il xsemblerait que non. les mots pèsent dans la balance de tpout leur poids de données vives = élaborées = chantantes. mais en vérité, les mots , s’ils pezrcent, ne touchent à rien d’autre cqu’à la matière .... du temps ainsi percé. je suis celui-là qsui va en roche du temps chercher sa misère, son tourment, sa belle meunière tout autant mais quoi d’autre ? une sorte de chaleur ? une sorte de sueur ? quoi d’autre  ? je suis homme à la recherche d’une vie qui puisse combler mes ardeurs. je suis homme des tempsq durs, dits «durs» , qui veut pousser et loin les recherches concernant la vie, la vie et la mort, dans ce qu’elles ont en elles qui les constituent. la mort est rebelle, la vie est belle. le temps se déploie sousz soi comme une sorte de tapis de base vive, chant doux, col de cygne. nous sommes qyui cherchons (chercheurs / chercheuses) à comprendre loin (vif) ce qui est sur terre (flanc de  coteau) qui nous regarde. je voudrais savoir ici même ce qui est en fait devant moi et qyui cherche à entrer en contactt avec moi. je suis cet homme du temps des paroles (vives) gravées par cet homme ou cfette femme des cavernes : je suis «je», homme-femme des cavernes  «le Bienheureux», ou bien : «la Bien heureuse». car, nous voici là qui voulons toucher la paroio, et la traverser , à force de touchers, de caressess, de chaleurs. nous voulons nous deux traverser. nous avons ce but nbous deux de traverser, ici, la roche du temps = cette chose rude (dure) à percer à vif cvomme une peau de base. nous voulons à deux percer. nous voulons nous immiscer en pareille roche des dsonnées (de base) natives. qui est làn pour soi ? qui va là dans la roche des temps ? qui nous regarde depuis (peut-être) le firmamen,t et même au delà ? je suis «je», homme du bal, gravekleux, tombeur, chant d’azur, pleutre, corps donné poar la bande ou comme par la bande acidul»é du temps déplissé et de ses tourments. chercheur d’or et de vér’ités. j’enttre en cette roche rude ici par l’échancrure en e’lle contenue depuis la nuit des temps comme octroyés (de fait) à une vie trerrestre. u!ne fois entré je regarde ce qui est. je regarde tout autour de moi. je cherche à bien comprendre ce qui est que je vois qui se passe. que vois-je ? eh bien je vois des choses, des chposes disons «monstres» en cela que  ces choses pèsent fort et lourd dans la balance dite du temps. nje vois toutes ces chioses devant moi qui sont dfe bon poids et qsui toutes semblent me regarder attentivement comme si j’étais en moi-m^eme une personne à considérer et à regarder avec artttention dès lors. or : pas sûr. pourquoi ce»la ? pourquoi «pas sûr» ? eh bien, pour la simple et bonne raioson que ce que je suis ici devant ces bêtrs n’est pas ce que je suis en vérité «au fond de lmoi». car «au fond de moi» hje suis qUelqu’un «en particulier». on dit cette chose , on dit cela comme qUOOi je suyis ou je serais (ici et là) quelqu’un en particulier. or non ! je ne suis pas quelqi’un en p)articulier. je suis Autre. hje suis multyiple = vif = corps = un être à facettes = un être des parois du temps = une sorte fde «girouette». voilà donc ce que je suis en vrai = cette «girouette» ... desvtemps déplissés devant soi. et pas l’1 qui gagne. non. je vois cela qui est devant moi, comme quelque chose que je dois comprendfdre par le menu. il n’y a pas d’a lternartive. je me dois de troujnours chercher à cerner ce qui est, devant (= cette voie d’accès) 

, en parlant = en usant des termes alloués à une vie humaine ancrée dans la matière des choses du monde. notre vie est une vie de rage, mise en quarantaine, charge morale. or voilà cette chose, ici, bcomme quoi nous sommes (ou serions) mourant et mourante (ou mortel et mortelle). or : non ! nous ne sommes ni mourants / mourantes ni mortels/ mortelles ! nous sommes vivants / vivantes bel et bien jusqu’à preuve du contraire , or , qui peut affirmer qsu’un contraire (ou que le contraire) soit ? qui sait si la mort est le contraire dfe la vie ? qui sait si la mort est véritablerment le contraire de la vie ? ou si ;la vie = le vsens des battements du coeur en soi (comme cherz l’animal, comme cherz la plante etc) mùais sinon ? nous vcoulons en vrai savoir ce qui est ici en termes de parlerde rage. notre envie, prononcée et gravée sur roche , est de toujours vouloir aller ensemble dans le sens d’une sorte de compréhensiuon (affichée) des choses du monde telles que celles-ci sembvlent vouloir ensemble ecxister à nos yeux ou bien s’affirmer sur roche devant nous qui en restons babaa comme des enfants cherchant un trésor pa r la bande. nous sommes deux = nous. nous sommes deux qui cherchons sur paeroi la vérité gravée par un homme ou une femme des cavernes. nous voulons ensemble aller loin en cette chose d’une sorte de recherche vive de lma Vérité des choses du monde. notre voçlonté la plus ancrée, est de rechercher (ici même) une sorte de «vérité de poids», qui puisse nous comme «décharger» de tout un attirail, en nous contenu, qui est cet attirail de rage et (aussi) de col:

ère larvés, qui nous pèse grave et nous empêche un tant soit peu de progresser à nottre guise sur la vioie du temps, telle que celui cii (le temps) nous l'a offerte, autrefois = à la naissance (donc) de notre propre mobile de joie. nhous sommes deux qui pour le coup nous immisvçons en cette roche rude via le Verbe. on comprend cela . la roche est dure, rude, rude à perforer, et cependant : on y va ! on fouille ! on s’introdyuit ! on y va gaiement ! on cherche à e,ntreer età se loger ! on ne fait pas semblant ! on est deux pour s’épauyler et pour pénétrer et pour se loger au mieux en icelle qui (devant nous) nous est offeryte. nous avons oà bhien comprendre cette chose comme quoi la vie est entité à part entière, et la mort une enclave en elle. la mort est logée dans la vie. lamort est une sorte d’enclave de fait contenue à l’intérieur du domaine (chantant = temporel) de la vie. la mort est accidentelle et noe compte en rien (au final) dans le déroulé princier des choses du monde. la mort est cette chose rude (attribut) contenue dans la vie comme une verrue; on chzerche à comptrendre les données du temps, on s’en rapproche incidemmeznt mais enfin on sait pertinnemùent qu’ici même (terre) seul le jeu importe et l’emporte. jeu de dupes ? jeu comme une hjoie ? jeu de chance ? nous voulons aller dansz la roche du temps pour comprendre là, ce jeu alloué à la paroi : que signifire-t-il ? qu’e,n est-il de lui .? zde quoi le jeu (= permanence de la vie) est-il le reflet, la trace de l;a vérité chantée ? nous voulonqs aller en roche dure à la recherche de ladite vérité chantée qui est lma vérité des temps alouuées. nous savons cette chose ici comme quoi le temps alloué à une vie humaine est un chant de joie = jeu, des données de base rageuse. je = jeu = joie = jean. je suis = jésus. je tombe = je vibre = j’enrage = je crie = je crois = je crois en cette chose d’une voix en soi, qui plombe, qui pèse et en impose quoi qu’il en soit. je suis «je», homme rude, homme roi, homme riant, homme criant, homme en chaleur. je suis homme roi = en chaleurs. en chaleur = vif. vif = vivant. vivant = en bout . ainsi vont ces choses du monde adjacent à une vie humaine lambda comme la nôtre . nous sommes qui voulons compre,ndre des données, des bases, des mots, des phrases, des pensées. notre but est essent§iellezment ici pour ainsi dire de chercher fortune dans le sens des choses à comp^rtendre. nhous avons à de fait nous immiscer en cette paroi du sens des choses. et là : pousser = poussser de la voix = pousser njotre petite et vive (vivante) chansonette de bon aloi, voire de bhonne allure. nous sommes quii voulons aller loin dans les connaissa n,ces du monde des temps alloués, et pour ce faire : gagner (ensemble) la roche au plus vite, faire corps et traverser icelle pâr la bande = par le pic = par le Verbe dzéplié comme un ruban. notre envie ici de comprendre (= cerner = tracer = contenir) est telle que nous  sommes comme fous et folles à l’idée de pouvoir toucher à cette chose d’une vérité livresque, écrite ou déjà dite = langagière. ici (roche)-) le sens est donné par des mots communs de bas c-étage, et ces mots sont «à notre image» on le sait. nous nous devons de prenfdre ce parti (le nôtre) qui est celui de se voir refoulés par en nous une sorte de bête de rage, mais adoubés par, en dehors de nou, cette créature vive des données de base rupestre. nous sommes ainsi pris comme en otage en ceette chose d’une cavité monacale ou sinon monacale pariétale. njous sommes commùe priosonniers du langage articulé. nous sommes 

comme sous le joug d’une entité qui a sur nous une sorte de mainmise qui nous enqsuiquine. nous 

sommess des êtres de poids qui allons fissa en roche charger et en imposer. nous sommes qui voulons faire ainsi que la roche puisse révéler u,n certain nombre de données frontales (brutes ? brutales?) qui puissent toutes nous guider sur le chemin de la dite Vérité Majeure et Active. nouqs vouylons savoir ce qsui est dans ce qui va. nous voulons savoir les choses qui sont. nous voulons percer la roche crûment sans tergiverser, sans faire de chichi, sans louvoyer, sans n ous prendre pour dieu sait quoi ou pour dieu sait qui que nous ne sommes ou ne serions pas le moins du monde. nous sommes des êtres de peu mais nous pesons dans la balance car nous sommes bel et bien là, vbivants ou vivantes, occupants un espace du temps, et chercgant pitance au jour le jour. nous sommes qui vgoulons piger = cerner = entourer = encercler le monde de la vérité. compre,ndre = en cercler =contenir = prendre, en ouvrant ses bras en cercle. njous voulons sacvoir ce qui est ici qui semble nous paerler ou vouloir nous parler. nous sommes des êtres vivantss (sur terre) à la recherche de données frontales (= devant soi = la vie devANt soi) qui puissent toutees nousd aider à nous y retrouver sur roche, à nous guuider ici instamment et sans nous lâchert. je suis l’homme du temps des xdonnées de rage. a mon corps défendant. je suis celui-là qui (vif) cherche à toucher cette chose devant soi qui est un corps, qui est chaude, qui est une sorte de vie vive à cerner comme un savoir., mon nom est le nom de cette chose. je syuis cette chose que je cherche. je suis = jésus, cette chose = carnation, ce sens des choses = langage = voix = prisme. je suis homme parlant, cherchant pitance et connzaissance à même certte chose devant soi en interposition = la paroi des sens, le monde du temps matériel  = joie = je = vie= oui. je regarde devant moi la chose ici des temps ouverts comme des portes , ouvertts sur la fosse, sur une szorte de cavité, sur un trou de rage. je sui «je» = le feu = feu machin = feu truc = feu untel. qua,nd je chante ça va. quand je chante eh bien ça va. je regarde devant moi et ce que je vois = cette chose d’une sorte de paroi vdu monde = firmament = chant d’a zur = chant du monde = chants doux (durs ?) des temps alloués à une vie de base : humaine, animale, végétale, minérale etc. je suis cet homme doux-dur des choses du monde à devoir comprtendre avecque des mots de la bande. qui je suis eh bien ceci, ou celui-ci : hommme dur-doux , des choses du monde, introduit en roche et coché comme une case. je suis homme des temps ouverts. je suyis entré en roche par la bande, à coups de burin , à coups de serpolets, à coups dfe caillou, dessinant kla bête (la bête de poids) qui charge, qui en impose, qui pèse son pesant de charge, qui foule la tterre des rages perlées, des colères vives, des envies massives, des cris perçants. ,une bête en soi est cette chose en nous, vive = la vie. je sais cette chose = le parler = les données verbales = l’offrrande à déité = la pariole gra sse = grossse = grave = graveleuse = les gros mots des hommes et femmes pour porter atteinte à une sommité. je regarde devant moi et ce que je vois ressemble fort à une sorte d’animal de poids du gzenre bison ou buffle. aurochs ? qui sait ? on voit ça ici, qui va = une bête forte, grosse, grave etdisant des choses. nous vcoulons savoir ensemble ce qui est ici qui veut (voudrait) nous dire ces choses. que sont ces choses ? que penser de cette chose ici d’une sorte 

de ... «passade» ? qyui a ou aurait permis pareille «passade» ? qui gouverne ? qui gouverne le temps ? qui pour nous ecxpliquer cette chose ici d’une gouvernance passagère ? je suis une sorte d’entité moi-même en tant que pic de rage pertçant en colère la roche des temps déplissés comme par la ba,nde. quii a fait cela ? qsui a déplissé le temps ? qui a mis son nom sur la page et s’en est allé vers d’autres tourments ? nous sommes deux ici à vouloir comprendre cet état de faits. nous ne voulons pas passer à côté mais au contraire troucvezr une vérité qui puisse nous donner un peu de ce courage dont peut-être n ous aurons besoin incessament (un jour ou un autre) le moment venu. je me pose ici sur roche (animal velu, charnu, osseux,; massif) et rega rde ce qui est quii tourne, ou tourneboule tout autour de moi.je vois autour de moi des bêtes velues comme moi, et de bon poids bon oeil pareillmlement à moi. je suioiis entouré. je suis encerclé. je suis au centre d’un cercle donné. je suis cet homme des temps déplissés, cherchant à m’immiscezr en roche, afin de comprendre ce que cette roche ici recèle en termes pour le coup de «vérité de poids» concernant la mort, la vie sur terre, la mort sur terre. je suis homme des temps devenus fous ici comme par la bande = temps passés, temps déposés, temps offerts à déité pour consoler ou pour adoucir. je suis cet homme aux données de rage intrioduites en lui par (qui sait ?) la bande langagière d’une voix de roche. je veuxx savoir ici ce que cette roche contient, en termes de données (de base) massives, en tant que données de vives  vérités. je cherche. je suis chercheur

. je suis homme-chercheur de choses et autres. mon langage est celui ici qui est en moi ce poids qui pousse pour le coup mon être à cerner les choses. je cherche : je suis donc ce chercheur aéttitré, cherchant en folie des données de roche et autres vérités rupestres de bel acabit : aurochs, bisons, buffkes, chevaux, ours, antilopes, rhinocéeos, lions, bouquetrins. mon ambition est de compre,ndre ces betes velues, poilues, grosses, à l’aune d’un langage de fait déployé qui en contient (contienne ? contiendrait ?) toutes les données. car, les mots ici = des bêtes et nous sommes forts et gros de pareilles bêtes de la rage d’être. nous allons sur roche àà la recherche d’une bête qui sszrait la bête ... des temps passés. je regharde autour de moi, je m’inquiète du paysage, je mate la bête de roche, celle-là qui vezrs moi s’avance, à pas comp)tés, sans me perdre jamais de vue car elle  s’inquiète, car elle s’enquiert, s’inquiète ou s’enqyuiert de ce que je peux être ici pour elle, de ce que je peux être comme être pour elle. un charmant ? un e^tre menaçant ? un être de colère ? un être «con» ? un être fol ? un demi-être ? je suis ici sur roche dure déposé. je suis un être déposé sur roche par la bande. je suis un être deposé sur roche par la bande langagière des temps xdéplisszés et je vais et je viens en pareille roche à la recherche de la vérité sur la vie vive et la mort morte. je veux être considéré comme celui ou cellle qui saurait percer la roche du temps avec une sorte en moi de pique-paroi de belle allure et acérée. je serais cet hiomme perçant la roche avec non pas ses dents mais une pique langagière de première instance. je suis un homme xdes cavernes. je trace des bêtes et des bêtes sur une roche pleine. je dessinje à maoin levée des bêzters grosses. je dessine ici des b etes groosses et resse»^blantes car, je vfeux que ces bêtes puissent êtte comme «nommées» du fait justement de leur reessemblance. je suis un hommre des cavernes qui dessine et grave des bpêtes qui ressemblent à s’y méprendre aux vraies bêtrs couran,t ici et là dans la savane ou ailleurs en vrai. je dis des bêtes. je dessine ou dis des betes, afin de faire ainsi que ces bêtes soient fortes, fortes et costaudes, face à (ici) la déité de la (dite) Chose des temps passés. je veux que la bête, ici dessinée, en imposât grave, à cette déité dite «de la mort à l’oeuvre dans la vie». nousq voulonq que les cjhoses du monde soient répertyoriées en tant que telles comme objets de connaissance. nous voulons avoir pour nbous des choses du monde qui puissent bnou!s dire ce qui est et ce qui n’’est pas en vérité. nous voulons aller sur la rroche , dessiner, et auuissi la tr$averser comme une peau de bête à transpercer pour du coup la déchiirer., et la découper. nhous vcoulons comprendre les données faciles, les données agiles, vives, de la bpête, les comprendre pour (ainsi) mieux, de fait, les digérer en nous et nous en repaître en termes de connaissance, ici, de bon aloi et de belle prestance. nous sommes des êtres qui cherchons à comme nous immiscer à l’intériuer d(‘une roche des temps déployés, et pour cela, nous devons aller ensemble, fric frac, à l’abordage, et pim : toucher à la roche du fond, à Roche Dure, à pareuille roche du temps qui est temps de vie pour le coup octroyée on le sait. on veut tout. On veut cfomprendre tout. on veut savoir tout. on vfeut toucher à tout et dès lors percer le mystère des roches pleines. vie = vibration. la roche pleine est pleine de vie comme une antenne. nous devons ensemble nous lier afin d’en avancer dans la possible recherche assidue et tenue de part en part des connaissances et des savoirs concernant les choses du monde. nous sommes des hommeset femmes qui cherchons ensemble (= à plusieurs) les données de base d’une vie terrestre humaine. nous sommes des etres qui voulons comprendre tout à la lumière des bêtes cde roche, soit de toutes ces betes dessinées ou gravéesq par un homùe ou une femme des cavernes il y a plusirurs millirezrs d’années. nous portons en  nous la croix des donnéesc s frontales. la croix est en nous comme une certitude ancrée dont il est impossiblle de se départir. loa croix en nous est chaleurs, est rut, est

 joie ... des virées de rage. nous avons ensemble à comprendre ce qui est ici qui nou!s regarde. la vie est une et indivisible. la mort est une enclave de la vie, ou plvutot une enclave contenue au fin fond (peut-être) de la vie telle que nous sommes à mêmzee de la vivre soit de l’éprouver. nous sommes ici deux qui cherchons pitance. notre envie est celle-là qui est en nous contenue en notre antre, soit au coeur de ce que nous sommes. je cherche une chose, et  cette chose je la cherche a ssidument, car, je suis un être qui (en vérité) veut savoir les choses les plus folles, les comprendre le plus possible dans ce qu’elles ont en elles en termrs de prtofondeur. car je suis mpoi-même une sorte de chose à même de contenir de cette oprofondeur. ou sinon de cette profondeur, de cette chose contenue en roche, et nommée «temps», ici, par la bande. je suis un petit homme des temps anciens et  je cherche  à comprtendre les donn»ées du monde. mon nom est le nom d’une chose perlée; je porte un nom qui est un nom «de la rage d’être un homme». on sait plein de choses à présent sur le monde des tourments, des douleurs à viçvre etc, mais pour ce qui est du nom, du nom pôrté ou du nom que l’on porte, on ne sait pas encore beaucoup de choses. et pourquoi cela ? parce que nouys sommes ici-bas dees êtres de peu, mal  outillész à v rzai dire, ou sinon mal outillés peut-être maladriooits, mal dégauchis. nous sommes des êztres qui ensemble essayons pour ainsi dire de comprendre des données basiques à travers en quelque sorte des voix dx’emprunt (aurochs ou bouquetins etc) et cela n’’st pas si simple car il y faut, en vrai, beaucoup de compétence, beaucoup de courage, de perwsévérance, d’envie, de désir, de volonté,, de joie en soi. la hjoie est cette chose en soi que nous voulons comprendre comme celle qui serait en nou!s le coeur du coeur. la jhoie en  nous est cette chose d’une sorte de «coeur de vie» qui perdure. nous sommes (nous) des êtres qui vopulons comprendre les chosescdu monde à la lumière de la hjoie contenue en  nous (= coeur) comme une sorte de betye de poids pouvant peser de tout son être dans  (par ?) la  jauge des temps pourvus. nous ne voulopns pas passer pour plus bêta que nous ne sommes, quand bien même il est vrai que nous sommes (oui) des bêta de première, on le sait, on voit cela avec ou depuis toute notre intrelligence, donc voilà. si on le voit, si on le sait, c’est qsue voilà, on a malgré tout notre petit sou d’intelligence native. on comprend au moins cette chose. cette pecadille. on tente de mieux se comprendre mais c’esst dur, on est limité, on est bêtes, on voit pas bien, on est un p)eu (beaucoup) bornés. on est cons. on est comme des cons. je suis moi-même une sorte de bene^t qui voudrait échapper à cette charge, ou s’échapper de cette charge (langagière) sur moi ou en moi, qui me pousse à dire des choses bestiales et bêteszs. mais comment faiore ? comment faiore pour arriver à s’échapper de toutes ces choses en soi qui vous empêzchent d’être des eêtres de bon poids bon oeil, soit vifs et costauds, et forts en thème ? cvomment faire pour que je puisse moi aussi devenir une sorte d’intelligence ? je voudraois tellement moi aussi devenir une sorte d’intelligence de la vie des choses ! ah oui ! oh oui ! oh c’est sûr que je serais heureux de devenir moi-même une sorte d’intelligence  vive, forte, cvostaude, qui sache, qui voye, etc, et puiise dire à la fin ce qui est, et ce qui est avec les termesjustes. Mais voilà , je ne suis pas bien futé. ie suyis mal dégauchi on l’a dit. je suiiis un être de peu qui en sait peu, ou quyi n’en sais pas lourd, c’est un fait. que sais)-je ? je suisz ... un petit homme des prairies, je chasse au trait, je trace des bêtes sur roche, je m’élève, je hurle, je crie ma joie-haine en grotte. mon nom est un nom de roche, un  om de paroi du monde = joliesse. mon n om est donc le nom gravé, de fait, dans la roche, et ce afin d’en imposer à déhité, à dfieu de roche, à un dieu des dieux de la roche des temp)s. je suis un être petit qui veut comprendre loin le monde m ais voilà , ce n’st pas si dsimple en pratique c’est sûr. on cherche à bien tout comprendre et cerner acvec des mots mais tintin les mots, ça ne marche pas si bien, ça merdouille, ça fuite, ça fuit opar les trous , les pores, les anfractuosités de la roche. nous voulons cerner les choses du monde , ce qu’elles cachent, ce qu’elles contiennent, mais comment nous y prendre quand on est comme nous fort limités en matière de langage, de savoir, de conniassance, d’intellige,nce, etc ? car voilà ce que nous sommes : bêtes, bêtes comme chou, bêtes comme tout. nous sommes bétassou comme tout. nous aimerions beaucoup ne pas être bête comme tout mais «des têtes», dews intelligences de tête. seulement voilà, la chance n’a pas été pour nous vers nou!s mais bien au contraire. nouys nous sommes faits berner. nous avons été touchyé par la méchanceté desz choses rosses , desq choses du monde rosse, etc., et voilà pourquoi ... nou!s y voilà comme deux bêtzs, de la malchance à naitre bêta, ou quoi ? car, nous sommes deux, nous sommes nous deux comme deux bêtas de rage, deux êtres de peu sur roche des temps. nous aimeroions beaucoup être différents et pour le coup comprendre beaucoup. or, nous sommes comme deux êtres de peu qui ne sommes pas très munis en termes de capacités à comprendre dans la profondeur ce qui est qui se trame au sein du monde. question : la terre est-elle habitée ? le ciel est-il habité ?la mort est-ezlle en collère apr§ès nous ? on peut le penser. on p)eut le penser car nous ne sommes pas encore pour elle cela même qsu’elle voudrait que nousq fussions. nous sommes en vie. or la mort nous veut, pour elle, mort «en vie». voilà ce qui est. la mort nou!s veut pour elle en vérité «vivant» mais comment ? comment peut-elle nous cueillir vivant en elle ? voilà la question. je regarde ;les bêtes de la roche dure. ,il s’agit de belles bêtes s’il en est = de bon poids moléculaire. ,la bete dessinée est une bêzte déployée afin de faire du coup impression.il s’agit d’un mot = un nom = une insulte à déité. je vois cette chose se dessiner devant mes yeux à mesure que jee vais dedans Roche pour m’introduire, et voilà la chose à comp^rtendre. j’entre en roche par la nbande (langagière) du temps = cette chjose vive d’une bête en soi cherchant à tous prix à s’extraire de moi devenu à mon tour une bêzte (elle ? la même ?). et nous voilà (ou me voilà) qsui allons vifs sur roche toucher à icelle, afin de com^prendre ce qsui est de ce qu’on voit (ou de ce qu’on voàyait jusque là). je szuis homme des parois fortes. je suis homme rude. je suis homme-queue. je suis cauda, queue d’homme amoureux. je cherche à comprendre ce qui est, devant moi, déployé. je cherche une chose de poids qui soit pour mpi un nom qui le fasse. je voudrais aller, en cette roche des temps, accompagné par une personne qui puissem’aider à m’immiscer profond au coeur des savoirs liés à la mort. je suis celui-là qui va vers la mort à petits pas (espérons) et qui de ce fait s’enqyuiert de ce qui est et de ce qui n’est pas en ce monde des choses du temps., nous chercghons à nous introduire en pareille roche  afin de cerner les données d’un monde sensible alloué. et cela, car nous avons en  ous ce besoin massif de connaissance, de repères, de certitudes langagières. on chertche ainsi àà comprendre au mioeux les choses du monde. une course à l’échalotte, un rallye. on cherche : on est munis d’un parler «en hjoie», raisonné, raisonnable, permettant phrasés divers et autres parades qyiu sauront un temps, peut-être, nous calmer, nous tenir, nous faire être. mais en vérité, la chose est auttre. en vérité, le temps est une romance, un chant dfoux d’azur, une mélodie veloutée. je suiis hommùe des parois rudes, cherchant à me coller aux vérités massives dessinées. je suis un homme ici desds vférités, dessinées ou gravées par un homme ou une femme des cavernes. je suis un homme dessiné par un homme ou une femme des cavernes. je suis un être dessi né par un homme ou par une femme des cavernes. mon nom s’etire sur roche dans le temps = dans un temps de vie, déployé cvomme un tourment de vie. je porte nom de roche, nom et prénom. ma voix est la voix d’un être de peu cherchant pitance et connaissance à même la roche du temps. je vais seul sur roche, je suis mort. je vois cette chosqe rude d’un temps déplissé comme une outre percée. je suis seul ou accompâgné, je vois, nouys voyons, nous voguons, nous sommes ensemble serrées en ce sein d’une roche dees prés et autres champs de blé. nous cherchons une chose neuve. nous voulons trouver une chose neuve. nous voulons aller ensemble dans la profondeur des choses rudes, operfides. nous sommes associés. nous sommes accolés. nous sommes conjoints et mariés. nous sommes deux pour être, njous sommes deux pour entrer en cette chose ouverte d’une sorte d’entrée de roche. njouys entronsq. nous sommes deux quientrons en roche comme dans un temps peut-être déplissé pour nous et pour notre goueverne. nous sommes deux qui  voulons toucher à cette roche dure des temps alloués à une vie humaine. noius nous introduisons en cette roche des parades et autres cavalcades enluminées. je suis hommùe de la roche dure. mon nom est «roche du bois». mon nom est «Jean des bois». mon nom est «Jean du bois» . mon om est «jean des bois du temps». mon nom est jean des parois». mon  om est un don ... de la joie des coeurs de la vie motrice. qui sait cela ? quyi sait ce que le nom contient en termes de joie à être (= à naître) ? je vais sur roche à la re cherche d’une clé. je suis l’homme du monde alloué. j’e,

ntre en roche dure. je porte lma clé. je suis l’être déplisszé dans un temps donné. mon corps est soulevé par le Verbe «des temps offerts». j’entre ainsi soulevé muni de la clé. mon nom est un nom de roche. j’entre en roche comme à l’uniisson xdes chants poussés ici par des entités pariétales : jean l’aurochs, jean le bison, jea,n le buffle, jean l’antilope, jean le bouquetin. je suis holmme rude 

déplacé et j’entre en roche comme un homme des prairies va vif en sa chose, dune vive ouverture "de vérité".

19/5/2022

Nous sommes qui voulons aller en roche conjointement. nous sommes qui voulons nouscapprocher d’icelle roche des fonds de paroi. nous poster au plus près d’icelle. nous voulons comlprendre les ressorts et les arcanes de ce fond de roche devant soi : quel est-il ? à quoi ressemble-t-il ? que nous dit-il ? etc. Nous voulons (ensemble = toi et moi) aller au plus loin possible qui se puisse, et là : touchrer ! toucher à cette roche dure ! la toucher de prèds ! et voir (ici) les données natives, ce qui’elles sont pour nous. nous nous sommes approchés et nous regardons. nous nous sommes placés ainsi de face, et regardons les choses qui se trament. face à face c’est un fait. on voit l’échancrure dans la tenture. on sent venir (gro nder) le chant profond des données visibles. on devine ! On sent venir à soi le souffle divin. on comprend la chose. on sent à soi venir pour ainsi dire «cde chant chaud des profondeurs», vent du sud, souffle magique, brise menue. nous voulonds comprendre = toucher. cela est un fait comme tant d’aiutres faits. nous voulons comprendre ce q<ui est qui nous regarde (devant nous alloué) et pourr ce faire : nous poster ensemble, soit main dans la main, aller loin loin loin au fond du fond d’une grotte ornée. nous ne voulons pas y passer mais durer à même la roche du temps. ouvrons donc nods yeux en grand et voyons voir ! Nous cherchons ensemble... des choses, choses et autres. nous voulons toucher à cette roche des fonds de pasdsage,, des fins fonds. qui est là post»é en face à nous attendre ? qui est là devant nous qui nous regarde, nous surveille, veille, voit ? Je suis un homme des cavernes, enfoui en terre, sous le joug sur moi d’une emprise forrte (une bete en moi). je regarde devant moi la roche et je me pose des qsuestions de tête. suis-je un mobile ? suis-je une voix ?  suis-je un homme fou ? suis-je un animzal ? suis-je moi ou suis-je toi ? je cherche à comprendre au plus lointain possible. je suis homme des parois données, des roches offertes, des trous de base aux données vives voire acidulées. nous nous approchons de la roche centrale = devant soi ce Roi. nous voulons comprendre cette faille devant soi, ce trou dee rzage, ce trou menaçant, cette parole (ici) au sens caché (quel il est ?). nous voulons aller en roche dans la profondeur des données de base. fouiller à foison. trouver et conserver le butin amassé. nous voulons aller en roche comme en religion pour ainsi dire = une (ici) voie d’abord pour une sorte de missuion à mener ou à devoir mener ensemble fissa. nous nous approchons d’u,ne paroi = la numéro 2, on voit ça qui souffle ... ou comment ? ça qui est du dsouffle sur nous, vent de face, sensation néfaste. nous nous approchons pas à pas de pareille paroi du temps, une sorte de muraille , soit de muraille avec trou de rage. on voit ça. on voit ce que c’est. on devine = anfractuosité native, trou de rage vif, trou d’ouvreture avide, chant choral des données profondes, vent fourni, chaud devant lkes amis. nous nous approchons d’une sorte de «pariole « forte, un e sorte de bruit des tréfonds, chant me,né à la cravache, ça frémit et fait frémir, c’est du chaud dedans, ça bout. on voit ce qui est qui va, qui vient, qui cherche à nous prendre pour lui, pour sa face. nous noius approchons ensemble d’icelle (ici) paroi ouverte et nous regardons, à travers l’ouverture, la cghose = la faille = la face = la chose. nous voulons comprendre ensembvle (toi et moi) ce que c’est que cette chose devant soi «qui nous regarde», qui nous voit vraiment semble-t-il, et ne noius lâche pas d’une semelle. on voit ça. on se demande. on veut savoir. on est venu ici pour comp^rendre c’est sûr. on n’a pas envie de repartir bredouille sans savoir. on veut en savoir ou connaitre long. on veut aller loin en ces savoirs de base déployés. le but erst d’apprendre au plus ce qui est, ce qui se trame devant soi, ce qui se présente, ce qui s’ouvre. nous voulons piger à fond des chodses, des données. nous voulons grapiller ici des dopnnées de base et ne pas, du coup, nous en retourner, de fait sans rien, vide de tout, chaud devant mais quoi en vérité ? brûlé ? nous ne voulons pas repartir brûlmé ! Ce que nous voulons ensemble, nous deux, ce’est cette chose (ici) d’une vérité déplissé, devant nous, comme une donnée = un don = offrande à déoité. le retour de rage. une sorte de renvoi de base. on a donné le tyemps devant, on veut  ou on voudrait e n cerner ou en tirer ou en comprendre les conséquences. on veut être servi et comprendrte. on a donné on veut retirer. on veut comprendre un vcertain  ,nombre de données frontales, dorsales ou comment, ensemble, mzain dans lma main. on est là pour se trouver ensemble à voir pour ainsi dire une chose (ou deux) à comprendre. on veut savoir. on veut être. on vdeut deviner. on veut toucher. on veut se placer de face, et voir ce qui est devant, dans ce sas des vents. nous ne voulons pas trépasser c’est un fait mais demeurer = vivre ensemn$blke, toucherr roche de près, comprendre icelle et ses données frontales. nous ne voulons pas y passer du tout. notre but est de résister, est de ne pas sompbrer. de tenir. de noiuds tenir fort à la rzampe. de ne pas chuter mais de tenir debout face à pareille adverdsité venteuse qui , certainement, nous foutrait mal vite fait = à plat, touché par des vents de rage on sait, on pourraoit sombrer. mais voilà : on veut tenir. on veut tenir droit. on ne veut pas plier, ployer. ce qie l’on désire ici est cette chose de toujours tenir debout, de tenir droit, de ne pas plier face aux vents de face. on veut être droit devant la face des souffles nocifs. on est bete de charge, on pèse, on campe sur nos positions,, on a du verbe dru, on porte loursd, ion est costauds et costaudes. ça y va ! on cherche ainsi ! on tient ! on campe dur. on est bêtes de rage aussi bien : la réponse du berger à la bergère. on fait face. on a du répondant en tant que bpête forte de bon poids bon oeil, dure bete déposée, chant choral verbal, dureté massive, sorte de ... chou à la crème déployé sur base de rage endiablé, ça pulse !Nous vfoulons comprendre enseemble les dionnées rageuses d’en face. nous vpoulons comprendre ensemblke icelles données et les soupesezr pour ainsi dire, les tester, les prendre à soi ou pour soi un temps afin de les comprendre au mieux, de les bien cerner dans ce qu’elles sont. nous voulons comprendre ce qui est ici (devant nous) en termes de roche (dure) percée. de quoio s’agit-il ? où se trouve l’entaille vive ? où sdonc est la plaie de base ? où trouver fissure ? dans quel coin d’icemlle roche ? par où donc passezr les enfants ? par où donc passer à présent ? nous cherchons ensemble ce qui est, ce qui se figure de soi, ce qui se porésente, ce qui nous appreoche et cherche à nous prendre , à nous souffler. nous voulons aller profond , en roche des temps, creuser en elle une sorte de voie par où nous immiscer jusqu’au bout du bout royal, cette ouverture terminale, cette faille à bruits d’air, ce chant des entrailles, cette Chose (vive) d’un vent de face de folie. des vivats comme s’il en pleuvait et autres hourra ou cris de joie. nous voulons comprendre ce qui est pour nous. cette chose devant soi est une chose vive on le voit. on voit ce qsui est. on devine ça d’emblée c’est un fait : cette chose vive ouverte velue, ou pazs mais animale, on dirait ça. on veut être «au jus». ça nous intéresse, ça nous plaît. on veut s’approcher de cette chose rude devant soi qui buffe que tu bufferas ... des tonnes, et nous pareillement on buffe. on est là pour ça aussi : renvoi d’ascenszur de plein droit, chose due, chant d’antienne, chant des b etes monacales pariétales , on dirait que ça pulse grave, que ça remue et que ça influe. on veut renvoyer ! on veutt cracher ! on veut composer en une sorte de renvoi de rage ! on veut ça. on cherche à comprtendre, cette chose ici, d’une sorte de renvoi de rage ... à déité (la mort de base).  on veut pouvoir comprendre ce qui est ici qui nous regarde grave et aussi nous souffle fort comme pour mieux nous entarter, ou nous fariner, ou nous allumer, ou nous impressionner de son souffle chzaud, ou nbous envelopper pour du coup ici nous attirer, nous prendre en son «sein de rage». car la mort a la rage après nous. pourquyioi cela ? car nous ne jouons pas le jeu qu’eelle voudraiot elle que l’on jouât. nous ne sommes pazs «sérieux/sérieuxses». nous ne jouons pas le jeu de la foi en cette chose ... d’une vie  (vive) après la vie. nous ne voulons pas de son souffle de vie à la manque ou commpent situer lma chose ? nous ne voulons pas d’ellee-vivre. nous voulons comprendre ce que c’estr que ça qui nous met à bas sur pareille roche des temps déployés. qsui on est pour elle ? nous ne savons pas. elle est là, pour nous entuber de colère. elle ne veut pas de nous vivant pour nous, mais (tout au contraire) elle veut de nous en vie pour elle, dans son sas à elle (totaux). nous ne voulons pas nous laisser faire ! nous ne voulons pas nous laisser (du tout) monter dessus ! nous ne voulons pas de sa colère (colère sévère) contre nous ! nous voulons nous échapper de son emprise militaire ! merde à elle ! merde à la mort-rage ! merde à pareille entité native ! à vcette chose ici d’une ire de rage paprès nous, et cela pourquoi ? parce que ! parce que voilà ! on a pas joué lke jeu du je comme elle aurait voulu madame! on a pas joué le jeu du je natif comme en vrai icelle (icelui ?) eût aimé q<u'on le hjouât c’est un fait ! On comprend des choses on est pas benêts de base. on a notre gouverne printanière en bon état de marche : on raiosonne grave. on est là pour ça : raisoner que tu raisonneras. on est là grave pour en cerner long (quelques tonnes de viande ... de rage sur le front). on a compris. on fait pipi au lit peiut-etre encore mais on voit la chose devant soi qui se soulève, ce vent de folie, cette drôle de furie native, profondeurs des données rageuses ... après nous. et cela pourquoi ? parce que voilà, on est là, on vit, on vit sa vie prpopre, on ne se donne pas d’emblée vivant, vivante, comme tout de go mais o,n tarde, via du temps. on tente la chose, de durer vivant un temps qu’on aimerait toujours pour ainsi dire voir durer au plus. on est là vivan,t / vivannte sur terre (une mission) et pas ailleurs (= dans le sas des compromissions ?). on cherche à percer le mystère de la destinjée humaine. on parle entre soi une langue chelou. on essaie d’aller loin, ded rage en rage, en ce sas des sas qui nous contient et où en avancer, comprendre = marcher  et marcher = s’avancer judsqu’aux portes de la déité ventripotente, de ce chant gonflé (outre mesure) , de cette sorte (peut-être) de voix de stentor qui nous abjure pour le coup de faire ainsi ensemble (nous) qu’on soye ... pour lui (masse d’ombres) ! Non et non ! On veut pas! mourir on veut pazs ! on veut pas de ça ! ce qu’on veut  c’est aller ici et là. ce que nous on veut au plus = cette chose-là, d’aller ici et là, comme un bouquetin de la lande. on essaie ça de le comprtendre vif ett de ne pas nous éamloigner de pareilles pensées en soi développées. nous voulons comprendre ce que c’est que cette chosev devant soi qui nous regardev d’un air de deux a irs. de quoi s’agit-il ? s’agit-il d’une paroi acide ? d’un oeil de blaireau ? d’une outre ? d’un cran nouveau ? d’une sorte de rage à naitre ? d’un cri de basse-fosse ? d’une chance pour la vie ? d’une sorte de prairie nouvelle ? ... encore une autre ? ou alors comment ? comment comprendre ou à quoi s’appuyer ? ou commùent aller pour y comprendre quelque chose de bien formulé dans le genre ? on cherche dur ensemblke et ce n’est pasd facile de comprendre ce qui est au juste. on cherche ensemble les données naissantes = la chose des bases, ou bien le tralala comme qui dirait (de rage) initiatique ou initial, ou comment autreement ? nous voulons piger les choses ce squ’elles sont zau juste devant nous qui, de fait, nous approchons df’icelle roche, roche percvée, trouée, ouverte comme une bouche. on est là pour le comprendre. on est là pour cvomprendre ça. on est bien présent en tant que tel pour le comprendre, pour comprendre ça , comme quoi la mort est dfevant nouys l’Entité de base, divine entité de la rage après nous. on sent venir le mal, qui gronde dfevant. on voit devant soi ce mal gronder, gonfler, se former. on est ceux-là qsui cherchons ensemble à comprendre ce qui est au juste (qui nous attendrait incidemment). on veut aller en roche dure ensemble pour piger et, pigeant, se sauver de base, ou quelque chose de’approchant disons. on cherche. où donc est située la faille ? par où pouvoir passer ? comment faire pour alller ainsi que l’on fait ? comment aller profond et toucher la Chpose ? qiu nous dira comment nous y prendre ? squi saura nous dir  ça et ne plus nouys narguer comme quoi nous on ne sait pas ? on veut passer, on veut passer roche 1 , mais passé roche 1 ne pas aller plus loin dans roche 2; on veut reswter à quai entre deux roches (1 et 2, soit roche d’entrée et roche de sortie). nous ne vcoulons pas sortir du sas de roche dure. on veut demeurer. et piger ce qui est là-bas, drôle d’endroit. on est là ensemble à visée commune. on est ensemble qui voulons comptre n,dre cette chose des loi,ntains brumeux, bois de cer fs ? bois d’homme ? on est ensemble pour comprenfdre raisonnablerment les données du monde soit du monde en vie. la mort est une entyrée dans la matière. une certitude ancrée en  nous c’est dit. on a cette foi en  nous d’une mort certaine, d’une sorte de trépas de sqoi. on est là ensembke pour comprendrec les donn,ées du monde, du monde adjavcent, venteux, soufflant wsur nous son chant de servitude. on ne veut pas ça ou de ça pour nous. on  veut avancer les genoux, les pieds, les hanches, le corsezt de rage, le menton, le front, et nos bois de base, nos cornes tout autant, nos attributs «de rage fropntale»,. on est là, comme deux chenapans de la lande, à cghercher querelle à une «déité de merde» (oh) et c’est marre ! ou «de merdum» disons, pour fgaire dans la den telle, peut-être. on veut être et et ne pas sombrer, êttre et tenir droit, être et se poset sans devoir chiuter. on cherche à nous où se positionner de sorte que. on  veut pouvoir (de fait) tenir tête ... à tete divine. on veut pouvoir pour nous (la vie) tenir ainsi tête, à cette Chose devant soi qui serait pour le coup la Chose des parois du monde, la qui nbous ma te grave, etc. Et nous du coup de vouloir tenir tête infiniment, i,ncommensurablement, sans cesse, de la ma in à) la main poour ainsi dire. nous ne voul;ons pas y passer. nous ne voulo,ns pas trépasser. nous voulons aller de rage en cette chose d’une sorte d’antre, d’antre à dingueries. on veut comprtendre. on est deux ensemlble qui voulons nous approcher de certte rage vive sourdant des entrailles d’une terre de paroi du monde. nous cherchons à voir ici les données de base natives. où sont-elles situées ? que nous montrent-elles ? que nous disent-elles ? que voit-on ici qui nous interroge ? que voir ? nous sommes ensemble qui cherchons à bien co:mptrendre ce qui est devant, en termes de trouée, de trou de rage, de percée, de contrepercée disons, en reflet. bouche à bouche ? Nous vopulons comprendre cette cghose d’une sorte de paroi percée «pour la vie», dont le nom serzait «la mort», mais en est-on sûr ? rien n’est sûr ! on cherche vif ! va à chgercher vif ! c’est pas si facile ! c’est coton grave ! pas si fa c ile en

 vérité de s’approcher d’une pareille anfractuosité de base, on avance d’un pas mais ça ne suffit pas. d’auttres pas viendront, seront, nous seront donn,és par la ba,nde (on le dirait). on s’avance à petits pas comptés. on veut comprendre un grand nombre de données de base et nous en retourner en  n os pénates. on cherche de concert le nom de la chose, cve qu’elle porte en elle, de quioi elle s’affuble, ce qui la maintient et la fait perdurer, de wquoi son ventre s’alimente, ce qu’elle dit à bas bruit, etc. nous voulons comprendre ensemblke ici la Chose , cette chose rude, ce chandail en vérité (ou vetement de bure). outrageusement bariolé. on dirait un habit de la rage, poil inclus. on cherche . s’agit-il d’une bête ? une bête rosse ? la mort est-elle une entité ? un dieu chevelu ? un,e bete des prés ? un homme à crinière ? une femme imberbe ? un drôlre d’animeal debout ? nous ne xavons pas mais on y croit . on pênse à cette chose, ici , d’une sorte de mort qui parle, qui nous parle dans le sang directement, qui nous alimente quotidiennement. nous voulons comprtendre cette chose en vie, d’une mort latente, enfouie, donnée, dépossé coomme un serment de base en  nous, chant des entrées de rage, confiance, contenu, charge, don. la charge est massive (bete ventrue) et le don royzal (couronne). on veut ça pour soi, de cette corona, de pareille vie d’une rage vive. on est homme et femme à la fois car on tombe ensemble (et de trois ) à même la roche percée. on est deux pour ça = trois , ou comment ? on cherche à fond. on n’en a pas fini cde chercher profond. on est là pour creuser dans une sorte d’entité rocheuse meuble (parfois mais pas toujours) qui nous «regarde» depuis là-bas (horizon gravé) et nous interroge vivement : voilà son dire : «veux-tu bioen venir te loger en moi ! veux-tu bien venir te plcer en moi, moi bouche d’ouverture sale! «. on essaie de décghiffreer et c’est pas gagné. on tente de comprendre ensemble, mais vas-y. on est pas sorti de l’auberge à xdire vrai. on voudrait piger c’est un fait mais comment piger sans aide ? on cgherche des aides à même la roche du temps, on cherche des étais, des aides de camp, des aidants de rage. mots d’homme-animal des parois maussades. faisant-fonction (disons). on est ensemble pour aller dedans , en cette roche meuble aux entrées diverses, riche roche. on est là

 qyui disons de ce qu’on voit ce que l’on sait ‘( de ce qu’on voit et de c e convoi = cet attroupements de bêtes entre elles). on est là pour aller loin en termes de recherche s et de comprtenure. car ici nous sommes deux (trois ?)qsui cher chons ensemble à nbous introduyire dans le sein du sein (cet antre) mais (pour le coup) sain de corps si tant est, sain et sauf disons. nouys voulons aller profon,d en cette roche des temps déployés par la bande. on est là qui reghardons ou comment dire ici la chose contenue ? on voit ce qui est = une contrée peuplée ici de betes de roche. bouquetins sur toute la crête? signes vifs comme quoi ça pulse vif ! On est ensemble en roche à rechercher les mots imposés, les formes digitales, les paroles remontées, les signes des temps traversés. les mots ici sont choses de la rage et de l’emphase = cette voix de base, venue à (comme) nous faire paraitre tel que non nous ne sommes plus depuis longtemps (notre naissance ?). on est deux ici qui cherchgons la faille = l’antre = cet espace de destinée qui serait caché et qu’on rechercherait infginiment, interminablement à travers l’usage ici deun verbe ancré en n ous comme une couleur, une saveiur, une odeur etc. nous vcoulons aller ensemble loin. loin ici au sein des connaissances de paroi. on veut ici aller ensemble loin en cette chose, d’une sorte de dire qui dira la Chose ce qu’elle est pour nous, devant nous qui baille. une bouche ouverte à des moments mais pas tout le temps ? on voudrzait être et avoir été. on voudrait ne pas succomber à ses charmes  mais toucher à cette chose d’une sorte de paroi des mondes perdus, cachjés, mis à mal, troublés, mais donn,ésxcc de base à la naissan,ce (dieu donné comme un  nom de rage, chant total inculqué). on veut être et ne pas être dans un même mouvement, mais comment ? on voudraiot savoir ce qui est ici qui nous gouverne. on cherche à savoir entre nous la chose, cettye chose forte (folle) ?) qui serait la chose déplacée depuis la nuit des temps : vie vive des viviers de vivres ? oh peut-etre ( vivres = vouivres = vipères). on voudrait comprendre  (ensemble) le pourquoi des  choses rudes sur la terre. cette cghose d’une sorte de misère entière./ on cherche vif. on est vifs ou vives (ensemble) pour aller profond en quelque sorte dans les connaissa nces. on veut icvi aller (ensemble) au plus loin possible au sein d’icelles connaissances des parois. on est et on cherche. on veut être ici des qui savent dur. on veut toucgher = tripoter la roche = entrer nos sales doigts dans sa chair molle. on veut ça? on est là pour ça.. on voudrait cxomprendre ce qui est ici qui bnouys regarde, qui est là deebout, qui nous mate, qui se tient debout pour ,ous faire face. on est deuxv ici qui faison,s face, face à face etc, debout tout pareillementr et cela poarce que voilà, on a à toucher ! on a à piger des chgoses cde base. on veut être là cfomme en face à face face à ça qu’on dit que c’est la :mort. on veut de ça pour nous = cette connaissance vive, cette chose d’une connaissance vive, vivangte, vivavace. on est devant, on est face, on est en face, on est posté, on est là, on est bien en face en phase, on veut voir ou reluquer ou mater ce qui est, ce qui se passe. on voudrait aller au coeur des connaissances ici liées à cette chose de la mort en face = face. cette bouche d’ouverture, cette sorte d’échancrure, chant total choral acidulée rythméé comme une musqique des attraits. on entend le chant monter (descendre ?) et nous voilà qui nous portons aux avant-postes d’une destinée tracée. car, le chqant attire à lui les êtres placvés sur roche du temps. on voit ça. on comprteng grave. ça dépotte un max. ça charge son poids de base rude. c’est lourdissime. ou pesantissime. ça le  fait royal c’est un fait on l’a dit. on est là ensemble pour comprendre cette chose d’une roche qui serait La Roche des temps déployés. on voit cette roche des temps, on avance pas à pas parmi des bêtes en accompagnement, on les regarde brouter, gambader, charger, se monter. on rêve fort d’être comme elles. on aimerait. on a pour nous des choses à comprtendre (fissa) par la bande, mais quoi au juste ? le nom de la Chose ? on le connait : divinité ! Le nom d’une sorte d’anfractuopistyé au sein d’une enclave ? oh c’eswt aussi connu ! on veut toucher ! on veut touycher au ... nom de la chose ici déplissé ou cvomment : offerte ? .On est deux qui cherchons ensemble les donn,ées, qui voulont prendre, nous servir, emprunter. je chertche à comprendre  ce que c’est que cette chose d’une sorte de paroio du monde, d’une sorte de paroi dure (dureté native) de la roche dure. on est là ensemble pour tenter des choses, soit chercher oà vif les données du mo nde. où l’on va ? où est-on ? que faisons-nous en étant en vie ? qui sommes-)nous pour aller ainsi entre deux roches ? qui on est ici entre deux roches ? sque faire pour dsoi afin cde comp^rendre ce qui est ici qui nous regarde ? suis-je homme des entrées de base ? suis-je un, homme dépliossé ? suuis-je un homùme rude et bien membré ? ai-je assez ou de quoi en montrer ? suis-je l’homme des efforts de rage à même la page ? le sang ? à même le sang de la rage ? on est là pour se compre,ndre ensemble. on cherche que tu chercheras des données sensibles, des données de base et autrrrees ressorts dépposés. on voudrait piger ensemble les don,nées les plus enfouyies au wsein de la roche de vie.quelles sont-elles ? qui sait de quyoi il en retourne ? avons-nous assez pour nous comprendre (assez de mots et de phrases ) ? sommes nous de ceux qui pensent que nous sommes des enfants des sommes posées sur la lande, présences animales : oui ? Nous nous approchons de Roche 1 et nous la traversons (transe banale) piuis, ainsi logés entre dxeux roches, nous nous approchons de Roche 2, la der dxes ders, et, ensemble = main dans la main (grande importance) on tente de toucgher à cette roche des fins fonds de la roche du temps. on tente à vif. on veut comprendre ce quyi est. on est là ensemblme pour comprtendre = toucher. on veut (de fait) s’approcher ensemble de pareiklle roche dure aux données basiques, aux données de la rage à naitre, ou à être cette chose. cette chose rude dont le nom, incidemment, s’écrit de la sorte : M,O, R, T. voilà ce qui est. car ici la mort s’écrit en toutes lettres, elle s’affiche/. on voudrait comprendre pourquoi. on voudrait aller en roche le plus loin possible et toucher à cdette chose d’un e sorte de paroi dfu bout du monde (= de lka mort native). ce que c’est que ça. cette chose rude : le comprendre ensemble. car voil;à : je suyis bête rude, rouge, carnivore. je mange de tout ou presqaue, soit aussi de la bonne carne de la bête à pourchasser à travers les champs, la lande, les forêts. nbouys devons comprendre ce qui est ici en termes d’effigie votive, en termes vd’image incarnée d’une déiité «ventripote,nte» = le =monde comme il est. je vcherche à com)rendre un max, et ce faisant je tombe com^me à la renverse, c’est un truc! hje suis homme des apports de rage (le langage ou langage articulé des foules). je suis l’homme de la roche dure de chez dure, et je vzais et je viens en elle (roche) à la recherche de’un plaisir de vie, sensible, douceur, chant, chorale, fleuirs, désirs, musique, déité nacrée, chants des sirènes, déploiuements soyeux à travers la lande, course affolée, chuintements, sifflemùents, douce pelisse à tout jamais comme firmamant maman. je guette ! je voudrais comptendre une donnée (de base) native ici -même, soit en ce sas nacré des choses vives. on veut toucher ! toucher la pelisse ! on voudrait ici comprendre  

ette chose vive que serait la mort. la mort a-t-elle un temps pour elle (temps de vie) ? la mort est -elle logée et si oui où ? la mort est elle ancrée en nous et si oui sous quelle forme ?,la mort est en  nous un petit être aux données acides. on cherche à comprendre fissa ce qui est mais voilà : pas simple; on est là ensemble pour comprendre mais ensemble on ne comp^trend pas, ou disons pas tout. on est enselmble qui cherchgons à découvrir le pot aux roses de la vie et cde la mort, les choses cachées, les sortes de données natives bien cachées en ce sas de la roche du temps. on est là ensemble qui cbherchons à (pour le coup) toucgher lka VChose, à (pour le coup) la touchert plus qu’à la compren,dre, ou disons que laz toucher c’est la comprendre, ce serait. On vouydrait pour nous comprendre cela, comme quoi toucher = savoir =comprendre =cerner; toucher plus que raisonner . toucher plus que pen,ser. toucher à la place de penser. toucher ce serait la voie, le sens de la marche. on veut ainsi pouvoir toucher les choses, les toucher pour les comp^rendre = deviner = faire ainsi que les choses soient sues, connues, comprises, prises, déployées sur roche ainsi qu’elles le sont pour notre goubverne. vivezment dimanche disait-on et c’st vrzai : le jour du seigneur. on cherche à coimprendre ensemble un certain nombre de données rustiques, acides, plastisques, placides, rapides, qui ;puisseent nous donner champ libre pour une sorte (pour nous) de comprenure, de compréheension fdes choses du monde adjacent = ce monde des pourtours de nous (= de tout un chacun). nbous voulons aller au loin comprendre le plus, pour y toucher grave = vif = sans cesse : une continyuité. notre envie ici est de base celle que nous déployons sur roche du temps. je suis un homme des tourments rupestres : bouquetins infiniment, bisons rouges, buffles au firmamzent, antilopes rosses, grain d’avoine et chants des blés. kje me loge en pareillme contrée acidulée, à même la pierre de tzaille et dans l’attente d’une invitation à bien vouloir entrer en roche dure (pic et pic et collégram) sur une injonction d’une (ici)  déité des mondes se crets. je cherche à aller en  cette roche des données de base (roche 2) accompag,né = accompâgné pa r en moi laz bête des pârois. bouquetin sage, antilope vive, ourse des plages, ours au traits tirés. je cherche à comprendre uner chose de poids, une chose lourde, un chant sourd, un cri des parois. quels sont-iuls ou elles .? qui devons-nous croire et d’abord écouter ? qui parle à bon droit et dde belle facture la vérité ? la érité est-elle de ce monde nacré ? cvommùent comprtendre ce qui est ici qiu va sur roche se loger comme dans un nid ? suis je un oiselet ? suis je vivant comme une bête aux c hants sourds des données de basxe ? qui croire ? suis-jke en vie ? suis je mort il y a longtemps et logé dands un être de vie qui wsezrait moi ... pour la gouverne, mais pas moi pour tout le reste ? qui suis-je en vérité en ces co,ntrées ? dois -je dire ce qsui est ici qui nous regharde vivement ? fdois-je révéler le nom des choses des tourments et auitres méfaits ? je cherche à me rzapprocher d’une cgose. cette chose est chose de poids, chose dure et fauve : un ours. Je cherche à aller loin en  cette chose d’un (pour ainsi dire) entre-pârois de rage. où donc aller à déposer son miel, ses victuailles et autres vivres dobnnés en échange ? en échange de la vie sauve, où ? On cherche. on veut c’est un fait cvonserver sa vie sauve, autant que possible et le plus longtemps possible. on veut faire ainsi que les choses soient et s’incrustent en roche de la sorte : bouquetins des bases motrices, faons de hjoie, biche lacustre, onomatoipées. mon nom est écrit sur roche à la manière des aurignaciens : nom désiré, nom déposé, nom placé, nom soufflé, nom brûlé pour la bonne ca use. un nom chasse l’autre : des données de rage. on vbeut comprendre dans le sa,ng ce qsui se trame. on veut vcompren,dre ensemble = dans le xang. dans le sang = en sem ble. dans le sang =en ce sang qui est ... bleu = royal, on a compris. car ainsi on voit, on pige, on avance. on voit ce qui est qui va. on cherche une voie qui soit ici la voie d’un passage vif pour passage à deux (trois) d’un convoi. on cherche à se :loger en roche vivement, comme autrefois, l’homme ou la femme des cavernes, vivement, gravait son  om (sa misère) sur roche des temps , qui un bouquetin qui une panthère. on avance pa s à pas, on ne se retourne pas, on flirte avecf la mort sûre;

, mais on se tient tioujours en deça, on ne regarde pas à la dépense, on y va. on veut pouvoir toucher à la roche des temps dépliossés et en avancer grave (fissa) sur ce cghemin tracé d’une sorte d'embzardée (ici) xsalutaire. on veut aller, on veut aller vif et toucher à ce qui est qui se libère (de la roche dure) : une sorte de poupée ? biche vive ? une chose veloutée ? train arrière ? on cherche. on ne voit pas tout loin de là. on voudrait vcomp^rendre au loin les don,nées mais nos yeux (notre gouverne, nptre comprenure, nos mots) ne portent pas loin qui restent en -deça, toujours, de la vérité. de la vérité des choses du monde caché ? de la vzérité des choses de la mort de rage. o,n est là pour s’épauler : on trace. on en veut grave. on est là pour nous placer de face en face à face avec la mort et ses attreaits. on est doux de base, mais pa rfois énervés car on  /

car on traine trop dans le genre. on voudrzait tracer plus vite encore et toucher ! toucher oà cette vérité des choses bhruyantes, des choses dépl;issées sur roche attenante à une vérité cachée (dite «des profondeurs») qyui serzait celle qu’on voudrait (de grâce) comme soeurs, comme sorte de consoeurs ou de soeurs d’etre. on est comme ici déplissés sur roche des temps. on se place ainsi qu’on puiisse aller en roche , finement, à la rechgerche de la vérité (nacrée) des choses du monde (= de la mort : ce qu’elle est pour nous et ce qu’elle est pour d’autres que nous comme par exemple pour lkes betes de paroi).nous voulons comprendre ensemble = dans le sang = dans le sang dit «bleu» d’une royauté des rages amoncelées. on veut être ici «ensemble» des qyuui savent, qui en savent lourd comme de chez lourd, et qui peuvent ainsi déplisser , pour eux ou pour elles, les données de rage enfin recueillies (par la bande ?). 

on voudrait comprendre ensemble ce que c’(esst que cette rage des attraits cachés. ce que c’est que cdette chose ici d’une sorte de paroi aux sentiments exarcerbés de colère vive et d’énervements transis. pourquoi ça ? pourqauoi la colère, l’ire ? pourquoi cette chose devant soi (le temps) en tant que colère, que lecture, que colère vive et lecture de soi avec ressentiments +++ comme dans le sang ? on voudrait comprendre longtyemps, loin, long, et vif. on voudrait comprendre les choses du monde. on voudrait savoir ces choses, ce qu’elles sont pour nous qui allons de pair à travers la roche. nous sommes deux qui voulons comprendre ensemble les données les plus ancrées de la roche. nous sommes deux, ici, qui voulons de fait aller profond, en pareille roche du temps. nous sommes des enfants qui cherchons ou chercherions une sortyie de roche, sans faux bond, sans trouble, sans cris, sans se fzaire voir. nous voulons aller en cette roche du monde adjacent, sans se faire voir ni même attrapper. car, nous sommres des enfants de la roche dure. nous sommes en,fants de roche des temps qui allons ensemble à la recherche d’une vérité qui serait de fait logée quelque part à même la roche du temps; nous sommes enfants du verbe allant. nous voulons ensemble cvomprendre, un certzain  nombre de données de base, données vives, données rudes, qui seraient, dès lors, un trésor inestimable,  une sorte d’outre pleine (à ras bord) de choses de poids. nous voulons toucher la roche de la mort des êtres. nous voulons toucher la roche (dure) de la mort des êtres du monde. nous voulons nous appropcher ensemble cde pareille roche aux noms gravés par l’homme des cavernes. l’homme cdes cavernes est un animalm de 

première importa,nce. il s’agit pour nous (aujourd’hui) de comprendre cette chose, d’une sorte de donnée ancienne, étrternelle, comme quoi : l’homme des cavernes était une bêtye, homme-bêtre ws’il en est et il en est plus qu’on ne l’imagine. je suis un homme-bête moi-même. je suis  cet homme-bête des attraits dits «de bord de mer». je file vitesse grand V à travers la la,nde, à la recherche d’une v érité de poids et de masse . genre quoi ? genre bouquetin ! genre auirochs ! genre buffle ! gen re cheval ! car, je suis avide de nombreuses vérités pour moi. on veut dire  c e qui est, on veut dire la vérité, on veut développer des dsortes de vérités , etv cezla sur roche, gra vées, gravées ou dessinées à la manière (fabuleuse) des hommes et femmes de la préhistoire. j’essaie de comprendre à part moi ce qui est ici, ce qui se trame ici, ce qui seprésente, afin de pouvoir de fait le regtranscrire ... sans fausse note. nous voulons ensemble aller loin dans les connaissances concernzant des chgoses de poids, comme par exemple : le poids de la mort dans la balance, le poids de la vie sur terre, le poids massif des betes de rage qui, en nous, vitupèrent contre le père. je voudfrais co:mprtendre ce qui est au juste en cettye roche. ce qui xse trame et se dessine indéfiniment sur pzareille roche des temps. qui est qui ? qui est devant moi ? qui chante debvant moi ? qui parle et dans quelle langue ? je suis un homme dur ... des temps durs, des parol:es dures dans le vent./ je vois devant moi cette chose, d’une sorte de présence folle (affolée et folle) qui voudrait instammznt me voir succomber sans sourciller à ses attraits et du coup la suivre jusqu’au bout du bout de la roche percée. seulement voilà : je n’y consens pas le moins du monde. je suis au regret de le dire ici, comme quoi la mort pour moi, ne représente pas le bou du bout tel que l’aventure terrestre nous semble nous y amener. je suis un homme qui ne souhaite pas aller vers cette chose d’une mort terrestre. je suis homme d’une voix en moi qui parle une langue

 folle. JKe cherche à cerner au mieuxd ce qui est en cette roche dessiné. ou ce qui est gravé en cette roche des données de base. je suis homme aux envies de vie. nouys ne voulons pas y passer trop tôt, nous voulons perdurer. nous voulons comprendre ensemble ce qui est ici qui nous regarde. je suis un homme des parois monstres. mon nom est un nom de base pariétale, ou bien le nom d’une soerte de bête gravée. un aurochs pour ne pas le nommer. je suis homme des temps déplacés sur roche aux apprêzts. je cher che à co:mptendre ce qui est ici, en termes de vie et de mort de l’etre que je suis ici sur roche ornée. je regarde cdevant moi, et ce que je vois est cecvi : une sortye de pzaroi aux reflets nacrés. je cherche à comprendre. je suis hommùe des temps déplissés. je cherche à comprte,ndre les données n atives, les données vives, les mots de la fin, les choses du temps, les principes. je regardxe devant moi cette chjose des temps de la vie sur terre, je vois ce squi est et ce qui est se ppose devant moi comme un présent, offrande vive à déité. je syuis un homme des en,vies ancrées dans une rage en moi  , rage dure, rage dép;loyée cvomme une sorte de rubban en soi de vie vive. nous voulons comprendre ensemble ce qui est. nous voulons ensemble aller loin, en cette roche dure des temps octroyés. je suis un homme aux mille reflets. je cherche une voie d’accès. je cherchje à comptrendre par où passer pour m’y retrouver et en avancer sur la voie des données de base. je cherche à m’immisc er ici, en  ette roche des données vives, des tracés déployés comme (ailleurs) des rubans de soie nacrée. je suis un homme des temps fous, des roches allouées, des principes bafoués. je cherche à comprendre ce qui est ici en roche en termes de données de poids pouvant nous inqdiquer la marche à suivre pour de préférence se sauver. nous voulons comprendre ce qsui est ici qui nous voit aller. nous voulons toucher à cettte roche des données frontales, des données qui pèsent lourd dans la balance des choses de la vérité frontale. nous avons pour nous la chan ce de pouvoir aller et vif, vers pareille déioté de rocxhe dure. nous avons en  nous cette chose, d’un pouvoir, d’un savoir, d’une envie. nous pouvons aller en roche, chercher, au loin, les données frontales les plusc abouties, les pl us déplissées. et pour ce faire : aller vif ensemble. ensemble pour l’éternité. aller ensemble vifs ou vives en cette roche dure des donnéesz du monde afin de comprendre ce qui est ici d’une sorte de paroi aux choses de la vérité. nbous voulons nous poster ici en cette roche, pour comp^rendre ce qui est et ce qui n’est pas, en termes de voix, de pariol;es, de mots déposés comme autant de présents à déité. nous cherchons une voie d’accès. nbous voulons aller en roche ainsi attifés ou sinon attifés ainsi fagottés ou sinon fagottés ainsi membrés ou sinon memembrés ainsi montés ou sinon montés ainsi calibrés ou sinopn calibrés ainsi dépl;issé ou sinon déplissé ainsi déployé ou sinon déployés ainsi remontés contre le cours du temps. nous voulons nbous approcher incidemmeznt d’une sorte de paroi percvée quyi serait de fait l’entrée de la Chose. nous voulons enswemble aller en  cegtte roche dure cdes attraits, afin de cvomprendre ce qui est ici qui nous dit et qui nous montre ce qui est en vérité en matière de données de  base native. nous voulons entrer e,n cette Chose rude (brute ?) d’une sorte de porte ouverte ou de bouche ouverte ou d’antre ou de conduit, ou de gaine, ou de tube debvant dsoi, à même de nous receviioir. nous voulons aller ezn cette roche ouverte , comme noius irions ensembvle (main dans la main) chercher à se comptrendre, à se touycher, à se faire du bien, dans un sein des seins pariétal. njous voulons aller loin, en cette roche des temps aboutyis. nous vcoulonbs aller loin ensemble dans la profondeur d la roche des temps. nouys voulons aller ensemble en cette roche dure des temps assoupis. quels sont-ils

 ? qui le sait ? squi pour nous donner le cha,nge ? qui nous connait ? qui comprend ce qui est vraiment en cette roche des données du monde

 ? qui est ;là pour nous ? squi est là pour nous parler et nous dire ce qui est en vérité ? qui pour nous seconder dans nos idées de prise ? je regarde devant moi. je suis homme des rois, des reines, des chants, des envies pressantes, des données lunaires, des voix d’outtre -parades, des chevaux de bois. je cherche ;à co:mprendre une chose rude, un pavé. lje suis celui-là qui s’avance pas à pas, sur pavés, qui veut comp^rtendre, qyui veut cerner, qui veut toucher, qui veut s’immiscer, qui veut aller en cette roche des données de base. qui voudra me seconder dans cette affaire ? qui est là pour moi en moi ? bouquetine ? bouquetine à bec ?. chant de joie ? bête nacrée ? chaud devant ? chant des parois ? doigt des rois ? je voudrais comprtendre ce wqui est ici qui me regarde. je voudrais savoir. je voudrais savoir les choses du monde, ce qu’elles sont pour moi en cet antre entre deux parois. je suis un être déplacé. je suis un homme dép;loyé. je vais sur roche dure, je m’avance. je regarde cdevant moi ce qui se trame, et je vais (ainsi) vers une entrée de rage, ouvertuire de face, bouche non cousue, chant des profondejurs, fumée, fumée rouge, fumée des entrées et des passdages. je suis debvant la Chose ouverte l’homme des envies de base :  chercheur de corail, découvreur matinal. je voudrais comprtendre les donnéezsc du monde, ce qu’elles sont pour moi en termes de reconnaissance. je m’avance )à pas comptés verts une déuité de paroi monstre. un etre m’atteznd, un etre à cornes, un enfant peut-^ùtre, l’enfant-roi des données de base. je voudrais arriver à toucher la chose sensible : cette vie d’un vivre dans lae sang, ce vif d’une vie sanguine, ce sang d’une vie vive, ce sang vif d’un vivre en soi déployé comme le temps. je m’avance en roche. je suis devant la porte des données acides. je suis homme-bête des tourments. je cherche à comp^renfdre ce qui est dans ce qui va. je veux être l’homme des temps fous, des envies brutes = vives dans le sang. je cherche à êttre cet enfant , des envies de rage motrices. je m’avanvce incidemment en ces lieux de base rude, en pazreilles alcôves, en ces creux de rage. je suis homme des données avides, aciides, qui ici fouille en lui le vif de sa rage naissante.je voudrais comprendxre ce qui est ici, en ce lieu d’une sorte de paroi avide de données diversesw. je suis homme aux envies de voix divines. qui parle de pousser la chose gaiement ? qyui parle d’aller loin dans ce sas de bonne fortune ? qui a dit de ne pas aller trop loin en pareille roche des temps ? qui connait de fait les rudimrents de pareils savoirsq ? qui cxherc he avec moi en moi des données de poids ? qui me parle ? qui parle pour moi ? qui dit pour moi les choses des temps ? qui pour me dire ce qui est et ce qui n’est pas ? qui est :là pour moi qui xsait ce qui est ? qui vcomprend le mùonde de pied en cap ? qui me regarde fixement pendant la montée ? qui me voit monter et graver la roche à main levée ? qui est là pour lm’aider à dessiner le cheval xde trait sur la roche ? qui me tient le bras ? qui est là pour moi me tenir le bras ? qui est là pour moi pour m’aider à graver de force l’animal de la roche nue ? je vois devant moi une chose se dessiner, et cette chose est un animal des prés. je vois cette chose aller, chanter, courir, faire ainsi que la vie aille dans le sens d’une envie perpétuée. jhe regarde le tracé et je comprends les mots proononcés?.je porte le nom d’une gente attribuée. je suis homme-point, hommee-trait, homme-fou, homme aux accents fins, homme des données brutales, offertes, changeantes, déposéeses. je cherche à comprendre le plus,  

je cherche à comprendre le plus, ce qui est ici qui semble vouloir pour ainsi dire me donner le change. jre cherche à comprendre, ici, ce qui est qui me regarde instamment et fixement : est-ce une bete de la roche dxure ? bete-fauve ? char ? char d’assaut ? cri ? cri des forts ? hje cherche à compfrendre au mieux. je ne suis pas au bout de mes peines. je suis un homme aux données de base «abouties», cherchant sa misère dans le sang ou bien dans le vent. dans le sang circvulant dans mes veines, ou bien dans le vent venant à moi par une bouche ouverte = par la bouche ouverte de la mort de l’être. nous passons ainsi un temps infini à cerner les bases d’une vie vive, d’un tracé poli, d’un dessin de belle facture. le cheval est reconnaissable, l’ours aussi, l’oiseau moins. le nom de la chose (devant soi) est aindsi gravgé dans la ressemblanvce. on voit ici ce qui est dit = un nom = le nom d’une bête de ^poifds = une injure = un verbe de grande importance = une bete forte = un poids de rage = un massif à opposer à une envie vive («de l’autre cvôté») de vous voir brûler sous le feu vif d’un souffle mortel sortant de sa bouche. nbous voulons comprendre ici ensemble un certain nombre de données rageusesz, de traits appuyés. qui est là en moi ? qui parle pour moi ? qui comprtend ce squi xse trame devant soi ? quib ouvre grand son bec de rage folle ? qui donc est cette bête des parois du monde ? qui fouille en moi et me met à nu comme un ver de soie ? qui me touche à vif ? qui occupe ma pe,nsée première ? qui cherche à m’auréoler de misère ? qui est là l’homme des temps vifs qui me sourit en mon être de joie ? qui  « je « est, je de base attribué? qui est donc ce «je» de la hjoie à naitre ?qui est là pour moi me donner sa voix ? je regarde cdevant moi. je suis homme des données acides. je cherche à comprendtre ce qui est qui me regarde et me parle bas comme un enfant de douce mémoire. je me pose un temps devant l’enfa

,nt portant pariole./  je suis homme s urdimensionné ... commùe une pomme. je regarde devant moi cette chose d’une bouche ouverte. j’offre la pomme. je donne. je suis cette pômme. je donne de moi cette pomme nue. je suis cet homme donnant de soi la pomme des temps, le doux sucré, la charge émotive, le fiel et le miel, le jeu et la jhoie. tout un assortiment de choses diverses, à forte teneur il semblerait en ... ressentimentrs ? je suis holmme doux des passages vifs. je vais en roche ainsi, à la recherche incessamment d’un bruit, d’une voix, d’un cri, d’un jeu, d’une parole douce, d’un chant, d’un souffle. je regarde ce qui est,  ce qsui devant moi vient à) apparaitre sous mes yeux d’enfant, et je vois quoi ? le ciel ou la terre, le doux et le dur, le vrzi et le faux , accolés, mot à mot. je cherche à cerner ... la vérité des dires sacrés ! Je cherche à comprendre ce qui est ici en cette chose d’une sorte de paroi du monde. le temps est l’enfant de sa propre misère. le temps est un en fant pris de rage. le temps est un enfant jouant avec des dés , sur une plage, l’été, avec des amies à lui , sous le ciel nacré d’une divinité. je vois cette chjose. le temps est un enfant jhouant à qui perd gagne. je suis cet enfant de près. je vois ce qui est qui vient se déposer. jeu d’être. jeu de soi. jeu d’un être en s soi. jeu de l’etre = de la bête en soi? jeu déplissé en soi, d’une bête de paroi. jeu d’un dire amical. jeu cd’un choix royzal. jeu d’un dire déployé à même la rocjhe,; . jeu d’un dire ouvert, d’u,ne bête forte, d’un homme poussé par la bête en lui. je regarcde cdevant moi ce qui fuit ou ce qui luit, et je vois la bete, ceele-là surnuméraire, entrée  sabns avoir annoncé son zentrée, :la bete de rage, ventripotente, lourde de chez lourde. une bete-monstre, un bête de poids pesant lourd dans la bal:ance d’une vie à vivre sur terre. je suis hgomme des cavernes = néandertalien, ou bien aurignazcien , ou même solutréen. je grave. je trace. je dessine sur paroi. je dessine des voix.je dessine des accès de rage. fje tremble. je suids homme-bec. je suis un homme de la voix de la rage attitrée. je suis une bete. je suis une bete poilue. je suis bete de la tete aux pieds. je cherche à aller en roche au p;lus profond pôssible, et pour cela , à lea une à la deux et fissa, j’entre incidemment ... comme un ouragan. je cherche à comprendre un certain nombre de données pouvant m’éclzairer sur ce qui est et sur  e qui n’est pas dans la joie de l’être. je m’avance à pas com^ptés sur pareille roche des prés. je suis ici ainsi l’homme dit «des prés de la roche». je collecte les données en poche. je regarde les bêgtes brouter, ou paitre. je charge à mon tour, de tout mon poids surnuméraire, la paroi de roche dure. je suis pour ainsi dire devenu en quelque sorte l’être des entrées rageuses = l’etre (fou) des données de rage «a&ffreuses». je cherche à savoir ce qui est ici qui me regarde fixement. qui est qui quyi m’instrumente ? squi va là vers moi ? squi me parle incidemment ? qui me voit entrer en pâreille demeurede joie ? qsui en moi parle pour moi ? la bête cendrée ? la bete nacrée ? la bête bête ? la bête folle à lier ? la bête narquoise ? la bête riche ? la bête velue ? lza bpête grise ? la bête chzamoirée ? la bête brute ? la bête rageuse ? lma b^$ete cornue ? la bête ventrue ? la bête -misèrez ? la bête en joie ? la bête en rut ? la bête-co;lère ? la bête vive ? la bête incident ? la bête de la rue montante ? lza bête des vies calcinées ? la bête hurlante ? la bête des prés . la bête du travail sur roche à main levée ? la bete dessinée ? la bete gravée , la berte outrée ? la bête des temps menacés ? la bête des temps plissés ? la bête des temps forts ? la brte des envies pressantes ? la bête zau firmament ? la bête fine et léhgère ? la bête aux envies de foi ? la bête surnuméraire ? la bête frappée ? la bpête chassée ? la bête mangée ? la bête avalée ? la bete en soi, en son antre ? la bete contenbue en soi à peine mangée ? la bête avalée comme un met ? la bête nourrisssante ? la bête-met ? la bête-vivres ? la bête à avaler tantôt pour sa gouverne. une bête est là, en soi, avalée, mangée, qui tr ône: reine des chaleurs torrides. foi en  cette bête des chaleurs. foi-rut, en pareille bete avalée. chaleurs ancrées. chants de joie pour une chasse gardée. je cherche à comprendre. je suis l’homme des parois du monde. je m’avance à pas feutrés. hje chasse une bête de poids, je la chasse du matin au soir. je cherche à cvomprendre ce qui est ici (roches) en termes de nom donné à une déité . la mort est-elle en nous surnuméraire ? ,suis-je un homme à déité ? suis-je simple d’aaccès ? l’homme est-il l’etre des parois gravées ? la bete est -elle un,e voie d’accès pour une vérité ? je cherche à comprendre. je cherche à savoir ce qui est ici qui nous regarde fixement comme un être de joie avenante. je suis hjomme-bete des tourments tracés. mon nom est le nom donné par la bande. est le nom donné à moi par la bande = par la voie d’une sorte d’entrée en matière. je cherche à) compfrendre un certain nombre de données rageueses contenues, en cette roche des parois du monde. je suis cet homme-bête aux accents de vérité. mon nom est gravé sur la pierre. je suis mort et entérré pour ainsi dire pour l’éternité./ la voie est la voi$x, la voix est la voie. je chasse la bête

je chasse la bête à mzain levé. je chasse la bête de l’antre.

17/5/2022

Nous nous approchons de la paroi. nous sommes deux. nous voulons comprendre ce qui est qui nous regarde. nous voulons en savoir long le plus possible. nous voulons cerner les données de base, et en avancer dans les savoirs. qui nous aidera ? qui viendra vers noius nous dire et nous montrer la voie à suivre, le chenal, le passage ? nous cherchons à deux car nous sqommes deux. nous cherchons assidument et nous creusons avec sérieux. nous ne voulons pzas ne pas comprendre mais tout le contraire : saisir, cerner, piger, comprendre donc et bvoir surtout : les embruns, les fonds de rage, les ciels acidulés, les passdages de fond de paroi. nous voulons comprendre un maximum, et ce maximum, l’expl;orer de bon droit. nous voulons en avancer fissa ensemble dans les connaissances concernant cette chose ici d’une vie de base allouée à un corps, à un corps vivant, à une destinée, à un homme-femme des embruns. nous voulons comprendre ensemble ce qui est ici qui nous concerne au premier chef, et cela en roche , main dans la main, à la une à la deux on fonce, on creuse, on cherche, on y va gaiement. on ne s’en laisse pas conter, on est motivés et même plus que motivés : mus. car nous portons en nous des élans de rage et autres bouquetins vbifs. nous y allons de toute la rage dont nous sommes des porteurs de base. nous portons en nous qui des bouquetins qui des buffles et autre bovins de bon poids bon oeil. nous voulons tracer sur roche des paroles vives portant loin, faisant comme fonction de feu, de vive embardée pouvant faire accroire. nous ne sommes pas nés d’hier ni même d’avajt-hier. il y a longtemps que nous traàçons sur roche de la sorte, des myeriades de bêtes en folie, vives betes des prés et prairies, chants de joie. Nous sommes deux qui cherchons pour nous à comprendre des données de rage, de base, sous nos yeux. qui je suis sur terre ? l’envoyé tout spécial de ma misère ? un homme peureux ? une femmelette ? un chien de rage ? une omelette ? squi je suis qui obtempère ? qui je ne suis pas ? cazr, suis-je ici l’homme «des tracés rupestres» ? suis-je encore cet homme-là ? cette femme-là ? cet hommùe des parois, cette femme aux accents de roche ? je comprends des choses à force mais quoi ? comme quoi je suis et je ne suis pas ? comme quoi je suis un hhomme des bois et ne suis pas cet homme de la rage à être ? ou inversement ? un cerf peut-etre, un cerf aux bois géantissimes ? Je viais sur roche à la rec herche d’une vérité concernant le Verbe. je cherche avec forte conviction, avec une vraie volonté ancrée en mloi et massive, avec cette volonté d’en découdre, de comprendre, de trouver des choses ici et là, de faire des découvertes, de chercher à vif dans la plaie dite «de la roche et des embruns». une faille ? une fente ? un passage ? une excavation ? fissure ? trait tracé à main levée par un homme des cavernes ? porte des enfers et aiutres cachettes ? je cherche vif que tu chercheras. je ne suis pas en reste de chercher ++. je suis homme qui cherche, femme qui cherche, homme et femme cherchant pelisse, peau d’’ombre, trou d’oc, que dire ? un passage pour la vie ! une sorte d’entrée en matière ! un chenal gagnant. je cherche que tu chercheras une sorte d’ouverture de paroi, azfin de «voir» au-dedans et loin ce qu’il y a, ce qui se trame là, ce qui s’y joue en termes d’après-vie, en termes pour le coup de voie d’abord pour une vie après la vie.  nous vopulons cerner profond ce qui est qui noius attend. nous vou;lons aller en  cette roche dure, creuser loin, toucher la Chose vive de l’après, touchger à vif cette plaie de base : fente ? trou ? vulve  ? chien fou ? nous voulons ensemble en avancer fissa en cette roche des envies de vie à vif. nous ne voulons 

pas /

nous ne voulons pas  lâcher, nous voulons poursuivre sur nottre lancée. nous voulons cerner dedans sans «y passer» de préférence dedans cette chose, cette chose d’une excavation, d’iun trou de faille, chant des roches dures (roches 2).nous voulons toucher la Chose du monde devant, de ce monde du devant. nous disons le vent. nous deiso,ns ce vent de face, cette face. nous disons du vent devant. vent debout. nous disons ce vent debout devant. nous pensons à cette chose (ici) d’une sorte d’ouverture dans le tas, de faille devant soi, entrée en matière, chant choral venu d’on ne sait où : d’outretombe ? nous cherchons avec assiduité, et noius grapillons ensemble des données au fur et à mesiure de nos avancées. nous sommes à deux pour chercher fortune (roue de la fortune) et nous seconder ou épauler dans ces recherches, dans pareilles quêtes vives. nous voulons cerner lma roche au pl;us près. la toucher comme oon toucherait (peut-être) la pelisse d’une bête (racée) des prairies et des boisb (genre quoio ? genre cerf  ? cervidé ?). nous voulons toucher lma roche des temps impartis (la numéro 2, celle des fonds ou de ces fonds dits «de lma roche dure»). nous nous approchons de ces dits fonds de roche. nous sommes à l’intériuer de la paroi. nous sommes au coeur du coeur d’une sorte de paroi interne au monde du vivant terrestre. dans le sas des sas. nous gravitons grave. nous voulons comprendre ensemble ce qui est en  ette roche dure : un endroit où se loger ? une cave  ? une cave à vin ? un endroit humide où il fait bon conserver du vin en fût ? une sorte de caverne ? de jolie caverne à bijous et aiutres trésors cachés par la bande ? nous nous approcgons de roche 2 (la dernière) . nous cognons à la paroi du monde (vie du verbe). nous ne sommes pas en reste de cogner à elle, et vas-y qu’on cogne gaiement ! qu’on y va ! qu’on s’acharne ! on est là pour ça quasi ! on cherche fortune : un sabvoir. on veut grave toucher le gros lot. on veut cette chose, d’une sorte de savoir des champs, des prés de roche, des vives embaerdées rocheuses et autres murailles de chine. nous voulons comprendre ensemble les données de base les plus fines, les plus ancrées, les plus enracinées dans ce champ de blé aux embruns. qui est là pour soi ? qui est là pour nous guider ? qui nous guide fissa sur cette allée d’un entre-deux-roches ? nous cherchons ensemble à nous y retrouver et à cerner au mieux les données dites fonndamentales d’une destinée terrestre. nous voulons comprendre ensemble pareilles données toutes liées à un vent de face. buffade buffadou. chant choral en plezine poire ? on cherche ! On veut savoir. cette chose devant soi serzait un chant vif, souffle acide, cri de guerre et de joie, chaleur tournante. nouis voulons y aller en semble (à la pêche aux données vives). nous voulons ensemble combler nos lacunes : passer une tête ? deux .$? la tienne et la mienne ? pas sûr ! on bveut pas mouriron l’a dit. on veut pas de ça. ce qu’on ne veut pas c’est ça. on veut bien voir à l’intériuer , les données de rage et autre trésors des rochges dures, mais sans avoir (forcément !) à en découdre (pour le coup) illico presto. nous ne vou:ons pas trépasser, nous vou;lons rester = demeurer en roche les enfants surnuméraires d’icelle. voir ? ok. mais pas de trop près. si possible sans se brûler. on veut rester frais. jeunes et élancvés. vifs de rage et pif de poche etc. Nous vou:lons comprendre ensemvvkle ce qui est ici en roche 2, sans avoir à nous brûler les ailes ni mêùme les yeux (surtout les yeucx) par trop de lumière. nous savons que cette cghose de la mort devant, ce de vant de soi, cette chose de front, de face à face, etc, eh bien elle est pour nous (pour ainsi dire) une donnée bnrute = brutale. on voit la roche 2 colmme une sorte de fin de paroi contenant des flammes (chaleur vive) pouvant incidemment nous faire du tort, et le tort tue dit-on (on l’a dit) et ne peut guère en l’occurence nous mettre à l’abri de pareille engence (les malappris ?). nous pouvones toucher à la roche (la numéro 2) mais peu. car trop nous brûlerait à tout jamzais, et c’est terminé ! On veut continuer notre chemin xde rage, nos insultes à divinités sont en chantier, le vent souffle sur nos faces vives, nous voulons tenir et résister, nous ne voul;ons pas nous couchezr. ce que nous voulons ensemble ici est cette chose d’une sorte de tenue dans pour le coup l’adversité buffante de la roche dure des fonds de paroi. nous voulons comprendre loin = dedans, mais cela sans crainte de devoir y passer fissa ! on veut pas ça ! on ne veut pas de cettye chose-là ! ce que l’on veut c’est ça = te ni r ! tenir debout ! tenir par les deux bouts d’une vie vive encore en vie. ce qui est ici est ça : cette envie d’être en vie = à jamais ! cdar voilà ce qui est ici (roche des temps) : on voit le passage vers un au-delà menaçant. on sent cette chose devant : flamme !feu ! feu brûlantissime ! lave en fusion ! volcan ! on sent d’ici le feu dedans ! on lme sent d’ici (la vie) alors même que qsuoi ? on sait quoi ? on voiit quoi ? on comprend quoi de là ? on est loin de tout et on dit : le feu ! or : que sait-on de toute cettye affaire de feu des enfers et aurtres portes ouvergtes sur un chemin illuminé ? Nous ne savons pas ce qu’il en est ! Nous voul;ons toucher la roche 2, nous voulons toucher la roche dite numéro 2. nous voulons cerner lkes données basiques de lma foi, soit de la foi en ça = cette chose-là qui nous «regarde», nous «espionne ? Cette chose d’une sorte de «finalité absconce» (?) ou quoi d’autre en vérité ? nous cherchons ! NBous sommes deux = 1 + 1, à chercher ici des données. des dons de nature et autres vivacités déposées mais pour nous autrtes (si possible), cette fois, dans le sens contraire = dans le sens qui va de là (la mort) à là ( la vie) ! une fois n’est pas coutume ! or : la mort a-t-eelle les moyens (physiques, matériels, concrets) de nous parler et de nous dire (sans contrfaçon) la vérité ? j’(en doute ! je ne sais pas au juste mais je syis plutot du genre qui doute; la mort n,e parle pas, ou pas «de là», de «cet endroit» que l’on voit (par ma foi). la mort, si oui peut-etyre elle parle (tout bas ?) ce sera plutot par ma voix ! la voix que j’ai en moi, que je porte, dont je suis porteur. hélium de bas-age ? chant total ? cartouche ? je

 suis un homme de type «parlant» , et cela , que continueeellement je raconte, est cette chose d’une voix de base motrice liée à la mort par le verbe. on sent la chose fortement . comme quoi le  erbe est jonction, ou assure la jonction (enttre la mùort et moi en vie). je regarde devant moi et voit cette rage à être pour moi (pour tous) l’ennemi numéro 1. je regarde devant moi et ce que je vois là) cv’est ça : cette engence des templiers, cette charge murale, ce trou de cachette, cet enveloppement mortuaire, cettye voix des profondeurs, ce feu coriace, cette flame vive, cet enduit des coeurs. je cherche à piger vif. on cherche à cerner des données de base. on cveut co:mp^rendre ce qyui est qui va vers soi. on est là face à l’adversité venteuse, face au vent des caraïbes, face au vent des fous et autres mistrals. on voudrait dsavoir ce que c’est que certte chose d’un vent de paroi : pets de rage ? fou vent d’un cul de basse-fosse ? cul béni pouffant ? chant choral des catacombes ? soudffle divin ? pet de nonne (ah ?)? on ne sait pas ! on cherche à savoir de ce pas. Qu’est)-ce que c’est que cette chose-là ? qu’est-ce que c’est que cette chose de paroi qui est devant soi . que penser deça. qu’estce que cest que cette chose là,

 devant soi . nous cherchons ensemble, les données rageuses, les données les plus vives qui soient, les plus riches et vives. nous ne voulons pas y passer mais comprtendre ensemble cette chose , ici (devant soi) d’une sorte de paroi percée. qui est qui ici ? qui sommes-nous face à l’adeversité venteuse ? squi nous voit de là-bas (ou pas ?) ?Nous voulons comprendre ce qui est . nous voulons trouver «des choses» de poids, on le sait : chants totaux, betres-monstres, trous royzaux, carrosses, combles. nous bvoulons toucher à une chose dure qui serait la chose des p^rés, une chose vive des prés. betes des allées et des venues en roche des prés. nous vou;lons toucher la Chose dure devant soi, dure cvomme tout. cette chose devant nous = une sorte de trou dans un sas, trou fou , trou des fous ? Nous voul;ons toucher cette chose devant nous mais pour autant sans bnous brûler de préférence (oui !) et sans avoir à succomber non plus, ça c’est une certitude (foi d’homme et de femme nues). nous voulons aller dedans la rochye nous poser un temps, et depuis là (de là) aller, fissa, vers ce fond de paroi dite «mortelle», chercher faille (oui ?) et faille trouvée voir dedans (comment ?). car on veut savoir ! mais comment savoir ? par du verbe ? laisse-moi rire ! oh de grâvce, un peu rire, ou de rire, ça soulage ! laisse-moi me torcdre ;les côtes ! On peut pas savoir avec que ça ! avec que du verbe va ! onp )eut pas avec que ça (verbe ailé) savoir ! ça ne se peut pas ! le verbe... ne sert pas à ça ! contraireùent aux idéees acquises ! le verbe n’est ^pas là pour ça ! Le verbe est là pour combler la faille , pour faire parade, mpour boucher bouche des ap^prêts, pour combler le mal cxdentaire et autres trou de basse mesure. nous voulons comprenderr ce qui est ici (faille de vie) mais comment comprendre ? en butant contre les mots d’un e

 rage sourde ? peut-êttre ! après tout pourquoio ne pas ? pourquoi ne pas dire cela ? la vie est une sorte de :misère incantatoire. on pâsse du temps sur mesure, on trace des traits de :la rage à êttre, on suit chemin de destinée votive : cris massifs, chants choraux, hurlements en faveur des fonds, tribulations. on veut toucher la roche terminzale maios sans y passer . on veut être des enfants de l’âme. ou : enfants des parades. ou : enfants des paroles sales. ou : e,nfants des mots gros de ta rage. ou : enfants fous ! Car le vent est fou qui nbous pousse au ventre, à la face nue, au 

sexe natif (et naïf), aux quatre memnbres. nous voulons en vrai toucher roche, Roche 2 ici, et comprendre, cvomprendre loin = dedans. comment noius y prendre ? comment faire pour comprendsre ce qui est qui se dessine au fur et à mesure de nos avancées v erbeuses de concert, comment faire pour cela toucher , pôur piger ?Nous voulons comprendre à deux la Chose. nous ne voulons pas laisser tomber. nous sommes entrés dans une sorte de sous-pente ou cvomment désigner pareil logis des prés et przairies ? sous-monastère ? nous ne savons pas . nous nous avançons en cettye bulle (cloche) de vie «prise» (comme on dit  «un sang pris») et là, fissa, allons sur le chemin d’une sorte de voie d’abord, ici même, pour la Vérité. nhous marcghons en semble côte à côte vers la roche (la numéro 2 ). nous nous fzaufilons, entre deux parois de rage. il ya ce passage pour deux que nous empruntons. il fait bon. le fond de l’air est doux. il fait bon vivre en ces prés de soie. l’herbe est fournie, la roche est belle, le temps clément, lea vie fine et élancée. bnous voulons aller , ensemble, vers ce trou dee fond 

de paroi de roche. ce trou-fond de roche dure. ce tréfond de paeroi coriace, percée, dure de chez dure. nous nous ap^preochgons d’icelle. on voit quoi ? on voit que la roche est trouée en son milieu ou sinon comment ? ici même = face à nous ! jouys sommes deux, qui voyons la chose trembler devant nous. roche des dieux imberbes ? faons de carrosse ? rois divins ? charhges massives de données rupestres (aurochs ?) : nous voyons cela, comme quoi ici ce qui est est gros de soi. est une chjose de bon poids moléculaire. ça le fait grave c’est un fait ! c’est costzaud des épinettes ! ça chyarge son pesant de cacahuèftes, de caca tout court ! fumeterre ? nous voulons cerner la roche percée (coups de craie) et nous en avancer pour la toucher furtivement, furtivement pour ne pas nous brûler de préférence, car le risque est là (dit-on) qui est qu’on peut ici, vite fait, s’y brûler méchamment, car c’esst méga-chaud ! ça rigole pas ! ça crame le bras ! ça te brûlerait tantôt sans forcer de trop ! c’est vif chaud

 crois-moi ! ça br û;e  massif ! oh c’esqt chaud ! Et nous dès lors de fgaire méga-gaffe à pas sebrûler car nogtre but est de toucher sans y passer. toucher à «porte de la mort de base». toucherr vif à «porte de la mort». vie contre mort mais toujours en vie. pas évident que ça puisse. pas sûr que la cghose se puiissse vraiment, en vérité. on s’ampproche à pas comptés, doucfement, on s’approche du trou béant. on voudrzait pâsser un oeil maios comment tu  v eux ça brûle un max. ça chauffe dingue. vent fou des chaleurs de brute ? chaud devant ? on cherche ! 

on veut savoir. on voudrait savoir cce qUE c’est que cette chose devant soi. une ... chaufferie ? chaudière ? un ... poele à bois ? poele à granulés ? poelme à fiuoul ? cheminée centrale avec passage (conduyit) d’évacuatruon pour les fumées nocives ? on est là pour cvomprendre ça qui est pour nous en vérité. on cherchge à cerner à vif (sur paroi de roche) ce qui est en vrai en la matière : bêtres de roche = bêtesde poids = massifs verbaux = insuyltes rapides = chants totaux = cri de joie d’un être de joiue monacale (pa riétale ?). on veut e^tre ça ici pour soi : chercheurs émérites, trouveurs-fdénicheurs, e»nfants des trouvailles folles, hommes-azuréens. nous avons ensemble à comprtendxre cette chose ici d’une voie d’abordd pour une «penseé de la mort». mais hé ! comment tu veux ? la pensée s’enfuit à l’approche du feu pariétal. les mots filent comme des b elettes. on voit plus personne. le désert nacré. plus âme qui vive sur pierre dorée. ça fiche le camp ventre à terre, ça fiche la trouille incidemmlent ou comment ? on cherche. on voit le trou devant soi qui nouis interpelle (ou sermble ainsi faire). quyoi est dit ici ? quels mots sont ou seront prononcés ? y auratil des mots ou même des phrases complètes ? qui sait ça ? qui pour nous dire ce qu’il y a là ? On cherche à comptendre. on est là pour ça (ou pas ? en partie ?). on voudrait comprendre en semvble  ce qyui est ici, en termes de voie d’abord à la mort oub pour la mort ou vers la mort. on ne sait pzas tout. on veut voir dedans = passer la tete : verbeusement ? On veut passer verbeusement (dès lors) une tete, raisonnabmemment tu penses ! ça le fera pas car quoi, ça crame sévère, c’sst pas 

pour ça mais vas-y comprendre ! c’est chaud mais pas que ça : ça ne pârle pas ! ça ne dit rien qui vaille ! c’est du charabia ? pas même ça ! c’est pas. ça ne parle pas devant soi. ce qui parle c’est en soi (en  n ous) la vie, attrappée par les deux bouts. ce qui parle ici provient pour ainsi dire de ce nous de jhoie en  nous (en je) qui vitupère et crache que tu cracheras sa hainec = sa foi. nous voulons comprendre ensembvle un certain nombre de données (de rage vive) en nous, donnés vives et fer:mes, percées (actées) de roche par là même, trou effectué pour un passage à l’acte ici, dans Roche 1 «des prés et praiories». roche 2 en point de mire . mort alpestre. ça bouillonne grave, on voit ça. on veut comprendre. on veut aller en roche à deux afin d'enfin comprtendre la paroi des fonds,  ce qu’elle contient de fait en termes de données de base : victuailles ? déposituions ? cris hachés ? chants de rage à être ? cucurbitacées ? ,nous voulons comptendre les données profondes, en roche (de la roche) , et dès lors les retranscrire incidemment à l’occasion, pour notre (propre) gouverne toute personnelle (peut-être) mais aussi : pouir d’autres gouvernes, pour une humanité entyière de fgouvernes. nous nous approcho,ns de cettre roche dure et nous regardons ce qui est. on voit qauoi ? on voit des bras ? deux mains tendues ? deux mains de la rage à naitrte ou à cfaire naitre ? on voit deux mains de là , soit de l’endroit où l’on se tient debout, face aux vents des trous de base.on voit quoi ? deux bras de roche 2. on voit cette chose là de ces bras tendus. on voit cela : deux bras = deux mains = demain = deux entrées peut^être ? ou sinon deux, une avec en elle deux étais ? on dit ce squi est pour nous, qui sembkle advenir vers nous mais on ne sait pas au juste ce qu’il en retourne. on dit cette chgose, comme quoi «on voit» = on parle. on dit  cette chose , d’une sorte d’avancée vers noius, de deux bnras de base , avecmains en bout, mains surnuméraires. on voit ça. xdes mains en veux-tu en voilà. on dit qu’on voit (dfevant soi) des mains (rocheuses) tracées au cordeau, à l’emporte-pièce, à la souflette (?) , au charbon de bois. on dirait çàa. on essaie cde voir cette chose d’une rage vive , d’une rage vive des parois des rois , cette rage «en soi» que la mort détient, à part elle et pour nous faire aller en quelque sorte dans un sens précis qu'elle seule sait où c’est. on est là face aux quatre vents de la paroi

. ça nous souffle au visage de plein fouet. ça rigole pas des masses. c’est vif de chez vif et du feu de kl’enfer on dirait. chaud devant qu’iul disait ! eh bien ouyi ! eh commùent ! ça chauffe grave ! ça tourmente un max ! c’ssrt pas de la rigolade ! On veut savoiir ça ensemble = toucher à la roche des prés, au trou de la balle, au chant choraux, aux abris tout mesurés, aux victuailles déposéees. nous sommes qui voulons aller en elle (roche = roche 2) au plus lointzain, profond, ancré, massif que nous pouvons. ça vente c’est un fait. c’est le vent des fous qyi remongte , qui en monte, qui en monte sec. c’est à prendre ou à laisser. on est là pour aller dedans toucgher. on edssaie de comptrendre. on voit ça ce trou de rage, percée vive, anfractuosité maussade, vive clarté attenante, cri de joie des profondeurs et chants, de base rageuse. on voudrait comprendre = voir. voir de près ce qu’il en est de la mort telle qu’annoncée. on regarde , on voit quoi? on voit rien, on est aveuglés par tant de richessaes ancrées = la réalité. car, la réa :;ikté fait feu de tout bois ! elle est chargée commùe une mule, elle part à hue et à dia, elle n’a pas de sens atitré,; elle va ici et là et ne s’en laisse pas conter outre mesure. la réalité est une sorte de parade, de paroi meuble, chant total des totalityés salutaires. on voitr ce chant aux donnés diverses(roche 1) mais ap^rès (roche 2) ?on voit quoi après ? on voit une chose = cettye chose rude d’une sorte d’axe  ou de roulement, d’essieu, de tronc mesuré, de tige spatiale . on veut comptrendre ce qui est cdevant : du vent ? peiut-être ! peut-être en effet s’agit-il de vent, de vent de fgace,; une face devanrt nous qui  faisons face. vent cde rage. dsouffle «embarqué». cri des joies mesurées. trou d’homme (cd’ombtre ?). nous cherchons ensemble à comprendre. nous cherchons ensemblke des données, des bases, du sens, du sens à la vie, des mots de rage, des mots de vérités, des effets de base massive, bêters de poids riches de données de poids. on est là face à ça qyui nous regarde =  oeil desd prés, trou des parois meubles, entrées. on voudrait passer un oeil (une fois) mais surtout pas ! car, qui dit ça dit y passer. passe l’oeil et tu y passeras tout court. on voit quoi ? une sorte de passage-verbe. passage cde verbe. mots de la mort-être. passage-verbe pour une sorte (en soi) de mort attenante. on dit que ça, la mort, est attenante à du verbe en  ous (forme bêtes) qui ewst là pour faire accroire, et peser de tout son long ou de tout son poids dans la balance. on veut tenter (ensemble) dde comp^rendre des donnés cde rage (à être ?) dans le sang = la vie comme elle va = comme elle va de soi. on est deux pour ça. on s’avance à deux, on va vers des embrun s, on ciomprend sque les mots ne portent pas ou pas bien loin. les mots (peut-être ?) reste»nt à squai , qui ne savent pas «monter» (montrer ?). nous nous blotissons l’un lm’autre. nous nous tenons chaud. nous voulons touchert  à une peau de base vive : celle d’une roche (percée) dédiiée à une déité. qui va là sur roche ? moi ? je ne xsais pas. les mots trimballent bien des choses qui relèvent de la mort en tant que phonème. je vois ça de là = de loin. je ne suis pasv près d’en découdre (jamais ?). peut-on e^tre près d’en dé coudre plius que de coutume ? qui voit-on d’ici-bas ? les 

mots ont-ils de l’enverguure . loes 

mots portent-oilds loin ? vont ils loin chercher des données . les mots porgtent ils jusqu’au bout du bout .  les mots porgtent ils si loin que ça en vérité ? pas sûr pour deux sous. ça ballotte pas mal. ça b ranle du chef mais ça balotte un maximum et ça perd vite piefd ... car lkes mots n’exploreznt pas la mort. les mots restent à quai, qui ne servent à rien d’autre que de faire figure, de tracer figure, de tracer aurochs pour en imposer. les mlots chargent leur misère agraire. on sait cette cbhose comme quoi les mots sont qui chargent à v if (aurochs massifs) lejur misère ... de base prairiale , ensoleillée incideezment, ventilé ô combien, vivve de chez vivze. on avance à pas comptés = pas à pas comme des sherpas. nous sommes sherpâs. nous voulons comprendre ce qui est en ce convoi ici de sherpas motivés. on essaie cde s’avancer groupés. on cherche à neuf (neuf  ?) ce qui est (ici) qui nbous regarde = qyui nous concerne = la mort. la mort est une sorte de bé»a&nce vive , devant soi (sous nos yeux) , qui nous «revgarde» en cette chose qu’elle est là pour nous faire chuter. or ici, le verbe (ou le dire) permet cette chjose ancrée (inculquée) d’une mise à bonne disytance (un temps) par du ver  be dépl;oyé. nbous devons comprendre ensemble un certain  nombre cde données rageueses pariétales. on est là pour ç a : comprendre = prendrev =prendre le pâs = prenxdre le pas sur ça = prendre sur ça (la mort) le pas qu’il nous sied de perendre au débotté. nous avons en  ous cette envie cde vie, quui «pousse au cul» de notre être touché, meurtri par la bande. on avance de  c e pas. on voit qauoi ? on voit pas grand-chose. on voudraiot comptrendxre u,n grand nombre de choses liées à la mort (et à la vie par contigyité). on av ance fissa vers la roche. on voit les tracés (roches enjol;ivées) et on voit cela de la façon qui, à présent, nous vient en premiier , à savoir comme quoi tout dessin anui:malier est masse explosive de mots amoncelés pour vfaire ainsi que le-a chose est vraie = vivante , et massive = impactante comme une sorte (peut-être) de ... roulement (roulement de ta mbour) faisant accroire, faisant impression ? on est là devant roche 2. on cherche à percer le mystère, avec quoiu ? avec du verbe ça fait rire. lEt ici le rire est gros du verbe déployé, le rire ici s’impose comme une sorte de donnée ma ssuive (fou rire) qui «le fait» c’sst un fait. je vois cette cghose là d’eune sorte (un massif) de rire fou , majeur, déployé et impactant grave. vive ce fou-rire ! ou : que vive ce rire desq fous ! cde fou;-rire vif ! chantons donc ensemble son avènement ! car, ici le rire prime sur un tout sensique ! ça dépote grave ! ça y va ! ça chante son chant de paroi (grave) et peuple la terre ! On voit depuiis là-bas (champs et prés) l’entrée de la grotte rupeswtre. on devine une entrée disons, soit ce trou de base, ce passdage menu pour un corps menu. on veut etre et avoir. etre dénicheur-dénicheuse (la renommée) et ahvoir pour soi le butin, les trésors posés, tout l’attirzail. on voudrait être et avoir de quoi. etre le qui trouve, ou la , et avoir pour soi (oà part soi) de telles trouvai;lles, telles que précédemment listées : charges frontales, massifs de tzaille, betes-monstres à la cravache, pierres monuments, chants de roche hautains, pissadou. on voudrait comprtendre ce qui est ici (rocxhe 2) pour soi, qui serait là à attttendre, à nous attendre de guingois ou pas, mais là. on cherche à comprendre la paroi, ce qu’elle recvèle en termes de trésors cachés, bijhous en beauté, perles princières. on ne s&it pas. on est là pour toper la chose, signer d(un nom l’ensemble d’une découverte. on veut pouvoir dire ce qui est. la mort est, trois points, croyance ancrée en l’homme et ezn la femme des cavernes. la mort est, trois points, uune donnée de base , rageuse (rageante ?) qsyui nous tend ses bras (

mains ?) et nous interpelle. la mort est devant soi passage alambiqué, pour entrée directe ezn cette matière ... du feu de la hjoie de l’être. nous voulons compren,dre cette joie. nouis voulons aller loin en elle. nous voulons toucher la roche des parades n acrées, des partici^pations massives, des chants de parois, cdes bêtes des prés chevauchant la roche. on voit ça : une sorte de ... trait de joie dans la roche . mains surnuméraires ? parades ? tambourinrements rupestres ? chants et cris de circonstancesq ? points d’azur ? points d’époques anciennes ? nous nous approchons de la 

roche xdure. nous voulons aller en elle fissa. nous ne voulons p)as défaillir mais aller profond, en elle, à la rtecherche d’une voie d’abord , axe de vie, charge vive, trou des fous. qui parle pour moi ? qsui par(‘le en moi ? qui pzarle pour moi avec moi ? qui parle pour moi en ce sas des sas? je cherc he (misère) à comprendre ça qui va là face à ça qui est là = la mort sûre. je suis cette chose devant moiu ? je colle ? je suisq cette chose qui est là qui va devant soi ? je cherche à faire ainsi que les choses sqoient pour moi comme indiqueant une marche à suivre? je suis homme des paroisz rudes. homme rude des parois dures, rudes, menaiçantes. je voudrais comprendre loin (en roche) les donnéesz basiques, présidant ici une sorte de royaume. nje suis l’homme des pzarois du monde, dieu du ciel et dxe la terre, enfant-faon de base, rois des nez et autre s pieds cde nez. je cherche à piger c’est un fait ! Je chgerche à ne pas rtrépâsser c’est encore plus vrai, et cela comment ? en étant vivant= en «étant chgargé (en moi) de bêtes rosses (de bon poids de base) amenées à figurer figurativement sur roche le cas échéant (parades nu^tiales rupesgtrss) . je suis je (être vif- qui cherche voie (rocheuse) par où s’immiscer. on voit c ette chose depuis là, depuis l’endroit de base où nouis sommes. on est là qui allons vifs en pareilkle roche (bras dessous bras dessus, comme autrefois). on cherche à toucher une chose rude, dure, massive, pleine, compacte = une bête rosse = un cerf de przaiorie céleste ? on aimerait ! On vbeut aller loin ! on veut aller le plus loin possible avec des mots ! oi n chante ! on voudrait comprendre via le chant cde rage ! On veut ça : comprendre via du cha nt., Mais comment co:mpte,ndxtre via du chant ?  en allant fissa par la bande ? pêut-être ! ça se peut ou ça se pourraiot. on en avance finement, on meswure le chemin pasdsé, parcouru, on se dit que ça le fait déjà il semblezrait. on veut faire ainsi que les choses soient, pour bnous, comme des tracés, des chemins ancrés, des voies dessinées, des pasdsages marqués par la bande. voilà tout. on s’avan ce à pa s co:mptés sur pareille lande (ebntre cdeux parois : pario 1 et paroi 2).  on dit qi’on veut ça : savoir. voir cde squoi et savoir pourquoi. ,on, dit qu’on cherche ensemble  c e qsui est,  e qui se trame sous  os yeux d’enfants ahuris voire obnubilés. le temps est le treacé vif (en vie) de la rage à être. la mort est une sorte de passé de b ase brûlé (ça le fait). la mort est une sorte de donnée royale comme la gelée. la vie est vie vive dans le xsang royal (peut-être) d’une vie d’emprunt à tout jamais. nous nous aapuyons sur ces données (et sur x’autres données, nombreuses et variées) pour en avancer dans nos découvertes. nous nous appuyons de force, de guingois peut-etre et bon an mal an, mais touit de même, avec conviction etc. les mots (le verbe) est pic de percée et c’est marre (via du son, du sens, toute une frappe) et nouis voi;:à, qui (de fait) en avançons de base vers la roche 2, cdite 2 car elle sw’impose en second lieu (loin) à notre gouverne entrée en fanfare da ns le sas des sas alloué ici à une vioe terrestyre., la morgt est chantde passage. la mort est acidulée. la mort est ancrée comme à la parade (pnuptiale, bvestiale , pâriétale). la mort est un chant cde paroles i naudibles =ais peuplées , peup;lées de betes-mots ancrées à même la racine dxes dxonnées primaires (ou premièresw). la mort erst un e chose rudee à partager v(nbous sommes accolés, nous sommes assermblés). nous voulons aller , en  cette roc he des données brutes, à la rechezrf he (a ctive) d’une voie d’abord, d’une voix d’abord puis d’une voie d’abord. les mots portent un sens qui dit ce qui est, du monde adjacent, il semblerait, mùais voi;là : ce sens portant a été devoyé, deplacé incidemment ... par quoi? par (qui sait ?) les tourments liés à la roche du temp^s : fumisteries, chants rudes, chapitres d’une vie fanée, rudiments lacutres insuffisants, mauvaise tambouille verbale, charlatanismies. nous avons en noys pour nous la chose rude devant  nouis : porte en bois. je cherche ! jke trouve du b ois ! eh bien, aallon s pour du bois ! allons fissa ! Nous voulons ensemble aller ainsi vers une porte vive (chaude) wqyui est là pour nous comme une sorte d’entrée (massive : aurochs) dans une matière dde vie (;liée à la mort de la rage à naitre). on comprend bien desz chosxes, à présent. cfomme par exezmple  ette cghose d’une sorte cde paroi active, vive et nacrée, devant soi, en receuil des voix (les nôtres) et des voies (d’abord) pour une «rencontre». on est là qui allons , qui poussdons la charge comme des putois, comme betes de rage, de sang pris, de massive agttaque. on en veut. 

on cherche une voix pour soi (actif) et une voie d’abord (passif). on file à tout va vers cett en droit (voie d’or) de passage. est-il là pour nous aider à y voir clair ? est-il là pour nous aider à mieux cerner la base et le so=met de l’être ? est-il là pour nous montrer la voie (sanglante ?) à suivre incessamment ? l:e chant sourd d’un trou de base. il s’agitcde le co=mprendre ensemble (chant choral) et d’en tenir co:=pte infiniment. on est là ensemble face à elle (mort d’ombre) et aussi on regarde vers elle, on cherche une foule de choses, de détails à pouvoir ai nsi prendre pour soi ou à part dsoi, à part de sa gouverne, loin des yeux peut-êztre mais près on dira d’un en-soi basique, cordial, en son sein, c omme une sorte de pierre de joie, de vie vive allouée. nous   nous immiscons en  cette roche 2, nous cgherchgons passxage. nhous cherrchons le passage cd’une sortye d’entité narquoise. nous nous infiltrons par une sorte de passage «outreé» qui xemble ici nous appeler ou vouloir ce faire?

. la mort parle-telle ? parle)^telle en nous ? la mort parle t ellmke en ous ? ;es mots en nous sont ils l’apparten ance de la mort ? les mots portés par nous szont ils à la mort en termes de prop^riété active, d’actif ? nous voulons  cer ner xdes chjoses de passagve. notre but ici est de toujours cgherchezr la chose à dire (encore et toujours) en face de la mort. les mots portés par nous sont)-ils à nous ou sont-ils à quelqi’un d’autre ? sont-ils à la mort ? la mort à trav ers nbous dit-elle  ce qui’elle a à dire? les mots cde n otre rage sont, qui vont. nous voulons ensemble nous poster sur roche, ouvrir une porte (bois) et passer mais san,s trépasser. mais co:ment passer sans trémpassserr ? comment faire cette chose xd’un e sorte de’emba rdée voti ve à même la roche (1 et 2) ? Nous  cherc hons ensemble à ici nbous approcher d’une sorte de roche de poids. nous chertchons e nsemble à ici nous rapprochezr d’une sorte de paroi de base, emplie de bêtes-monstres s’il en est (et il en est des tonnes, y a qu’à voir !). on se dit enswemble qu’on se doit de faire ensemble des choses comme par la bande. on veut être néesici de ça : cette bande traçante ou traçant pour soi des mots riches d’une vérité incommensurablement assurée. on cherche : on poiusse. on pousse = on porte. on est là ensemble tous et toutes munies de mots-bêtes ou de mots de bêtes pour une parade. on veut cerner cesz choses rudes. on veut aller loin en roche du temps. on veut toucher de fait à la roche des temps impartis à une vie de base, sévère, certaine, sûre d’elle, dure de chez dure = ancrée comme jamais. nous voulons toucher à la roche du temps et fissa la traverser de force (à la une à la deux) et ainsi fait (la travezrsée) aller vcers roche 2 en continuyité, pour (dans la foulée) une nouvelle «emb ardée de rage», pour comprendre loin = ici = là = chargement frontal. Bélier toute. on charge! on court devqant fissa à la une à la deux surnuméraires. je veux bien co:mprendre ce qui est en roche 2, mais d’abord toucher à cetgte frise, à ce décorum, à ces dessins de betes au taquet. toucher la pelisse bestiale : bambinette et autres betes des bois et fourrés. puis, ensuite, après la caresse, bvers la fin, aller loin. je suis hommùe-)femme attribué à un e sorte de paroiob de base, tangible, concrete, allouée à une sorte de passe-montagne, chandail, pull marine, vetement de passe, corsage, nudité bafouée. nous passons. nous nous avançons vers le trou (lointain) d’une roche dure, la 2. nous sommes qui al;lons vers elle gaiement, enjhoués comme des enfants (gardons cette cxhose en mémoire). nous nous approchgons d’un e roche dure. bnous nous approchgons d’u ne sorte de parois de bure, vetement de base, chaud devant, crépine, gaine vaginale, onguent. je cherche à co:m^prendre. Je m’avance dans la xainteté monacale d’une sorte de cave nuptioale,  avité des cavtés. je cherche à co:=prendre. je suis là qui chercbe les données de base, données vives d’u ne sommité de rage devant soi qui sait. J’avance fissa. je charge (aurochs attribué) . je vais sur p;lace à lza rebncontre d’une déité nacrée (foi-) qui (déité) est (de fait) persona non grata peut-êgtre pourr bauecoup mais pas pour nous. Je cherche cette deéité en roche dure (la 2) pour comprendre mieux les données de base mortuaires. je suis là pour ça. je m’avan e. j’avance à pas de loups ou bien fissa selon les moments (je varie). je suis homme femme des embruns de base. je voudrais comprendre dans la profondeur ce qui donc ici se passe sous nos yeux d’enfants ahuris voire baba. nous ne savons pas exactement à quoi nous en tenir, sur cette question (fine) des données de base contenues. nous chertchons à bie,n cerner ensemble un  certain nombre de données, de données vives ici contenues (à m^$eme la pierre).nous sommes ensemble qui nous approchons d’une sorte de porte dans la piee-rre; nous cherchgons (ensemble) à comprendre cette chose, ici, d’un,e faille , ou d’une fente. nous voulons tenter cette cghose, d’une sorte de compréhensionn mùassive, compacte, dru, à même la roche, des données de base en présence : antilopes ? anti-quoi ? nous voulons ensemble trouver à toucher, à nous coller à pareiller rochje, lma toucher de base, lma toucher ensemble de concert, faire ainsi que nous puissions entreerr oà son contact dans l’antre divin, verni, chjaleureux, votif, d’une sorte d’antichambre à tout. mais est-ce possible ? peut-on raisonnavlement espérer cette chose . peut-o,n croire en cette chose fd’une sorte de paroi mobile laissant ici passer certains êtres et pas dx’autresw ? on sait pas. on regarde depuis là, soit loin , le feu qui couve au lointain. feu ? foi ? fille ? faille 

? faon ? fou ? on ne sait pas?. Effe ? comment dire ? elfe ? oh peut être, ou peut-être pa s ! personne encore l:à pour dire à moi (à nous) la chose juste ! ça ennuie ! ça pèse !  car nous on voudrait ça pour nous ! ce savoir-là ! cette cghose vive ! on voudrait savoir ce qui est ici = cette choseds des parois du monde (enclave mal foutue ?) et ensuite aLOrs on s’allonge (solitude) et on attend (amplitude des en,trées possibles et autres passages dans l’au-delà). on chertche à se positiuonner au mieux dans l’atrttente : vie de base et vie de rage ne font qi’un dit-on. on voudrtait comprtendre ensemble ces données, ces bases de rage (mot à mot). on insiqste. on voit loin là-bas le feu fou (follet ?), la faille-fille, la foi qui grandit via les mots du cru. on est là ensemble à chercher de rage une voie d’abord pour une sorte de percée-embardée à même la roche, verws un futur. on est ensemble main dans la main. on veut ensemble per cer des mystères soi-)disant mùais pas si sûr ! on pousse loin mla chanson des bases lacustres et autres données de rage fvrontale. on va loin. oun pousse. on essaie ensemble de crier nos rages diverses et autres tourments associés. on est là ensemble pour toucher la roche du temps , la percer soit la traverser, puis, dedans, aller fidssa à la renvontre de la rochge dure n°2, celle-là en fond de ca le. on est là ensemble qui chertchons ici à co:mprendre ce qui est pour nous qui se présente à nous sous forme buccale. bouche de la vérité. façade trouée. chant sourdant des profondeurs d’un gosier?. colère monstre en forme d’entrée en matière, coeur avide, logement du roi. nous nous approchons de la chose lointaine (feu ! feu ! feu ! feu ! feu ! feu ! feu ! fezu ! feu ! feu ! feu ! feu ! feu ! de tout bois on voit ça). ça crame des masses velues, pioilues, chevelues. aurochs en ligne ! chants des roches habitées par des bêtes-mots de première tout droit sorties de nos entrailles pariégtales. on rêve !on v eut comprendre ce qui est ici devant : ces envies de vie rudes, ces bois posés, ces mers acifdulées, ces chevaux nappés. on est ensemble qui voulons comprendre ce qui est dans  e qu’on voit (et dans ce convoi): betes rosses sur toute l;a ligne, beautés vives, biches des prairies, cerfs olé-olé. ça le fait. ça plombe. ça pèse son poids de carrosse. on essaie de ws’approcher encore mais rien de moins aisé en vérité car la chgose des fonds est  brûlante, brasier, vulcano de base, lave riche, chaud devant, fusion rosse, Calor°. Nous voulons co:mprendre ensemble un certain  nombre de grandes donn,ées frontales comme par exemple celle-ci concernant le bruit (ce bruit d’entrailles) : estce le bryuit de nos entrai:les ou bien le bruit d’entrai;les «autres»? en d’autres termes : est-ce le bruit ici de nos prop^res entrailles de vie ou bien le chant sourd de la terre ? on cherche à savoir (qyui le sait ?). on est deux ainsi (associé, accoup;lés, prises) à chgercher ensemble une sorte de swemblant de chose dx’un e vérité ancrée. on vceut bien s(avqancer pour comprendre mais sans se brûler c’eswt un fait. pas là pour calciner. pour se cramer. pour perdre le nord. on est là pour toucher le verbe, en soi (betes de rage), d’une sorte de serment vital. on cherche. ça ira ainsi. on v eut pouvoir aller profond ezn roche, creuser de fait la paroi des monstres, dxes betes vives, des aurochs. on voudrait comp)rendre ce qui est ici en termes de données basiques vives animalières : dsont-elles ... des mirages dorés ? embardées imaginaires ? ou vraies bêtes données pour un faire vif ? nous voulons comprendre cette chose ensemble, d’une sortye de donnée vive (ancrée) ennous qui sommes des enfants de bas-$étage, pauvres de nous, vifs chenapans fluets, coureurs a ssidusq, courseurs ventrus. npus voulons entrer en roche vifsq = en vie. entrer en vie en roche 2, et demeurer ainsi en vie en ezlle, afin de bien cerner (de tous nos sens) ce qui est. soit la vérité sur bébé. sur la Chose des temps attribués. chose vive et rude sq’il en est et il en est c’eest une vérité. j’aime ainsi aller en roche traverswer icelle ... vers deux mains. j’aime ainsi beaucoup aller en cergtte roche «à la traversée»  vers des lendemains. nous devons comprendre cette chose, d’une sorte (en soi) de donnée massive (buffle, bison) squi nous porte, et cette donnée (buffée) = le Verbe, on le saiyt. le Verbe est (de fait) une entité lourde de poids , qui peut concrètement nous porter , et le fait, nous maintient debout pa r là même et nous aide à pour le coup en avancer fissa dans la vie terrestre. on cherche ensemble à bien cerner les probabiliotés qui seraioent pour ainsi dire de nous voir passer sans devoir trépâsser. comboien sont-ellles ? pâs bézef on dirait. pas bien gra ndes , alors même qu’on s’efforce violemmeznt depuis longtezmps à creuser kla roche du temps (bouquetins, aurochs, buffles, ours des bois et des cavernes). on est là pour ça. ;là = en roche du tempsq (entre deux parois swurnuméraires). pour ça : pour comp^rendre au mieux ce qui est de force, de rage aussi bien, qui nous attend. la mort = 

la vie mise à bas/ la vie = la moert mise à bas. 

la vie de roche = une certitude nacrée. le temps = cette envie de vivre sans trainer. la chan

,ce = le vent qui tourne, qui vire et va dans de multiples directions. on va devant soi à la recgerche de la foi = du verbe ancré, placzé-déposeé devant nouys comme u,ne denrée. on veut faire ainsi qu’on sache ensemble (ça se peut). Pour cela : nous tenir serrés, main dans la ùain, aller ensemble à la une à la deux dans un même élan. touchher à cdeux la b oite aux malices et cherchger nutrition ensemble dans pareille boite. on abvance à petits pas qui sont des pas de chasse. on veut compfrendre ce que c’est que cette chasse-là. on est là ensemble pour cern er ensemble des choses de poids. le vezrbe ici nous aide à vfomprendre. le verbe est une sorte d'entité à part entière en  ous = dépot d’arme. nouys avons ici eznsemb le à comprendre en core mille choses rudes, mille et une choses folles : comment nous y prendsre pour en avancer incidemment, convenablement et cvonséquemment ? en chargeant la mule ? en nous chargeant nous mêmes jusqu’au bout cdu bout ? en comblant des trous, trous de passage, dans le paysaghe ? on s’avance ! on part en avance ! fort à faire ! des milliers de cxhosqes à faire ici et là. on voudrait comprfendre ensemble ces données ruprstres d’orneme ntation animalière, mais ce n’est pas simple. on voit des bvêtes qui s’amusent à se chezrcher, qui courent, chient, broutent etc, et nous de rêver à un sort similaire. pas d’entraves autres que domestiques ou cvomment dire ? on serait nous-mêmes des bêtes fde poids, aurochs et autres, et on avancerait ensemble sur la voie tracée par lm’homme ou par la femme des cavernes; on chercherait e,nsemble, vivementb,  à  (du coup) nouys approchezr d’une roche vive (ezn fin de parcours) et là, en semble touyjours, -on chercherait à voir x choses, pièces diversesq, rapportées ou pas, pour nous nous positionner (d’abord)  et pour piger de près ce qu’il en est en matière de chaleur ten ace, intena ble, du moins pour soi. on avance à petits pas, v ers des vérités d’inclusion rocheuse. on voit peu car on est loin encore. que voit-on ? des flmammes ? non. du feu ? pas sûr . de la fumée ? peut-êztre que oui. fumée, feu, flammes. peuit-être. commùent savoir ? on voudrait savoir mais savoir n’est pas chose facile. on a beau s’échiner (s’escrimer ?) à chercher, ici ou là, on est vite piégé par le sens des mots (qui l:a ramène vif) et dfu coup on tremble. on voudrait comprendre kles données frontales (frontal:ières ou frontales) mais ce n’est pas simple. on se doit de se coller serrées. de faoire cvorp^s vraiment. de se pelotonner vivement. Car, la vie est ainsi fqaite que la roche est dure qui nous surprend, qui nous prend en elle et nous surprend quyi allons vivement àç travezrs les prés courir l’amourette, ce qui est de bon aloi, ce qui nous fait être, qui nbous pousse à être. nous voulons comprendre ce qui est en roche 2, pour nous, en fin de vie. nous voulons cernert ensemble un grand nombre de données vives contenues ici en pareille paroi = ces b^tes de poids, préalablement sorties de moi, de ma bouche : aurochs assidusq, be^tes-balises, bouquetins des chants profonds, buffle aurignacien, bison braque, ours poilaire aus antennes poilus, chevaux sanguins et juments sauvages, ourses des entrées de face, rhinogéronimo, planches de salut.

16/5/2022

nous sommes nous deux qui avons pour nous cette chance de pouvoir aller ensemble dans la profondeur des savoirs rupestres. nous cherchgopns une faille de paroi, un passage fin mais pour le coup suffisamment ouvert pour faire ainsi que nous pussio,ns ensemble (main dans la main) nous introdyire et de ce fait, nous ancrer à jamais dans la roche du temps imparti. nous voulons toucher ensemble à Roche, nous ambitionnons cette chose. notre envcie est notre but. nous voulons creusrr, en cette roche, des trous de passage pour chacun ou chacune de nous, et cela fait, entrer et nous loger en roche (blotties) comme on le ferait (en vrai et de fait) dans un nid. nous szommes qui voulons comprendre ensemble des données (de base) certaines, données dures, pleines, massives, comprenant ici tout un ensemble de savoirs à acquérir pour nous, pour comprendre mieux ce qui est dans ce qui se jhoue devant nous. nous nous immisçons de concert en cette roche des temps vifs, et là, blotties dans notre nid, nous voyons passer toutes les bêtes de poids près de nous, nous les voyons aller et venir et courir, et charger. nous sommes parmi elles comme deux amants/ amantes éplorées. nous voulons comprendre ce qui est ici (roche) en termes de données de base, d’étais, de solives,, de chgarpentes, d’architecture. notre but ici est d’aller loin en pareils savoirs et de trouver le motqui (pile) dira la cxghose . nous voulons aller ensemble à la recherche de pareils savoirs de base , et pour ce faire nous nous promenons, nous marchons main dans la main, nous faisons corps. faire corps = s’aimer. s’aimer = aller jusqu’au bout du bout de la roche. aller en roche = se toucher. se toucher = vivre. vivre = aller en roche jusqu’au terme de ce qui est. je regarde devant moi, et que vois-je ? une vie d’emprunt ! Un calice ! oh voilà ce qui est ! Nous nous agenouil:lons auprès de cette chose devant nous qui est une ouverture de paroi. nous voyons la chose devant nous comme une entrée de roche, une sorte en soi de passage de vie, un trou de rage. nous vou;lons aller (ensemble) dans la profondeur de pareillme nasse et pour cela, nousnous blotissons l’un ou l'une l’autre, nous faisons corps = nous allons , nous sommes qui marcho,ns, qui vivons, qui nous inscrivons, dans un temps de vie (ici) pariétal.nous sommes deux ! nous sommes deux en nous ! nous = deux (en définitive). je suis nous qui est je. je suis ce nous de base rupestre, ce nous envolé, ce nous rageur. je cgherche à m’immiscer en roche du temps pour mieux comprendre les donhées les plus sommaires, les plus fines, ou primaires, les données de rage et de base, les données massives et élementaires. nous voulons aller loin en  cette roche des temps alloués à une vie humaine et pour cela : vif de rage ! à la une à la deux à tout va ! on crache ! on vitupère ! on s’exclame ! on rugit ! on chante ! on y va ! on crie nos cris de rage ! on s’époumone ! on pisse à la culotte (pour ainsi dire) et on cherche querelle ! On veut savoir ! on veut comprendre ! on veut dénicher et trouver des choses ! on veut pouvoir toucher

 la chose du temps, ce mal de rage, cette vipère, ce ciel de base, ce rocher tremblant. qui pour nous nous dira ? qui dira pour nous ? qui saura nous dire ce qui est «en vrai» et pas qu’un peu ? je suis un homme des cavernes. j’habite la roche incidemlen t mais pas tout le temps. je syuis cet homme qui tente des choses concernant la chose vive de la vérité des prés. nous nous agenouillons face à roche dure (excavation....) et nous cherchons à voir «dedans» les choses qui sont, qui perle nt. nous voulons savoir ce que c’estque ça. nous ne voulons pas y perdre au change = nous voulons donner mais recevoir = nous voulons donner, de soi = de nous, mais pas que. car nous sommes deux ici placés, face à face. nous regardons la faille. nous sommes deux p;lacés ici (agenouillés) face à pareille «faille cde roche», à tenter une approche, une immixtion, une immiscion, une sorte d’entrée de base, un petit doigt dans la fente. pas beaucoup plus a priori. ou tout d’abord pas beaucoup pl;us. car, nous ne vou:lons pas «mourir» , nous voulons «tenir». nous voulons voir ce qui en roche devant soi(temps d’homme) va qui va. nousvoulons comprendre ce qui est en roche qui sezrait pour nous à nous attendre. qui est qui en somme ? suis)-je moi l’homme des envies de rage ? suiis-je moi la femme aux désirs ancrés ?dsuis-je moi la bête des pages et des pages ? ou bien qui d’autre dont  j’ignore trout à ce jour ? je cherche à piger = comprendre = prendre = cerner = aller = entrer = me blottir en cette roche des données cruciales. mon nom est le nom porté (lourd) de base. je suis homme-entrée ? homme -sortie ? qui suis-je ? je voudrais comptrendre ici une chose qui serait liée à une vie de rage sur terre. cette chose est une chose à bien cerner de préférence avant de la toucher = la bien rzgarder sious toutes ses coutures. car, la vie et la mort sontt soeurs de courage. on sait cela. on voit des chosesw. on voit peu et surtout peu loin mais un peu quand même cette chose, en ce trou, ce passage ouvert comme une bouche ouverte. nouscherchgons à bien comprendre ce qui est ici qui pourrait nous aider à y voir plus clair. nous so:mmes deux (ensemble) à chercher la faille de roche. nous voulons comprendre ce que c’est que cette chose d’une faille en roche, d’un trou de passage, écartement pour une passage de mobile. nous voulons voir = toucxher (du regard ? pas seulement ?). 

notre envie ici (de passer) est liée à une vision (du passé

 ?) . nousvoul;ons aller dedans la roche (roche 2) vers des données (de base) à comp^rendre = à embrasser. qui saura nous aider à franchir le pas, à creuser profond, à sauter , à francjhir ? qui pôurra nous donner de quoi de fait nous sentir au mieux en pareille cavité ? nous voulons aller profond en roche 2 car nous voulons comprtendre ce qui est ici (là) dans ce sas de rage dit «de la mort en branche’»» . nous voulons toucher pour toucher. nous ne voulons pâs toucher pour trépasser. ce que nbous voulons c’est ça. nous voulons toucher la roche de temps et pour cela : une sorte d’entreprise en nous, une bataille en  nous, une lutte frttatricide en nous , une guerillea en nous = 

bêtes de voix forte, allant vif de tout leur poids, massif, de bêtes de charge. je suis je rempli (ici) de betes de charge = nous. nous somme forts (ensembkle) d’une vie de rage, à devoir déposer «devant» = dans le temps. voilà ce qui est. nous nous blotissons et nous cherchons à pour le coup cerner un certain nombre de données (de rage) pérennes. co:mment faire pour aller enswemble à la pêche aux données sol:ides , et cela sans coup férir, sans mordre la poussière, sans chuter cul pa r dessus-tête, sans sombrer ? nous devons nous appuyer sur des données so;lides (étayées) qui puissent nous rendre conscients et conscientes , informées et formées. nous voulons aller en roche 2... sans y aller , et commùent ? eh bienn ainsi : en posant de nous un peu de nous devant. en posant de nous un peu de nous = le passé. le passé devant. déposer icelui. faire ainsi que les choses passées de nos vies d’allant, fassent poiuds, sur marche du temps déployée devant soi, voi;là ce qui est. nous voulons poser de rage une voix de soi faite de bpêtes de bon poidss dans la balance : le passé. je suis je qui va vers roche. je chante à tue-tête les chants, de la roche des temps. ma voix contre une nacelle. je veux être CON-SI-D2É-R2É en tant qu’être de rage ruprestre , homme des cavernes, graveur émérite, traceur-cogneur-chanteur et partisan des chants . je veux être pris. je veux être pris et de rage par la bande devant moi = cette chose d’un mural de base, peinturlure, animaux, cornes et becs. je suis un homme des cavernes. je suis un chanteur ... des temps alloués à vie de rage humaine. je treemble et lébvite. je monte en des cieux de pierre sol;ides. ma voix est la voix d’un homme sous emprise on sait cela. je suis comme sous l’effet ici massif en moi, d’u ne drogue , d’un don, d’une parole, d’une mesure, d’une sorte de sortie de bêtes fauves par ma bouche ouverte qui crie. Je suis un homme des parois, je cherche à comptrendre qui est qui, et aussi : ce qui est pour moi devant moi à attendre «après» moi. je voudrais comprendre ... un cezrtain nombre de données de base concernant la vie et la mort sur terre. ce qui est qui est. ce qui est qui nous attend devant : la mort est-êlle ce qui bnous attend ? la mort a telle pour nous de quoi nous satisfaire ? lma mort est-elle une amie fidèle ? la mort a telle pour nous que:que chose à nous remmetre ? un petit nom ? un don ? une parole ? un son de cloche ? un cri ? un,e sorte de visage qui serait celui que nous portions «avant» , soit avant de naitre ? Nous sommes qui voul;ons comprendre ce que c’est que ça qui nous regarde et nous voit à l’intérieur ! diantre ! la belle affaire ! on est comme pris au piège d’une voix de base rupestre ! on cherc he à piger mais ce n’est oas simple ! on  creuse de la voix, on percute dur, on passe, on charge, on ploie (on pl;ie ?) mais on ne rompt pas. nous ne voulons pas trépasser c’est un fait !nous voulons poursuivre sur notre lancée. nous sommes accolés, nous sommes deux, nous sommes tenus, nous sommes ensemble. nous sommes les deux de la bande. nous voulons toucher : la roche du temps ornementée. nous voulons toucher : la bête du temps de la roche. nous voul;ons passer en roche comme en une sorte de cage, ou cave, ou d’abri rupestre «pour la vie». Je suis un homme des cavernes. mon nom est un nom de rage. je porte le nom de ma rage à naîtrte. mon nom est lié à une rage particulière elle-même liée à une rage à nzaîttre, à  naître à la vie. je suis je de base. je regarde cdevant moi «le temps» et «le temps» est la paroi du :monde dev ant soi = donnée (de base) massive, chant total. je suis je de rage, porteur de voix différentrssw. je suis ce je de la roche des temps dép:loyés. je cherche à comprtendre ce qui est ici qui va devant moi et me regarde d’un air de deux airs, cfomme si (par malchance) je «n’étazis pas» ! or, je suis ! je syuis homme, drîole, congre, ombre, tombe. jesuis animal de roche. je porte fardeau (voix d’abord) à même la roche gravée. je suis ou serais cet homme des paroisq des grottes , des grottes cachées dans un paysage. mon  nom est un  nom de rage : Vif, des temps calcinés, Vif l’eclair du temps plissé ! Je suis un homme déplacé qui vitupère pour se xsauver ! mon no:m est le porte-faix de ma rage. je cherche à comprendre c e qui est qui me regarde (là devant) et me «parle» incidemment par x gestes, x parioles, x regards appuyés. je syuis un, ho=mme-enfant des rages accumulées d’âge en a^ge. jvoudrais savoir ce qui est devant, qui nous attend et nous regarde ou semblke. car, il sembkerait qu’un devant de soi nous regarde vif. je vois la chose devant moi prête à me brûler. et pourquoi cela ? parce que. parce que voilà : pas heureuse de mes dons de joie . pas vraiment satisfaite. en dezmande continuelle de choses de poids «qui le fassent», et pas de «pécadilles agraires». Je cherche à comprendre la chose de soi ce qu’elle est,   : betres ? bêtes-mots ? betes surnuméraires ? cxhants choraux ? chieries ? colères ? nous vcoulons comprendre ensemble r(hommes et femmes des cavernes = une tribu) ce que c’est que cette chose en soi d’une âme de soi. nous vcoulons comprendre ensemble un grand nombre de données de base, chants choraux surnumérzaires, plates  cdemandes, chants d’azur, deouces matines. nous ne sommes pas en reste de vouloir comprendre ce qui est et qui nous regarde. nous ne so:mmes pas en reste de comprendre ce qui va et qui nous parle.nous voul:ons cern er les choses du monde adj,acent = la demande devant soi. nous voulons co:mprendre un grand nombre de données cde base concernant ... la vie sur terre et la mort promise : ce qu’elle représente, qui elle représente, ce qu’elle est ,ce qu’elle contient ou recèle en elle en termes de données solides à pouvoir en vrai ingurgiter afin de bien s’alimenter en termes de savoir à acquérir. nous sommes hommes et femmes ensemble qyui tranchons dans le vif du sujet , à savoir : qui poussons la chose ! quyi poussons vif cette chose d’une quête sans trêve ! car, la vie va tout du long qui nhe flanche pas pour de bon, qui vit sa vie dite «de continuum» jusqu’à temps que, etc. de cela nous sommes conscients / conscientes. nous avons des mots en nous qui sont pour ainsi dire des balises. nous vou;:ons aller en roche vivement et en roche toucher à une vérité. nous ne voulons pas trépasser mais seulement passer qui la tête qui un oeil mais pas beaucoup plus, et dès lors y voir un tant soit peu, pour comprendre. comment faire pour passer un oeil ? seulement un oeil ? est-cve possible ? est-ce cekla que l’on désigne, quand on parle de langue orale, de langage «articul é» , etc ? les mots en bouche ont-ilds de quoi nous e,n apprendre ? a-t-on pour soi asserz de mots pour au juste comprendre les données de base ? nous voulons aller en roche = nous voulons comprendre des choses = nous voulons voir sans voir ou comment dire ici nos desiderata ? car, voir la mort sans devoir mourir est une gageure, n’est-ce pas ? commùent faire ? comment faire pour y voir sans devoir sombrer pour autant ? qui pour nous aider à le comprendre intelligemment ? par quel biais ? nous voulons bien glisser un eil ici, dans l’anfractouosité de la roche, mais pas deux ! un seul suffit ! car, deux signezrait notre trépas à tout hjamais et (de fait) ne serait pas du tout pour nous une bonne chose à vivre. nous voulons aller en roche à deux = elle et moi = la bête et moi = cette bête en moi et moi = cette bêzte au nom de tous les miens / toutes les miennes et moi = cette bête, en sorte de représentante d’une sorte de tribu humano-bestiales des temps reculés , et moi. car, voi;là ce qui est : nous szommes deux ... à toucher à la roche des temps = en nous. nous sommes deux en nous , deux comme deux mains, à toucher la roche des temps. Nous voulons comprendre un  ertain n ombre de données rageuses, m assiv ees, compactes, et pour ce   faire : une incursion, u,ne emba rdée, une av enture, une immixtion, un fo nçage etc. nous devons comprendre ensemble les données de base, ce qu’elles sont ici pour tout un chacun, toute une chacune, et pour cela nous nous devons d’aller et d'aller loin en ccette chose d’une sorte de recherche de tous les instants. nous ne sommes pas trop de deux pour comprendre : à toi à moi nous cherchons ! nous cherc hons à toi à moi des choses rudes. nous voulons compre ndre ensemble (alloués) ce qui est qui nous regarde. qui est qui qui nous admoneste et nous exhorte à bien vouloir nous joindre à sa propre gouverne prairiale. nous vcoulons co:mprendre un certain nombre de données (de base) de roche, et pour ce faire nousq devons foncer ! nous devons graver la pierre et dessiner ensemble des bêtes de charge qui puissent peser lourdemen,t dansq la ba;la nce, pas moins. homme des cavernes nous sommes et femmes des cavernes tout autant, qui allons par les prés à la recherche d’une vérité dite «de bon aloi », vérité des vérités. nous voulons toucher cette roche des temps déployés. nous voulons toucher à cette roche 2

 des temps reculés= rideau = toile = masse = entrée = passage de voie = excavation centrale (antrale ?) pour nox voix. nous voulons aller en roche rude, nous voulons comprendre ce qui est ici qui nous regharde : est-ce kla mort ? est-ce la vie de la mort ? estm-ce un dieu vivant qui nous parlerait ... dans sa langue de chenapan ? nous cherc hons à co:mprendre qui est squi devant : la vie ? la mort ? la vie de la =mort ? lma mort de la vie ? nous ne sxavons pas sur quoi tabler, sur quel pied dansezr, à qui ou à quoi se fier. nous voulons essayer de comprendre ensemble ce qui est pour nous qui nous regarde devant nous : oeil rageur ? dieu d’ombre ? cri dee guerre ou d’insulte déifié ? quoi ? notre but (affiché de longue date) est de comprte ndre les données frontales liées à une roche dure temporelle . nhous szommes ensemble (deux) qui voulons cxomprendre des données rageuses (solides) en tant que telles. quoi nou!s  attend ! quoi est là dev ant comme des mains ouvertes qui voudraient nous recueuillir comme à la retombée. nous voulons comprendre ce qui est qui va,  cette voie d’abord = ce passdage, mural (monacal ?), qui xserait ... cetrou de rage dans le vent. notre envie est d’en découdre sans mordre la terre, sans sombrer, sa ns y passer. comment faire pour y voir plus cklair à jamais ? bnous ne swavons pas commrent faire, nous plongeons tête première dans le temps ma is est-ce suffisa nt pour comprtendre les données de base ? nbous n,e voulons pas trépasser c’est un fait mais comment faire pour passer un oeil ou deux sans y passer ? impoossible n’st pas français ? qui croire ? nous voulons essayer de comprendxre enwsemble à comment passer un oeil (pas deux) dans ce trou de roche vive. nous avons pour ambition cette chose;, mais, allons-nous y arriver ? je cherche à comprendre un  nombre conséqUent de choses so:lides, rudes, brutes, qui pourraient nous indsiquer la marche à suivre (et le chemin vers ces 

contrées de bout des bouts) mais comment ? nous avons devant nous une roche, un e roche dure, une roche tenace, une roche appelée Roche 2 car elle arrive, jusqu'à  nous, en xsecond rideau pour ainsi dire : après (donc) un premier passage dans le sas, voici Roche 2 qui nous tend ses bras, nous regarde, nous voit, nous lie comme un livre ouvert etc. diueu est le dieu des yeux qui voient. alors que nous que voyons-nous ? notre aveuglement ? nous voyons des bribes, des bouts, des morceaux, pecadilles, choses de peu, riens. nous sommes qyui voulons aller en roche 2 à la rechercvhe cde la vérité, ma is... lma vérité n’est pas don,née dx’emblée, elle traine «derrière». nhous voulons comprendre un  ertain  n ombre de choses rudes, comme par exemple cette chose d’une voie d’abords pour une sorte de gouverne printtanière. nous ne sommes pas trop de deux en  nous pour voyager à travers la roche allouée à une vérité de type planétaire et pouvant de fait traverser les âges. nous ne sommes pas en reste de cherc her à bien comprtendre ces données de rage dure, données rudes et dures de rage première, primùaire, etc. la roche est une voie d’abord. la vie est une donn,ée franche,  

la vie est une donnée franche. la mort nous regarde. le temps est un habit. la beauté des traits de roche est cette chose quil nous plait de regarder infinimentt. je cherche une chose dure, à travers les temps déplissés.nhous ne voulons pas aller trop vite mais creuser la roche à la recvherche de données (de base) salutaires, capables incidem:ment peut-être denous pl;aire c’est une chose, mais plus que ça : de nous donner de quio  compren,dre = nous retourner ! et aller en arrière ! rester ! ne pas trépâsset c’e’st bien swimp^le ! on va sur la roche des temps et on demande : qui a dit que la vie était uyne chose mourante ? mourante ou mourable ? qyi a dit que la vie avait une fin = une termùiunaison = un point de non -retour ? qui pour nous faire croire cette chose i,ncidemment et mordicus (foi dans le langage) ? nbous ne vou;lo,ns pas penser ainsi. nous voul:obns sortir de la pe,nsée de rage ici. nous voulons sortir ensezmble (tribbu) d’une sortye d’enclave rupestre exigue (par trop exigue) qui nous empêcherait en vrai d’y voir clair et de piger ce qui ici est devant (kle temps) qui bnous attend ou nous attendrait de pied ferme. ,nous vcoul;ons toucherr»»»» le Verbhe pondu, déposé, posé, mis sur roche. nousq vou:lons cxomptrendre les données rageuses d’une foi (en soi contenue) ancrée. notre but est de comprendre ici r(VErbe dépl;oyé ou déplissé) ce qui est «en vérité», à savoir ce qui se trame dans le temps d’un déploiement acidulé. je cherche à comprendre des données de b ase. je suis un homme à la recherche cde données de base

 solides. mon nom est affiiché à l’entreé comme le  om d’une pezrsonne autrice d’elle^

-même, secondée par des êtres en elle  , eêtres de rage massive, etres- bêtes de bon poids documentaire. je voudrais comprendre un certain nombre de données de base concernant , par exemple, le la ngage sa finalité, la mort sa vérité, la vie sa véracité, le sang sa vol:o,nté. nous cherchons enxsemble à même la terre, nous sommes unies. nous sommes deux (bêtre et :moi) en nous, qui cherchons à bien nous déplacer à l’intériuer de la roche des temps déroulés. le verbe est dans le sang. la vie est une vraie galère , c’eswt dit ! la mort est decvant, l’échancrure dans la tenture. dieu est mort-né. la vie est telle qu’elle nous pèse lourd et commùent ! je suis homme des  c avernes, kje cherche à entrrr en roche comme en religion : à coups de serpe, de pic de verbe, de «piquous». je suis un homme entré en roche sous serment . je pa rle a u nom de tous les miens surnuméraiores. jie suis un e femme vive, un bel âtre tu parles une misère oui ! je charge ! Je pleure sous roche.je crie ma haine. je crie à tout va ma haine des rois. je cherc he à comprendrec loin = dedans = profondb = dans = derrière = là. n,ous devons aller en roche ensezmble (tribu) sous serment (alléégresse) afin de comprtendre (= voir) ce quiik est qui nous attend ici de pied ferme et mains ouvertes. dieu = Rois = CXharge = trace = vin de rage. ou quoi ? je cherche à aller ezn rochge dure au plus profond. ça commen,ce par la voix ça finit sa ns voix, ou sinon comment ? je suis un homme des cavernes, je cherche une chose rude (dure) à me mettre sous la dent de préfére,nce. j’aimerais comprendre  e qui est ici qui pourrait me dire (qui sait ?) des choses vraies, des choses de poids = aurochs. qui donc pour m’aider ? je cherche à piger, à traverser ;a roche des temps, à m’immisvcer, à me blmottir en cette roche dure, et là, à comprendre vif ! vif de chez vif incidemment ! je suis un homme de la roche. j’habite des contrées un peu reculéesq. je cherche à comprendre qu!otidiennement ce qui est en ce bas-monde, ce qui setrame sious nos yeux, ce qui advient et qui peut-être semble nous parler préférentiellezment. nous avons à viçvre eznsemble (tribu)) des choses rudes c’est un fait, et c’est là la raison pour laquelle n ous devons comprtendre ensemvkle à commùent nbous situer l’un l’autrte, l’un pour l’autre, l’un près de l’auttre. nous ne deevons pas lâcher, nous devons tenir. nous devons aller en cette roche 2 pour (afin de) toucher lka Chose capitale, cette so:mmité, cette foi ... en sorte de quoi, d’arbre ? de pla nte ? de visage ? nous vouylons a ller en roche dure vite, soiit vifs,, car, nous sommes préssés de comprendre et de rapporter. nbous sommes préssés de cfo:mprendre ce qui est qui semblaerait ici vouloir nous attendxre, nous regarder, nbous guetter les bras ouvertts. non etnon. pour nous : c’est non. nous ne voulons pas trépasser cvar nous disons que nous sommes deux à chgercher et que dès lors l’un soutient l’autre et l’em^pêche de succomber, du moins un temps, un temps qui est le temps d’octroi, le temps donné.Je regarde  ce qui est ici (roche) et que vois-je ? une bra,nche ? une voie d’abord ? un passage ? une ma rche ? un ar bbre et ses bra nches par lesquelles grimper , etc? Je suis un homme des cavezrnes au verbe gravé. je vais en roche à la recherche de la vérité des choses rudes. mon corpsq est monté, mon corps s’élève ! J’entre en roche comme dans une sorte d'église consa&c rée, je cherche à cvomprendre ce qui est ici en termes de données rupestres inamovibles. qui je suisje l’ignore, et cependant je sais que je ne syuis pas seul. qui je suis en définitive je l’ignore ! et cependant je xsais qUe je ne suis pas seul en moi-même. je syuis un n ombre. mion noim est un nom de nombre. ma voix pousse sa chanson de garde bien grattinée comme un fait ecxprès et cela pour «impacter» tu l’as dit, i:mpacter qui  ? impacter la roche = le dieu «m’as-tu vu» de la roche du temps, le coriace, l’à-jamais sa tisfait = rabat-joi!e de sa mère et de son p ère accouplés. je suis hommes destemps déplissés, sur roche, à même la pierre, sur paroi meuble, sur roc. je cherche unevoie d’abord par laquelle nous immiscer et traverser kle temps de fond en comble si jamais. qui me croira lorsque je diraiv «ça y est ! j’y suis j’y reswte ! je ne bougerais pas le petrit doigt ! je suis animalier ! je suisq commebgravé dans la pierre : àtoi à moi «. nous voilà de fait, qui nous avançons de con serve et entrons dans la paroi. nous sommes des bêtes de rage sur numéraires, nous nous blottiissons dans une sorte de sas de première, antre ou aven. nous voulons toucher la roche en ses retran,chements pierreux et la mettre à mal = la creuser, l’enjoliver pour ainsi dire. nous dezvons perc er ensemb le cette roche dure des parois du temp^s ici dép;loyé. qui est là pour moi (derrière) ? qui me par’le ? 

qui ârle pour moi ? qui mer dit deschoses ? qui parle en moi ? qui veut bien me dire ce qui est ? qui me parle à travers moi et que dit cette personne ? je parle et parlant je sauve : la mise en jachère, la mise de szoi, la mise rude des tempsq. je suis un homme des cavernes et aussi l’enfant. je suis la femme des cavernes et aussi l’enfant. je suis homme et fezmme des cavernes ainsi que leur e,nfant, le traceur imaginatif, le graveur de ces lieux de rage, l’envoyé, le chanteur soucieux de la bande, l’envoyé martial. je suis un homme des parois dures. je suis un homme vif comme un éclair . je cherc he à comprendre ce qui est ici qui parle en moi : moi? des clopinettes ! toi ? déjà c’est mieux ! Nous ? très certainement puisqau’il s’agit d’une la ngue commune. je n’est pas que je, je est aussi nous puyisque pa rlant la langue de ses propres ancêtres; je voudrais comprendxre un vcerttain nombre de données de base rela tives toutes à des (sortes de) vérités liées à la vie de la mort, à la vie de la vie, à la mort de la vie et (enfin) à la mort de la mort. je cherche. pas en peine de vouloir chercher. je cherche grave. je suis un homme cherchant vérités. vérités nacrées xde préférence». vérités rudes si tant est mais quoi cde plus ? Je suis un hommme des cavernes. je suis un homme 

 qui cherche à cvomprendre un certain nombre de choses liées à des données rupestres. je porte un  niom (oui, c’est a&insi) mais quel est ce niom, je l’ignore ! je ne sais pas ou ne connais pas le nom que je porte, car je suis mort. ou tout comme. car, je suis gravé dsur roche (aurochs ?) par un homme ou une femme des tempsq reculés. jhe cherche à comprtendre un, bon nombre de données dites «acidulées» car je suyis en quête d’une vérité dite «de base», un semblan,t disons, un étai. je voudraie$

s comprendre loin 

toutes ces données de la rage à être, et pour cela (peut-êttree) une voie d’abord : le chant de la roche = l’a nimal (le bouquetin) gravé sous hypnose, sous l’emprise en soi d’une bête de (beau) poids salutaire. la bête estl ;’espoir. elle vitupère , elle trépigne, elle sa it des choxse. ,nje suis homme des entrées diverses(en roche, en pâroi, etc) allant pour chercher vérités. je suyis un homme des parois dures ... à graver, à pêrcer, à traverser. je cherche vivement la voix ancrée en elle , afin de l’adopterpour ma propre gouverne et pouvoir -(enfin) parler , parler àhaute voix intelligible. je suis homme des parois du monde. je cherche à déposer, sur roche du temps (dure-mère), des vivres et autres victuailles vives («quui le fassent») afin d’amadouer icelle déité du fond de la roche (excabvation). je suis un homme des parois du monde. mon Verbe est haut qui vitupère et hurle sa rage dru. je suis homme des entrées rageueses rupestres, une voie pour soi, dieu pour tous.  Je vbais sur roche et là : fiswsa ! tra versée des Templiers ! colère monstre, chants divers d’oiseaux divers, commencements. je cherche à comprtendre les données de base et pour cela une seule façon : à la manière d’homme d’autrfois, fissa !

 car sinon comment ?je cherche. je cher che à co:m^prendre un maximùum. je voudrais comprtendre loin les données frontales p)ariétales. nousq avons en nous un ma ssif de roche qui, une fois sorti de nous-autres, va à se loger direct dans un antre = soupière = fourre-tout = gaine = vivre (la vipère). je veux = je vends. je v ends toute ma misère à un dieu menaçnt de me jeter cul par-dessus t^tet à la vie à la mort de l’être. je serais cet homme dép;lacé, cet enfant mort-^né ou comment ? dieu des parois meubles ? un tourment de plus ? Mon no:m est un n,om d’emprunt; mon nom est SPIGOLOn, ou NOLOGIPS ou en,core LOOPINGS on sait ça (déjhà menntionn é mille fois) et donc voilà ! le mot est lâché ... dans l’a rène des parois du monde (a urignacienne, mafgdalén iennes etc). je voudrais comprenxdre ce qui est du monde. je voudrais savoir plein de chowses. je voudrais vivement êztre renseigné et ne pas forcéme nt passer à c$ôté des don,nées vjves. je suis un homme à la recherche d’une vérité qu’on dirait révélée, mais comment my prendre pour ce faire ? hurlezr . crier .? pleurer à cvhaudes larmes ? faire a insi que des mots advienneznt qui diraient «des choses» et si oui lesquelles ? je voudrais aller dans l’NTRE

, en cet antre des données de rage. je voudrais comprendre un bon petit nombre de choses :liées à cet antre, à  ce creux de l’e,nfeer, à ce trou de rage rupestere. qu’y a-t-il derrière ? que peut-on  voir ? quoi s’y  cache ? nous nous approchons par du v erbe à une chose qui wszerait de l’ordre dde la vérité. nous nous approchons ensemble d’une sorte de donnée de base , de donnée vive qui pourrait ici nous indiquer la voie à syuivre pour aller sans y passszer.déposons nocx viv res sur ce tas. essayons de co:mprendre ez,nsemble ce qui est sur roche, ces  betes massives, ces aurochs : sont-ils mus par l’homme ou par la femme des cavernes ? ou bien xont ils mus par une entité tout autre, en l’homme ou en la femme des cavernes contenue, et qui de lon en lon (?) montrerait le bout de son nez. je voudrais aller dans le sang, m’y coller, m’y retra ncher.je voudrais comprenddrre une chose vraie , une seule et ça le fera pour commùencer. mais comment nous y prndre en vérité sinon comme ça : fissa = sans trainer . en faisant montre d’une volonté acharné. en se plaçant ici de telle sorte que voilà, la vie pût livrer sa voie, sa voie d’a bord pour une sorte d'incursion dans «le royzaume de la mort», et aussi sa voix, en tant qu’ellme serait celle de la vérité. jhe suis cet homme à la rechezrche d’june vérité : brute, charmante peut-etre, sol:ide, qui ne change pas a u fil du temps ou quyi ne cha nge ât pas. car, la vie pour soi est ainsi, qu’elle vous pousse à cdire (à tort et à travezrs) choses et autres dé courageantes. or, voilà pour nous ce qui est : nous ne voul;ons pas passer l’arme à gauchejamais ! nous ne voulons pas y passer = à la trappe. nous voulons toucher  ;a roche (la toucher rebelle) ma is pas passer = pas y passer = pas succomber, etc. je suis homme des cavernes. j’habite un pré. jke porte un n om antédiluvien. ma compâgne eswt une femme des ca vernes.  elle dessine à main levée des êtres-bêtes, sur roche des temps, comme je  le fa is moi-même incidemment. je suis muni d’une vol:onté d’airain. mùon corps est en chemin vers une vérité «de la rage et du sommet» (ou «de la base et du sommeil»). je cherche mille données cachées ici ou là à même la pa roi du mon de. comment peut-on faire pour comprendre ensemble  ce qui est autour de nous, cette chose d’un monde adjacent ‘(et mortel) ? on ne sait pas ! on cherc he à tout crin mais ce n’est pas gagné. on veut avancer au sein des connaissan ces, mais comment en avan cer ou comment f aire ? la vie est une donnée, la mort est une donn,

é. je veux essqayer de compre»ndre ce que c’est quez cette chose d’uyn verbe octroyé à une vie humaine : pour quoi faire , quand on sait qu’il ne cva pas loin, qu’il dit peu en définitive sinon quoi ? sa raison cd’être ? m&is quelle est-elle ? pourquoi pa rlons- nous, et desmots «de raison» qui plus est :pourquoi sommes-nous ainsi «étoffées» ? Nous nous approchons de roche 2. nous sommes à deux pas d’icelle., les mots viennent colmater une brèche c’est un fait. les mots ont pour mission(?) de co:lmatyer, en vrai, u,ne brèche (temporelle ? temporale ? fracta le ?) qui existe en  nous depuyis toujours. Un plus un égale un , tel est l’axe de nos recher c hes («bien vu !»). nous noius zapprochons de Roche 2 à l’intérieur de roche 1. nous avons pour nous dees mots de misère, de colère, insultes divereses, à pouvoir déposer sur roche placide. nous avons dees :mots de rage (e,ntre eux) qui ne cdemandent qu’à sortir de nous : cri de guerre ! intrépidité ! Je wserais pa ssé de l’autre côté. je chercherais à comp^rendre une chose des tempsq , le pourquoi du comment cette chose. le temps est donnée de base. la vie est une gageure on l’a vu, on sait la vie comme étant pour nous ce sas de la voix du sang. nous vou;lons comptrendre u,ne sorte de donnée de base, rageuse, octroyée par la bande oà (ici) une perswonne x, à une personne y, peu importe qui , nous sommes tous et toutes pour tous et toutes des êtres pourvus d’une gouverne (printanière) d’arrivée en roche. je cherche à comprendre ce qui est ici (roche) de la vie et dee la mort. nous nbous approchons de pareilles données rupestrezs (bouquetins et autres bêtes des prés°. monnom est ce nom donné par la bande à ce troupeau en moi contenu. je suis homme vif des entrées de rage. hje poussee charrette ! kj’exécute les viles besognes : il en faut bien un , on le sait. pour ma part c’est sa&ns importance, tout au contraire : j’aspire à connaitre de partout les tenants et autres aboutissantsq d’une vie sur terre, quand bien même ...  les pieds dans la merde. je parle à tout va la langue de mes ancêtres. je ne suis pas gaga pour autant (pas que). je parle-chante le chant-parole des anciens / anciennes (pas que des récents / récentes c’estsûr !). mon nom est ;le  nom de la chose dite en son enti§er, une masse de ve»rbe co:lma tant la bouche en son trou de rage. je suyis celui qui va, fissa, dans la lande. je m’approche d’une biche, pas vraiment sauvage, qui me rega rde et ne file pa s (pas encore). elle me voit. elle est pour moi ... fille des rages votives, une voie d’accès, une aide de camp. fille-biche douce des embruuns : une a mie veloutée. je regarcde devant moi. jh’essaie cde comp^rendre les données les plus fondamentales. je porte le nom d’une misère à être pour le coup mourant sur tezrre, voilà la chose. le nom est un nom don,n»é par x , qui ne dit rien xd’autre que ce qu’il recouvre ou co,ntient, or le nom vcontieznt ! il contient beaucoup de choses ! il contient des choses rudesq,

 des betes de poids, 

des enclumes etc. 

je suis homme de droit commun,; ala nt sur roche  à la recherche de’une voix, d'une voix d’homme, d’une voix parlante. qui cva xdire ce qui est en vrai ? qui dira ce qui se trame en vérité ? je suis homme en quelquesorte traversé par du verbe donné par une cdéité temporo-axiale liée de son côté à la vérité des vérités. je m’appelle nolo, je suis rigolo, je suis homme de trop, etc (tout en o). mais en vérité qui suis-je ? une homme ? un femme ? une ribambelle de bêtes enchevêbvetrées ? un drôle de coco ? de zigoto ? un charlot ? une femme à barbe ? à sein surnuùéraire ? bateleur de foire ? cracheur de feu au firmament des étoiles ? je suis un homme doux ou disons dit doux des temps reculés. je pose que tu pôseras des vivres di vers, wsur la marche devant moi. une marche pour une entrée, en termes de passsage ou de voie d’accès ou d’abord. je suis un homme à la recherche d’une voie d’accèès à u,ne vie (de rage) pleinière. je suis pour ainsi dire sous le vent violent, qui buffe que tu bufferas, ici, contre moi, contre mon visage, mon tronc et mes membres ! ça souffle grave contre moi ! ça buffe gravement ) ça ne s’ rrête pas ! c’est vif, c’est puissant ! ça souffle brutal ! ça charge contre ma gouverne ! ça remue ! ça me colle en arrière ou comment ? çàa me contient ! ça me maintient ! ça me tient debout ! ça me tient droit ! ça me met ainsi en mesure de tenir un temps comme un qui serait et resterait en vie un temps ! Je chezrche ainsi ceette chjose à voir ce que c’est au juste. je suis le cher cheur de céans, cherchant co:mpréhension native, denrée riche, donnée de poids, vilénie peut-etre pas mùais dureté de la comprenure, peut-etre, on ne sait pas. on avance à petrits pas vers un savoir de base  ancré da ns la roche. vilénie ? peut être . une sorte de répo,nse vive (du berger à la bergère) . une insulte à visée votive (vu !). on cherche de rage. on cherche vif à) comprendre.

 on évolue face au vent (langagier ? ) de face. ça buffe grave et pourquoi cela ? qu’en sais-je ? nous nous apprêtons à tenter de comprendre ... de quoi ou pourquoi ainsi ! ça buffe de charge ! ça rigole pas ! c’est violent ! ça tient de tout son poids vibrant face à notre gouverne, à nos élans de vie active. nous voulons comprendre cette vie active. ce sang vif dans un firmament. ce que c’est que ça : cette chose devant soi. visage ? trou ? to:mbe ? voix ? voie ? vis à vis ? courage ? clémence ? souffle ?, souffle comme un vent vio:lent ? ou bien  changement , dans la direction du vent ? aspiration-élévation?. catapultage ? trou d’ombre ? feu ? feu de bois ? bête-monstre ? antre ? antre acidulé ? colère ? colère à l’encontre dex données (les nôtres) ici déposées comme un fait exprèes ou quel mot ici pour désigner eh bien cette chose d’une sorte d’offrande à la manque ? je suis cet homme dép^liszé (moi-même)- dxans un temps donné de rage dure. qui donc est là) pour moi me seconder ? qui me connait assez pour m’aider (m’aimer ?)? Je suis là en vrai pour compre,ndre ce qui est de fait d’un soi dépl;issé. je vois devant moi le souffle à contresens. je sens sur moi ce souffle du vent, ce souffle devant, ce souffle divin, ce souffle devant :moi qui comprend (comment dire ?) la chose pour moi. je suis homme vif des tempsq rec ulés.  ‘aspire à comprendre ce qui est qui me regarde et ne me lâche pas un instant du regard . qui ? qui est-ce ? je marche comme oà reculons car je suis ici comme suivi ou précédé ou accompagné ou co:mment accompagné ? ma vie est comme un déroulé verbal de rage face aux qua tre vents (en quelque sorte) d’une bouche ouverte (buffant). je suis un homme des apprêts. je cherche à comprendre une chose de poids (qui le fasse grave»»»») et pour cela : direct ! fissa ! dans la manche ! «une poule sur un mur qui picore du pain dur», et autres roma nces, etc. on voit = on devine. on sent = on voit/. on devine = on renifle. on cherche = on tend. on va = on vend du vent. on est commê deux qui faisons accroire à déité des déités qu’on donne ou donnerait de soi un tout co:mplet (

vie et :mort liées) quand il n’en est rien ! On vend quoi sinon du vent. vent contre vent. la chose on dirait se peaufine, s’expliçque petiy à petit. on essaie bien de comme nous introduire dans ce sas de fin de vie, mais en vérité à peine. car quoi ? car nous sommes deux (en nous) qui renaclons, à vouloir aller soit trépasser, dépasser les bornes, trop nous ava ncer. non de grâce ! restons à quai ! ne tentons pasle diable ! soyons sur nos gardes ! pleurons mais ne coulons pas szur la mauvaise pente ! soyons assurés ! cher chons de biais ! voyonsvoir sans voir ! cherchons en faisant mine d’y passer mais sans y passer ! La mort est une enclave nue, rude, pl;aaeine d’elle -même = de vent. nous avons à comprendre ensemble ce souffle divin (devant) de vent, et le nôtre, à la croisée. nous sommes qui voulons aller ensemble vers icelle ouveerture de roche (roche2) mais pour cela : «en avant toute, mauv aise troupe» ! quelque chose dans ce sens ! une sorte de «vilénie intrinsèque» ! une sorte de pied de nez ! moquerie ? trompage ? tromperie ? foutage ? un donné pour un reçu ? un «tiens prends ça je te le recommande» ? en échange d’une vie sauve ? nous avons ensemble à creuser ici pas mal de questions sérieusesq concernant la vie. nous avons encore un nombre conséqueznt, cde questions à devoir ici creuser ensemble, à devoir creuser profondément e, semble (la bete et moi). nous devons ensemble aller devant , aller loin, aller fissa. le vent souffle que  tu soufflezras. de quoi s’agit-il ? du verbe en  nous ? du verbe en nous a ncré ? du verbe en nous immiscé ? imiscé-initié ? initié-immergé ? nous a vons à e nsemble co:prendre plein de choses vives. nousq devons sans faute nous lier pour bien noue repérer ensemble dans ce sas ou en ce sas de roche rude. on veut comp)rendre. le vent souffle devant. ça souffle grave et ça nous pousse à (immanquablement) tenir de rage dans le vent (mille tourments). je suis homme du temps qui file, qui s’ébroue et moi-même je file et je me’ébroue. je suis un animal des prés;, déposé, mis, posé, placé à même la roche des vents. je suis cet homme des données rupestres. je cherc he à cerner à vif les données de base rageuses, les voix d’outre-manivelle, des tréfondfs?. qui parle en moi pour moi et me fait ici charger comme une bête ? je cha rge que tu chargeras.je cherche misère, je cherche que tu chercheras. j’essaie de piger ce qui est devant moi en termes de vie matérielle. qui p)ar(le en moi ? qui parle pour moi ? qui me parle ? qui parle et d’où ? les mots qui sortent de ma bouche sont des anima ux

. la mort les accezpte un temps ma is est-ce suffisant pour zlle ? certes non ! pas du tout ! elle veut davantage ,! elle veut tout c’est simple 

! elle ne se  contente pas de ça que nous offrons fissa : passé passé. elle veut notre trépas. elle veut notre vie en vie = un tout (de nous) vif. c’est une évide nce ! et nous de la tromper avec nos effigies de rage(tromperie de ligne). je regarde devant moi et là que vois-je ? du sang dépôsé ? offrande ? temps passé ? données de rage ? insultes vives comme la vie ? je vois devant moi en quelque sorte cette chose rude d’une vie (vive) entamée par les mots (peut-être) des temps menaçants ou sinonquoi d’autresq ? dons en nature? charmes . vive sexualité . corsages ? mots de la ra ge et des temps collés ? courage ? nous voulons aller en roche 2 à larecher che de la vérité sur quelqaue choseà quoi, en vrai, nous croyons ensemble (mots de la tribu) , j’ai nommé la mort. je suis homme des embruns de bord cde mer. je va is et je viens en elle, vive amoureuse des données de vie. je cherche à cerner une somme. mon no=m. cette somme est une somme trébuchante. chant des dieux des roches dures. sonnante - trébuchante. pièccettes en or ou en argent. cuivre. données vives apportées tantôt sur la pierre (deposée) de son propre chemin perso. je veux aller et vif, en cette chose d’un chemin tracé , pour soi et pour personne d’auttre (il semblerait). où suis-je dans ce sas? où vais-je ainsi offrant peu sinon rien? je regarde devant :moi l’horizon nacré. je suis un homme aux temps venteux, allant sur son chemin fatal, et, aussi, rega rdant àdeux fois avant pour ainsi dire de parler soit de se prononcer : pour ou contre la mort annoncée. plutot contre (un temps). car, lamort, on ne sait pas vraiment ce que c’est, et du coup on se dit que la vie, peut-etre,  tout co:mpte fa it... Car, je voudrais a ller de roche en roche . si possible sain et sauf. un homme passe qui tient bon le choc , de l’onde venteuse d’un devant fde soi «divin comme une buve». je regarde ce qui est devant, et je vois quoi ? une nharmonie ? un camaieu ? coloriage ? crém ation ? chatoiements ? t§issage ? mùultiplication desq couleurs de base . bleu blanc rouge nacre ? Je cherche à comprendre la v oie (laquelle et où elle mène) pour moi. je suis homme «des tribus sages» (=savantes) cherchant voie de base, mesures, chargements, voix d’eau. je suis un homme vif cvomme une vivre. je cherxhe ici à voir devant, l(ouverture, et comment cette ouverture. Je cherche ici à pour le coup comprendre un certain n ombre de données cruciales, des données-denréesq, offrandes déposées sur roche du temps = cette (sorte de) entrée en matière ou dans la matière, ce trait de fente, ce tra cé de roche, ce trait contenu. nous nous a ppprochons d’une sorte de fente (vulve en représentatioon ?) qui nous «regarde» et nouq attire fort. nous voulons toucher à    cette vulve-fente d’a ttrait, la baiser pour ainsi dire (entrer en elle, en sortir aussile cas échéant). nous sommes (en nous) deux, qui jurons pour nous ecxtraire. nous invectivons ! nous voulons ne pas = nous ne voulons pas. pas aller trop loin et y passer (au risque d’y passer). chargeons ! Soyons téméraires ! allons de nos pas lourds et faisons impression coûte que coûte ! notre vie (vive) en xdépend grave ! c’est un fait. nous deevons ensemble aller sur un devant de soi (voie) pour comprendre ce qui est qui nous a ttend pour une vie (de plus ?) durant. qui est là ? qui va l;à ? qui ârle là ? qui :marche pour soi ? qui marche avec soi en soi ? betes des temps déplissés ? betes-monstres encapsulées ? où sont-elles en nous ? ventre ? cerveau ? cervelet ? jambes ? yeux ? front ? mains ? pieds ? sourcils ? langue ? coeur ? foie ? pancréas ? genous ? pieds ? mollets ? thyroide ? éopaules ? on ne xsait pas ! on ne sait pas tout loin de là. les mots sont en nous des armes à double tranchants, armes dangereuses s’il en est, qui peuvent tuer c’est à -dire vous tuer vous-mêmes. les mots nous bloqueznt, les mots nous serreznt. kles mots nous font du tort et le tort tue. nous ne voulons pas crever tantot mais nous tenir, nous tenir en vie longuemùent, si fzaire se peut. Nous avo,ns pour projet de tenir. nous avons en nous (quelquepart) des betes de poids qui sont pour nous comme du verbe, de la parole, des :mots de rage. les betes en nous = des mots = ce Vezrbe inculqué.le verbe = la bete. la vie = le chant dans le tempqs. nous nous avançons insidieusement d’un trou de base da,ns la nappe, la nappe ca lcaire, et là, ensemble, nous jetons (oups!) un oeil de c^oté, nous cherchons à voir ce qui est ! quoi est !et ce qui est est ceci : une ouvezrture d’an,tre, une échancrure, une faille = une fente. humide ? venteuse ? nous ne savons pas. nous voulons ensemble nous e,n aprochezr , soit nous approcher ici ensemble de pareille fente ... «outrée» ! nous nous en a pprochons. nous nous approchons de cette fente-faille humide, humide ou venteuse. nous nous a pprochons ensembl  de ce trou de base, porte ou passage, entrée dans une sorte de matière incandescente. ça chauffe et ça brûle ! c’est fdingue ! C’est chaud de chez chaud ! ça crame sec. on voit quoi ? on voit des clopinettes oui ! on voit pas grand chose. on parle pour soi une langue acquise, cette lazngue acquise est une sorte de ... chipie de base ! 

on cherche à comp^rendre les données rageuses de la vie en vie (ou de la mort morte). on est pas sorti d’affaire. on en a encore pour beaucoup de temps c’est une évidence. on voudxrait comprendre cette entrée devant, ce passage où il est. dans du Verbe de mise directe ? dans du verbe de paroi ? bouquetins à la volée ? antilopêe à la  volette ? chants dfoux et soyeux d’une biche nue ? nous nous approchons de ce chant du trou. lave en fusion ? porte des e,nfers ? samaritaine ? tzambour ? je regarde au plus que je peux voir ici sans me bruu^ler. pas simple. car il y fait chaud. chaleur ambiante, chaleur tournante. je voudrais co:mprendre ce que c’est que cvette chose d’une soerte de paroi brûlée,, de vie au rabais. ça signifie quoi ? la porte est ouverte à traversles mots. le verbe = l’ouverture ici, dans la roche des temps. cette béance. les mots sont béance. les mots en bouche (inculquement) sont béncce indécrottabl. béance vive. nous voulons compre,ndre (ensemble)  les mots, ce qu’ils sont et ne sont pas. le verbe est d’advenue/

le verbe est d’advenue certaine, contyinue, tenue, indécrottable, qui marque (de fait) une fin de rage. Trou debout (?), chants constellé, chant des parois. je regarde cdevant moi et que vois-je ? une dame bhlanche ! une dame blanche, une ombre, un volet, une trace, un mot dessiné. je vois concrètement ce qui est devant moi en tant que motif de paroi. je suis l’homme des temps déplissés, je gagne à être connu car je suis nu (ou presque). je me cvouche. je m’étends de tout mon long. mon nom est un nom d’emprunt autant que de rage. je suis long comme un jour sans pain. 

19/4/2022

Nous cherchons. nous voulons comprendre les données profondes = pareils chants des cieux, des ciels azurés , des prés verts de l’entre-deux roches, etc. nous voulons comprendre cet entre-deux roches prairial, matinal, ce qu’il est au juste : sas de décompression ? conduit menant à dieu sait où ? conduit lacustre ? sas des sas de la maison mère ? entrée dérobée ? Nous voulons comprendre ensemble ce qui est (se trouve) entre deux rochers = deux os de terre. Nous ne voulons pas passer à côté sans comprendre : nous sommes lancés. nous sommes et lancés et comme projetés par en nous du Verbe de la foi en l’être, et nous voilà qui nous pointons ensemble, bras dessus bras dessous pour ainsi dire, accolés-serrés, pour une sorte de recherche fine, une enquête de terrain. nous voulons piger les choses rudes des devants cde soi. nous voulons comprendre à vif ce qui est devant = cette joie

 de naître, cette joie à advenir, cette jubilation, ces :moments de grande intensité murale, pariétale, cette sorte de jouvence, de jeunesse vive (= en vie) qui est là pour soi, pour un soi à faire de ce pas (peut-être) avancer en roche dure . joie 

, je, jouvence, jésus. nous voulons comprendre ensemble pareilles données vives liées à la roche et nous accoler à icelle (roche 2 ?) pour notre gouverne = pour savoir. nous voulons comprendre ensemble un  certain nombre de données de base, ce que c’est que cette chose d’une bête ici, enrttre deux parois de l’être. nous voulons ou voudrions comprendre cette chose ensemble (ici) d’une sorte d’engeance (?) ou comment sinon ? qui serait «devant», qui serait liée (profondément, viscéralement ?) au devant de soi, en termes de TEmps à vivre, à endurer. nous avons ensemble à comprendre et à creuser le VErbe nacré de 

la rage, le Verbe sacré de la page, des âges amo,ncellés sur page. nous voulons comprendre iceux (âges) à la lumière des données terrestres telles qu’elles nous apparaissent incidemment sur le devant : le temps qu’il fait ? le temps menaçant ? le temps à endurer , à braver ? intempéries ? âges canoniques ? chants de l’être et des données saintes ? nous nous a pprochons d’icelles bêtes, bêtes velues (aurochs des rocs) , et cherchons à grave la caresser pour comprendre en vrai. toucher = savoir. aller = troubler les effluves. nous ne voulons pas faiblir (faillir ! faillir à nos engagements) mais poursuivre encore et toujours , plus que jamais, sur notre lancée, jet de rage, sur pareille avancée, sur pareille avancée de la larage et des données brusques. nous voulons aller = poursuivre, ici, la bête échevelée. nous voulons aller en roche et toucher de chez toucher la bête présente(gravée) à même le roc des données célestes, des données données. nous ne voulons pas passer à côté mais tout au contraire percer = traversezr la roche et piger, en vrai, les l:ointains = roche 2,  celle^- là qui (il semblerait) «nous tend les bras» depuis sa place, son entrée, son Roi. nous voulons comprendre roche 1 et Roche 2, les deux, 

et l’entre-deux de roches dure. nous voulons aller en roche dans la profondeur, toucher à Roche 2 avec nos propres mains lavées. nous ne voulons pas ^passer à-côté mais comprendre en vérité ce que c’est que cette chose rude, paroli rude des temps, paroi dure des temps alloués à vie humaine dite  «de la bande» (contrebande ?). nortre but est de nous approcher ici d’iccelle paroi (fond des âges), et là de la toucher, de toucher la roche, de toucher (vif) Roche des embruns. nous ne voulons pas ne pas nous pencher mais tout le contraire : comprendre ensemble << = toi et moi = nous = je + je = nous qui allons, qui faisons, qui comprenons,s (ou tentons de comprendre) , qui filons fissa sur la lande, etc, ensemble = nous tous et toutes = nous = vous + nous = nous complètement = une bande = une rage-race ou race-rage , une confrérie, une tribu mâle ou femelle, une sorte de tribu femelle ou m^le, ou ... hermaphrodite. des enfants de l’âge, des parents de maintenance, des vieux de la vieille, des embruns, des senteurs, des fumées sortant du trou, effluves, FEeu de ronce, Chants découverts. nous voulons compren dre ensemble cette chose d’une sorte de sortie des champs. où va-t-on si vite sans lumière ? que peut-on comprendre «qui le fasse

» et aussi «qui le soit» ? nous ne sommes pas

 des illustres, des connhus de tous et toutes. nous sommes gens de basse conditions rupestres : bouquetins. nous voul;ons ensemble comprendre mais main dans la main, soit comme des jeunes,  jeunes de la rage et des temps perclus. nous ne sommes pas encore tout à fait arrivés à) pleine maturité (maturation) et de ce fait nous piétinons, nous hésitons quelque peu, nous cherchons ici et là, nous hésitons sur le chemin à prendre, nous ne sommes sûrs /sûres de rien en vérité. nous voulons ensemble en avancer vers Bete de poids (aurochs , arachnée, bouquetins, chaloupe) mais pour ce faire , nous devons (ensemble) : TOUCHER= toucher la bête, toucher icelle devant soi qui nous regarde. qyui mate. qui reluque grave ! oh énorme ! Bete ventrale, centrale, entre deux parois du temps = la des = la bête des prés (et pasxeulement !). la bête des parois du monde. nous nous approchons d’iccelle bête -remplissage, bete-monstre entre deux rocs, la bête des temps déposés. nous voulons cerner (c hercher) ensemble ce qu’elle re-présente en termes ici de vérité gravée sur roche. nous voulons per c er le msyrtère de la chrétienté par la même (etc) . chandail ! bure ! saint françois des sages, saint christomène, le seigneur des rages à naitrtre. nous voulons co:mprendre x et x et x et x données rudes (vives) qui nous sont données comme par la bande (langagière) des tourments. nous

 ne sommes pas en manque de recherche, de recherches actives, de recherches vives. nous sommes combien motivés c’est dingue ! Nous ne sommes pas en manque de motivation, de volonté (ancrée), de vive envie d’aller profond entre deux roches (aurochs ventripotent énorme devant soi). notre but estcomme affiché ! regarde-le ! il trône ! il est le But des données premières, chaud devant ! chaleur ! feu des ombres calorifériques ! Nous cherchons ce feu (fe) devant nous, soit sur ce «devant-seuil» de la roche dure des tourments de base (rupestres) à venir. nous ne voulons pas ne pas comprendre mais l’inverse . nous voulons cerner d’un trait (aurignacien) les données données (= grandes) =  aurochs de taille prenant de la place (entre deux paroisq de fond de roche). nous voulons toucher l’aurochs = le Verbe nu. nous voulons toucher à cette énormité toute pariétale des alois, des entrées (maussades ?) en matière. chaud devant ! disait la bête à l’encan, et nous de nous pour le coup approcher ensemble de plus belle comme des enfants ! Nous sommes téméraires ! nous cherchons fissa par la bande langagière à tout va ! fissa ! et sans plus de crainte que ça ! on y va ! on dresse carrosse et baba allons ! cherchons ! Nous ne voulons pas passer loin d’icelle roche (1 ? 2 ?) des données solides, vives et dures, vraies. nous voulons toucher la Chose broutant. nous ne voulons pas ne pas la toucher ! Nous voulons toucher à icelle grave = volontiers = vif = de guingois peut-être mais tout de même ! Nous voulons aller en roche loin (là-bas) toucher la 2, la des roches nommée 2, qui est roche terminale, sas des sas ok mais enfin, la roche 2 nous interpelle plus plus ou plus que jamais ! on sait cela ! Il y a le sas des sas (de co:mpagnie bestiale) et tout au fond roche n° 2, roche terminale, roche des fins avancées (annoncées) qui est roche dite «des deux mains et du coup de pied». nous voulons comprendre ensemble : et ça et ça et ça et 

ça. nous voulons toucher à roche des embruns (de bord cde mer) = cette chose vive des données final:es = roche ouverte, passage au débotté, entrée de la plaine, chaud devant les mômes ! attention les yeux, ça dépotte ! etc, nous voyons ça = cette  voie, ce chenal, ce passage, cette entrée, ce conduit, ce trou, cette anfractuosité célestes, ce passage de paroi, ce trou du cul,  ette vive clarté séminale, ce chant montant, ces effluves a fluent, ce chant du cor. nous voulons cern er (= dessiner) la roche des temps : cris de haine au p;lus vifs des moments de crise, chants choraux surnuméraires, chants des douces avancées pierreuses ! NBous sommes «mon,tés». nous so:mmes mo,ntés armés». nous montons armés de notre pic de grave dure. nous cherchons de fait à tracer sur roche, eh bien le nom des dieux cités : aurochs matinal, bison des amitiés, antilope rustre, bouquetin de la paresse à être ou bouquetin massif des données premières, au cxhoix. nous veillons sur pareilles bêtes en nous contenues jusqu’à preuve du contraire (entrailles, confluents , misère, chants des os de la rage et des tourments). nous voulons aller en roche profond comprendre. nous voulons en roche (Roc) aller au p;lus lointain afin de bien compren ddre ce qui est ( = se propose, se p^résente, advient) sous nos yeux d’enfant plutôt joueur, jongleur, trapéziste, dépoitrenaillés. Nous voulons ensemble comprendre toutes ces données de la rage à être des enfants des ages de la rage et des années passées ici déposées. nous gravons de suite, nous traçons de suyite x cavalcades, x parades de grâce, chants des roches dép;loyées, chants rudes, gravures dites «acidulées» car comme touchées par la grâce de la mort en elles. nous cherchons ensemble = nous = deux = le chiffre 2 = la lune = le temps = le dire noyé, le dire plié, le dire percé, le dire afffolé, etc. nous ne voulons pas rester niais comme devant (avant la naissance) , ni même naïf, ni bête comme chou, mais tout au contraire devenir Auttre = savant, chercheur d’or vivant. nous c herchons ensemble (deux) à comprendre : l’or qui brûle, l’or dur, le corail, les pierres de rage, les tourments acidulés (on le sait ) du temps et autres clartés. nous voulons piger la rage dans le sang = à même nous-mêmes, c’est un fait vivant. nous voulons aller en  ette cxghose devant soi, d’un sas des données royales, rupestre, dures données, dures et rudes données données. nos victoires sont cela qui est = chants des parois rosses. nous passons = déposo,ns passé de roche. nous voulons comprendre ensemble ces données de rage = de la rage à naitre, ce qu’elles sont pour nous ... qui «pa s sons», qui ne faisons que, qui n'allons d’un point à l’autre que, qui cherchons à découverir le pot aux roses à travers le passage du temps» ... pour ainsi dire. et pour cela : la vitesse ! vif de rage ! pif le chien ! cailloutage dru ! chant choral charmeur ! mes critères sont (deux points) la vitesse, l’allant rageur, le rentre-dedans de première, la vivacité (ici ) printanière, le volant tenu mains collées, la passe rapide olé» olé, le cxhargement arachnophobique ?) ou comment ? aurochsno-philique ? -philippe, -philoépique ? nous avons à trouvezr ensemble (§à deux en soi) ce qui est. je + je font deux qui sont êtres de peu mais tout de même : chercheur émérite ! chercheur de foi ! chargeur directionnels pour des recherches graves à pour le coup devoir mener ensemble si possible par la bande. collagène. chargement frontal. chaude princesse. cour de chant. nous voulons aller devant à la recherche des , malgré les tourments, 

des données premières. nous cherchons ensemble ces dites «données premières» ou données primaires», ce que c’est que ça,  e qu’elles sont, ce qu’elles rep^résentent pour de vrai : aurochs philanthropiques ? bison menaçants ? verbe haut ? insultes votives antiques ? chargement brutal ? colère divine ? cargaison au firmament ? caillasse ? corne de cerf royal ? chant des tribus de base ? bois d’azur ? ramures ? ramages? carnage ? Nous cherchons quoi, ? nous cherchons à toucher ! tester la des choses qui. Nous cherchons ensemble (= toi et moi) a aller au plus vif des données données comme par la bande (coutu:mièvre) langagière (inculquée) et ce faisant : toucher icelle roche des bêtes gravées soit gravées par l’homme ou la femme (soi) des cavernes et autres anfractuosités plénière. nous entrons de biais (ouverture à l’iris) et dedans courrons, nous courrons , n ous allons fissa, courrons vif de rage à travers lma lande à la recherche d’une quoi , d’une voix ! d’une voix d’ancrage ! débotté ! caillasse ok mais la voix, de grâce ! ça compte drôle ! ça pèse son pesant de rage ! si ! c’est dit ! ça pèse grave son pesant magdalénien ou néandertalien ! c’est pas pour de rire c’est costaud ! ça douille (oui !) ! c’est plus-que-costaud au juste, c’est massif = gros = gras = grand = géant = une bête = pa s n’importe quoi = une sorte de cerf des bois, un méga de la roche des temps =  verbe insultant (à jamais , toujours, et comment !). le cerf cde base est le  cerf des champs. le  cerf géant nous regarde, il est chef des  données de la rage des temps impartis. il est là (devant nous : entre deux mers) qui trône grave, debout , port d’attache, chargeant ou pas mais tout en peau de rage, muscle, os durs, charmes. je regarde devant moi et que vois)-je sinon ça , qui va et nous entrâinee (comme qui dirait) après lui , cerf aux bois collés, aux sabots dorés. je kle regarde. je suis homme des chants d’azur. je suis ombre ? je sous ombre-homme accolé à kl’ombre de s données données (cerf et cerf des bois) qui sont devant moi (temps dépl;hissé). je comence  à comprendre un tantinet on dirait mais en vérité que xsais-je des masses ? pas des masses. massifs ? peut-être ! Charge complète ? c’est à dire aurochs) ? peut-être. je l’ignore. je suis l’ignorant du poème, le 

chanteur gracile émérite, liquidé,ou liquéfié plutot. je vais et je viens. je cherche la corne, le sabot, soit la biche folle, 

affolée, vive, sautillante. nous voulons ensemble (= n ous = je, je et je associés) comprendre la biche, affolée, de ces contrées dite «de la rage à naitre». ce qu’elle est pour nous qui courrons après comme des morts cde faim : succédané ? temps déposé pour faire accroire ? charmes à visée ? confiance ? nous avons encore du pain sur la planche (pas mal) mais nous ne sommes pas pour autant fatiguées bien au contraire, nous sqommes plus que motivées, nous voulons p

ercer les mystères les plus cachés ou comment dire ? les plus enfouis sous terre ? les plus dérobés de misère ? les plus quoi ? nous avons en nous une sorte de petite (?) bête qui chers he que tru cher cheras des choses (des données) de poids , qui puissent le faire»»e»», qui puissent nous donner comme une direction à suivre sur pareil (ici) chemin de vie à prendre, fissa, comme par la ban,dee, à suivre (ensemble) de concert ... jusqu’au bout du bout de kla roche. nous avons ensemble à devoir aller à percer icelle la n° 2) et là : grave que tru graveras ! grave la roche que tu grav eras = mets ton  nom, grave icel, celui nom que tru portes ! graves à vif et sans ta rder ! avant que la mort ne t’approche et ne te gobe ! grave que tu graveras icelle roche des tourments = le temps ! grave de ton sang la roche ! pisse dru ! chaudement ! pisse roche dru ! chaude pisse drue de la roche des temps : grave ! parce que ce qui est c’est cette chose comme quoi le temps = le verbe et le 

verbe le temps = la bête première ,; la bête contenue en soi (surnuméraire) chargeant (de paroles) sa charge primaire : val d’Aran ! charge printanière ! prise de bec ! choral ! cxharge vive dans le vent de  fa ce ! carnage ? cargaison ? charge droite ? Nous avons à pour le coup comprendre ensemble (oups ?) cette chose d’une sorte de recherche, ici assidue, à fond les manettes, verts la vérité ou dans le sens dit «dxe la vérité», ou comment ? «de vérité» ? nous voulons toucher à cette roche 2 des fonds baptisma ux, des pierres fines, des enclaves. nous avons de vant nous de la roche de poids, roche pesante grave, aaurochs = roc de rage. nous cvoulons aller «de l’autre côté» de la rage d’être , de la rage des temps posés ou déposés (présents de façade) et là (là-bas) traverser, aller, cxharger, foncer, fracasser la roche d’un coup dxe taloche. far casser icelle gaiement, ici d’un coup de corne, là d’un coup de sabot, d’un coup de pic de roche dure : vive entrée danbns la matière de la mort à l’oeuvre ! car, voici qu’elle se pointe vive ! la voici devant, qui menace ! bisque bisque rage dégage ! va au loin ! ne viens pas nous enquiquiner ! reste à ta place ! reste dans tes souliers ! dégage grave ! car nous : de l’insulter et pas qu’un peu :  tout (en entier) le langa ge pa rlé ! Les mots sont pour le coup des entités de rage , prêts à des dires ici de pa rade, charge virale, constructions artistes visant à pour le coup tuer dans l’oeuf («de sa race») la mort déployé sur une sorte de devant (pariéto-frontal) de façade. la mort dure mord. la mort est la dure qui mord à la dure. elle s’en fout de nous, elle cxhezrche je, l’être des données acides comme elle. Je cherche à comprendre, je cherche à entrer par la bande en  cette roche vive des données de base. ce que c’est que ça : la mort et la vie, la chance et le rire, l’aurochs de compagnie et la jument vierge, vive. Je cherche que tru chercheras. je cherche volontairement à travers la roche un passage de choix menant ici direct aux savoirs les plus ancestraux, les plus primitifs. Je veux comprendre ces données de la rage vive ce que c’est au juste, et pour pouvoir en avancer dans les déccxouvertes à mener, à faire. nous voulons toucher la roche , toucher la paroi du monde, toucher le devant de soi matériel, chair des choses. ça le fait des masses ! c’est frontal ! ça douille ! ça coince pas mal mais ça parle un brin ! c’est rugueux parfois mais vas-y des fois que ça passe ! tete 1 ! tete 1 dans kle sein ! tette numéro 1 pour une entrée dans la matière fauve des denrées déposées sur roche ! vif des parois ! vif du Roi ! vif des Choses de choix ! vif des feux de bengale et autres attrappe-joie ! je /+ je = trois c’e’st ça ! et trois = la cxhaloupe = la bête primairev = le cheval ! je suis celui-ci qui broute (chamanisme ?) l’herbe (verte = verbe) des prés :la beauté nacrée. je suis cet hommùe des cavernes, cherchant sas de vérité premières. je cxherche que tu chercheras à comprendre l’hommes des cavernes en moi,  ce qu’il est en vérité en moi : cetteChose ? cet homme des bois ? ce cerf de paroi ? pacotille ? chant ? courage ? dfonnée ? présent = temps de rage déposé ? Je cherche à savoir ce que c’est que cette chose devant moi qui charge. je cherche à comprendre ce que c’est que cette chose de la rage à être (et naître) sur un tas de vivres offertes : bébé né à une vie présente déplissée, déposée, placée sur roche = dite par la bande comme un nom de rage le sezrait, comme nom d’apprêt. Nous voulons ensemble percer les mystères des temps dépl;oyés par la bande = tourments déposés = chants choraux de rage monstre = aurochs. 

je cherche à tout va ce qui va de soi par la bande = mots d’apprêts, cortège, parades natives, cavalcades des embruns, charge primaire, embardée votive p;lacide. je regarde devant moi ce qui est, cette voie des ombres, passage à vif à même la roche, entrée des artistes, cxharge, chant. je regarde  cette chose d’une voie 

d’abord à même la roche cdes temps. je glissde sur du lisse, puis je passe ( par un trou de rage) dans la roche dure des données de base (nu=éro de la  r âge, chant d’oiseau). Je suis un ho:mme dépl;oyé, un homme traversé par du temps déployé en lui-même. je suis déplissé moi-même peut-être (en partie ?) par la m=ême . Je suis disons comme traversé ou sinon déployé ou sinon déplissé par la même par le verbe en moi (du coup) déplissé. j’essaie de suivre à la vitesse ici grand V(?) des avancées telles qu’elles sont libérées de fait par la bande au fur et à mesure d’une entrée (en vie) dans la matière de la mort à ;l’ oeuvre (en soi ? hors de soi ?). je regarde ce qui est devant = roche de la grotte pl;us que cachée. J’eesaie d’entrer fissa tete première (naissance aux abois) et pour cela : le pic de verbe (ou dit «pic de v erbe») ?. ça y va ! ça pulse des masses : aurochs-tac, tic-aurochs ! ça dépotte sur paroi à la manière des hommeqs et femmes d’autrefois ! ça grave que tu graveras aurignaciennement ! ça charge courage et foi, ça pulse du sang de roche perlée ! ça fouette ! ça schglingue royal! ça cocotte grave car ça pue la  meu ! et pourquoi cela ? parce que ! parce que la mort ! parce que la voilà qui pointe sa langue , bout de langue tirée, bout des bouts de la langue-pointe, langue de la pointe et des données vives ! ça chae-rge en même temps que ça pulse ! ça rigole pas ! c’est pas là pour ça ! ça schlingue que tu schlingueras car ça y va question caca tu le vois ! 

C’est comme si la mort étai t ... de la merde. c’est un peu comme si lma mort en vrai était de la merde, une sorte de paroi de rage rszmplie

 de merde, de bas en haut, tout un attirail. on comprend à présent  cela, comme quoi la mort = de la meu de rage, devant soi. trou puant sa rage fauve. carnage ok. charge virale on le sait. la Covid majeure ? pourquoi pa s? le K des données brutes, hé ! ça pulse ! c’est massif-royal ! c’est gros que c’en pète ! ça y va frontal dans le tas ! ça déconne pas ! ça fronce ! ça force ! ça pousse depuis là (nzaissance) à tour de bras (le temps) dans la nasse (Vie reine de la joie du je joueur). je serais cet homme des cavernes, cherchant querelle à travers la foi. je gra verrai, de mon sang vif, la roche dure : sentiments élégiaques divers, dépositions saignantes, temps passé de contrebande = temps (passé) de contrebande. je cherche à tout va ce qui est devant, == ce que c’est. je cherche dur dans le dur. je cherche vif dans le vif. je cherche à même le temps déployé devant moi par moi la Chjose des parois du monde (mort, qui es-tu ? m’entends-tu ? veux-tu me laisser tran,quille !). Je cherche que tu cher cheras à comprendre le temps de la roche diurne ce qu’il est pour moi : temps passé (de moi ?) déposé ? cxhant d’homme-femme doux-douce ? Je suis là pour enfin co:mprendre (pour moi ?) les données cde base, les chants drus, les contours de ta race, la mère, la misèsère, le mal, la peine, la joie d’être et la peine à naitre, etc. je vois, devant moi, des choses posées (vivres) à même la roche du temps (verbe à couille sur bois de céans). je suis un homme)-b^$ete né d’hier, voulant aller, dans les lointains, chercher sa pitance, son «de quoi vivre» dans la joie de l’ettre. je suis verbage, mot dur, Verbe hautain de base, charge-chant mauritanien, australopithèque, toltèque, néandertalien, chant doux-dur des provinces arides, charge des parents, vent de face. mon nom est deposé sur roche à la manière d’hommes et femmes de la ^réhistoire : au pic de ta gravure, au bois brûlé de tes envies de bure, de vêture, d’ornements col:orés. je suyis homme des bois, des bois et sous-bois d’une rage grave. je veux être vif = vif de ta rage à naître sur terre un enfant de la voix montante. je regarde devant moi cet être de poids qui est le Roi des rochhes dures = le méga, le grand manitou de la place, j’ai nommé le Cerf des données acides , des données vives de la mort (c’est un fait !) à l’oeuvre . la voil:à qui pointe ses doigts, qui montre la voie, qui cherche à nous soustraire d’une loi de rage, d’un endroit boisé comme bois de la place, etc. Je serais cet homme-là, ce chercheur. celui-là qui va vif à la recherche d’une voie sens»éée, d’un verbe tout empli de données de roche, d’une solution à un problème ; quelles sont donc, ici m^me (Vie), les données ? voyons voir ce qui est qui semble nous «chercher», nous «chercher misère». on dirait une entrée dans la matière, soit un trou dans la roche = fissure-a trait, trou-apprêt, chant vif des anges des prés. je regarde ce qui est ici sur roche (vent force majeure) et je vois quoi ? la terre entière ! cheval de la foi ! grosseur ! entièreté printaniè!re !  erreur ! plantes diverses à consommer avec ardeur ! Je suyis un ho:mme chercheur d’or, par la bande et par le sang. le sang en moi est l’instrument majeur de connaissance. la naissance par la voix est la qui priime, qui dépotte vif, qui sert la vacance en moi d’une pensée de poids pouvant cerner, coincer du dire ici et, pour le coup de poids, trouver pitance. je suis homme des parois de rage, des parois meubles à traverser. le nom que je porte est un nom ancré dans le sang de ma race dx’être (cheval line ? caprine ? porcine ? ovine ? arachnéenne ? on cherche ! on ne sait pas, on est cdes enfants venus tard à cette chose d’une sorte de paroi (colorée) du monde, montrant choses et autres, en lien avec la foi)= la Foi = le Feu de la voix). Je cherche sur roche des données (si possible) solides = de poids = qui pèse grave kleur peswant de cacahuètes. nous voulons cxomprendre ensemble  ce qui est qui va, ce qui se trame devant soi et nous concerne (on le voit) au premier chef, du moment que la vie va pour nous ou va toujours , pour nous, alors oui : nous sommes concernés, nous devons de fait nous positionner grandement et de façon ancrée , en cette roche dure à graver peut-être mais roche des données premières, pionières, roche à regarder (dès lors) comme celkle (en premier) qui nous donne ou donnerait de quoi nous faire (un temps) comprendre bien des choses concernant le Feu

ou la Foi contenus((e) dans l’homme et la femme. nous pouvons toucher. toucher à la bête. toucher à la bête surnuméraire , hors de 

soi. nous pouvons à présent toucher à cette bête de la foi, de l’être, de la rage, des tourments de base, du temps dévolu. le temps dévolu est une bette. Le verbe cru est une bête. la place vacante (vacance) devant soi est une bête. le temps déployé par la bande (langagière) des données de base est une bête. en soi la voix, en soi la colère. la voix de stentor d’une rage vive (bête de la joie) est là qui nous interpelle, nous pousse à naitre terrestre. nous cherchons ce passage (de temps ?) entre un moment de rage (naissance assistée) et cet autre moment , moment dit «des embruns», qui est ce temps lointain (espace de grave) dans le vent. je voudrais savoir, je cherche. jke cherche = nous cherchons. nous cherchons «ensemble» = de co,ncert : une tribu = une peupplade = une confrérie = deux ? nous chercho,nsq. le temps déplissé est du verbe déposé (coute que coute : c’est la vie! ) à même le pied de la roche de la mort en branche. on connait la chose  :  la mort est entité. on voit ce que c’est que cette Chose d’une sorte de dessin sur roche dure : bouquetin ? censé représenter la donnée princière, ce je dit d(un dire noyé, dissolus, envolé ou sinon comment ? pris dans la nasse ? dans du sang de biche ? de chevreuils;l ? de cerf géantiissime ? élan du coeur ? nous avons chacun et chacune un nom de  bête à dérouller peut-être comme un parchemin sur la table d’un chateleian. nous sommes deux , ici, qui cherchons ensemble à comprendre loin leks données donné»es par la bande. nous voulons nous immiscer entre deux parois dans la parois. comment expliquer cette choses ? voi;là : nbous entrons (en lévitation et sous l’emprise en nous de la bête fauve) dans la roche, et là , nous regardons aux alentours ce qu’il s’y retrame, ce qui est. nous voulons nous aprocher d’une vérité, d’une chose en  vraie. nous voulons entre deux roches toucher à ce qui est = une bête surnuméraire. cette bête est notre double dépl;oyé, ayant traversé kla paroi (la 1) du temps déposé comme une offrande à une déité (ne cherchez pas laquelle, il n’y en a qu’une (deux points) , la mort. La mort est la déité par excellence. elle trone massivement au dessus de tout le monde , roi-reine des champs de blé, des prairies vertes acidulées, des prés nuptiaux. la mort est la princesse, est le prince des parois doublées. elle trône comme une bête a ssise sur siège des données amères. elle est là pour ça : trône que tu troneras. elle nous regarde. je suis un être droit debout, enntre deux parois de roche, je m’avance 

je m’avance gentiment, 

finement, volontairement, tendrement, cordialement, connement, vivement, soudainement ou pas vers les embruns du fin fond de la roche, dure, devante nous. je suis un enfant des champs. je veux toucher la vérité vraie . comprendre est une chose, toucher en est une autre, et comprendre-toucher (ensemble) une troisième. je cherche à comprendre ce qui est qui se pointe jusqu’à nous comme par la bande langagière. nous sommes marqués à vie (tracés) par des mots, en nous inculqués, difficiles à approcher. les mots sont des b^tes comme les autres = des aurochs de rage, sacs de blé. sachets-tisan-e. je voudrais aller loin dans les données pour mieux les comp^rendre, les soupeser, les voir de près. ce que c’est que ça. Ce que c’est que cette Chose (grand C) là, qui est là pour soi (gouverne) dans le sang de la v ie vive en soi (pas le passé). Le pâssé (déposé) on le voit (on le comprend) n’set pas assez. il ne suffit pas de passer un temps (sur terre ferme) pour être pour la mort la carne p^remier choix, qu’ellev adore et qu’elle attend, impatiemment, tout le temps. la mort a, en vrai, des goûts de luxe. elle veut la Vie vive et non pas le passé clinquant, succédané. pas folle la mort pour deux sous, c’’sst dit ! (Ça se dit ainsi). La mort est une bête de bon poids bon oeil, qui ne cesse  de nous suivre du regard, qui cherche à nous piéger continuyment, qui n’arrête pas de nous en vouloir, de nous chercher des noises, à nous faire chier sans cesse, un,e dro^le de paroissienne. nous voulons la toucher. nous cherchons (ici :être) à toucher la mort sans devoir y passer =  succomber à ses attraits. nous voulons aller en roche comme en religion à la recherche d’une vérité (de choc et de poids) concernant la mort = ce qu’elle est pour soi en soi (bête massive majeure ? majeure au sens xd’adulte ?) ou quoi d’autre ? une denrée ? denrée de prix ? denrée riche ? à se mettree fissa sous la dent et à croquer ? la mort est-elle donnée = don,ée et donnée ! donnée en tant qu’elle nous sezrait offerte par la bande, et donnée en tant qu’elle serzait pour nous un élément-clé pour une comprenure attitrée. jke suis cet homme (ici bas nacré) à la re herche (vive) d’une vérité (de base) à comprendre. je suis homme vif, chercheur d’or, chant des blés, courage, trouvaille, découverte au débotté, plantation, ccharmes. je veux être conduit à bon port vers une vérité d’abord princier. je charge à tout va. je cherche pitance de base. je cherche une denrée sauvage ou pas m âis nutritive et pouvant du coup combler mes ardeurs printan!èerezs premières. je veux être là pour comprendre en soi les raisons qui poussent x ou y à chercher pitance dans les bois, les sous bois, les champs, la toundra etc. je mange (rumine) herbe verte = verbe = chant =champ. Je suis cet homme ici, des années déposées sur roche à la place de . a la place de la vie voyante, ces années de vies ne sont pas la vie.

ces années de vies ne sont pas la chose

 en vraie attendue par la mort en face. La mort ne veut pas de notre sorte de passé posé. ou oui mais pas que. la mort elle veut plus, elle demande davanta ge. comment ? par la bande ! c’est à dire ? par le…. vent ? par cette chose qui ici buffe vif, et qui est ce vent de fa ce ! la mort veut la vie , pas un semblant de vie comme le passé. le passé brille, brûle, se consume, tout feu tout flamme c’est un fait (clinque que tu clinqueras), peut «sembler» le faire «un temps» mais tu m’a s compris : pas assez, pas suffisant, pas assez nourrissant, tu vois ça d’ici. la mort veut gra ve de la vie en vie, et pas du passé, qui est comme de la fausse vie, fausse monnaie. La mort veut manger de la vie en vrai et pas du temps (présent) passé, déposé à ses pieds. la mort a des pieds : ce sont des données. la mort est munie de deux pieds dits «de rage», pour marcher da,ns nos brisées. je veux comprendre ce que c’sdt,n, et viol;à pourquoi je m’acharne à tracer (sur roche) eh bien des bêtes rudes, de gros poids, pour en imposer = verbe gros dit «de synthèse», chants choraux , ventre plein de ra ge à être, charmes surdimentionnés , cerf de la partie, cortèges,; choeur devant les attributs nacrés. je voudrais comprendre ce que c’est que «la mort en branche» ou dite telle. Je voudrais que quelqu’un m’explique. je voudrais savoir ce que c’est que la mort qu’on appelle «mort en branche».  je voudrais bien, une fois, qu’il y ait quelqu’un pour m’expliçquer ce que c’est que ça. j’aimerais bien que quelqu’un un jour m’explique ce que c’est que ça, au juste. j’aimezrais beaucoup un jhour que quelqu’un vienne ici pour m’expliquer, entre quatre hyeux, ce que  c’est que ça : la mort xde la bande, la mort par la bande, la mort de contrebande, la mort en branche ?. comment dire ? car, la mort est une entité pointée. elle guette (le guet) et ne nous lache pas d’une semelle (bottée). je cherche ce qui est. je chcherche à comprendre un  certain nombre de données ce qu'elles représentent, ce qu’elles désignent pour de vrai, ce qu»’elles désignent ici et là , ce qu’elles sont pour nous en tant que telles. la mort est-elle ... une entrée dans la matière ? ;la mort est)-elle ... une ouverture de paroi meuble ?, la mort a telle des antennes outre-monde ? lma mort est-emlle une princesse ? un prince ? reine ? roi ? est-elle religieuse . la mort a telle en elle de quoi nous enfumer ? est-elle une sorte de trou de fumée ? brule-telle sa chandelle ? est-elle riveraine de la vie nacrée ? de la viepassée ? a t elle pour nous de quoi satisfaire notre gouverne intellectuelle ou b ien pas de ça ? est-elle riche d’une vie en elle la tenant vivante à ja=mais ? la mort est-elle une princesses ? un prince des bois ? char d’assaut ? cochère ? vive ? à califourchon sur notre être de vie ? est-elle séduisante comme la pluie, comme le sol:eil, comme les embruns, comme la  brume sur la prairie, le gel, les giboulées, les nua ges ? je cherche à savoir, ici et là, à discerner, à comprendre vif, à toucher à la paroi du monde = Chose rude. qui est là pour moi ? qui est :là pour soi ? qui va là pour un en-soi en soi ? qui parle pour moi ? qui parle en moi pour mon soi de rage (bête captive) ? Je suis comme hanté. hje capte des données de rage par la bande ancestrale du temps déplissé dans une vie donnée. car, la vie est don, don attrappé, don capté par la bande à la naissance = jeu. nous devons aller en roche à lza recher che d’un temps déplissé déplissé par «l’homme» : donnée masquée. nous devons toucher la roche : au pic perçant, à la vive antienne, au chant dru, à la col:ère (jeux divers). nous sommes deu

x = deux = deux = deux à l’infini. nous sommpes deux dires, deux voix, deux chants, deux ventres. deux antres?. deux roches devant pour deux êtres (en nous) entrant. tout est double. tout est comme double ou doublé. nous voulons compte ndre des données de base déplissée de rage (ici : paroi = roche) et pour cela llezrt «ensemble» («toi et moi» de roche) à même cette Chose vive (ouverte) devant, et qui est cette bvouche grande, ouverture majeure, trou béant comme une caverne, une excavation, une tombe. je voudrais comprtenxdre ce que c’est que cette tombe-là. qu’est-elle pour de vrai ? les mots se chassent (on dirait) les uns les autres mais ce n’est pas vrai. les mots tournent que tu tourneras comme sur un manège de soi en soi = une sorte de ... révolution de palais. un (ici) chant choral, à multiples entrées de rage : rzage 1 = la parole dru (celle de la colère). Rage 2 = l’invective à forte  teneur en termes de méchanceté. rage 3 = la voix des parois, celkle de l’aurochs 

surnuméraire, de l’an tilope des entrées, du bison moqueur, des chevaux récalcitrants. 

la mort est une biche-^fleuve (o ! qu’est-ce ? ). une biche-fleuve est une biche offerte dans un temps étiré long de plusieurs années, ou comment peut-on ou pourrait -on décrire ce temps déplié ? les années forment sa jeunesse et constituent le coeur des donné»es données. on cherche ! oh on est pas arrivé ! On 

sait que les recherches dureront longtemps dans les années qUI viennent, s’étireront. nous cherchons ensemble durement. nous mettons notre coeur à) l’ouvrage. nous y mettons beaucoup du nôtre. nous voulons comp^rendre +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ce qui est, ce qsui se dessine sous nos yeux. aurochs, 

aurochs, antilopes, bisons, buffles, chevaux, cheval, aurochs, bhison et bisone, cheval et chevale, douceurs, finesse des traits, vives clartés, sentiments de destinée, ouvertures grandes, passdages de denrées en bouche de rage. nous cherchons à (donc) comprendre la voie. nous voulons nous approcher de près et voir ce qui est , en cette bouche grande ouverte de la mort sur pied. où va ton ? où sommes-nous ? y a till du danger à s’avancer ? que devons nous faire pour ne pas sombrer et y passer ? doit on nourrir la mort ? doit on nourrir la mort ? doit -on nourrir la mort à satiété ? doit on nourrir la mort de notre passsé ? doit on nourrir la mort avec autre chose que notre vie passée ? la mort est gloutonne, elle aime ma,nger sans arrêt (brouter, ruminer) , on le xsait : estomac sur patte , comme une vache, aurochs des prés, jument verte étoilée, chaleurs. La mort aime tout le temps manger. la mort aime manger trout le temps. 

dort-elle ? fzait-elle des sommes dans la njournée ? la mort ne s’en laisse pas conter fleurette jamais on le sait, et toujours demande ou est en demande de deznrées de choc = vie active. on comprend sa rage quand on voit ce qui (par nous ! hé ! ) est donné! temps maussades, tourments de dires longs, douleurs déplissées, passé passé de  date ! tu le vois, c’est maigre ! ça ne nourrit pas des masses ! or la mort a tout le temps faim. elle est la faim personnifiée grandeur nature (grand G). Elle en pleurerait (de pas avoir suffisamment de quoi se susteznter). elle a très faim en permanence comme un loup, car elle est le loup de ,;’histoire. la mort est la faim incarnée (pour ainsi dire ) = faim de louve, faim de loup, faim de bête rosse. faim-fin d’une telle (dite) qu’on nhomme : La Mort, car elle mord. jke suis homme des parois de base, à la recherche d’une vérités (peut-être) »chaude», concernant la mort : qu’est-elle pour nous qui so:mmes des humains perlés, parlant Verbe de poids (inculqué) et pour le coup pouvant tracver sur roche des traits de vérités vraies ? nous nous approchons de Roche 2, en lévitation (pas que de roche 1). nous voulons monter, toucher haut, troubler, com^rendxre, aller sans y passer, trouver. nous voulons savoir ce que c’est que ça, cette roche de paroi aux accents de base pour le coup rageuse (bêtes monstres au haut pouvoir intimidant ?). notre envie de vie soutenue est à jour et compte son pesant de voix diverses (voix de bure, voix de buve, voix de buffe : les trois voix de la rage à naître°. nous compteons sur elles (gravures, effigies) pour paraiitre l’être (tu m’as compris). le temps déposé (présent d’actions) a son petit effet attendu (on l’espère) et «marche» à pas d’enfant, sur roche de la lan,de va, de son allant direct. on veut toucher la Chose du temps avalée , on veut ou on voudrait comme toucher, comme faire toc. on veut s’approcher, on veut être à deux pas de la Chose . mais gaffe !la mort est une bouche grande ouverte ,qui sait aspirer, qui sait avaler, qui sait man,ger, qui sait attraper comme qui couillonne, fissa et alors vas-y t’en relever , tu peux pas ! Oa mort est gloutonne. bouche ouverte. ma,ngetout de première. ventre = antre = coeur à l’estomac. pas coeur, creux, on voit ça. on dit cette chose là comme quoi ... la mort est un estomac ! tu vois ce qui est ! ça plo=mbe des masses ! ça pèse de sa voix de rage et ça impacte ! on veut ça ! on veut comprendre ça ! on veut savoir ça ! on veut dépotter des masses de vraies dires de poids ! on veut de la rage en branche pour soi (mordre et tuer). on veut comprendre ce qui est qui nous regarde on dirait de biais (ou comment ?) en face = le temps ... à devoir passer = ce temps (devant soi) comme une sorte de paroi de base = ce chemin de destinée maussade (ou pas ? sade ? ) et allez ! on va direct vers ça, qui nous mate, qui donc ne cesse de nous reluquer ! On veut comprendre les données de base ce qu’elles sont pour nous qui aspirtons, à) (pour le coup) co:mprendre fissa (par la bande) ce qui se trame ici en termes de terminaison à une vie (humaine) octroyée. la vie est vive de fait, qua,nd le passé est feu de joie de cavalcade. on voit la mort se trémousser de rage en attente de quoi. on voit bien ce qu’elle est ... en vraie de vrai, on voit ça. la mort attend l’heure de mangezr sa planche !Elle meuble ! ouh la voici ! elle vibre  et vire au gris de rage ! car elle est vexée ! elle s’attendait à mieux (à pire ?) qu’à une sorte de passé de poids surnuméraire, comme aurochs ou ours des cavernes. elle voyait tout autre. elle pensait qu’elle serait volontiers choyée en permanence, qu’elle verrait pour elle x et x de nrées se profiler devant elle (devant nous : entre-deux) pour sa gouverne : verbe des bois, verbe des sous-bois, vervbe ventripotent, verbe pesant, verbe d’insulte primaire, antithèse et synthèese de g»éants, colères imberbes surnuméraires, choeur de l’armée russe, courage de masse, entretiens au débotté durant une vie pleine, choux garnis, parfums enivrants, calcaire, calcites, pierres de lune. nous cvoulons ainsi aller loin, nous cherchons la profondeur, nous voulons trouver des choses de poids, des aurochs et âutres bisons dits «de Vérité». la Chose est tentante (verbe

) qui se mord la queue pour être. nous nous déplaçons de concert et foulons la terre, saut de branche, et hop ! tete première, en ce sas des contreforts, en cet anttre primitif de rage, entredeux pour une voie et une voix. une voie d’accès (vers la mort des vives clartés) et une voix de rage, celle-là précisément que nous comptons pour nous comme alliée de base, en -^soi ancré, verbe inculqué , langage parlé inoubliable, le par-coeur de la principauté. nous cherchons à comprendre ce langage ancré, cet espace occupé, cet entre deux mers, ou entre deux terres, ou entre-deux tout court, ce chemin empli de données mâswxives, de bêtes paissant, verbe de poids dans l’escarcelle = insultes à agent de mùunicipalité. nous voulons toucher la roche 2 après la roche 1 (entre-temps : la vie pas facile ? la vie des tour:ments ? la rage du verbe ?). nous avons ensemble à devoir aller, fissa, direction étoile, vif d’un trait, percer les mystères. nous voulons trouver , et pour trouver il faut chercher. ou non ? peut-on, en vrai, trouver sa ns chercher ? ben oui ! et comment ! c’st souvent ainsi ! c’est quand on lambine, musarde, tête en l’(air (sa ns chercher plus que de coutume) qu’on trouve sa voie. on trouve que tu trouveras une voie d’abord, eh bien dans les bois, les champs, allée de base, contre-allée de rage. la voix en moi gronde de toute sa gourme sa gouverne incommensurable (une bête malodorante). je l’entends monter en moi (grondement sourd de paroi). une voixw de bête rude, bête aux attraits vifs, roue dentée, roues dentelées, parades nuptiales, danse du ventre, pets de nonne, complètes vérités aux traits acidulés, charmes d’oc, colères. je crie ce qui est = une vie de base massi ve (bête roosse) et ce faisant m’approche du fond. je regarde. je vois une bête, ou on dirait. une bête de belle carrure, arquée sur roche, bec de rage, cornes au vent ou bien quioioi ? ramures ? armures ? cris de la bête ici nous voyant et alertant toute la 

contrée. on s’avance. on regarde. on voit ce qui est : une bête vivant, une b ête vivante. on voudrait la toucher pour se rendre compte. on voudrait toucher la bête pour nous rendre compte de ce qu’elle est en vérité. est-elle  vraie ? est elle dessinée ? est-elle gravée au piquet de rage (voix de stentor) ? a te lle pour elle de vrais attributs d’être, ou que de paraître ? vivacité ou vie vraie ? La mort est aux aguets, elle est prête à croire mais hésite encore sur ce qu’il en est de pâreille bête présentée. La mort est vite blousée mais revêche , elle sera toujours là pour vérifier ce qui est sur roche présenté : vraie bête pleine de vie en elle, ou alors effigies comme pour de vrai à s’y tromper ? elle regarde au plus près pour comprendre, juger et jauger. elle se pose des questions existentielles. elle ne sa it pas sur quel pied danser. elle est toute chose. elle est comme une enfant (un ou une) qui regarde les choses passer et se demande, l’air défait, ce qui est etce qui n’st pas. être ou ne pas être la vérité vraie d’une vie en vie offerte à une déité telle que (mais c’est la seule, existant sur terre) cette chose d’un passé de roche, passé passé, vie passé n’est pas la vie mais peut très bien le faire si tant est = si des fois la mort(enfant de joie) s’y trompe = si la mort en soi co:mprtend mal (la chose) et croit. si des fois la mort de rage voit, ou pas cde rage ne voit pas ou quoi ? la mort est trompable ? enfance ? une enfant ? un ? une quoi (ou un) ? la mort voit quoi se trémousser : la vie, de ta rage à faire comme si ? ou bien voit-elle de la vie en vrai , vie des pères, des données de base, tic et tac sur place ? la mort est-elle clairvoyante ? comprend-elle le petit manège ? a telle de quoi en elle comprendre tout le machin ? est-elle assez fine pour voir ce qui est de cette vérité des données offertes et autres denrées déposées ? qui est-elle ? une (un ?) enfant de choix? allant sur roche, de son pas de base outré, ourlé, ou comment tracé ou quoi ? la mort est elle une e,ntité saillante ? trou ou pic de roche ? cavité . pic de battue ? on cherche vif, on demande, on s’inquiète, on voudrait connaitre le fin mot, on soulève. on voudrait comp^rendre ce qui est exactement : la mort est-elle grugée dans l’histoire, ou dison,s : grugée un temps ? il semblerait

. et pourquoi grugée ? pourquoi est-elle influençable, grugeante, etc ? parce que ! parce que la mort est cet être de base ici présent, cet être se p^résentant de base à toute gouverne vociférant (= vivant sa vie) , à savoir cet enfant : des bêtes nacrées, cet enfant de parade, ce ve,nt. ce vent de façade native. nous vou:lons comprendre ce qui est, nous chers hons assidument ce qui est qui sepresénte dans le vent.

15/4/2022

nous nous sommes rapprochées, nous nous sommes accolées. nous cherchpons ensemble à entrer , en ce sas de roche dure = le Temps, soit le temps des tourments. nous cherchons fissa à nous introduire. nous sommes ensemble qui cherchons à (envrai) nous introduire (fissa) en cette roche des données de base. nous voulons comprendre ensemble, dans les profondeurs de la roche du temps, ce qu’il en est, ce qui donc ici se trame (durée) et nous «regarde». nous voulons nous approcher ensemble << et pas isolément de cette vérité de base devant <<nous. nous sommes deux = un couple = un assortiment. nous cherchons dès lors ensemble à nous immiscer-insérer et ainsi à piger. nous ne voulons pas (du vivant) passer à côté des vérités de poids. nous voulons toucher la timbale = cette chose devant nous dite «de la destinée des choses du monde». nous voulons toucher = trouver. trouver quoi ? trouver «choses et autres» mais toutes liées à une Vérité de rage (= de base) incommensurable. je suis lmà pour être, nous nous sommes accolées, nous faisons corps, je suis je , «l’entre» des données derage et autres vilénies premières. je suis je, être donné, comme par la bande, à une sorte de vérité-sommité de race = aurochs des prés. nous nous approchons (dedans la roche) de la vérité de fond de cale = des tréfonds. nous voulons comprendre ensemble et la base et le sommet de l’être == cette CHose rude, forte, un colosse, une bête de poids oou de bon poids bon oeil rageur, cette Chose ÉÉbnorme, ce poitrail, ou ce portail ?), qui est, devant nous, l’Accès. nous nous approcjho,ns «ensemble» = «nous deux» = «nous» = «je + je» = cette Chose en nous de rage rude, ce chant en nous qui ourle les coeurs ; Hardi ! faisons foi de la rage du coeur mais fonçons ! allons en cette roche 2 (celle des tréfonds) à la recherche d’une déité ! cherchons bien lm’entrée ! soyons «solidaires». faisons le bon choix! passons ensemble et les arches et les arceaux. faisons chemin faisant «connaissance» avec… soi + soi = quoi ? nous ne savons pas ! Nous voulons comprendre ce que c’est que ce «nous « de rage pariétal, xce qu’il est au juste, qui est qui et quoi est quoi. nous voulons comprendre loin car nous savons que c’est au loin que les choses ecxistent crûment carrément. nous voulons co:mprendre vif et loin les choses, ce qu’elles sont au juste devant nous (fin de phrase au déébotté) et voilà pourquoi on avance, on grapille sur le Temps, on chers he à passer muscade ou, comment : on file ! on va vite ! on ne traine pas. on est là pour comprendre ensemnbe «»»» cette chose d’une sorte devant nous de ... rapine, ou de quoi ? de porte ? ravin ? trou d’ombre ? ouverture grise ? chant des colombes ? attrape-joie ? colère des dieux de la roche ? catafalque ? contremal ? Nous cherchons à tous et toutes (?) à comprendre ici cette chose (au-devant = temps) déplacée, cette chose rude. nous cherchons à nous approcher ici même (temps) de la roche de paroi rude, de pareille rudesse de roche, de ce temps monté et montré, de cette ouverture (béance) ?) de paroi meuble (ou pas ? ). on cherche ! On est là pour chercher ensemble la voie. on veut comprendre ensemble<< et pas (surtout pas ! ) isolément. ou séparément. on veut ensemble (uu!ni, unité) comprendre les données de base. et surtout pas isolément ou séparément. parce que c’est ainsi que l’on se doit de faire et pas autrement, du fait que voilà : nous sommes vivants / vivantes, nous sommres des v ivants / vivantes parlants, des êtres de la rage d’être d'êtres dans le temps des mots déplacés, apporetés sur roche, présentés en tant que présents , offrandes à déité. nous cherchons dès lors cette chose = de nous voir absous / absoutes. nous voulons comprendre ensemble ce qui est ici (roche des dieux de la Roche) et pour ce faire : une voie d’abord = le sens de la marche, l’allant des parades, cavalcades, chants des trouvères et autres troubadours (homme et femme troubadours). nous voulons aller de près toucher, pour toucher à Elle = Roche des temps. nous ne voulons pas (p;lus) de la misère mais aller ensemble au plus profond des rages lovées en icelle. nous ne voulons pas trépasser , nous ne voulons pas passer, nous ne voulons pas faillir, nous ne voulons pas aller comme à la mort des données  de perte, nous voulons toucher ! RToucher déité sans nous brûler ! Nous sommes «remontées», n.nous sommes êtres de la foi gravée sur de la roche : animaux dit «de coi:mpâgnie» = animau-mots d’une rage à naitre tantôt. je veux ça ! Je veux cette joie en moi. je-joie veux ça = cette joie de base = je . ..ce temps de latence, cet écart momentané, cette survivance des images, ce … chandail ! Oui ! cet habit de bure ! franciscain, pauvre des données, chants de base rassemblés, choeur d’hommages, ouvertures entière, calfeutrage. nous ne voulons pas mourir ! nous voulons toucher. nous ne voulo,ns pas mourir mais toucher à cette roche dure des données de base (à une vie humaine permise). notre but est de toucher . de toucher la main. de toucher à cette main, à ces deux mains qui (devant nous) se présentent. nous ne voulons pas passer l’arme à gauche mais aller, courir, sauter ramages, contrecarrer. notre but ici est de damner le pion à icelle roche des données vcoriaces , de doubler la mise pour ensemble nous en retourner fissa sans plus attendre et, surtout : pas mourir ! de grâce ! pas ! on est pas là pour ça du tout ! on ne veut pas ça, pour rien au monde ! on est là pour tenir bon l’onde de choc, ou comment dire ici ? cette chose rude, ce sens de la marche, cet élan-allant, ce réseau, cette voie,  ce chant du monde : comment ? car, la vie vibre , de tous ses canaux surnuméraires, surdimensionnés, chaleureux, a graires, monstrueux, exponentiezls. nous sommes deux (en soi ?) qui cherchons querelle (insultes natives) à cet être cdes parois molles (meubles) ou bien dures (rudes) à dessein. nous solmmes qui voulons toucher la roche du temps. qui nous approchons (au plus près) du F eu (du «effe») ensemble. nous nous approchons ensemble << du feu, de ce feu de la foi de l’être, ou de la foi à être. nous cherchons «ensemble» (ici-bas) à nous coller à la paroi du monde (touche-touche) et là : à comprendre = à cerner = à nous immiscer (un pas dans la tombe ?) et à passer. mais attention , pas directement «de l’autre côté» car nous ne voulons pas trépasser, seulement traverser la roche du temps, entrer en c e pré charmant (fleuri pâturage) et là nous approcher «ensemble»( une main dans une main = deux mains) nous porter fissza vers Roche 2, la nommée des avancées, la belle que voilà, la cxharmante azureé, l;a belle ouvrière, l’ouverture-rage des appr^$ets. Nous voulons aller «fin fond» de rage et toyuucher carrosse ! voilà tout! car isbas = ça ! et ici-haut = ce ! ce carrosse ici des destinées royales rapides. nous cherchons ensemble à bien nous immiscer encettte roche dure des données rares, nous sommes entrés c’est un fait, . nous solmmescdedans et nous avançons : pré des parades, animaux sauvages, montage nacré, alluvions et allusions, bêtes placides broutant herbe haute, chants d’un entre-deux pierral, ouverture-fermeture. nous cherchons «ensemble» à comprendre ici (temps) ce qui est qui nous attend. car la vie fait rage. car le temps = tourment. car le coeur est las de passer commande à qui de droit (du firmament) pour (de fait) une tenue de base, un cri à pousser, pour une sorte d'avancée tena ce qui le fasse, qui permanemment le fasse couramment. je cherche à)  comprendre c e qui est ici (sur place) de la vie; nous voulons toucher à la paroi du monde « latent». notre envie est celle-ci : de toucher que tu toucheras. de toucher fisqa, de toucher rapide : à la paroi dure, au temps consacré, à la belle meunière, au champs doré, aux bêtes des plaines, aux arbres de la vérité, au chant des parois vives. nous voul;ons toucher et vite ! nous ne voulons pas trainer. nous sommes deux en  ous (= couple de données) qui voulons ou cherchons à traczer (sur roche) une bête des données coriaces. nous collons (à roche, au temps, à paroi, aux tourments). nous ne sommes pas «décollés». nous sommes des êtres de bon poids bon oeil qui vou;lons en vrai comprendre «ensemble (juxtzaposition des êtres de base) ce qui est ici (rue des rendements) qui nous regarde. Qui nous interpelle . qui nous mate grave et nous exhorte vivement à suivre le signal de rage provenant du trou béant qui s’ouvre sous nos pas à mesure que nous avançons dans notre marche. nous nous avançons et nous comprenons que des choses devant nous se trament : des choses de poids, fines mais costaudes, alluvions. nous voulons aller profond en  cet entre-deux temporel et temporal ou pariétal. nous voul;ons creuser, dans la roche des temps alloués, une sorte de passage à vif, donnée rude, creusement de joue (caillasse) et aller ainsi (en cette ouverture) à bras liés. nous voulons traverser la place, continuer ... jusqu’au bout du bout pariétal ! soit cet antre des fin fond de roche, ce passage à vif numéro 2, cetteanfractuosité pariéto-frontale des données natives. je suis je = joie. nous allons ensemble à la pêc he aux voix : aux voies de misère, aux voies de peu, aux voix surnuméraires, aux voix sourdant des tréfonds de la paroi. qui suis-je et dans quel état j’erre ? that is the question dit-on, et pour quoi ça ? pourqyoi dt-on ça quand on sait que la voix en soi = mis!ère = pauvreté = peu de chose en soi : pourquoi ? nous sommes accolées (deux) pour… eh bé toucher Roche! toucher à cette roche des données rudes, aller de l’avant,;

 co:mprendre, toucher à une roche des tourments, coller serrés à pareille ouverture ou comment ? doux passage des embruns ? Nortre envie de vie est juste incroyable c’est dit ! ça déménage ! c’est seyant ! ça charge ! ça pèse son poids d’élan ! ça chauffe sa rage ! c’est brûlantissime ! c’est dingue brûlant et même davanta ge ! c’est dit ! c’est à dire :: c’est du dit, du dire de la foi dans « l’être de base», chant d’azur au débotté, cavalcade, cascade, cortège et autres dons de soi à déité (spectacle). nous ne voulons pas y passer car nous ne voulons pas passer, car nous ne voul;ons pas chuter. nous voulons durer dans la durée. nous voulons pouusser (penser) nos cris de rage à naître : cris vifs des enfants ... «battus» ? ou quoi sinon ;::bousculés ? tiraillés ? tirés ? nous cherchons à piger ce que c’’st (ce dont on parle) et pour cela : aller vif en roche bras devant, pousser vivement sa caboche et contrer sa mère de base, bassin fin, colma tage-calfeutrage, ohé dubonnet on y songe ! on y va loin, on plonge, etc. une chance à naître. le bel endroit. une sorte de paroi de grâce. colportage. cri de joie. naissance à trois. je sors du tonneau ivre dingue et vais droit vers roche (dernière)- à la une à la deux me satisfaire « = doublonner (je +  je = trois). qui me  croit ici-bas ? car, il est ainsi que ce que je dis s’additionne au fur et à mesure des pousseées de rage pour former parade. pour aller fissa (à la demande ?) devant soi. je suis homme des parois gravées : néandertaliens ou mieux : aurignaciens, magdalénien. je grave en transe.. je suis dreéssé. je suis droit devant ! je colle à la roche et grave que tu gravveras des bêtes de poids de type ours ou lion des cavernes et autres aven des parois cachés. je suis homme graveur, je soigne la bête dép;lacée. je suisq cette bête moi-même, soit ce chant des doubles, des dupliqués. je regarde devant moi la roche des données vives, cette roche aux allures nacrées (bleutées, violacées) et là, debout , élevée à des hauteurs de rage, je  grave lza bête velue, le bouquetin, la bête de base, le bison, la bête folle, l’antilope, le rhinocéros.  C ar me voil;à qui marque à vif ce qui ici est = ce présent de soi déployé , cette sorte de rage (de soi) par la bande = cette voix donnée à un être de poids (animal des prés). nous voulons comprendre ensemble un  certain n ombre de données de poids, ce que c’est que ces données, et filer fissa , aller de rage de l’avant, creuser tombe que tu creuseras, chers her voix et voie. nous voulons toucher = ouvrir ! c’est ainsi que nous voulons comprendre ce qui est. nous voulons aller de rage dans le sang = le temps, soit le temps des données circulaires, des révolutions de palais et autres girations surnuméraires. nous voulons coller ensemble aux données déplacées, de ta mère, de ton père, de tes frères et soeurs de lait. chacun sa misère, ses joies et ses peines, sa vie passée et sa vie à passer. nous savons ici cette chose de poids , comme quoi la vie est comme un poids de base,poids des profondeurs, caillasse des pareties de rage, vifvivacité monstre et autres pmonstrations de catacombes. nous voulons aller en roche profond et concommittament, à la re cherche de la belle rage, des données subtiles, des données fines et racées, des mots de la vérité déployée et autres vérités des allants pointus. nous voulons aller ensemble dans le rang = entrer fissatête première, coller ici à la roche vive et sans tarder la traverser comme une rivière (à gué). c’est zainsi que nous voulons faire : nous dnner à déité colmme des morts de faim « de ta mère» (tu vois ?) . et ensuite, nous laisser aller dans ce sein des seins pariéto-frontal à cherchezr ensemble l’entrée des ténèbres, ou des quoi ? des serments ? des chants ? des champs ? des champs de ronce ? des beautés ? Noius voulons nous rapprocher «ensemble» (soi) xde (ici) la vérité (nacrée) des champs de blé et auitres  céréales paradisiaques. nous ne cherchons pas à nous débiner. nous cherchons à pour le coup nous présenter à pareille déité de choix, devant soi, comme (donc) des mort de ta faim à être = naitre cet enfant joueur, cet enfant pleurnicheur, ce gé»ant des prairies riches (en termes de verdure, de flore acidulée, de plantes aromatiques). ce géant des bois : cerf à ramages, à bois -de ramures. nous voulons être ici tous  et toutes reconnues, comme des qui vont (fissa) jusqu’au b out dubout de la lande, à la recherche d’une entrée nouvelle, pas sage vif, rentrée, ou entrée, ou comment dire ce trou des denrées déposées ? seuil des bêtes de poids ? seuil solide ? chant sourdant de la paroi scindée ? collagène ? nous voulons aller ensemble à la recherche d’une bête en soi surnuméraire. pour ce faire : une voix, c  elle de toutes les voix. ou alors : une voix,  celle des marchands du temple. ou alors une voix : celle des dames de france ? qui est qui

 ici ? qui peut sans souci sereconnaitte, à sa voix de rage d’abord, à son allure médiévale ensuite : qui ? nous cherchons ensemble à comprendre un certain nombre de données vi ves liées à la vie. nous voulons toucher = toucher terre. nous ne voulons pas rester suspendu dans les airs. nous voulons entrer en roche et  y demeurer un temps (latence) afin ensemble d’observer de près les différentes bêtes surnuméraires ici présentes en c es contrées acidulées. quelles sont )elles ? énumérons-les : bêtes des parois rudes, bêtes-mots des don,nées placides, bêtes de la rage à  naitre fissa, bêtes rudes des temps assoupis, charmes, cormorans, sainte bête des tourments de bure, chaud devant. nous ai:mons paraître en cette reoche comme deux amants conjoints (identité rageuse) dans le sang. je touche au but ! je cherche loin les données rageuses mais co:mment, je vois, j’appréhende, je sens, je renifle, je pezrçois malgré moi des choses et autres, de type : fantôme des parades, cheval bai des parties fauves, cris des monstres pariétaux, herbe folle. je suis l’homme à ;la recherche d’une vois d’accès. je syuids la femme à la recherche d’une sorte de contribution, de permission, d’apport, de soulagement. je  v eux aller vif. je veux pas passer (= trépasser) mais poursuivre sur ma lancée pareille ezmbardée de bord maritime. on voit ça comme quoi je veux, c’est un fait qui le fait grave. je veux ^rtre celui-là qui touche que tu toucheras la misère de l’être en soi : bête funéraire ? ou « surnuméraire funéraire» ? nous ne savons pas . nous ne sommes pas en reste de chercher ensemble l;e vrai du vrai, la clé, le bruit ce que c’est = ce qu’il est devant, qui nous interpelle. que donc (quoi donc) est- ce ? quoi est  là, qui pousse romance(?) de paroi meuble (= trouée)? ? chant de rage et embruns ? chant des parades nuptiales ? chaud devant des destinées maussades, ou tout le contraire : sades ? nous nous approchons de Roche numéro 2, la der des ders (?) à ce qu’il semble. roche 2 = fin des fins du monde, ou non ? démarrage sur trombe ? caviardage ? chants choraux ? qui va là sans foi ni loi sinon ta mère ? je cherche ! je voudrais comprendre l;oin le plus et pas (ne pas) rester en rade (carafe) dans le temps. je suis  cet homme cherchant passage (sang) à :même la roche cachée d’une drô;le de cavern e évenntré, d’une sorte de prairie «interne» = paradis nacré des fonds de durée. je m’approche d’une bête pour lui demander ce que c’est que toute cette affaire type roche, ces beêtes paissant, ces rêves de vie éternelles, ce chant choral indiquant la marche à suivre. je suis homme des parois du monde adjacent. hje suis homme qui essaie bon an mal an de comprendre (à deux = toi et moi) ce qui est sur roche = en roche = dedans . car quoi ? le temps est tourment, tornade, tempérance ou pas mais évocation, signe des appels. je veux être déplacé vers la voie d’abord, sorte de passage étroit mais tout de m^$eme, si la tête passe et les épaules, le reste suivra bien, nonchalammentr.bnous devons poursuivre sr notre lancée cette chose d’une voie humaine (bestiale ?) à suivre fissa comme par la tangente, à suivre fissa de biais ou de guingois = parade, et ce à deux («à toi à moi») afin de mieux comprendre les données de base ici présentes. je suis homme rude, femme fluide, chant d’oiseau. homme et femme (sous chapeau d’une même gouverne) à la recherche de paroles vives, de dons de roche alourdis du Verbe, chants choraux matinaux, allures soignées, gentilhommière. je suis homme des envies de v ie , de vie éternelle = chants des roches agraires, chants aux bêtes en troupeau, gra vures «célestes». je suis homme-femme aux mots des rapines et autres essais de contrebande. qui voudra de moi sur la lande ? le cerf royal ? la biche jumelle ? le bison sooigné ? l’ours alerte ? le lion tracé? la belle belette des prés ? je cherche lequel (donc) de ces animaux pourrait faire incidemment l’affaire. je suis homme-femme soyeux-soyeuxese, peau douce échancrée (?) , femmelette-hommelet, tendance paraîtrte». Je veux être et non paraîtrec = entrer en roche signée, donner ma misère à l’entrée et plo,nger tête première dans «l’adversité» (?) des choses rupestres (?) : c’est à voir ! pas dit/ pas sûr pour deux sous. colère + colère = changement de chargement. on avait la bête (sortie des entrailles ou du lit de la vie) , nous voici parent d’une sorte de petite scène, ou de petite chaine ? on ne sait ! on est, qui nous demandons ce que c’est : chaînette ? csénette ? nous voulons crever l’abcès du temps dépl;oyé et nous enlever une épine du pied,, à savoir : le temps, ce temps des tourments dits acidulés, comment on pourrait, soit : comment y échapper. nous sommes ceux / celles qui ici cherchons à nous projeter vers les devants fuyants d’une vie d’allant terrestre, faite de mots doux, de mots savants, de mots de savants, de mots riches, de mots pauvres, de mots dépl;acés. notre but est de vaincre une sorte de peur en n ous nichée, au point de nous empêcher parfois d’en avancer sur notre voie. je pense = je pousse. je fuis = je vais. je tremble = j’obtempère. je glisse = je commande à déité une durée longue. je regarde devant moi la roche, tyrou de ballle ? trou du cul de l’être ? par où passer , entrer ? comment ça ? car quoi , la belle est la dern ière en date à nous parler on le xsait. la belle et la bête. ce chant des clameurs montantes, ce chant déplissé qui est chant montant et non descendant. qui est chant des terrres et des perçages frontaliers, chant d’hôtes, chants du monde creusé

. Je voudrais comp^rendre ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++/+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ce que c’est que cdrtte chose, des parois meubles. ce que c’st que cette chose d’une roche meuble (molle ?). je voudrais de fait en avancer en termes de connaissances à travailler, à traiter, à cerner, à toucher. je suis homme et femme des cavernes à la recherche d’une déité nacrée contenue dans la roche, pour lui pzarler, pour lui dire (vif) ma misère, mes tourments coutumiers, mes choses de roche personnelle;,s, mes données de base. je veux être sans être, ou toucher sans toucher, ou faire sans faire, ou aller sans aller, ou passer sans passer, ou crier sans crier, ou naitre sans naitre= ne pas trépasser mais passer sans passer, ne pas déployer sa misère mais du coup la placer tout co:mme un pion sur un échiquier, et tête première. je suis homme vif des temps déplisszés. je vais et je viens en cette lande verte, ce pré azuré, ce champs aux bêtes sages. je m’enfonce en  cette chose verte, auprès des b êtes vertes, manger vert de l’herbe verte. je file tout droit vers cet endroit qui semble peut-être me tendtre ses bras si tant est =cette chose ici d’une percée de rage, bouche ouverte sanguinolente, perçage de gencive ou de chair vive ou comment ? traversée des apparences charnelles ou bien frontalement pariéto-rocheuse. Je veux comprendre. je voudrais comprendre ce que c’est que cette chose ici que nous voyons se profiler, devant nous, chose rude quoique fine, paroi «riche» (dit-ôn) en termes d’effigies don,ées par la  ba,nde, temps des rires, des mots consacrés, des grosseurs sur pattes. nous ne voulons pas passer et trépasser,, nous voulons passer et ne pas trépasser. c’est à dire ici : nous voulons traverser et , dedans (roche du temps) demeurer, comme la bête des prés (la bête broutan,t son herbe) est, soit reste. soit s’incruste en ce champ fleuri contenu. en ce champ des contenus fleuris. en ce champs fleuris aux contenus frais, aux senteurs d’été, aux vents de face caressant les joues des êtres attitrés à pareil-

les mouvances. je cherche à comprendre ce que c’est que ce sas ici , d’un entre-deux de base, entre-deux de la joie à être entre deux parois. paroi 1 = la naissance (hum ?), paroi 2 = le final, le fond, la fin, les termes et le terme. mots acidulés des fins de carrière$. chants choraux de la misère d’être ... destiné à y passer. comment faire ? ne plus parler ? chers her à s’extraire ? chercher pertinnrement, souverainement, royalement, concomitamment («à toi à moi») à s’extraire de ce monde ancré d’un entre-deux-mers, ou d’un entre-deux-terres (parois rudes) ? pourquoi aller ainsi fissa tête première dans la vie <uand on xsait que la vie = un entre-deux, déposé sur pied sur un devant de porte ouverte, sas des sas peut-ettre, devant soi l’antenne., je capte pas mal mais pas complètement. ça passe des fois et des fois pas. je cherche ! je suyids là qui chers he en :moi» «» ce qui est ici qui serait («en moi» ?!) cette chose d’une sorte de sortie de rage , chaud devant, de ma voix de rage : cri brut.  «chaloupe à la mer « ! Cje cherche à comprendre un  certain  nombre de données de poids (aurochs attribués) qui pourraient de fait fortement peser (qui sait ?) dans la balance des vérités et autres faits vrais. je suis homme des savoirs ancrés en du Verbe octroyé par la bande des données natives : chants choraux des attributs soudés, chants des parties molles, douceurs et autres saveurs en soi monnayées. je suis fait de sortes de paroles, en moi incarnées , qui toutes cherchent à parlerpar la voix de l’être déplacé = temps donné des données (rupestres) animalières, frises des données données, chants choraux matinaux, paroles de princesse, de prince des prés, cerf et biche aux apprêts dits « surnuméraires». nous nous approcho,ns du fin fond de roche entrelardée. nous voyons devant nouys leF (majuscule) de Feu l’entité, ou qui d’autres  ? ou quoi ? feu pâle, feu vif. feu ou pâle ou vif. tendance brûlure. je m’approche dangerrteusementr de cette voie d’abord surnuméraire qui nous tend ses bras on dirait. on voit ça. on s’approche à petits pas. on cherche à cerner cette misère sus-citée ce que c’est qu’elle, quoi est-)ce en vérité, qui c’est. or, on ne sait. on ne voit que dalle, ou on y voit que dalle = pas assez (de ce p âssé tel que déposé). je suyis homme vif = en vie, comme est vive en moi la bête printanière au coeur des données don,ées. je marche = je m’avance à pas comptés. tout en moi est matrière d’être (à être). tout de tout en moi sert la bête en moi (surnuméraire) qui trépigne en moi comme u,ne sauvage ou une dératée, une sorte d’entité de la rage à naitre, à sortir de soi via quoi, via bouche ouverte des paroles ancrées, ou via la bvouche fermée des paroles tues, on ne sait qui de quoi c’est ou ce serzaitr. pourquoi ? parce qu’on est là qui voulons aller ... en allant, qui voulons parler  en parlant, qui voulons toucher en touchant, qui voulons charger en chargea,nt. drôle d’affaire. on voit cette chose en  ous, qui va et se déploie, d’un désir naissatnt à même le désir, d’une sorte de parler à même le parler, etc. train en marche ? chant des choeurs d’oiseaux ? prière agitée ? nous cherchons ensemble à bien nous repérer comme par la bande (bande langagière) des temp^s déplissés et à bien aller, en santé, au fur et à mesure de nos avancées. nous voulons aller en roche incidemment, toucher icelle crûment (le cul d’icelle ? le cul de quoi ? le cul tout court ?) et ne pas chuter sur elle, ou ne pas chuter tout court. jke suis homme des données acerbes, chargeant mule et donnant du Verbe aux parois nacrées des données de roche brutes. je cherche à comp^fendre en quoi est ici cette chose d’une sorte de charge lourde (en soi  : aurochs) qui est quoi au juste sinon ça : verbe acidulé, verbe ancré, verbe natif, verbe naïf, verbe coulé,  erbe déplissé dans le temps d’une dictée (diction) printanière. je me pe,nche sur x données de rage devant moi (déposée comme par la bande») et tente de comprendre un mot (traitre mot !) des choses en p)résence. un plus un fait deux. deux plus deux fait quatre. quatre fois quatre : 16. deux fois troi = 6; 3 X 6 = 18. 6§x 4 = 24: on voit ça. on est là pour ça : voir «derrière», les sommets, 

les pics de crêtes, les reliefs, les monts, les hauteurs célestes, les pignons. je voudrais m’avancer fissa  vers la lande et m’amusezr à gambader que tu gambaderas por faire ainsi que je sois je = la joie = cette joie à naitre puis à être. joie des rages rentrées, des paroles de sang, des cris de base tracés, des élans ferrés. je cherche ouverture en  c e lieu des don,nées de rage dessinées à main levée, passage lacustre ou passage délivré des eaux mouvanteesq, peu importe, pourvu que je puisse passser. un trou = 

une entité de rage. je cherche à donc passer par trou de cul ... de rage à êtreou quoi ? trouduc ? chatte agraire ? coin d’herbe ? velouté ? mon  om est une sorte de dire sans être. je regarde devant moi, je vois cela comme quoi j’avance, je file, je cours à la recherche d’une déité de bon poids de base (archibête des données rudes ?). je veux fissa coller à la paroi du moncde mais, en vrai,  celle-là dont le nom interpelle puisque voilà, son nom est M, M pour amour, pour Amour transi, Amour chaleureux. je suis un homme aux sens aiguisés pour ici une recherche soutenue en termes de recherche tendue de mots de la ba,nde. je veux être et ne pas être = être mais ne pas mourir = être en vie et pas sombrer, = être être qui vit sans arrêt soit sans fin soit pour une éternité de douleurs diverses  à endurer . je regarde devant moi et je vois cette chose là d’une sorte de donnée rugueuse = cette chose d'une voix outrée, chargeant, déplacée, prise au piège d’un verbe d’élan dit «pa riétal» (signé : l’homme des cavernes). je voudrais comprendre si possible dans la profondeur, cve qui est ici, en ces contrées de base, qui semble ou semblerait vouloir se dessiner : aurochs ? ah peut-être ! Car, l’aurochs est l’animal par excellence pouvant piétiner 

un champ de données diverses, de type serments. je dirais cela, comme quoi l’aurochs piétine le dire ... en le disant : poids lours, chaud devant, ça pisse son devant de Verbe divers, co:mme jus de rage naissante à la vue d’un êzttre (nous) qsui faisons ou ferions copmme si (tout pareil) la mort en nous, sur nous, n’avait pas de prise. or bien sûr que non ! La mort est sur nous , accrochée comme jamais. elle ne nous lache pas x’une semelle ou d’iun iota. elle est toujours là qui cher c he à nous tatter  comme bête à dires, comme une bête à dires (de poids) en elle, copmme en cette bête d’être, cette bête fauve, tater comme il se doit qu’elle doit , à ses yeux faire fissa. nous ne vou;lons pas passer à travers la roche sans sécurité ou comment dire? sans savoir quoi ou qu’est-ce, du retour au piioint initial. nous voulons comprendre à deux (elle en moi et moi) ce qUIi est au mon de , qui va vif (sans trainer) et donne des données de base, à pour le coup bien employer szi nécessaire. nouys ne voulons pas mourir ! nous ne voul:ons pas y passer ! notre vie doit se poursuivre. Je vois devant moi la roche. je vois la roche s’ouvrir devant moi. je vois cette ouverture comme celle d’une plaie , une entrée de rage : une percvée? je vois cette ouverture ici comme venant de l’intérieur d’un présent dépôsé; je vois cette fente aller se dessinant sur roche comme ddu dedans. je cherche à comprendre ce que c’est et pourquoi, qui et quoi. une sorte de fissure advient, devant moi, qui (moi) parle à tout va pour colmme l’embobiner, l’emberlificoter dans mon  «chandail» de dires divers.je vois .... la roche du temps sw’ouvrir, se dilater, laisser le passage ; je suis hommez-pic ! Pic ! qui voit devant lui autre pic (dirait-on) perçant paroi (meuble) des devants : 

les temp^ls déployés ? je suis homme rude, craintif, cher chan un peu d’ombre. je serais cet homme rude aux entrées de rage vibrantes naissantes : me voici ! «bébé dort» ! je cxherche à comp^redre bébé. je cher che à comp^rendre en moi ce que c’est que ce (ici) bébé-victuailles! quoi ? bébé sacrifié ? bébé  ... offert par la bande ?. bébé doux posé sur marche et kla mort viendra, qui le cueillera incidemment de rage. je veux être vif du temps de la mort; et mort du temps de la vie ? ah peut-être un peu (sur les bords) : on se conn a it mal ou pas. on ne sait pa s sur soi grand-chose en définitive. on veut savoir mais il n’est pas facile de savoir. on veut compren,dtre mais voilà : o, n peine. c’est ardu ! ça pè§se ! c’est ventru ! c’est tout en ventre ! et en plus ça pue la bête ! chaud devra nt ! verbe allant =convoi sanitaire. je voudrais co:mprendre loin (dans le sas) ce qui est ici en termes de géographie, déjà.On regarde devant soi, on voit la parade nuptiale des bêtes entre s elles. on voit un ciel a azuréen assurément, chant choral des bêtes sur tertre. on voit le soleil, l’ami des astres (tous et toutes-)) qui est soleil des rages accumelées.nous n ous approchons d’une bête fau ve, rugueuse rageuse. son nom est celui-là qu’elle poorte»sur ses papiers « : nom : divers, prénom : quelconque. ou alors ... «le Pig» ? «CXhaloupe à la mer « 

? pa s quand même. je vois icii cet engouement pour un nom porté. j’imagine alors qu’il en est pareil un peu partou à la surface de la terre. nous voulons percer, nous voulons traverser. nous voulons toucher REoche 1 puis (apres les prés) roche 2. les mots disent ce qu’ils ont à dire si tant est. un mot n’est pas seul en son être, il porte d’autresq mots dont il est gros; un mot pèse. un mot 

est du pesant de rage. un mot vitupère son pesant de rage à être. il est vif et va chercher querelle à tout jamais si nécessaire. un mot-^b^ete est un mot de base rageur, faisant fi de l’âme, mais allant à se loger dans l’homme (à la faveur d’une embardée) dans un creux de rafle, dans du creux blessé, dans une anfractuosité radiale, trou donné par la bande à l’ettre des ressorts secrets . je suis homme des parois de base, creusant sa sainteté verbale à coup de prières exaucées ... par la ba,nde. je suis déplacé moi-même comme jamais = trimbl&allé, bousculé, mis à mal, chargé, contenu parfois mais souvent lâché, par le verbe des données salaces. je suis homme de l’ombre. caché dans les prés. je broute. j’aime l’herbe v rte. j’aime me nourrir d’herbe verte et gra sse. je rumine comme un ruminant des parois fauves. j’aime l’herbe folle. je suis dans les prés qui me nourrit de fait cd’herbe grasse et fraiche, et cela me sied à merveille. je voudrais comp^rendre ce que c’est que cette chose cdevaznt moi qui cherche à me parrler. qu’est-ce que ça peut être ? c’est dur ? c’’st vif ? c’est rugueux ? ça porte peine ? c’est quoi au juste: la mort sûre ? celle-là , qui porte ce nom, de mort sûre des entrées de rage ? la mort est-elle une (comme) déité des parois pleines ? que penser d’elle, au juste ( si tant est qu’elle existe en vrai) ? je rtegarde devant moi (les yeux grands ouverts) et que vois-je ? des élans, des élans et encore des élans. des élans viennent  vers moi me parler doucement en un langage dru, d’élan déplacés. l’élan parle dru un la ngage de bête posée, à dessein, sur un devant de porte, de porte royale= déplacé comme jamais. d’où le fait ici, qui voit (de fait) notre nom de rage(élancé) aller à se loger sur page (roche des prés) comme un dessin d’homme ou de femme de la préhistoire. nom d’Aven en vérité. cavalcade. et nous d’ovbtempérer, têzte basse, dis a nt que oui, laM%ort a raison, qu’elle a bien raison de s’offusquer à la vue de nos denrées données. elle voit l’(entourloupe c’est un fait, un fait massqqif pour de vrai, on lme sait. je regarde deva nt moi la roche du temps. le temps est déposé sur roche comme une sorte de présent , offert à la rage i,nca rnée. non ? ou alors quoi d’autre ? le temps est une sorte de donnée de poids donnée : donnée don,ée et poids donné = tel. nous nous faufilo,ns, en cette roche dure , à la recherche dx’une voie d’abord, un passage, un petit passage par où du coup passer ensemble. car , nous  ne nous sommes pas quittées un seul instant depuis le début des tourments, nous faisons corps, nous sommes unies. noous nous sommes accolés, nous nous sqommes serrés, pour aller. nous nous sommes accolés serrés pour aller fissa, à latravezrersée des roches de poids, tracer colère : aurochs acharné, bête de merde, conséquences  directes hautaines, fracas s, chant fort du collet, capitanat de première charge. La parole est à l’accusé ! Je traine, je cherche à me placer sezrré en  cette roche dure des bois de carême et autres faits de société. cherchons ensemble le nom dxe la bête. quel est-il ? cri des paroios dites ? ccxhrist assagi ? christ du cul de l’homme ? christ sale et décharné ? cul d’homme habilité à recevoir denrée ? charge, coffret, compétence, appétences, doigté ? que savons-nous du cul de l’homme, du cul effleuré ? Je veux être ici ce dire déplissé rageur, déplissé de rage dans un temps donné (don de soi en soi = bête des prés). je cherche )à me placer sous haute surveillance de la bête en moi surnuméraire, et à en avancer ainsi secondé, dans les connaissances sacrées, nacrées, verdoyantes. homme des prés, es-tu de la lande ? homme des bois es-tu des prés ? homme velu es tu l’^$ame imbezrbe des contrées de rage ? homme-femme halluciné-e, es tu ce;:ui -celle qui pisse à la ré de la mort de b axse ? tu fais quoi ? bete-monstre des parois = verbe menaçant de  sa charge fauve . ou trou du cul de Verbe voulu ! tu m’éton,nes ! ça y va gaiement ! ça charge sa charge ventru ! c’est mortel ! ça choque ! ça craint du boudin ! c’est pas quelconque, c’swst pas rien, c’est quelque chose ! ça pisse dru son savoir de rage = ses pmoumons ! sa voix ! son être ! ses yeux ! son foie ! c’est couillu ! c’est une sorte de parade oùu l’homme, de soi, pârade. comme quoi l’homme est bete-mot de poids menaçant ou comment, charge verbale en surpoids ? je tombe sur un mot de base calcifié, j’en cherche un auttre?

. mon souci est de toucher la roche vive, ses mots dépl:issés sont des êtres menacés, ça craint du tonnerre, c’est un fait : ça s’incruste dingue, c’est gravé dans la pierre (ou, «simplement», dessiné, c’est comme une prière). nous nous approchons,s de la pierre. nous voulons comprendre ce squi est ici qui est, ce qui est ici (aussi) qui n’est pas vraiment, qui ressemble à de l’être mais tintin milou, pas ça pour deux sous : succédané. je m’approche de la pierre, pierre plate où pouvoir déposer mes offrandes : fruits des bois et des sous-bois, charge  brutale de paroi, conséquences lourdes, faits divers, faits de l’ombre,; savoirs accumulés, verbe hautain. je cherche parole, haute vie, carrosse des rois, chant d’oc, pelure & sciure, conscience et science. je suis vert pomme. je charge dur. je veux être (une) voix des hommes  pl   a cés sur roche des p^rés par quoi par la bande mena çante. je swezrais cet homme des envies p^ressanbtes (pipi) qui pisse à tout va dès que voi;à, possible, contre ce muret, ah enfin ! c’est que ça urgeait ! pissadou de base, chant du cortps blousé, une charge vitale postée pour le coup dans un corps de rage. je cvoudrais comprendre  c e qui est ici, en termes de mots de paroi. qui dit quoi ? on dira ceci comme quoi : le dire est ancré ! le dire est posté e,n roche de fait , par cet homme ou cette femme des cavernes sus-nommée par, ici, la bande temporo-spatiale. je regarde une roche de près et j,e vois quoi ? la honte ? le  cri de la honte ? ce cri «raide» xde la honte de ne pas donner (de soi à la mort déifiée) plus que le temps passé (déposé) qui n’est (de fait) pas assez,. qui ressemble fort à la vie vue de près mais oublie ! autrevchose avérée, vivacité n’est pas la vie, le passé n’est pas la vie . le passé en soi n’est plus de la vie vive (chair fraiche de bon prix-) mais velléités, chants mort-né, colère de base, dépôt suintant sa charge ici placée comme un tourment dans un élan de vie soit de vie vive. Je ne suis pas cet homme aux abois.hje suis cet homme cherchant à comprendre ce que c’est que cette chose rosse d’une vie à vivre «par la bande» si tant est e( et si tenté). pa sons voir icelle (roche des apprêts)- et allons vers elle l’embrassr.

je suis ca pitaine des corvées de base ayant à tracer (de près) ce qui est, ce qui setr&ame en toutes ces contrées, de la rage et de la ba se, du nacré calé et du sa&cré placé,

 placé dans lme verbe., je cher che issue de secoursq à 

issue de secours à trouver

je cherche une issue de secours, sortie de la rage, retombée

je cherche à comprendre, je cherche que tu chercheras la rage

mmmmmmmmmmmm

Je cherche que tu chercheras. je suis homme-chherchant une issues. je cherche que tu cherchzeras. jhe suis homme des abordsds de base. je suis homme-chercheur, homme vif aux entrés de rage; je cherche que tru cherchaeraras à cvomprendre au mieux ce qui est et ce qui n’est pas. je vois ce qui est devant moi et comprends des choses de poids = un aurochs ici, un buffle là, cette amie de base, ce chant des contrées maussades, ce chandail. je cherche à comprendre ici ce qui se trame là , ou là ici et ici là ce qui est qui va de son allant de vie acidulée. je cherche . je suis né pour être cet homme de la foi dans l’être. je suis fait de chair et d’os et du verbe nacré de la joie, du je de l’effroi, du temps déplissé./. mon corps est un homme de rage, un homme doux donné, homme rusé ou pas m:=ais placé de force en ces contrés. corps-homme = verbe à louer. je cherche à comprendre; je suis homme des parois de rage à comprendre ensemble = toi et moi , pour une ezmbardée matinale , avec recherche de données frontales pariétales, recherchevives en ces zones (ici) acidulées. je suis entré. je suis dans la roche. j’ai creusé le nom cde bzase et à présent je trace. j’avance fissa impunément ou sinon quoi ? gentiment ? à même la paroi du monde . je vais de mon allant sensé. je cherche vérité des vérités ou sin on quoi ? assentiment ? un oui de déité ? parole crue pour un semblant d’appointement ? d’imprimatur ? ce chant d’accord ? Je suis homme-ventre, homme-antre, corps naissant à une vie nouvelle sc»éance te,nante. je suis :le frère du frère du ferrer du

 frère du frère du frè!re d’une déité menaçante à tout jamais : MortRage des Contrés Maussades, Mort des Temps des Dires Sacrés, mortdes Pensées vives sur Pierre allouée. je vaque à mes (propres) affaires de destinée, cherchant de ci de là des donées primaires, chants doux ornés de bêtes princières, chants des fleurs, chants d’azur déployé sur roche. gravures à l’envi. je teste. je regarde devant moi et vois quoi? vois la Mort en face à tête de Rage. colère maitresse. méchanceté. Cri de la bête ferrée. caernassière. chairaimante, critique, vive et dépl;oyhé comme une bnande; la mort (devant soi) est tentée de vous amadouer par le verbe acéré c’est un fait. la mort est une bette monstre à tuer de près. je cherche à comprendre ce qui est ici, d’une sorte de Chose en colère. mort des passes à être, mort des passabges à naitre, mort comme un passage à être, etc. je vais sur roche à la rec her che d’une voie d’abord, passage secondaire, tremblement, ouverture dernière en fond des torrents. je cherche. je suis cet homme des recherches (affi,nées) qui va sur roche en quête d’une vérité acidulée ou d’une vérité à pouvoir graver par la ban de à main levée comme l’homme ancien des cavernes et autres anfractuosités. je suis moi-même un hommre des cavernes. je vais et je viens en cette tere des données rudes, des hommes assoupis, des vives tranchées, des colères monstres et autres vivacité printanières. je suis homme des creux acidulés et des pleins nacrés. je veux compren dre ce qui est qui pèse son pesant de foi, aurochs et bouquetins chargeant leur poids lancés comme à la parade. je veux être imberbe comme un nouveau-né, né de ce pas, cxharge matinale ou

 matutinale comme autrefois l’homme naissant était. je vais en ces termes charger une bête à tuer. je charge. je cherche à tuer = donner. je cherche à cerner une bête de la rage et des sentiments partagés. je suis la bête moi-même je suis icelle bête à tuer. en moi à tuer ? en moi à déquiller par icelle bande des attraits ? comment faire pour tuer icelle  ? icelle bête des parois de rage comme lovée ou logée en moi-même ? une bête en moi serait logée. elle gambaderait en moi pour ma gouverne. elle porterait loin son  verbe nacré qui se ferait dès lors entendre au plus lointain des contrées rupestres. bête à avouer de rage?. donnée claire, tracé. je chercherai (en moi) le nom dxe la bête (à tout va, à la va vite , au débotté) mais comment le trouver ? quel est donc le nom de la bête en vrai ? quel nom porterait la bête en moi déposée ? quel est donc l;e nom de la bête en moi logée par qui de quoi ? par qui de droit, ou alors qui d’autre ? en moi pl;acée comme un fait saillant, germe, os de roche : une colère rentrée ? un cri de fureur ? un mot de trop ? un homme mort né à une vie ancienne ? homme-bête des réseaux sociaux ? Je cherche ! je cherche à vif = à tout va = printanier = à fond de cale = à la va vite = à la va comme je te pousse ou pousserai. je suis homme portant bête en son sein de     base. je suis homme portant bête vive (crue) en lui-même : sein des alpes, sein des données de roche, colère ancrée, charge native. je parle avec la voix de la bête ancrée. je pa rle une langue inculquée par une bête en moi attitrée. je serais cet homme au chant dép;loyé par la bande, mort)-né à la roche mais vif des contrées acides ou comment autrement ? je vais à la une à la deux chercher ma pitance premièreds=  ce nom du corail, ce cri des parois,  ce chant des champs de blé, cette romance acidulée des endroits de la base, du venant, des données primaires; je suis capitaine. je cherche un tout venant. je cherche carrosse. je cherche contrée. je vvitupère père. je

 cherche à naître vivant dans kle verbe. je cherche à peut-être centrer le verbe en cette roche dure d’un donnant-donnant : la roche a pour moi le mot de la fin, j’ai pour elle la bête à graver, nom d’une déité de fait trépassée. je suis homme d'avancées soudaines, vives, consacrées, aux allures de pleine  romances. je vais vite; ça file. ça court sur roche. ça gravce que tru graveras l;e nom attitré. ça y va de base;: ça charge un pied, une main ou deux, une ^tete contre, deux épaules au chandelier, une parade. je vais sur roche donner mon aval de base sacré et ce faisant,  je trace à tout va cette chose ici d’une parade printan!ière, aérée, fraiche et dodue, tambour battant. je vais ainsi à la recherche d’une base et d’un sommet saillzant : alpe de haute provence ? je regarde au firmament, je guette lla colère des vents. je suis l’ombre de moi-même : mort devant, ou pas mort mais trempé dans une source aux eaux mùélées ? sang et suc? bruits de rage et train de vie de rage ? au hasard des entrées ? Je trace : bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins

, bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins , bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins, bouquetins, 

bouquetins, bouquetins, ad vitam aeternamn.